Таинственное объяснение 99-го псалма

« Criez à Dieu, toute la terre » (Ps. 99 : 1). Ici, l'homme est appelé terre. Ce nom a été donné à l'homme par son Créateur lui-même, Dieu. Dieu dit à Adam : « Tu es la terre » (Genèse 3 : 19). Bien que je sois animé, je suis la terre : je suis animé par une âme morte. Durant la vie terrestre, une âme morte est ensevelie dans la terre, c'est-à-dire qu'elle est emprisonnée dans un corps passionné, comme dans une prison, comme dans des chaînes, et asservie à lui ; une fois séparé du corps, il descend dans les entrailles de la terre. Pour le salut, le réveil est nécessaire. Pour que la terre revienne à la vie et crie à Dieu, il lui faut d'abord détruire la désunion provoquée en elle par la chute, elle doit l'unir à elle-même et en elle-même. Seule « la terre entière » peut crier à Dieu : seul l’être humain tout entier, réuni à lui-même et en lui-même, guidé par un esprit qui n’est pas pillé et inébranlable dans la prière par des pensées étrangères, peut se précipiter de toutes ses forces vers Dieu ; seuls tous les os peuvent se retourner avec la parole vivante d'une vraie prière adressée à Dieu ; tous les ossements sont appelés dans l'Écriture toutes les parties constitutives de l'homme, rassemblées et recréées par le Seigneur, unies les unes aux autres, unies ensemble avec le Seigneur (Ps. 34 : 10). Alors une personne comprendra, à partir de l'expérience intérieure qui s'est déroulée dans son âme, qu'elle est revenue à la vie spirituellement, que jusque-là elle était en captivité, enchaînée, dans la mort. De cette expérience bénie, le moine Éphraïm dit : « Ta grâce a augmenté sur moi, ô Seigneur, a étanché ma faim et ma soif, a éclairé mon esprit obscur, a rassemblé mes pensées errantes, a rempli mon cœur. Maintenant, je t'adore, je tombe, je te prie et je te supplie, en confessant ma faiblesse : pour l'amour de ton amour pour l'humanité, affaiblis les vagues de ta grâce en moi et garde-la pour moi, afin que tu puisses me la redonner au jour terrible (Ta seconde venue ou le jour de ma mort). Ne sois pas en colère contre moi, Amoureux de l'Humanité ! Je ne supporte pas d'être sans elle et c'est pourquoi, ayant rejeté tout doute, je me tourne vers Toi dans la prière. Ta grâce a augmenté en moi au-delà de toute mesure, et ma langue est devenue faible, n'ayant pas les moyens de l'exprimer ; mon esprit était perplexe, incapable de supporter sa multitude de vagues. L'image et le rayonnement du Père béni ! Apprivoisez ses vagues en moi maintenant, car elles me brûlent les membres et le cœur, apprivoisez-les ici pour que vous puissiez les redonner là-bas. Sauve-moi, Maître, et rends-moi digne de Ton royaume. Ne te souviens pas de mes iniquités; soyez en colère contre l'audace de ma prière. Accorde-moi ce que je demande et demeure en moi comme dans un monastère (Jean 14 :23), auprès de ton Père béni, le jour de ton apparition (Jean 14 :21). Christ! Accorde-moi ma prière, car Toi seul donne la vie. Cachez mes iniquités à mes amis ! Acceptez ces mes larmes ! Que mon cri apparaisse devant Toi ! 333 (Ps. 38, 14) : L’ascète de Dieu s’écrie : affaiblis les vagues de ta grâce en moi. Mot 29, ch. 8. Le jeune moine Zacharie est arrivé dans un état similaire à celui décrit ici, à qui il a reçu la grâce particulière et tangible du Saint-Esprit pour son humilité. Voir Contes mémorables et Patericon alphabétique. Saint Jean Climaque dit : "Le feu qui descend dans le cœur restaure la prière. Quand elle se lève et monte au ciel, alors s'opère la descente du feu dans la chambre haute de l'âme." Mot 27, ch. 45. Pour une chaleur spirituelle, voir la Parole sur la prière de Jésus (Expériences ascétiques, Volume II). Cette chaleur est différente à son début et différente dans sa plénitude inaccessible. Ce discours est le discours d'une personne spirituellement enivrée par la miséricorde de Dieu : c'est une exclamation. « Travaillez pour le Seigneur dans la joie et venez devant Lui avec joie » (Ps. 99 : 2). Tant que la prière est pillée par des pensées étrangères, tant que l'exploit de la prière est accompli avec difficulté, avec tristesse, avec contrainte et auto-violence, celui qui prie n'est pas autorisé devant la face de Dieu. Lorsque la prière commence à être prononcée par tout l'être, alors son exploit est rempli de plaisir spirituel. Ce plaisir attire l'ascète vers l'exploit, l'encourage, le fortifie, le maintient dans l'exploit, l'exploit de la prière devient l'exploit le plus important et le seul incessant de l'ascète. Dans une joie indescriptible, les ouvriers de prière incessante entrent en esprit devant la face invisible de Dieu et se tiennent devant la face de Dieu. Ils se tiennent devant cette Personne parce que les pensées et les rêves étrangers qui formaient le voile impénétrable ont été enlevés. Il n'y a aucune obstruction à la vision ! Mais Dieu, inexplicablement visible par la pureté du cœur, reste invisible : « Personne n’a vu Dieu nulle part » (Jean 1 :18 ; Matthieu 5 :8) en raison de l’infinie subtilité et de la spiritualité de Son être. La perfection de l'être de Dieu est la raison de l'inaccessibilité (1 Tim. 6 :16) 334 (voir. explication de Jean Chrysostome. Expériences ascétiques, vol. II, p. 751.) Elle ne doit pas seulement être vue par les créatures, mais aussi être comprise : c'est « les ténèbres sous ses pieds », c'est « les ténèbres posées comme un voile » dont Dieu est couvert. « Inclinez les cieux, et Dieu descendit et monta sur les chérubins et vola : vous voliez sur l'aile du vent » (Psaume 17 : 10-12). L’inclinaison des cieux et leur descente sont appelés ici la diminution de sa grandeur par Dieu, son adaptation aux propriétés des créatures, selon sa toute-puissance et sa bonté ineffable. Il diminue pour ainsi dire, descend du haut de sa perfection pour rendre perceptible son action toute sainte aux Chérubins et à ceux qui, comme les Chérubins, se révèlent capables de porter Dieu. L'action de l'Esprit de Dieu est assimilée au mouvement du vent ou au mouvement des ailes du vent pour montrer que cette action est immatérielle, complètement spirituelle. La joie et l'allégresse sont caractéristiques d'une âme qui a ressenti un réveil, qui a senti la délivrance de la captivité dans laquelle le péché et les esprits déchus la retenaient, qui a senti l'ombre de la grâce divine, qui a senti que par l'action de cette grâce elle a été présentée à la face de Dieu, élevée au service immaculé et béni de Dieu. La joie et l'allégresse sont si fortes que le Saint-Esprit invite celui qui les ressent à s'exclamer. Comment ne pas s’exclamer de joie lorsqu’on est libéré, ressuscité, doté d’ailes et monté de la terre au ciel ? L'exclamation appartient à l'esprit humain. Elle est forte, mais spirituelle : la chair et le sang n’y participent pas et ne peuvent pas y participer. Leur action non autorisée est éliminée : ils agissent en subordination à la grâce active de Dieu, servent d'instruments à la véritable réussite et n'entraînent plus une personne dans des états et des actions incorrects. « Soyez assurés que l'Éternel est notre Dieu : c'est lui qui nous a créés, et non nous : nous sommes son peuple et les brebis de son pâturage » (Ps. 99 : 3). Celui qui fait une prière impure a une conception morte de Dieu, comme un Dieu inconnu et invisible. Lorsque, s'étant libéré du vol et de la captivité des pensées, il est admis devant la face invisible de Dieu, alors il connaît Dieu avec une connaissance vivante et expérimentée. Il connaît Dieu comme Dieu 335 . Alors une personne, tournant son regard mental vers elle-même, se voit comme une créature, et non comme un être originel, comme les gens s'imaginent trompeusement l'être, étant dans l'obscurité et l'auto-illusion ; puis il se place dans la relation avec Dieu dans laquelle devrait être sa création, se reconnaissant comme obligé de se soumettre avec révérence à la volonté de Dieu et de l'accomplir avec diligence. Le pâturage de Dieu est sa volonté, révélée à ses brebis dans les Saintes Écritures et révélée dans ses destinées incompréhensibles. « Entrez dans ses portes en confessant, dans ses parvis en chantant : confessez-le, louez son nom » (Ps. 99 : 4). Le moyen d’accéder au visage de Dieu est l’humilité. L'humilité est la porte de Dieu, la porte des parvis de Dieu, du palais et de l’église de Dieu qui ne sont pas faits de main d'homme, de l’église du cœur, dans lequel Dieu est établi par le sacrement du baptême. La Porte de Dieu appartient à Dieu seul. Ce sont ses portes ; ils sont ouverts exclusivement par le doigt de Dieu. Avant leur ouverture, la confession est accordée, une confession sincère, une confession de toute l'âme. La confession est un acte d'humilité. La confession est l’expression par une personne de sa conscience devant Dieu. Cette conscience apparaît lorsque nos yeux s'ouvrent sur nous-mêmes grâce au contact de la grâce sur les yeux de l'âme, et que l'esprit se débarrasse de l'aveuglement qui l'avait jusqu'ici obscurci et privé d'une vision de soi correcte et divine. Nous confessons, nous confessons avec la plénitude de la conviction, avec la plénitude de la conviction avec laquelle le Credo est prononcé et confessé, que nous sommes des êtres déchus, chargés à la fois de ce péché qui appartient à la race humaine tout entière et de celui qui appartient à chacun de nous en particulier. Nous rendons gloire à la justice de Dieu, qui a chassé notre race criminelle du paradis vers la terre, a condamné toute l'humanité au travail et à la souffrance, punissant chaque personne par des exécutions privées pour ses péchés privés. Suivre la confession est une prière non vague. Elle est un don de Dieu. Par la main droite de ce don, celui qui prie est reçu de l'environnement de divertissement environnant et captivant, et est présenté, au-delà de tout divertissement, au visage de Dieu dans l’église de Dieu non fait de main. De la parfaite humilité et de la parfaite soumission à la volonté de Dieu naît la prière la plus pure et la plus sainte. Il ne peut naître autrement et d’autres œuvres : de même qu’il est naturel que le raisin naisse sur une vigne et non sur un autre arbre. Cette prière est appelée chant, car la prière de l'esprit est un chant saint et mystérieux par lequel Dieu est glorifié. Le grand Paul a dit : « Soyez remplis de l’Esprit, parlant à vous-même par des psaumes, des cantiques et des cantiques spirituels, chantant et chantant dans vos cœurs au Seigneur » (Éph. 5 : 18-19). « Éclaire mes yeux mentaux, ouvre mes lèvres, pour apprendre de tes paroles, comprendre tes commandements, faire ta volonté, te chanter en confession de mon cœur et glorifier ton nom tout saint ! 336 « Car le Seigneur est bon, sa miséricorde dure à toujours, et sa vérité dure à toujours » (Ps. 99 : 5). Par la connaissance et la confession de la justice de Dieu, par la justification des destinées de Dieu (Ps. 18, 10) 337. l'ascète de la prière entre dans la connaissance de la bonté infinie de Dieu, inséparable de sa justice. Dans l’union de la bonté de Dieu avec sa justice, sa toute sainte vérité apparaît : « la miséricorde et la vérité furent rencontrées, la justice et la paix furent embrassées » (Ps. 84 : 11). Du sentiment de la bonté de Dieu, la douceur spirituelle afflue dans la prière de celui qui prie avec une prière pure, plongeant l’esprit humain dans l’abîme de l’humilité et en même temps l’élevant de la terre au ciel. Un tel homme de prière est aussi l’homme de silence le plus solitaire. Cette personne silencieuse demeure sans cesse avec Dieu selon l'action de Dieu en elle, hors du monde, hors pensée du transitoire, hors sympathie pour le transitoire. Le cœur, ravivé par le sentiment de Dieu et de tout ce qui appartient à Dieu, meurt pour le monde, meurt pour tout ce qui est hostile à Dieu et qui est étranger à Dieu. Dans cette mort il y a la vie, et dans cette destruction il y a le salut. Amen. Mot 58, selon la traduction slave. Saint Jean Climaque se réfère à ces paroles de saint Éphraïm le Syrien dans son Échelle : " Qui, avant la gloire future, a reçu une telle impartialité que le saint Syrien a été accordé ? David, glorieux dans les prophètes, dit au Seigneur : " Délie-moi, afin que je me repose. " « Dans le monde, le vivant est inaccessible » Saint Marc l'Ascète. Sur la loi spirituelle, chapitres 13 et 14. « Les destinées du Seigneur sont vraies, justifiées ensemble » Vous pourriez être intéressé par :