Таинственное объяснение 99-го псалма

Para que la tierra cobre vida y clame a Dios, primero necesita destruir la desunión que en ella provocó la caída, necesita unirla consigo misma y en sí misma. Sólo "toda la tierra" puede clamar a Dios: sólo todo el ser humano, reunido consigo mismo y dentro de sí mismo, guiado por una mente que no se deja saquear e inquebrantable en la oración por pensamientos ajenos, puede precipitarse con todas sus fuerzas hacia Dios; sólo todos los huesos pueden volverse con la palabra viva de la verdadera oración a Dios; todos los huesos son llamados en las Escrituras todas las partes constitutivas del hombre, reunidas y recreadas por el Señor, unidas en una con cada otra, unidas con el Señor (Sal. 34:10). Entonces una persona comprenderá por la experiencia interior que ha tenido lugar en su alma que ha vuelto a la vida espiritual, que hasta entonces estaba en cautiverio, en cadenas, en muerte. De esta bendita experiencia, el monje Efraín dijo: “Tu gracia ha aumentado sobre mí, oh Señor, ha saciado mi hambre y mi sed, ha iluminado mi mente oscurecida, ha reunido mis pensamientos errantes, ha llenado mi corazón. Ahora te adoro, caigo, oro y te suplico, confesando mi debilidad: por tu amor a la humanidad, debilita en mí las olas de tu gracia y guárdala para mí, para que me la puedas dar nuevamente en el día terrible (Tu segunda venida o el día de mi muerte). ¡No te enfades conmigo, Amante de la Humanidad! No soporto estar sin ella y, por eso, habiendo rechazado toda duda, me dirijo a Ti en oración. Tu gracia ha aumentado en mí sin medida, y mi lengua se ha debilitado, no teniendo medios para expresarla; Mi mente estaba perpleja, incapaz de soportar su multitud de olas. ¡La imagen y el resplandor del Padre bendito! Domina sus ondas en mí ahora, porque me quema los miembros y el corazón, domalas aquí para que puedas volver a darlas allá. Sálvame, Maestro, y hazme digno de Tu reino. No te acuerdes de mis iniquidades; enójate por la osadía de mi oración. Concédeme lo que te pido y habita en mí como en un monasterio (Juan 14:23), con tu Padre bendito, el día de tu aparición (Juan 14:21). ¡Cristo! Concédeme mi oración, porque sólo Tú eres el dador de vida. ¡Esconde mis iniquidades de mis amigos! ¡Acepta estas mis lágrimas! “Trabajad para el Señor con gozo y venid ante él con gozo” (Sal. 99:2). Mientras la oración sea saqueada por pensamientos ajenos, mientras la hazaña de la oración se realice con dificultad, con dolor, con coerción y autoviolencia, el que ora no está permitido ante el rostro de Dios. Cuando la oración comienza a pronunciarse desde todo el ser, entonces su hazaña se llena de placer espiritual. Este placer atrae al asceta a la hazaña, lo anima, lo fortalece, lo mantiene en la hazaña, la hazaña de la oración se convierte en la hazaña más importante e incesante del asceta. Con gozo indescriptible, los trabajadores de la oración incesante entran en espíritu ante el rostro invisible de Dios y se presentan ante el rostro de Dios. Están ante esta Persona porque los pensamientos y sueños extraños que formaban el velo impenetrable han sido quitados. ¡No hay obstrucción a la visión! Pero Dios, inexplicablemente visible por la pureza del corazón, permanece invisible: “A Dios nadie lo ha visto en ninguna parte” (Juan 1:18; Mateo 5:8) debido a la infinita sutileza y espiritualidad de su ser. La perfección del ser de Dios es la razón de la inaccesibilidad (1 Tim. 6:16) 334 (ver. El gozo y la alegría son característicos de un alma que ha sentido avivamiento, que ha sentido liberación del cautiverio en el que la mantenían el pecado y los espíritus caídos, que ha sentido la sombra de la gracia Divina, que ha sentido que por la acción de esta gracia ha sido presentada al rostro de Dios, elevada al inmaculado y bendito servicio de Dios. El gozo y la alegría son tan fuertes que el Espíritu Santo invita a exclamar a quien los siente. ¿Cómo no exclamar de alegría cuando uno es liberado, revivido, dado alas y ascendido de la tierra al cielo? La exclamación pertenece al espíritu humano. Es fuerte, pero espiritual: la carne y la sangre no tienen ni pueden tener parte en él. Se elimina su acción no autorizada: actúan en subordinación a la gracia activa de Dios, sirven como instrumentos para el verdadero logro y ya no arrastran a la persona a estados y acciones incorrectos. “Estad seguros de que Jehová es nuestro Dios; él nos hizo, y no nosotros; pueblo suyo somos, y ovejas de su prado” (Sal. 99:3). El que hace una oración inmunda tiene un concepto muerto de Dios, como un Dios desconocido e invisible. Cuando, habiéndose liberado del robo y del cautiverio de los pensamientos, es admitido ante el rostro invisible de Dios, entonces llega a conocer a Dios con un conocimiento vivo y experimentado. Conoce a Dios como Dios 335 . Entonces una persona, volviendo su mirada mental hacia sí misma, se ve a sí misma como una criatura, y no como un ser original, como la gente se imagina engañosamente que es, estando en la oscuridad y en el autoengaño; luego se sitúa en la relación con Dios en la que debe estar su creación, reconociéndose obligado a someterse con reverencia a la voluntad de Dios y cumplirla diligentemente. El pasto de Dios es Su voluntad, revelada a Sus ovejas en las Sagradas Escrituras y revelada en Sus incomprensibles destinos. “Entrad por sus puertas con confesión, por sus atrios con cánticos; confiesaos, alabad su nombre” (Sal. 99:4). El medio para acceder al rostro de Dios es la humildad. La humildad es la puerta de Dios, la puerta a los atrios de Dios, al palacio y iglesia de Dios no hecho por manos, a la iglesia del corazón, en el que Dios se establece mediante el sacramento del bautismo. La Puerta de Dios pertenece sólo a Dios. Ellas son sus puertas; son abiertos exclusivamente por el dedo de Dios. Antes de su apertura se concede la confesión, una confesión sentida, una confesión con toda el alma. La confesión es un acto de humildad. La confesión es la expresión de la conciencia de una persona ante Dios. Esta conciencia aparece cuando nuestros ojos se abren a nosotros mismos por el toque de la gracia en los ojos del alma, y ​​la mente se sacude la ceguera que hasta ahora la había oscurecido y privado de una visión correcta y piadosa de sí misma. Confesamos, confesamos desde la plenitud de convicción, desde la plenitud de convicción con la que se pronuncia y se confiesa el Credo, que somos seres caídos, cargados tanto de esa pecaminosidad que pertenece a todo el género humano, como de la que nos pertenece a cada uno de nosotros en particular. Damos gloria a la justicia de Dios, que expulsó nuestra raza criminal del paraíso a la tierra, condenó a toda la humanidad al trabajo y al sufrimiento, castigando a cada persona con ejecuciones privadas por sus pecados privados. Después de la confesión es una oración no vaga. Ella es un regalo de Dios. Por la diestra de este don, el orante es recibido del ambiente de entretenimiento circundante y cautivador, y es presentado, más allá de cualquier entretenimiento, al rostro de Dios en la iglesia de Dios no hecho por manos. De la perfecta humildad y de la perfecta sumisión a la voluntad de Dios nace la oración más pura y santa. No puede nacer de otra manera y de otras obras: así como es natural que las uvas nazcan de una vid y no de otro árbol. Esta oración se llama canto, porque la oración del espíritu es un cántico santo y misterioso con el que Dios es glorificado. El gran Pablo dijo: “Sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, cánticos y cánticos espirituales, alabando y cantando en vuestros corazones al Señor” (Efesios 5:18-19). “¡Ilumina mis ojos mentales, abre mis labios para aprender de Tus palabras, comprender Tus mandamientos, hacer Tu voluntad, cantarte en confesión de mi corazón y glorificar Tu santísimo nombre!” 336 “Porque el Señor es bueno, para siempre es su misericordia y para siempre su verdad” (Sal. 99:5). Por el conocimiento y la confesión de la justicia de Dios, por la justificación de los destinos de Dios (Sal. 18,10) 337. el asceta de la oración entra en el conocimiento de la infinita bondad de Dios, inseparable de su justicia. En la unión de la bondad de Dios con su justicia, aparece su verdad santísima: “se encontraron la misericordia y la verdad, se abrazaron la justicia y la paz” (Sal. 84:11). Del sentimiento de la bondad de Dios, la dulzura espiritual fluye a la oración de quien ora con oración pura, hundiendo el espíritu humano en el abismo de la humildad, y al mismo tiempo elevándolo de la tierra al cielo. Un hombre de oración así es también el hombre de silencio más solitario. Esta persona silenciosa permanece incesantemente con Dios según la acción de Dios en él, fuera del mundo, fuera de los pensamientos sobre lo transitorio, fuera de la simpatía por lo transitorio. El corazón, revivido por su sentimiento hacia Dios y hacia todo lo que es de Dios, muere por el mundo, muere por todo lo que es hostil a Dios y ajeno a Dios. En esta muerte hay vida y en esta destrucción hay salvación. Amén. Palabra 58, según la traducción eslava. San Juan Clímaco se refiere a estas palabras de San Efraín el Sirio en su Escalera: "¿A quién, antes de la gloria futura, se le concedió tal desapasionamiento como al santo Sirio? David, glorioso en los profetas, dice al Señor: "Desátame para que descanse". “En el mundo los vivos son inaccesibles” San Marcos el Asceta. Sobre la Ley Espiritual, capítulos 13 y 14. “Los destinos del Señor son verdaderos, juntos justificados” Quizás te interese: