Таинственное объяснение 99-го псалма

«Φωνάξτε στον Θεό, όλη η γη» (Ψαλμ. 99:1). Εδώ ο άνθρωπος ονομάζεται γη. Αυτό το όνομα δόθηκε στον άνθρωπο από τον Ίδιο τον Δημιουργό του, τον Θεό. Ο Θεός είπε στον Αδάμ: «Εσύ είσαι γη» (Γέν. 3:19). Αν και είμαι κινούμενος, είμαι η γη: με εμψυχώνει μια νεκρή ψυχή. Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής, μια νεκρή ψυχή θάβεται στη γη, δηλαδή φυλακίζεται σε ένα παθιασμένο σώμα, όπως σε φυλακή, σαν αλυσοδεμένη, και σκλαβώνεται σε αυτήν. με το χωρισμό από το σώμα, κατεβαίνει στα έγκατα της γης. Για τη σωτηρία, η αναγέννηση είναι απαραίτητη. Για να ζωντανέψει η γη και να φωνάξει στον Θεό, χρειάζεται πρώτα να καταστρέψει τη διχόνοια που της προκάλεσε η πτώση, χρειάζεται να την ενώσει με τον εαυτό της και μέσα της. Μόνο «όλη η γη» μπορεί να φωνάξει στον Θεό: μόνο ολόκληρος ο άνθρωπος, επανενωμένος με τον εαυτό του και μέσα του, καθοδηγούμενος από ένα μυαλό που δεν λεηλατείται και δεν κλονίζεται στην προσευχή από ξένες σκέψεις, μπορεί να ορμήσει με όλη του τη δύναμη στον Θεό. Μόνο όλα τα οστά μπορούν να στραφούν με τον ζωντανό λόγο της αληθινής προσευχής στον Θεό. Όλα τα οστά ονομάζονται στη Γραφή όλα τα συστατικά μέρη του ανθρώπου, που συλλέγονται και αναδημιουργούνται από τον Κύριο, ενωμένα μεταξύ τους, ενωμένα μαζί με τον Κύριο (Ψαλμ. 34:10). Τότε ο άνθρωπος θα καταλάβει από την εσωτερική εμπειρία που έχει λάβει χώρα στην ψυχή του ότι έχει έρθει στη ζωή πνευματικά, ότι μέχρι τότε ήταν αιχμάλωτος, αλυσοδεμένος, σε θάνατο. Από αυτή την ευλογημένη εμπειρία, ο μοναχός Εφραίμ είπε: «Η χάρη Σου αυξήθηκε πάνω μου, Κύριε, μου έσβησε την πείνα και τη δίψα μου, φώτισε το σκοτεινό μου μυαλό, συγκέντρωσε τις περιπλανώμενες σκέψεις μου, γέμισε την καρδιά μου. Τώρα προσκυνώ, πέφτω, προσεύχομαι και Σε ικετεύω, ομολογώντας την αδυναμία μου: για χάρη της αγάπης Σου για την ανθρωπότητα, αποδυνάμωσε τα κύματα της χάρης Σου μέσα μου και φύλαξέ τη για μένα, ώστε να μου τη δώσεις ξανά τη φοβερή μέρα (τη δεύτερη έλευση σου ή την ημέρα του θανάτου μου). Μην θυμώνεις μαζί μου, Λάτρης της Ανθρωπότητας! Δεν αντέχω να είμαι χωρίς αυτήν, και επομένως, έχοντας απορρίψει κάθε αμφιβολία, στρέφομαι σε Σένα με προσευχή. Η χάρη σου αυξήθηκε μέσα μου πέρα ​​από κάθε μέτρο, και η γλώσσα μου αδυνάτισε, χωρίς να έχω τα μέσα να την εκφράσω. ο νους μου ήταν μπερδεμένος, ανίκανος να αντέξει το πλήθος των κυμάτων του. Η εικόνα και η λάμψη του μακαριστού Πατέρα! Δάμασε τα κύματα του μέσα μου τώρα, γιατί μου καίει τα μέλη και την καρδιά, δάμασέ το εδώ για να το ξαναδώσεις εκεί. Σώσε με, Δάσκαλε, και κάνε με άξιο της βασιλείας Σου. Μη θυμάσαι τις ανομίες μου. να είσαι θυμωμένος με την τόλμη της προσευχής μου. Χάρισέ μου ό,τι ζητάω και κατοικήσου μέσα μου σαν σε μοναστήρι (Ιωάν. 14:23), με τον ευλογημένο Πατέρα Σου, την ημέρα της εμφάνισής Σου (Ιωάννης 14:21). Χριστός! Δώσε μου την προσευχή μου, γιατί μόνο εσύ είσαι ο δότης της ζωής. Κρύψω τις ανομίες μου από τους φίλους μου! Δέξου αυτά τα δάκρυα μου! Αφήστε το κλάμα μου να εμφανιστεί μπροστά σας!» 333 (Ψαλμ. 38:14): Ο ασκητής του Θεού φωνάζει: αποδυνάμωσε τα κύματα της χάρης Σου μέσα μου». Λέξη 29, κεφ. 8. Ο νεαρός μοναχός Ζαχαρίας έφτασε σε κατάσταση παρόμοια με αυτή που περιγράφεται εδώ, στον οποίο δόθηκε η ιδιαίτερη, απτή χάρη του Αγίου Πνεύματος για την ταπεινοφροσύνη του. Βλέπε Αναμνηστικά Παραμύθια και Αλφαβητικό Πατερικόν. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος λέει: «Η φωτιά που κατεβαίνει στην καρδιά αποκαθιστά την προσευχή. Όταν αυτή αναστηθεί και ανέβει στον ουρανό, τότε γίνεται η κάθοδος της φωτιάς στο άνω δωμάτιο της ψυχής». Λέξη 27, κεφ. 45. Για πνευματική ζεστασιά, βλέπε τον Λόγο για την Προσευχή του Ιησού (Ασκητικές Εμπειρίες, Τόμος II). Αυτή η ζεστασιά είναι άλλη στην αρχή της και άλλη στην άφταστη πληρότητά της. Αυτός ο λόγος είναι ο λόγος ενός πνευματικά μεθυσμένου από το έλεος του Θεού: είναι ένα επιφώνημα. «Εργάζεστε για τον Κύριο με χαρά, και ελάτε μπροστά του με χαρά» (Ψαλμ. 99:2). Όσο η προσευχή λεηλατείται από εξωγήινους λογισμούς, όσο το κατόρθωμα της προσευχής επιτελείται με δυσκολία, με λύπη, με καταναγκασμό και αυτοβία, αυτός που προσεύχεται δεν επιτρέπεται ενώπιον του Θεού. Όταν η προσευχή αρχίζει να προφέρεται από όλη την ύπαρξη, τότε το κατόρθωμά της γεμίζει πνευματική ευχαρίστηση. Αυτή η ηδονή έλκει τον ασκητή στον άθλο, τον ενθαρρύνει, τον ενισχύει, τον κρατά στον άθλο, το κατόρθωμα της προσευχής γίνεται το σπουδαιότερο, αδιάλειπτο μοναδικό κατόρθωμα του ασκητή. Με ανείπωτη χαρά, οι εργάτες της αδιάλειπτης προσευχής εισέρχονται με πνεύμα μπροστά στο αόρατο πρόσωπο του Θεού και στέκονται μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Στέκονται μπροστά σε αυτό το Πρόσωπο γιατί οι εξωγήινες σκέψεις και τα όνειρα που σχημάτισαν το αδιαπέραστο πέπλο έχουν αφαιρεθεί. Δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο στην όραση! Αλλά ο Θεός, ανεξήγητα ορατός από την καθαρότητα της καρδιάς, παραμένει αόρατος: «Κανείς δεν είδε τον Θεό πουθενά» (Ιωάννης 1:18, Ματθ. 5:8) λόγω της άπειρης λεπτότητας και πνευματικότητας της ύπαρξής Του. Η τελειότητα της ύπαρξης του Θεού είναι η αιτία του απρόσιτου (Α' Τιμ. 6:16) 334 (βλ. εξήγηση του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ασκητικές εμπειρίες, τόμ. II, σελ. 751.) Δεν είναι μόνο για να το δουν τα πλάσματα, αλλά και για να το καταλάβουν: είναι «σκοτάδι κάτω από τα πόδια Του», είναι «σκοτάδι στρωμένο ως κάλυμμα» με το οποίο καλύπτεται ο Θεός. «Σκύψε τους ουρανούς, και ο Θεός κατέβηκε και ανέβηκε πάνω στα Χερουβείμ και πέταξε· εσύ πέταξες στο φτερό του ανέμου» (Ψαλμ. 17:10–12). Η υπόκλιση των ουρανών και η κάθοδος από αυτούς ονομάζεται εδώ μείωση του μεγαλείου Του από τον Θεό, προσαρμογή Του στις ιδιότητες των πλασμάτων, σύμφωνα με την παντοδυναμία και την άφατη καλοσύνη Του. Αυτός, σαν να λέμε, μειώνεται, κατεβαίνει από το ύψος της τελειότητάς Του για να κάνει την πανάγια δράση Του αντιληπτή στα Χερουβείμ και σε εκείνους τους ανθρώπους που, όπως τα Χερουβείμ, αποδεικνύεται ότι είναι ικανοί να φέρουν τον Θεό. Η δράση του Πνεύματος του Θεού παρομοιάζεται με την κίνηση του ανέμου ή την κίνηση στα φτερά του ανέμου για να δείξει ότι αυτή η δράση είναι άυλη, εντελώς πνευματική. Η χαρά και η χαρά είναι χαρακτηριστικά μιας ψυχής που έχει αισθανθεί αναζωογόνηση, που έχει αισθανθεί απελευθέρωση από την αιχμαλωσία στην οποία την κρατούσαν η αμαρτία και τα πεσμένα πνεύματα, που ένιωσε την επισκίαση της Θείας χάρης, που ένιωσε ότι μέσω της δράσης αυτής της χάρης παρουσιάστηκε στο πρόσωπο του Θεού, ανυψώθηκε στην άψογη και ευλογημένη υπηρεσία του Θεού. Η χαρά και η αγαλλίαση είναι τόσο δυνατές που το Άγιο Πνεύμα καλεί αυτόν που τις αισθάνεται να αναφωνήσει. Πώς μπορεί κανείς να μην αναφωνήσει με χαρά όταν ελευθερώνεται, αναζωογονείται, του δίνονται φτερά και ανεβαίνει από τη γη στον ουρανό; Το επιφώνημα ανήκει στο ανθρώπινο πνεύμα. Είναι δυνατό, αλλά πνευματικό: σάρκα και αίμα δεν έχουν και δεν μπορούν να έχουν μέρος σε αυτό. Η μη εξουσιοδοτημένη δράση τους εξαλείφεται: ενεργούν υποταγμένα στην ενεργό χάρη του Θεού, χρησιμεύουν ως όργανα για αληθινά επιτεύγματα και δεν παρασύρουν πλέον ένα άτομο σε εσφαλμένες καταστάσεις και πράξεις. «Να είστε βέβαιοι ότι ο Κύριος είναι ο Θεός μας: Αυτός μας έφτιαξε και όχι εμείς· είμαστε ο λαός του και τα πρόβατα της βοσκής του» (Ψαλμ. 99:3). Αυτός που προσεύχεται μια ακάθαρτη προσευχή έχει μια νεκρή αντίληψη για τον Θεό, ως άγνωστο και αόρατο Θεό. Όταν, αφού ελευθερωθεί από την κλοπή και την αιχμαλωσία των λογισμών, εισαχθεί μπροστά στο αόρατο πρόσωπο του Θεού, τότε γνωρίζει τον Θεό με μια ζωντανή, έμπειρη γνώση. Γνωρίζει τον Θεό ως Θεό 335 . Τότε ένα άτομο, στρέφοντας το βλέμμα του μυαλού του στον εαυτό του, βλέπει τον εαυτό του ως ένα πλάσμα και όχι ως ένα πρωτότυπο ον, όπως οι άνθρωποι φαντάζονται απατηλά ότι είναι, ότι βρίσκονται στο σκοτάδι και στην αυταπάτη. τότε θέτει τον εαυτό του στη σχέση με τον Θεό στην οποία θα έπρεπε να βρίσκεται το δημιούργημά Του, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως υποχρεωμένο να υποταχθεί ευλαβικά στο θέλημα του Θεού και να το εκπληρώσει επιμελώς. Η βοσκή του Θεού είναι το θέλημά Του, που αποκαλύφθηκε στα πρόβατά Του στις Αγίες Γραφές και αποκαλύφθηκε στα ακατανόητα πεπρωμένα Του. «Μπείτε στις πύλες Του με εξομολόγηση, στις αυλές Του με τραγούδι· εξομολογήστε τον, δοξάστε το όνομά του» (Ψαλμ. 99:4). Το μέσο για να αποκτήσεις πρόσβαση στο πρόσωπο του Θεού είναι η ταπείνωση. Η ταπεινοφροσύνη είναι η πύλη του Θεού, η πύλη προς τις αυλές του Θεού, προς το παλάτι και τον ναό του Θεού που δεν είναι φτιαγμένοι από τα χέρια, προς τον ναό της καρδιάς, στον οποίο εγκαθίσταται ο Θεός μέσω του μυστηρίου του βαπτίσματος. Η Πύλη του Θεού ανήκει μόνο στον Θεό. Είναι οι πύλες Του. ανοίγονται αποκλειστικά από το δάχτυλο του Θεού. Πριν από το άνοιγμα τους γίνεται εξομολόγηση, εξομολόγηση εγκάρδια, εξομολόγηση με όλη την ψυχή. Η εξομολόγηση είναι μια πράξη ταπεινότητας. Η εξομολόγηση είναι η έκφραση της συνείδησής του ενώπιον του Θεού. Αυτή η συνείδηση ​​εμφανίζεται όταν τα μάτια μας ανοίγονται στον εαυτό μας από το άγγιγμα της χάριτος στα μάτια της ψυχής, και ο νους αποτινάσσεται από την τύφλωση που μέχρι τότε τον σκοτείνιαζε και του στερούσε τη σωστή, θεοσεβή αυτοεκτίμηση. Ομολογούμε, ομολογούμε από την πληρότητα της πεποίθησης, από την πληρότητα της πεποίθησης με την οποία εκφέρεται και ομολογείται το Σύμβολο της Πίστεως, ότι είμαστε έκπτωτα όντα, φορτωμένα τόσο με αυτήν την αμαρτωλότητα που ανήκει σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, όσο και με αυτήν που ανήκει στον καθένα μας ιδιαίτερα. Δίνουμε δόξα στη δικαιοσύνη του Θεού, που έδιωξε το εγκληματικό μας γένος από τον παράδεισο στη γη, καταδίκασε όλη την ανθρωπότητα σε μόχθο και βάσανα, τιμωρώντας κάθε άτομο με ιδιωτικές εκτελέσεις για τις ιδιωτικές του αμαρτίες. Μετά την εξομολόγηση είναι μια μη ασαφής προσευχή. Είναι δώρο Θεού. Με το δεξί χέρι αυτού του δώρου, ο προσευχόμενος λαμβάνεται από το περιβάλλον της περιβάλλουσας και σαγηνευτικής ψυχαγωγίας και παρουσιάζεται, πέρα ​​από κάθε ψυχαγωγία, στο πρόσωπο του Θεού στο ναό του Θεού που δεν είναι φτιαγμένος από τα χέρια. Από την τέλεια ταπείνωση και από την τέλεια υποταγή στο θέλημα του Θεού γεννιέται η πιο αγνή, ιερή προσευχή. Δεν μπορεί να γεννηθεί αλλιώς και από άλλα έργα: όπως είναι φυσικό τα σταφύλια να γεννιούνται σε ένα κλήμα, όχι σε κανένα άλλο δέντρο. Αυτή η προσευχή ονομάζεται ψαλμωδία, γιατί η προσευχή του πνεύματος είναι ένα ιερό, μυστηριώδες τραγούδι με το οποίο δοξάζεται ο Θεός. Ο μέγας Παύλος είπε: «Γέμισε με Πνεύμα, μιλώντας στον εαυτό σου με ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια, μελωδώντας και τραγουδώντας στις καρδιές σου στον Κύριο» (Εφεσ. 5:18–19). «Φώτισε τα νοερά μου μάτια, άνοιξε τα χείλη μου, για να μάθω από τα λόγια Σου, και να καταλάβω τις εντολές Σου, και να κάνω το θέλημά Σου, και να Σου ψάλλω εξομολόγηση της καρδιάς μου, και να δοξάσω το πανάγιο όνομά Σου!» 336 «Διότι ο Κύριος είναι καλός, το έλεός του μένει στον αιώνα, και η αλήθεια του μένει στον αιώνα» (Ψαλμ. 99:5). Με γνώση και ομολογία της δικαιοσύνης του Θεού, με δικαίωση των προορισμών του Θεού (Ψαλμ. 18:10) 337. ο ασκητής της προσευχής εισέρχεται στη γνώση της απέραντης αγαθότητας του Θεού, αδιαχώριστη από τη δικαιοσύνη Του. Στην ένωση της καλοσύνης του Θεού με τη δικαιοσύνη Του, εμφανίζεται η πανάγια αλήθεια Του: «έλεος και αλήθεια συνήλθαν, δικαιοσύνη και ειρήνη αγκαλιάστηκαν» (Ψαλμ. 84:11). Από το αίσθημα της καλοσύνης του Θεού, πνευματική γλυκύτητα αναβλύζει στην προσευχή του προσευχόμενου με καθαρή προσευχή, βυθίζοντας το ανθρώπινο πνεύμα στην άβυσσο της ταπεινοφροσύνης και ταυτόχρονα ανυψώνοντάς το από τη γη στον ουρανό. Ένας τέτοιος άνθρωπος της προσευχής είναι και ο πιο μοναχικός άνθρωπος της σιωπής. Αυτός ο σιωπηλός άνθρωπος παραμένει αδιάκοπα με τον Θεό σύμφωνα με τη δράση του Θεού μέσα του, έξω από τον κόσμο, έξω από σκέψεις για το παροδικό, έξω από τη συμπάθεια για το παροδικό. Η καρδιά, αναζωογονημένη από το συναίσθημά της για τον Θεό και για οτιδήποτε ανήκει στον Θεό, πεθαίνει για τον κόσμο, πεθαίνει για ό,τι είναι εχθρικό προς τον Θεό και είναι ξένο προς τον Θεό. Σε αυτόν τον θάνατο υπάρχει ζωή, και σε αυτήν την καταστροφή υπάρχει σωτηρία. Αμήν. Λέξη 58, σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος αναφέρεται σε αυτά τα λόγια του Αγίου Εφραίμ του Σύρου στην Κλίμακα του: «Ποιος, πριν από τη μελλοντική δόξα, έλαβε τέτοια απάθεια όπως δόθηκε στον άγιο Σύριο; Ο Δαβίδ, ένδοξος στους προφήτες, λέει στον Κύριο: «Λύσε με, για να αναπαυθώ». «Στον κόσμο το ζωντανό είναι απρόσιτο» Άγιος Μάρκος ο ασκητής. Περί του Πνευματικού Νόμου, κεφάλαια 13 και 14. «Τα πεπρωμένα του Κυρίου είναι αληθινά, δικαιωμένα μαζί» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: