Странник 332

Звідки Ти ходиш? Де Твоє звичайне селище? Де Ти був досі? Що досі залишав мене на самоті, у сирітстві, у злиднях, у смерті жахливої? Пізнавши Тебе, я пізнав, що без Тебе таким був мій стан! Так було воно тяжке! Я стояв напередодні темного пекла, я був повалений у глибоку, невихідну прірву. Не залишай мене! Не можу бути без Тебе! Якщо залишиш - знову я в дверях пекла, знову в прірві, знову в біді нестерпному і невимовному. Ти приходиш! Я не бачу образу ходи Твоєї; бачу Твоє пришестя, бачу не плотськими очима – відчуттям. Ти не даєш ні часу, ні способу подумати – хто Ти? Несподівано з'являєшся в душі, Невидимий і незбагненний! Є з невимовною тихістю і тонкістю, разом з владою і силою Творця, тому що змінюєш всю людину: змінюєш, втілюєш, відтворюєш, оновлюєш і розум, і серце, і тіло! Ти – Сильний – входиш у дім, пов'язуєш міцного, розкрадаєш судини вдома, розкрадаєш над смерть – на спасіння! І дім та посуд були перед Твоїми, Ти їх улаштував, улаштував для Себе, вони самі віддалися в сумний полон хижакові. І були вони досі - розум мій, душа моя, тіло моє - під владою лютого володаря, діяли під його впливом. Ти приходиш: вони відтепер вступають у Твоє розпорядження, починають діяти під впливом Твоїм, святим, блаженним. Як назву Тебе? Як скажу про Тебе мою братію? Як передам їм ім'я Мандрівця, що ухилився під дах душі моєї, під дах застарілий, що прийшов у остаточну руйнацію, відкритий для вітрів поривчастих, для дощу та снігу – під дах, лише придатний для стояння безсловесних? Що знайшов ти в моєму серці, до якого приходили поперемінно різні гріховні помисли, входили в нього безперешкодно, знаходили в ньому, як у яслах, як у кориті свиней, ласу їжу різноманітних пристрасних відчуттів? Мені здається, я знаю ім'я гостя мого! Але, дивлячись на мою нечистоту, боюся вимовити ім'я. Одне неблагоговійне вимовлення великого і всесвятого імені може засудити! Скільки страшніша сама присутність Іменованого! Але ж Ти присутній! Твоя безмірна добрість привела Тебе до поганого грішника, щоб грішник, пізнавши гідність і призначення людини, скуштувавши самим досвідом, побачивши відчуттям, «як благий Господь» (Пс. 33, 9), залишив шляхи беззаконь, залишив улюблене собі блато (болото). чистоти покаянням, став Твоїм храмом і житлом. Як же назву витаючого в мене, що витає в мені Мандрівника? Як назву чудного Гостя, що прийшов утішити мене в моєму вигнанні, вилікувати від хвороби невиліковної, вилучити з прірви похмурої, вивести на поле Господнє злачне, наставити на стежки праві й святі, що прийшов відібрати непроникну завісу, яка досі розповсюджувалась мене, і поширювалась перед ним. Бога мого? Як назву Наставника, який сповіщає мені вчення про Бога, вчення нове і разом давнє, вчення Божественне, а не людське? Чи назву Наставника світлом? Я не бачу світла, але він просвічує ум мій і серце перевищує всяке слово, вище всякого земного вчення, без слів, з невимовною швидкістю, якимось дивним - так висловлю невимовне - дотиком до розуму, або дією всередині самого розуму. Чи назву Його вогнем? Але Він не спалює, навпаки – зрошує приємно і прохолоджує. Він - якийсь "голос холоду тонка" (3Цар. 19, 12); але від Нього біжить, як від вогню, всяка пристрасть, всякий гріховний помисел. Він не вимовляє жодного слова, не вимовляє і разом говорить, вчить, оспівує дивно, таємниче, з невимовною тихістю, тонкістю, змінюючи, оновлюючи розум і серце, що прислухаються Йому в безмовності, в душевній кліті. Він не має жодного образу, ні виду, нічого в ньому немає чуттєвого. Він цілком нематеріальний, невидимий, вкрай тонкий: раптово, несподівано, з невимовною тихістю є в умі, в серці, поступово розливається на всю душу, на все тіло, опановує ними, видаляє з них все гріховне, зупиняє дію тіла і крові, з'єднує розсічені частини людини в одне, падіння, як розсипається від падіння посудина скудний. Хто, бачачи відтворення, не пізнає руки Творця, єдиного, хто має владу творити і відтворювати? Досі говорю лише про дію, не називаючи, хто чинний. Найменувати мені Його – страшно! Огляньте мене, браття! Розгляньте те, що відбувається в мені! Ви скажете мені, що в мене відбувається? Ви скажете мені, хто чинить? Відчуваю, відчуваю в собі присутність Мандрівника. Звідки Він прийшов, як з'явився в мені – не знаю. З'явившись, Він перебуває невидимим, цілком незбагненним. Але Він присутній, тому що діє в мені, тому що володіє мною, не знищуючи моєї вільної волі, захоплюючи її у Свою волю невимовною святістю Своєї волі. Невидимою рукою взяв Він мій розум, взяв серце, взяв душу, взяв тіло моє. Щойно вони відчули цю руку, як ожили! З'явилося в них нове відчуття, новий рух – відчуття та духовні рухи! Я не знав досі цих відчуттів і рухів, навіть не відав, не передбачав їхнього існування. Вони з'явилися, і від явищ їх зникли або скувалися відчуття і рухи тілесні та душевні; вони з'явилися, як життя - і зник, як смерть, колишній стан. Від доторку руки до всієї істоти моєї розум, серце і тіло з'єдналися між собою, склали щось ціле, єдине; потім поринули в Бога, перебувають там, доки їх тримає там невидима, незбагненна, всемогутня рука. Яке ж почуття обіймає мене там? Обійметься вся істота моя глибоким, таємничим мовчанням, поза всякою думкою, поза всяким мріянням, поза всяким душевним рухом, що виробляється кров'ю; суботує і разом діє вся істота моя під керуванням Святого Духа. Управління це незрозуміле словом. Перебуваю як захоплений, забуваю все, харчуюся недовідомою, нетлінною їжею, знаходжуся поза всім чуттєвим, в області нематеріального, в області, що перевищує не тільки речовини, вище за всяку думку, всяке поняття: не відчуваю самого тіла мого. Очі мої дивляться та не дивляться, бачать і не бачать, вуха чують та не чують; всі члени мої упоїлися - і я хитаюсь на ногах моїх, тримаюся за що-небудь руками, щоб не впасти мені, або лежу, повалений на одр, ніби в хворобі безболісній і в розслабленні, що походить від сили. «Чаша» Господня, чаша Духа напоює «державно» (Пс. 22, 5). Так проводжу дні, тижні!.. І скорочується час!.. Мовчання дивовижне, що обіймає розум, серце, душу, що спрямувалися всією фортецею своєю до Бога і загубилися – так би мовити – у нескінченному русі до безмежного, мовчання це – разом і бесіда, але – без слів, без усякої різноманітності, без усякого розмаїття. Мандрівник, який робить усе це, має і голос і слово незвичайне, без слів і звуку таємниче, що говорять і чують. Шукаю в Писанні, де було б сказано про такі дії, щоб пізнати дивовижного Мандрівника, і мимоволі зупиняюся перед словами Спасителя: «Дух, де хоче, дихає, і голос його чуєш, але не важи, звідки приходить і камо йде, так є кожна людина народжена від Духа». Як же назвати саму дію? Воно примиряє, з'єднує людину з самим собою, а потім з Богом: неможливо не дізнатися в цій дії віяння благодатного світу Божого, «що перевищує всякий ум, що дотримується серця і помислів у Христі Ісусі» (Флп. 4:7), що подається приходящим до людини, що оновлює людину Святу. Точно! При цьому дії розум і серце стають євангельськими, стають Христовими; людина бачить Євангеліє накресленим у собі, на скрижалях душі, пальцем Духа. Божественний Мандрівник відходить, ховається так само непомітно, як непомітно приходить і є. Але Він залишає в усьому суті моєму смердю безсмертя, нематеріальну, як і Сам Він нематеріальний, смердю духовну, життєдайну, що відчувається новим відчуттям, яке Він насадив або воскресив у мені. Оживлюваний, живим цим пахощами, пишу і говорю слово життя моїй братії. Коли ж виснажиться ця пахощі, коли пролунає в душі моїй смердюча пристрасть, тоді і слово моє – без життя, заражене смородом і тлінням! Якщо хто, чуючи з уст грішника слово велике про дії Духа, вагається невір'ям, бентежиться думкою, вважаючи, що проповідувана дія є дія принади бісівської, той нехай відкине хуле помисл. Ні, ні! Не така дія, не такі властивості краси! Скажи, чи властиво дияволові, ворогові, вбивці людей, робитись лікарем їх? Чи властиво дияволу з'єднувати в єдино розсічені гріхом частини і сили людини, виводити їх із поневолення гріха на волю, виводити зі стану протидії, боротьби міжусобної, у стан священного про Господа світу? Чи властиво дияволу витягувати з глибокої прірви незнання Бога і доставляти живе, досвідчене Богопізнання, яке вже не потребує жодних доказів ззовні? Чи властиво дияволові проповідувати та докладно пояснювати Викупителя, проповідувати та пояснювати наближення до Викупителя покаянням? Чи властиво дияволу відновлювати в людині занепалий образ, упорядковувати подобу? Чи властиво приносити смакування злиднів духовних і разом воскресіння, оновлення, з'єднання з Богом? Чи властиво дияволу підносити на висоту Богослов'я, на якій людина буває як ніщо, без думки, без бажання, весь занурений у дивовижне мовчання? Це мовчання є вичерпанням усіх сил істоти людської, що кинулися до Бога, і, так би мовити, що зникають перед нескінченною величчю Бога (Йов. 42, 6). Інакше діє принадність, і інакше Бог, безмежний Владика людей, Який був і нині є їхнім Творцем. Той, Хто створив і відтворює, чи не є Творцем? Отже, почуй, любий брате, почуй, чим відрізняється дія принади від дії Божественної! Принадність, коли приступає до людини, чи думкою або мріянням, або тонкою думкою, або яким явищем, зримим чуттєвими очима, або голосом з піднебесної, чуттєвим чуттєвими вухами - приступає завжди не як необмежена володарка, але як спокусниця, яка шукає в його згоді. Завжди дія її, чи всередині вона, чи зовні людини, є дія ззовні; людина може відкинути її. Завжди зустрічається краса спочатку деяким сумнівом серця; не сумніваються про неї ті, якими вона рішуче взяла гору. Ніколи не з'єднує красу розсіченої гріхом людини, не зупиняє рухів крові, не наставляє подвижника на покаяння, не применшує його перед ним самим, навпаки, збуджує в ньому мрійливість, приводить в рух кров, приносить йому якесь безсмачне, отруйне насолоду, насолоду, у душі ідол «я». Але ти ще вагаєшся сумнівом! Дивишся на мене і, бачачи перед собою лише грішника, мимоволі запитуєш: невже в цьому грішнику, в якому дія пристрастей така явна і сильна – невже в ньому діє Дух Святий? Справедливе питання! І мене він дивує, жах! Захоплююсь, грішу, перелюбую з гріхом, зраджую Богові моєму, продаю Його за мерзотну ціну гріха. І незважаючи на мою постійну зраду, на мою поведінку зрадницьку, віроломну, він перебуває незмінний. Незлобивий, Він чекає довготерпеливо на моє покаяння, всіма засобами приваблює мене до покаяння, до виправлення. Ти чув, що говорить у Євангелії Син Божий? «Не вимагають, – каже Він, – здоров'я лікаря, але хворі. Не прийдеш покликати праведники, а грішники на покаяння» (Мф. 9, 12–13). Так Спаситель казав: Так і діяв. Полежав Він з митарями, грішниками, вводив їх через звернення до віри та чесноти у духовну спорідненість з Авраамом та іншими праведниками. Тебе дивує, вражає нескінченна доброта Божого Сина? І гріх притягує Святого Духа до людини! Приваблює Його гріх, який не здійснюється скоєнням, але зримий у собі, визнаний, оплакуваний! Чим більше людина вдивляється в свій гріх, чим більше вдається в плач про себе, тим вона приємніша, доступніша для Духа Святого, Який, як лікар, приступає тільки до хворих, що усвідомлюють себе, навпаки відвертається від «багатих» суєтним своїм зарозумілістю (Лк. 1, 53). Дивись і вдивляйся в твій гріх! Не зводь з нього поглядів! Відкинься себе, «не май душу свою чесну собі» (Дії 20, 24). Весь вдайся в зір гріха твого, в плач за нього! Тоді, свого часу, побачиш відтворення твоє незбагненним, тим більше незрозумілим дією Святого Духа. Він прийде до тебе, коли ти не сподіваєшся Його – впливає в тобі, коли ти визнаєш себе цілком недостойним Його! До нього входимо, до нього скидаємося за гордість нашу та самолюбство. «Любий душу свою, погубить: а ненавидь душі свої в світі цьому, в живіт вічний збережу» (Ів. 12, 25). Амінь. Ця стаття запозичена з досвіду ченця, який займався розумною молитвою і прийшов від неї в захват, про який говорить святий Ісаак Сирін наприкінці 55-го Слова. Таке захоплення є дія духовного відчуття, як той же Ісаак Сирін у 38-му Слові сказав: «Духовний розум є відчуття живота вічного, а живіт вічний – відчуття Божественне, тобто дароване Святим Духом». Про духовне відчуття говорить преподобний Макарій Великий у 7 бесіді; прп. Симеон Новий Богослов у Слові 1-му; преподобні Григорій Сінаїт та Ніл Сорський називають його благодатною молитовною дією. Найменування Мандрівник, у сенсі статті, використано в 4-й бесіді прп. Макарія Великого. Вам може бути цікаво: