Странник 332

odkiaľ prichádzaš? Kde je vaša obvyklá dedina? kde si bol predtým? Prečo ma to doteraz nechalo samého, osirelého, v chudobe, v hroznej smrti? Keď som Ťa poznal, uvedomil som si, že bez Teba je to moja podmienka! Bolo to také katastrofálne! Stál som na prahu temného pekla, bol som uvrhnutý do hlbokej, neúprosnej priepasti. Neopúšťaj ma! Nemôžem byť bez teba! Ak ma opustíš, som opäť pri dverách pekla, opäť v priepasti, opäť v neznesiteľnej a nevýslovnej katastrofe. Ideš! Nevidím obraz Tvojho sprievodu; Vidím Tvoj príchod, nevidím to telesnými očami, ale citom. Nedávaš čas ani spôsob rozmýšľania – kto si? Zrazu sa objavíš v duši, neviditeľný a nepochopiteľný! Objavujete sa s neopísateľnou tichosťou a jemnosťou, spolu so silou a silou Stvoriteľa, pretože meníte celú osobu: meníte, premieňate, znovu vytvárate, obnovujete myseľ, srdce a telo! Ty, Silný, vojdi do domu, zviaž silných, drancuj nádoby domu, plieni nie pre zničenie, ale pre spásu! Dom aj nádoby boli predtým Tvoje, Ty si ich usporiadal, pre seba usporiadal, sami sa odovzdali do smutného zajatia dravca. A doteraz boli – moja myseľ, moja duša, moje telo – pod mocou prudkého vládcu, konali pod jeho vplyvom. Prídeš: odteraz sú Ti k dispozícii, začni konať pod Tvojím svätým, požehnaným vplyvom. ako ťa mám volať? Ako môžem o Tebe povedať svojim bratom? Ako im sprostredkujem meno Tuláka, ktorý sa utiahol pod strechu mojej duše, pod strechu, ktorá sa rozpadla, prišiel do konečného zničenia, otvorený nárazovým vetrom, dažďu a snehu - pod strechou, ktorá sa hodí len na tábor nemých? Čo si našiel v mojom srdci, ku ktorému striedavo prichádzali rôzne hriešne myšlienky, nerušene doň vchádzal, nachádzal v ňom ako v jasliach, ako v prasacom koryte chutnú potravu rozličných vášnivých citov? Zdá sa mi, že poznám meno svojho hosťa! Ale pri pohľade na svoju nečistotu sa bojím vysloviť svoje meno. Jedno neuctivé vyslovenie veľkého a najsvätejšieho mena môže viesť k odsúdeniu! O čo hroznejšia je samotná prítomnosť Menovaného! Ale Ty si prítomný! Tvoja nesmierna dobrota Ťa priviedla k hanebnému hriešnikovi, takže hriešnik, ktorý spoznal dôstojnosť a účel človeka, okúsil skúsenosťou, videl s pocitom „že Pán je dobrý“ (Ž 33,9), opustil chodníky neprávosti, nechal si pre seba milovaný močiar (močiar – pozn. red.) stal sa tvojou ľútosťou, starosťou o páchnutie a páchnutím. chrám a obydlie. Ako môžem zavolať Tuláka, ktorý sa vznáša okolo mňa, ktorý sa vznáša vo mne? Ako môžem nazvať toho úžasného Hosťa, ktorý ma prišiel potešiť v mojom vyhnanstve, vyliečiť ma z nevyliečiteľnej choroby, odstrániť ma z temnej priepasti, priviesť zelenú pole na Pánovo pole, viesť ma po správnych a svätých cestách, ktorý prišiel odobrať nepreniknuteľnú oponu, ktorá sa mi doteraz rozprestierala pred očami a skrývala predo mnou majestátneho Boha večnosť a moju večnosť? Ako mám nazvať mentora, ktorý mi hlása učenie o Bohu, učenie nové a zároveň staré, učenie božské a nie ľudské? Mám zavolať svetlo mentora? Nevidím svetlo, ale osvecuje moju myseľ a srdce nad akékoľvek slovo, nad akékoľvek pozemské učenie, bez slov, s nevýslovnou rýchlosťou, s akýmsi zvláštnym – tak vyjadrím nevysloviteľné – dotýkaním sa mysle, alebo činom v mysli samotnej. Mám Ho nazvať ohňom? Ale On nehorí; naopak, príjemne polieva a chladí. Je akýmsi „jemným hlasom chladu“ (1. Kráľ. 19:12); ale každá vášeň, každá hriešna myšlienka od Neho uteká ako pred ohňom. Nevysloví žiadne slovo, nevysloví a spoločne hovorí, učí, spieva úžasne, tajomne, s neopísateľnou tichosťou, jemnosťou, mení, obnovuje myseľ a srdce, počúva Ho v tichu, v duchovnej klietke. Nemá žiadny obraz, žiadnu podobu, nie je na Ňom nič zmyselné. Je úplne nepodstatná, neviditeľná, mimoriadne jemná: zrazu, nečakane, s neopísateľnou tichosťou sa zjaví v mysli, v srdci, postupne sa vleje do celej duše, do celého tela, zmocňuje sa ich, zbavuje ich všetkého hriešneho, zastavuje pôsobenie mäsa a krvi, spája rozrezané časti človeka v jedno, odhaľuje celú našu strašnú, spravodlivú prirodzenosť, ktorá sa rozpadá. z pádu. Kto, vidiac znovustvorenie, nepozná ruku Stvoriteľa, ktorý jediný má moc tvoriť a pretvárať? Doteraz som hovoril len o akcii, bez toho, aby som menoval, kto koná. Je pre mňa desivé pomenovať Ho! Pozrite sa na mňa, bratia! Pozrite sa, čo sa vo mne deje! Povieš mi, čo sa vo mne deje? Prezradíš mi, kto je páchateľ? Cítim, cítim prítomnosť Pútnika vo mne. Odkiaľ prišiel, ako sa zjavil vo mne, neviem. Keď sa zjavil, zostáva neviditeľný, úplne nepochopiteľný. Ale je prítomný, pretože koná vo mne, pretože ma vlastní, bez toho, aby zničil moju slobodnú vôľu, vtiahol ju do svojej vôle s neopísateľnou svätosťou svojej vôle. Neviditeľnou rukou vzal moju myseľ, vzal moje srdce, vzal moju dušu, vzal moje telo. Len čo zacítili túto ruku, ožili! Objavil sa v nich nový vnem, nový pohyb – duchovný vnem a pohyb! Tieto vnemy a pohyby som predtým nepoznal, ani som nevedel, nepredstavoval som si ich existenciu. Objavili sa a pred ich zjaveniami boli pocity a pohyby tela a duše skryté alebo obmedzené; zjavili sa ako život – a predchádzajúci stav zmizol ako smrť. Z dotyku mojej ruky na celú moju bytosť, moja myseľ, srdce a telo navzájom spojené, tvorili niečo celistvé, jednotné; potom sú ponorení do Boha, zostanú tam dovtedy, kým ich tam drží neviditeľná, nepochopiteľná, všemohúca ruka. Aký pocit ma tam obklopuje? Celá moja bytosť je zahalená do hlbokého, tajomného ticha, mimo akejkoľvek myšlienky, mimo akéhokoľvek snívania, mimo akéhokoľvek duchovného pohybu produkovaného krvou; celá moja bytosť je sobotná a koná spoločne pod kontrolou Ducha Svätého. Toto riadenie je slovami nevysvetliteľné. Zostávam ako opojený, na všetko zabúdam, živím sa neznámou, nepodplatiteľnou potravou, som mimo všetkého zmyslového, v oblasti nehmotného, ​​v kraji, ktorý je nad nielen hmotou, nad každou myšlienkou, nad každým pojmom: necítim svoje telo samotné. Moje oči hľadia a nepozerajú, vidia a nevidia, moje uši počujú a nepočujú; všetci moji členovia sú omámení – a ja sa potácam na nohách, rukami sa niečoho držím, aby som nespadol, alebo ležím zhodený na posteli, akoby som bol v bezbolestnej chorobe a v uvoľnení plynúcom z prebytku síl. Pánov „kalich“, kalich Ducha, „mocne“ opája (Ž 23:5). Takto trávim dni, týždne!... A čas sa kráti!.. Podivuhodné ticho, zahaľujúce myseľ, srdce, dušu tých, ktorí sa zo všetkých síl snažia k Bohu a sú stratení - takpovediac - v nekonečnom pohybe k nekonečnu, toto ticho je zároveň rozhovorom, ale - bez slov, bez akejkoľvek rozmanitosti, bez myšlienok, nad myšlienkami. Tulák, ktorý toto všetko robí, má hlas aj nezvyčajné slovo, hovorí bez slov a zvuku a je záhadne počuť. Hľadám v Písme slová o takýchto činoch, aby som spoznal úžasného Pútnika, a mimovoľne sa zastavím pred slovami Spasiteľa: „Kam chce Duch, tam dýcha a vy počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide, lebo každý sa narodil z Ducha“ (Ján 3:8). Ako nazvať samotnú akciu? Zmieruje, zjednocuje človeka so sebou samým a potom s Bohom: v tomto konaní nemožno nespoznať dych milostivého Božieho pokoja, „ktorý prevyšuje každý rozum, zachovávajúc srdce a myseľ v Kristovi Ježišovi“ (Flp 4, 7), daný tým, ktorí prichádzajú k človeku, obnovujúc človeka Duchom Svätým. presne tak! Týmto konaním sa myseľ a srdce stanú evanjeliovými, podobnými Kristovi; človek vidí evanjelium vpísané do seba, na dosky duše, prstom Ducha. Božský pútnik odchádza a skrýva sa rovnako nepozorovane, ako prichádza a neviditeľne sa objavuje. Ale On zanecháva v celom mojom bytí pach nesmrteľnosti, nehmotný, rovnako ako On sám je nehmotný, duchovný, životodarný pach, pociťovaný novým pocitom, ktorý vo mne zasadil alebo vzkriesil. Oživený, živený touto vôňou, píšem a hovorím slovo života svojim bratom. Keď sa táto vôňa vyčerpá, keď sa v mojej duši ozve pach smrteľných vášní, vtedy je moje slovo bez života, nakazené zápachom a skazou! Ak niekto, počujúc z úst hriešnika veľké slovo o skutkoch Ducha, váha s neverou, je zmätený myšlienkou a verí, že ohlasovaný čin je skutkom démonického klamu, nech odmietne rúhačskú myšlienku. Nie nie! Toto nie je akcia, to nie sú vlastnosti šarmu! Povedzte, je bežné, že diabol, nepriateľ, zabijak ľudí, sa stáva ich lekárom? Je pre diabla charakteristické zjednotiť do jednej časti a sily človeka preťatého hriechom, vyviesť ho z otroctva hriechu do slobody, vyviesť ho zo stavu opozície, bratovražedného boja, do stavu pokoja, posvätného Pánovi? Je pre diabla charakteristické vytiahnuť Boha z hlbokej priepasti nevedomosti a poskytnúť živé, zažité poznanie Boha, ktoré už nevyžaduje žiadne vonkajšie dôkazy? Je pre diabla typické podrobne kázať a vysvetľovať Vykupiteľa, kázať a vysvetľovať priblíženie sa k Vykupiteľovi prostredníctvom pokánia? Je pre diabla charakteristické, že v človeku obnoví padlý obraz, dá do poriadku neusporiadanú podobizeň? Je typické okúsiť duchovnú chudobu a zároveň vzkriesenie, obnovu, spojenie s Bohom? Je pre diabla charakteristické povznášať sa do výšin teológie, v ktorej je človek ako nič, bez myšlienok, bez túžby, úplne ponorený do nádherného ticha? Toto ticho je vysychaním všetkých síl ľudskej bytosti, ktorá sa rúti k Bohu a takpovediac mizne pred nekonečnou veľkosťou Boha (Jób 42:6). Klam funguje inak a Boh, nekonečný Vládca ľudí, ktorý bol a teraz je ich Stvoriteľom, koná inak. Nie je On, ktorý stvoril a znovu stvoril Stvoriteľa? Tak počuj, milovaný brat, počuj, ako sa pôsobenie klamu líši od pôsobenia Božského! Keď sa krása priblíži k človeku, či už myšlienkou alebo snom, alebo jemným názorom, alebo nejakým javom viditeľným zmyselnými očami, alebo hlasom z neba počutým zmyselnými ušami, vždy sa približuje nie ako neobmedzená vládkyňa, ale ako zvodkyňa, ktorá hľadá súhlas v človeku a z jeho súhlasu prijíma nad ním moc. Jeho pôsobenie, či už je vo vnútri alebo mimo človeka, je vždy pôsobením zvonka; človek to môže odmietnuť. Potešenie vždy na začiatku stretne nejaká pochybnosť srdca; tí, ktorých rozhodne prevalcovala, o nej nepochybujú. Nikdy nespája pôvab človeka prerezaného hriechom, nezastavuje prúdenie krvi, nenavádza askéta k pokániu, neznevažuje ho pred sebou samým, naopak, vzbudzuje v ňom zasnenosť, uvádza do pohybu krv, prináša mu akési nevkusné, jedovaté potešenie, jemne mu lichotí, vzbudzuje domýšľavosť, vzbudzuje v idole „ja“ idol. Božské pôsobenie je nepodstatné: nevidené, nepočuté, neočakávané, nepredstaviteľné, nevysvetliteľné žiadnym porovnaním vypožičaným z tohto storočia; prichádza, pôsobí záhadne. Po prvé, ukazuje človeku jeho hriech, rastie jeho hriech v očiach človeka, neustále má pred očami hrozný hriech, privádza dušu k sebaodsúdeniu, odhaľuje jej náš pád, túto strašnú, temnú, hlbokú priepasť skazy, do ktorej naša rasa padla hriechom nášho praotca; potom postupne venuje veľkú pozornosť a skrúšenosť srdca počas modlitby. Keď nádobu takto pripravil, zrazu, nečakane, nepodstatne sa dotkne vypreparovaných častí a tie sa spoja. Ako si sa toho dotkol? Neviem to vysvetliť: nič som nevidel, nič som nepočul, ale vidím, že som sa zmenil, zrazu som sa cítil takto z konania autokrata. Stvoriteľ konal pri znovustvorení tak, ako konal pri stvorení. Povedzte mi: telo Adama, sformované zo zeme, keď ešte neležalo oživené dušou pred Stvoriteľom, mohlo mať pojem života, jeho pocit? Keď vás duša náhle oživila, mohli ste predtým premýšľať, či dušu prijať alebo odmietnuť? Stvorený Adam sa zrazu cítil živý, premýšľal, túžil! Opätovné stvorenie prebieha rovnako náhle. Stvoriteľ bol a je neobmedzený Pán – koná autokraticky, nadprirodzene, nad všetkým myslením, nad všetkým chápaním, nekonečne jemným, úplne duchovným, nehmotným. Ale stále váhaš! Pozrieš sa na mňa a vidiac takého hriešnika pred sebou sa mimovoľne pýtaš: je naozaj možné, že Duch Svätý pôsobí v tomto hriešnikovi, v ktorom je pôsobenie vášní také zjavné a silné? Spravodlivá otázka! A zanecháva ma zmätený, zdesený! Nechám sa uniesť, hreším, smilňujem hriechom, zrádzam svojho Boha, predávam Ho za odpornú cenu hriechu. A napriek mojej neustálej zrade, môjmu zradnému, zradnému správaniu zostáva nezmenený. Nežný, trpezlivo očakáva moje pokánie a všetkými prostriedkami ma priťahuje k pokániu a náprave. Počuli ste, čo hovorí Syn Boží v evanjeliu? "Nepotrebujú," hovorí, "zdravie lekára, ale chorých. Neprišiel som volať k pokániu spravodlivých, ale hriešnikov" (Matúš 9:12-13). Toto povedal Spasiteľ a takto konal. Usadil sa s mýtnikmi, hriešnikmi a prostredníctvom obrátenia k viere a cnosti ich uviedol do duchovného príbuzenstva s Abrahámom a inými spravodlivými ľuďmi. Si prekvapený alebo ohromený nekonečnou dobrotou Božieho Syna? Vedzte, že Duch Všesvätý je práve tak dobrý, rovnako smädný po ľudskej spáse, rovnako mierny, jemný, zhovievavý a milosrdný je Duch – jedna z troch rovnako čestných osôb Najsvätejšej Trojice, tvoriaca, nezlúčená a nedeliteľná, jediná Božská bytosť, ktorá má jedinú prirodzenosť. A hriech k človeku priťahuje Ducha Svätého! Priťahuje ho hriech, ktorý sa nevykonáva jeho spáchaním, ale je viditeľný sám o sebe, rozpoznaný, oplakávaný! Čím viac človek hľadí do svojho hriechu, tým viac plače nad sebou samým, čím je príjemnejší, tým je prístupnejší Duchu Svätému, ktorý ako lekár pristupuje len k tým, ktorí sa uznávajú za chorých, naopak, odvracia sa od tých, ktorí „bohatnú“ svojou márnou samoľúbosťou (Lk 1, 53). Pozrite sa a nahliadnite do svojho hriechu! Nespúšťaj z neho oči! Zapri sám seba, „nemaj svoj život úprimný k sebe“ (Skutky 20:24). Oddajte sa pohľadom na svoj hriech, plaču nad ním! Potom, v pravý čas, uvidíte svoju rekonštrukciu nepochopiteľným, oveľa menej nevysvetliteľným pôsobením Ducha Svätého. Príde k vám, keď Ho nebudete očakávať – bude vo vás pôsobiť, keď sa uznáte, že ste Ho úplne nehodní! Ale ak prechovávate očakávanie milosti, majte sa na pozore: ste v nebezpečnej situácii! Takéto očakávanie naznačuje tajnú sebaúctu a česť naznačuje skrytú domýšľavosť, v ktorej je hrdosť. Pýcha vhodne nasleduje, pôvab sa jej vhodne drží. Klam je odklon od Pravdy a Ducha Svätého, ktorý presadzuje Pravdu, odchýlenie sa od lži a odmietnutých duchov, ktorí presadzujú lži. Prelest už existuje v domýšľavosti, existuje v sebaúcte, v samotnom očakávaní milosti. Toto sú jeho pôvodné typy, takže púčik, farba, embryo sú pôvodné typy zrelého ovocia. Z falošných predstáv pochádzajú falošné pocity. Sebaklam sa skladá z falošných predstáv a pocitov. K pôsobeniu sebaklamu sa pridáva zvodné pôsobenie démonov. Démoni majú prednosť a vládnu na poli lží: tí, ktorí sa svojvoľne podriaďujú démonom, sa dostávajú pod ich násilný vplyv. Ako zatemnený a zvedený lžou, ktorú uznal za pravdu, je zbavený autokracie bez toho, aby si to všimol. Tento stav je stavom rozkoše. Vstupujeme do nej, sme do nej uvrhnutí pre našu hrdosť a sebalásku. „Kto miluje svoju dušu, zničí ju, ale kto nenávidí svoju dušu na tomto svete, zachová si ju naveky“ (Ján 12:25). Amen. Tento článok je vypožičaný zo skúsenosti mnícha, ktorý sa zaoberal duševnou modlitbou a ktorý z nej prišiel do tej extázy, o ktorej hovorí svätý Izák Sýrčan na konci 55. Slova. Takéto vytrhnutie je pôsobením duchovných pocitov, ako povedal ten istý Izák Sýrčan v 38. Slove: „Duchovná inteligencia je pocit večného brucha a večné brucho je božský pocit, to znamená, že ho dáva Duch Svätý. Mních Macarius Veľký hovorí o duchovných pocitoch v rozhovore 7; Sv. Simeon Nový teológ v Homílii 1; Reverendi Gregor zo Sinaitu a Nil zo Sory to nazývajú modlitbou naplnenou milosťou. Meno Tulák v zmysle článku bolo použité v 4. rozhovore svätého Makaria Veľkého. Mohlo by vás zaujímať: