Странник 332

De unde vii? Unde este satul tău obișnuit? Unde ai fost înainte? De ce m-a lăsat până acum singur, orfan, în sărăcie, într-o moarte cumplită? Cunoscându-Te, mi-am dat seama că fără Tine aceasta era condiția mea! A fost atât de dezastruos! Am stat în pragul unui iad întunecat, am fost aruncat într-un abis adânc, inexorabil. Nu mă părăsi! Nu pot fi fără tine! Dacă mă părăsești, sunt din nou la ușile iadului, din nou în abis, din nou într-un dezastru insuportabil și inexprimabil. Tu vii! Nu văd chipul alaiului Tău; Văd venirea Ta, o văd nu cu ochi trupești, ci cu senzație. Nu dai nici timp, nici un mod de a gândi - cine ești? Apari brusc în suflet, Invizibil și Neînțeles! Apari cu o liniște și o subtilitate de nedescris, alături de puterea și forța Creatorului, pentru că schimbi întreaga persoană: schimbi, transformi, recreezi, reînnoiești mintea, inima și corpul! Tu, Cel Puternic, intră în casă, leagă pe cei puternici, jefuiește vasele casei, pradă nu pentru distrugere, ci pentru mântuire! Atât casa, cât și vasele au fost ale Tale înainte, Tu le-ai aranjat, le-ai aranjat pentru Tine, ei înșiși s-au predat în trista captivitate a prădătorului. Și până acum erau - mintea mea, sufletul meu, trupul meu - sub puterea unui conducător înverșunat, ei au acționat sub influența lui. Tu vii: de acum ei vin la dispoziția Ta, începe să acționeze sub influența Ta sfântă, binecuvântată. Cum să te numesc? Cum le pot spune fraților mei despre Tine? Cum le voi transmite numele Rătăcitorului, care s-a retras sub acoperișul sufletului meu, sub un acoperiș care s-a dărăpănat, a ajuns la distrugere definitivă, deschis vânturilor rafale, ploii și zăpezii - sub un acoperiș potrivit doar pentru tabăra muților? Ce ai găsit în inima mea, la care au venit alternativ diverse gânduri păcătoase, au intrat nestingherite în ea, au găsit în ea, ca într-o iesle, ca într-un jgheab de porci, hrana gustoasă a diferitelor sentimente pătimașe? Mi se pare că știu numele oaspetelui meu! Dar, privind necurăția mea, mi-e frică să-mi spun numele. O rostire ireverentă a marelui și atotsfânt nume poate duce la condamnare! Cu cât mai teribilă este însăși prezența Celui Numit! Dar tu ești prezent! Bunătatea Ta nemăsurată Te-a condus la păcătosul ticălos, astfel încât păcătosul, cunoscând demnitatea și rostul omului, gustat prin experiență, văzând cu senzația „că Domnul este bun” (Ps. 33, 9), a părăsit cărările fărădelegii, a lăsat pentru el însuși mlaștina iubită (mlaștina - Nd.), s-a îngrijit de curăția Ta, prin purtarea patimii, s-a făcut curăția și s-a părăsit. biserică și locuință. Cum pot să-l numesc pe Rătăcitorul care plutește în jurul meu, care plutește în mine? Cum să-l numesc pe minunatul Oaspete care a venit să mă mângâie în exilul meu, să mă vindece de o boală incurabilă, să mă scoată dintr-o prăpastie întunecată, să aducă câmpul verde în câmpul Domnului, să mă călăuzească pe cărările drepte și sfinte, care a venit să îndepărteze perdeaua de nepătruns care se întinsese până atunci înaintea ochilor mei, ascunzând de mine și de Dumnezeul meu maiestuoasa veșnicie? Cum îl voi numi pe Mentorul care îmi vestește învățătura despre Dumnezeu, învățătura nouă și în același timp veche, învățătura Divină, și nu umană? Să numesc lumina Mentor? Nu văd lumina, dar ea îmi luminează mintea și inima dincolo de orice cuvânt, deasupra oricărei învățături pământești, fără cuvinte, cu o viteză nespusă, cu ceva ciudat - așa că voi exprima inexprimabilul - atingerea minții, sau o acțiune în interiorul minții însăși. Să-i spun foc? Dar El nu arde; dimpotrivă, El udă plăcut și răcorește. El este un fel de „voce subtilă de răceală” (1 Regi 19:12); dar orice patimă, orice gând păcătos fug de El, ca de foc. Nu rostește nici un cuvânt, nu rostește și împreună vorbește, învață, cântă minunat, misterios, cu o liniște de nedescris, subtilitate, schimbând, reînnoind mintea și inima, ascultându-L în tăcere, în cușca duhovnicească. El nu are nicio imagine, nici o formă, nu este nimic senzual la El. Este complet nesubstanțial, invizibil, extrem de subtil: dintr-o dată, pe neașteptate, cu o liniște de nedescris, apare în minte, în inimă, se revarsă treptat în tot sufletul, în întregul corp, ia în stăpânire, îndepărtează tot ce este păcătos din ele, oprește acțiunea cărnii și sângelui, unește părțile disecate ale unei persoane într-una singură, care mă dezvăluie ca un vas groaznic dintr-o natură. se prăbușește de la o cădere. Cine, văzând re-crearea, nu recunoaște mâna Creatorului, care singur are puterea de a crea și de a recrea? Pana acum am vorbit doar despre actiune, fara a numi cine actioneaza. Este înfricoșător pentru mine să-L numesc! Uitați-vă la mine, fraților! Uite ce se întâmplă în mine! Îmi spui ce se întâmplă în mine? Îmi spui cine este făptuitorul? Simt, simt prezența Rătăcitorului în mine. De unde a venit El, cum a apărut El în mine, nu știu. După ce a apărut, El rămâne invizibil, complet de neînțeles. Dar El este prezent pentru că acționează în mine, pentru că mă stăpânește, fără a-mi distruge liberul arbitru, atrăgându-l în voia Sa cu sfințenia de nedescris a voinței Sale. Cu o mână invizibilă El mi-a luat mintea, mi-a luat inima, mi-a luat sufletul, mi-a luat trupul. Imediat ce au simțit această mână, au prins viață! O nouă senzație, o nouă mișcare a apărut în ei - o senzație și o mișcare spirituală! Nu cunoșteam aceste senzații și mișcări înainte, nici nu știam, nu îmi imaginam existența lor. Au apărut, iar din aparițiile lor senzațiile și mișcările cărnii și sufletului erau ascunse sau constrânse; au apărut ca viața – iar starea anterioară a dispărut ca moartea. Din atingerea mâinii mele asupra întregii mele ființe, mintea, inima și trupul meu legate între ele, alcătuiau ceva întreg, unificat; atunci sunt cufundați în Dumnezeu, rămân acolo atâta timp cât sunt ținuți acolo de o mână invizibilă, de neînțeles, atotputernic. Ce sentiment mă înconjoară acolo? Întreaga mea ființă este învăluită într-o tăcere adâncă, misterioasă, dincolo de orice gând, dincolo de orice vis, dincolo de orice mișcare spirituală produsă de sânge; Întreaga mea ființă este în sabat și acționează împreună sub controlul Duhului Sfânt. Acest management este inexplicabil în cuvinte. Rămân parcă în stare de ebrietate, uit totul, mă hrănesc cu mâncare necunoscută, incoruptibilă, sunt în afara oricărui lucru senzorial, în regiunea imaterialului, într-o regiune care este deasupra nu numai materiei, deasupra oricărui gând, a oricărui concept: nu îmi simt corpul însuși. Ochii mei privesc si nu privesc, vad si nu vad, urechile mele aud si nu aud; toți membrii mei sunt în stare de ebrietate – și mă clătin în picioare, ținându-mă de ceva cu mâinile ca să nu cad, sau mă întind, aruncat pe pat, ca într-o boală nedureroasă și într-o relaxare rezultată dintr-o supraabundență de forțe. „Paharul” Domnului, paharul Duhului, îmbătă „cu putere” (Ps. 23:5). Așa petrec zile, săptămâni!.. Și timpul se scurtează!.. O tăcere minunată, care învăluie mintea, inima, sufletul celor care se străduiesc cu toată puterea spre Dumnezeu și se pierd – ca să zic așa – într-o mișcare nesfârșită către infinit, această tăcere este în același timp o conversație, dar – fără cuvinte, fără nici o varietate, fără gânduri, mai presus de gânduri. Rătăcitorul care face toate acestea are atât o voce, cât și un cuvânt neobișnuit, vorbind fără cuvinte sau sunet și fiind auzit în mod misterios. Caut în Scripturi cuvinte despre astfel de fapte pentru a-l cunoaște pe minunatul Rătăcitor și mă opresc involuntar înaintea cuvintelor Mântuitorului: „Unde voiește Duhul, el respiră și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și unde merge, căci fiecare om este născut din Duhul” (Ioan 3:8). Cum să numești acțiunea în sine? Împacă, unește omul cu sine însuși și apoi cu Dumnezeu: este imposibil să nu recunoaștem în această acțiune suflarea păcii milostive a lui Dumnezeu, „care întrece orice înțelegere, păstrând inima și mintea în Hristos Isus” (Filipeni 4, 7), dată celor care vin la om, reînnoind o persoană prin Duhul Sfânt. Exact! Prin această acțiune, mintea și inima sunt făcute evanghelice, făcute ca Hristos; o persoană vede Evanghelia înscrisă în sine, pe tablele sufletului, de degetul Duhului. Rătăcitorul Divin pleacă și se ascunde la fel de imperceptibil cum vine și apare pe nesimțite. Dar El lasă în toată ființa mea duhoarea nemuririi, imaterială, așa cum El Însuși este imaterial, o duhoare spirituală, dătătoare de viață, simțită de o nouă senzație pe care El a sădit-o sau a înviat în mine. Însuflețit, hrănit de acest parfum, scriu și rostesc fraților mei cuvântul vieții. Când acest parfum se epuizează, când în sufletul meu se aude duhoarea patimilor muritoare, atunci cuvântul meu este fără viață, molipsit de duhoare și stricăciune!... Dacă cineva, auzind din gura unui păcătos un cuvânt mare despre acțiunile Duhului, ezită cu necredință, este derutat de gând, crezând că acțiunea proclamată este acțiunea amăgirii demonice, să respingă gândul hulitor. Nu, nu! Aceasta nu este acțiunea, acestea nu sunt proprietățile farmecului! Spune-mi, este obișnuit ca diavolul, dușmanul, ucigașul oamenilor să devină doctorul lor? Este caracteristic diavolului să unească într-una singură părțile și forțele unei persoane tăiate de păcat, să-l scoată din robia păcatului în libertate, să-l scoată dintr-o stare de opoziție, de luptă intestină, într-o stare de pace sfântă Domnului? Este caracteristic diavolului să-L scoată pe Dumnezeu din adâncul abis al ignoranței și să livreze o cunoaștere vie, experimentată a lui Dumnezeu, care nu mai necesită nicio dovadă exterioară? Este tipic ca diavolul să predice și să explice Răscumpărătorul în detaliu, să predice și să explice abordarea Răscumpărătorului prin pocăință? Este caracteristic diavolului să restaureze o imagine căzută într-o persoană, să pună în ordine o asemănare dezordonată? Este tipic să gustăm sărăcia spirituală și în același timp învierea, reînnoirea, unirea cu Dumnezeu? Este caracteristic diavolului să se ridice la culmile Teologiei la care o persoană este ca nimic, fără gând, fără dorință, cufundată complet într-o liniște minunată? Această tăcere este uscarea tuturor forțelor ființei umane, năvălirea spre Dumnezeu și, ca să spunem așa, dispărând în fața măreției infinite a lui Dumnezeu (Iov 42:6). Amăgirea funcționează diferit, iar Dumnezeu, Conducătorul infinit al oamenilor, care a fost și acum este Creatorul lor, acționează diferit. Nu este Cel care a creat și recreează Creatorul? Așadar, auzi, frate iubit, auzi cum se deosebește acțiunea amăgirii de acțiunea Divinului! Când frumusețea se apropie de o persoană, fie cu un gând sau cu un vis, fie cu o opinie subtilă, fie cu un fenomen vizibil cu ochi senzuali, sau cu o voce din cer auzită de urechi senzuale, ea se apropie întotdeauna nu ca un conducător nelimitat, ci ca o seducătoare, care caută consimțământul într-o persoană și din consimțământul său acceptând puterea asupra ei. Acțiunea sa, fie că este în interiorul sau în afara unei persoane, este întotdeauna o acțiune din exterior; o persoană îl poate respinge. Încântarea este întotdeauna întâlnită inițial de o îndoială a inimii; cei pe care ea i-a biruit decisiv nu se îndoiesc de ea. Nu unește niciodată farmecul unei persoane tăiate de păcat, nu oprește curgerea sângelui, nu-l instruiește pe ascet să se pocăiască, nu-l micșorează în fața lui, dimpotrivă, trezește în el vis, pune sângele în mișcare, îi aduce un fel de plăcere fără gust, otrăvitoare, îl măgulește subtil, îi inspiră idolul, îi inspiră sufletul. Acțiunea divină este imaterială: nevăzută, neauzită, neașteptată, inimaginabilă, inexplicabilă prin orice comparație împrumutată din acest secol; vine, acționează în mod misterios. În primul rând, arată unei persoane păcatul său, crește păcatul său în ochii unei persoane, ține în mod constant păcatul teribil în fața ochilor lui, aduce sufletul la auto-condamnare, îi dezvăluie căderea noastră, această groaznică, întunecată și adâncă prăpastie de distrugere în care a căzut neamul nostru prin păcatul strămoșului nostru; apoi, încetul cu încetul, acordă o atenție intensă și stricăciune a inimii în timpul rugăciunii. După ce a pregătit vasul în acest fel, el atinge brusc, în mod neașteptat, insubstanțial părțile disecate și sunt unite împreună. Cum l-ai atins? Nu pot să explic: n-am văzut nimic, n-am auzit nimic, dar mă văd schimbat, m-am simțit brusc așa din acțiunea unui autocrat. Creatorul a acționat în re-creare așa cum a acționat în creație. Spune-mi: trupul lui Adam, modelat din pământ, când stătea încă neînsuflețit de suflet în fața Creatorului, ar fi putut avea un concept despre viață, un sentiment al ei? Când a fost reînviat brusc de suflet, te-ai fi putut gândi înainte dacă să accepți sufletul sau să-l respingi? Adam creat s-a simțit brusc viu, gândind, dorind! Recrearea are loc cu aceeași bruscă. Creatorul a fost și este un Domn nelimitat – el acționează în mod autocratic, supranatural, mai presus de orice gând, de orice înțelegere, infinit de subtil, complet spiritual, imaterial. Dar tot eziti! Te uiți la mine și, văzând în fața ta un astfel de păcătos, te întrebi involuntar: este cu adevărat posibil ca Duhul Sfânt să lucreze în acest păcătos, în care acțiunea patimilor este atât de evidentă și de puternică? Intrebare corecta! Și mă lasă nedumerit, îngrozit! Mă las dus, păcătuiesc, comit adulter cu păcatul, Îl trădez pe Dumnezeul meu, Îl vând cu prețul ticălos al păcatului. Și în ciuda trădării mele constante, a comportamentului meu perfid, el rămâne neschimbat. Bland, El așteaptă cu răbdare pocăința mea și, prin toate mijloacele, mă atrage spre pocăință și îndreptare. Ai auzit ce spune Fiul lui Dumnezeu în Evanghelie? „Nu cer,” spune El, „sănătate de doctor, ci de cei bolnavi. Nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Matei 9:12-13). Așa a spus Mântuitorul și așa a acționat. El s-a culcat cu vameșii, păcătoșii și ia introdus, prin convertirea la credință și virtute, în rudenia spirituală cu Avraam și cu alți oameni drepți. Ești surprins sau uimit de bunătatea infinită a Fiului lui Dumnezeu? Să știți că Duhul Atotsfânt este la fel de bun, la fel de însetat de mântuirea omului, la fel de blând, blând, îndelung răbdător și mult milostiv este Duhul - una dintre cele trei Persoane la fel de onorabile ale Preasfintei Treimi, constituind, necontopită și indivizibilă, o singură ființă Divină, având o singură fire. Și păcatul atrage Duhul Sfânt către o persoană! El este atras de păcatul care nu se realizează prin săvârșirea lui, ci este vizibil în sine, recunoscut, plâns! Cu cât omul se uită mai mult la păcatul său, cu atât mai mult plânge despre sine, cu atât este mai plăcut, cu atât este mai accesibil Duhului Sfânt, care, ca un medic, se apropie doar de cei care se recunosc bolnavi, dimpotrivă, se îndepărtează de cei care „se îmbogățesc” cu încrederea lor zadarnică (Luca 1:53). Priviți și priviți în păcatul vostru! Nu-ți lua ochii de la el! Lepăda-te de tine însuți, „nu ai viața ta sinceră față de tine” (Fapte 20:24). Dă-te la vedere păcatului tău, la plâns pentru el! Apoi, la vremea potrivită, îți vei vedea reconstruirea prin acțiunea de neînțeles, cu atât mai puțin inexplicabilă, a Duhului Sfânt. El va veni la tine când nu te aștepți la El - El va acționa în tine când te recunoști ca fiind complet nedemn de El! Dar dacă ai o așteptare de grație, fii atent: te afli într-o poziție periculoasă! O astfel de așteptare indică stima de sine secretă, iar onoarea indică îngâmfare ascunsă, în care există mândrie. Mândria urmează în mod convenabil, farmecul se lipește convenabil de ea. Amăgirea este o abatere de la Adevăr și de la Duhul Sfânt care promovează Adevărul, o abatere către minciuni și spirite respinse care promovează minciuna. Prelest există deja în vanitate, există în stima de sine, în însăși așteptarea harului. Acestea sunt tipurile sale originale, astfel încât mugurele, culoarea, embrionul sunt tipurile originale ale unui fruct matur. Din conceptele false vin senzații false. Auto-amăgirea este alcătuită din concepte și senzații false. La acțiunea de autoamăgire se adaugă acțiunea seducătoare a demonilor. Demonii au întâietate și domnesc în domeniul minciunii: cei care se supun arbitrar demonilor intră sub influența lor violentă. La fel de întunecat și sedus de o minciună pe care a recunoscut-o drept adevăr, el este lipsit de autocrație fără să o observe. Această stare este o stare de încântare. Intrăm în ea, suntem aruncați în ea pentru mândria și iubirea noastră de sine. „Cine își iubește sufletul îl va nimici; dar cine își urăște sufletul în lumea aceasta îl va păstra pentru veșnicie” (Ioan 12:25). Amin. Acest articol este împrumutat din experiența unui călugăr care s-a angajat în rugăciunea mintală și care a venit din aceasta în acel extaz despre care vorbește Sfântul Isaac Sirul la sfârșitul Cuvântului al 55-lea. O astfel de răpire este acțiunea senzației spirituale, așa cum a spus același Isaac Sirul în Cuvântul 38: „Inteligenta spirituală este senzația pântecelui veșnic, iar pântecul etern este o senzație divină, adică dată de Duhul Sfânt”. Călugărul Macarie cel Mare vorbește despre senzații spirituale în conversația 7; Sfântul Simeon Noul Teolog în Omilia 1; Reverendui Grigore de Sinaite și Nil de Sora o numesc o acțiune de rugăciune plină de har. Numele Rătăcitor, în sensul articolului, a fost folosit în a 4-a convorbire a Sfântului Macarie cel Mare. Te-ar putea interesa: