Странник 332

Од каде доаѓаш? Каде е вашето вообичаено село? Каде бевте претходно? Зошто досега ме остави сам, сираче, во сиромаштија, во страшна смрт? Откако те познавав, сфатив дека без тебе тоа е мојата состојба! Беше толку катастрофално! Застанав на прагот на мрачен пекол, ме фрлија во длабока, неумолива бездна. Не ме оставај! Не можам без тебе! Ако ме оставиш, повторно сум пред вратите на пеколот, повторно во бездната, повторно во неподнослива и неискажлива катастрофа. Доаѓаш! не ја гледам сликата на Твојата поворка; Го гледам Твоето доаѓање, го гледам не со телесни очи, туку со чувство. Не даваш ниту време ниту начин да размислуваш - кој си ти? Наеднаш се појавуваш во душата, Невидлив и Неразбирлив! Се појавувате со неопислива тишина и суптилност, заедно со моќта и силата на Создателот, затоа што ја менувате целата личност: се менувате, преобразувате, пресоздавате, ги обновувате умот, срцето и телото! Ти Силен, влезе во куќата, врзи ги силните, ограби ги садовите на куќата, ограби не за уништување, туку за спасение! И куќата и садовите беа Твои порано, Ти си ги средил, си ги наредил, тие самите се предале во тажното заробеништво на предаторот. И до сега тие беа - мојот ум, мојата душа, моето тело - под власта на жесток владетел, тие дејствуваа под негово влијание. Ти доаѓаш: отсега тие ти стојат на располагање, почнуваат да дејствуваат под Твоето свето, благословено влијание. Како да те наречам? Како можам да им кажам на моите браќа за тебе? Како ќе им го пренесам името на скитникот, кој се повлече под покривот на мојата душа, под покривот што стана трошен, дојде до конечно уништување, отворен за силни ветрови, за дожд и снег - под покривот што е погоден само за таборот на немиите? Што најде во моето срце, до кое наизменично доаѓаа разни грешни мисли, непречено влегуваа во него, најдов во него, како во јасли, како во свинско корито, вкусната храна на разни страсни чувства? Ми се чини дека го знам името на мојот Гостин! Но, гледајќи ја мојата нечистотија, се плашам да го кажам своето име. Еден непочитуван изговор на големото и сесвето име може да доведе до осуда! Колку е пострашно самото присуство на Именуваниот! Но, вие сте присутни! Твојата неизмерна добрина те доведе до гнасниот грешник, така што грешникот, откако го запозна достоинството и целта на човекот, вкусувајќи низ искуството, гледајќи со чувството „дека Господ е добар“ (Пс. 33, 9), ги напушти патиштата на беззаконието, си го остави саканото мочуриште (мочуриштето се грижеше за минувањата, прогонствата). покајание и стана Твој храм и живеалиште. Како да го наречам скитникот кој лебди околу мене, кој лебди во мене? Како да го наречам прекрасниот Гостин, кој дојде да ме утеши во мојот егзил, да ме излечи од неизлечива болест, да ме отстрани од мрачна бездна, да го доведе зеленото поле во Господовото поле, да ме води по правите и свети патеки, кој дојде да ја одземе непробојната завеса што дотогаш се ширеше пред моите очи, криејќи ги од мене вечноста и величественоста мојот Бог? Како да го наречам Менторот кој ми го објавува учењето за Бога, учењето ново и во исто време античко, учење Божествено, а не човечко? Да го наречам Менторот светлина? Јас не ја гледам светлината, но ми ги просветлува умот и срцето над секој збор, над секое земно учење, без зборови, со неискажлива брзина, со некое чудно - па ќе го изразам неискажливото - допирање на умот, или дејство во самиот ум. Дали да го наречам оган? Но Тој не гори; напротив, Тој пријатно наводнува и лади. Тој е еден вид „суптилен глас на студенило“ (1. Царевите 19:12); но секоја страст, секоја грешна мисла бега од Него како од оган. Не изговара никаков збор, не изговара и заедно зборува, поучува, пее чудесно, таинствено, со неопислива тишина, суптилност, менување, обновување на умот и срцето, слушајќи Го во тишина, во духовниот кафез. Тој нема слика, нема форма, нема ништо сензуално во Него. Тој е сосема несуштински, невидлив, крајно суптилен: одеднаш, неочекувано, со неопислива тишина се појавува во умот, во срцето, постепено се влева во целата душа, во целото тело, ги запоседнува, отстранува сè што е грешно од нив, го запира дејството на месото и крвта, го обединува телото и ја обединува целата наша природа, ја обединува целата наша природа. страшен пад, како што се рони скудниот сад од пад. Кој, гледајќи го повторното создавање, не ја препознава раката на Создателот, кој единствено има моќ да создава и пресоздава? Досега зборував само за акција, без да именувам кој глуми. За мене е страшно да го именувам! Погледнете ме, браќа! Погледнете што се случува во мене! Ќе ми кажеш што се случува во мене? Ќе ми кажеш кој е сторителот? Чувствувам, чувствувам присуство на скитникот во мене. Од каде дојде, како се појави во мене, не знам. Откако се појави, Тој останува невидлив, целосно неразбирлив. Но, Тој е присутен затоа што дејствува во мене, затоа што ме поседува, без да ја уништи мојата слободна волја, вовлекувајќи ја во Неговата волја со неописливата светост на Неговата волја. Со невидлива рака ми го зеде умот, ми го зеде срцето, ми ја зеде душата, ми го зеде телото. Штом ја почувствуваа оваа рака, оживеаја! Во нив се појави нова сензација, ново движење - духовна сензација и движење! Овие сензации и движења не ги знаев претходно, не ни знаев, не го замислував нивното постоење. Тие се појавија, и од нивните појави чувствата и движењата на телото и душата беа скриени или ограничени; се појавија како живот - а претходната состојба исчезна како смрт. Од допирот на мојата рака на целото мое битие, мојот ум, срце и тело поврзани едни со други, составија нешто цело, обединето; тогаш тие се потопени во Бога, тие остануваат таму се додека таму ги држи невидлива, неразбирлива, семоќна рака. Какво чувство ме опкружува таму? Целото мое битие е обвиено во длабока, мистериозна тишина, надвор од секоја мисла, надвор од секое сонување, надвор од секое духовно движење произведено од крвта; целото мое битие е во сабота и дејствува заедно под контрола на Светиот Дух. Овој менаџмент е необјаснив со зборови. Останувам како опијанет, заборавам на сè, се хранам со непозната, нераспадлива храна, јас сум надвор од сè сетилно, во регионот на нематеријалното, во регионот што е над не само материјата, над секоја мисла, над секој концепт: не го чувствувам самото мое тело. Моите очи гледаат и не гледаат, гледаат и не гледаат, моите уши слушаат и не слушаат; сите мои членови се опиени - и се тетерам на нозе, држејќи се за нешто со рацете за да не паднам, или лежам, фрлен на кревет, како во безболна болест и во релаксација како резултат на преголема сила. „Чашата“ Господова, чашата на Духот, опива „моќно“ (Пс. 23:5). Вака поминувам денови, недели!.. А времето се скратува!.. Чудесна тишина, која ги обвива умот, срцето, душата на оние кои со сета сила се стремат кон Бога и се изгубени - така да се каже - во бескрајното движење кон бесконечното, оваа тишина е истовремено и разговор, но - без зборови, без разновидност, без мисли, над мислите. Скитникот кој го прави сето тоа има и глас и необичен збор, зборува без зборови и звук и се слуша мистериозно. Во Светото писмо барам зборови за таквите постапки за да го запознаам прекрасниот Скитник и неволно застанувам пред зборовите на Спасителот: „Каде што сака Духот, тој дише, а вие го слушате неговиот глас, но не знаете од каде доаѓа и каде оди, зашто секој човек се раѓа од Духот“ (Јован 3:8). Како да се нарече самата акција? Тоа го помирува, го обединува човекот со себе, а потоа и со Бога: невозможно е во оваа акција да не се препознае здивот на благодатниот Божји мир, „кој го надминува секое разбирање, чувајќи го срцето и умот во Христа Исуса“ (Фил. 4:7), што им е даден на оние кои доаѓаат кај некоја личност, обновувајќи ја личноста со Светиот Дух. Точно! Со ова дејство, умот и срцето се прават евангелски, направени како Христови; човек го гледа Евангелието впишано во себе, на плочите на душата, со прстот на Духот. Божествениот скитник заминува и се крие незабележливо како што доаѓа и незабележливо се појавува. Но, Тој ја остава во целото мое битие смрдеата на бесмртноста, нематеријална, исто како што Самиот е нематеријален, духовна, животворна смрдеа, почувствувана од ново чувство што Тој го засади или воскресна во мене. Оживеан, хранет со овој мирис, го пишувам и им го кажувам зборот на животот на моите браќа. Кога ќе се исцрпи овој мирис, кога во мојата душа се слуша смрдеата на смртните страсти, тогаш мојот збор е без живот, заразен со смрдеа и расипаност!.. Ако некој, слушајќи од усните на грешникот голем збор за делата на Духот, се колеба со неверување, се збуни од мислата, верувајќи дека објавеното дело е дејство на демонска заблуда, нека ја отфрли богохулната мисла. Не не! Ова не е акција, тоа не се својствата на шармот! Кажи ми, дали е вообичаено ѓаволот, непријателот, убиецот на луѓето, да им стане лекар? Карактеристично ли е на ѓаволот да ги соедини во едно деловите и силите на човекот исечен од гревот, да ги извади од ропството на гревот во слобода, да ги изведе од состојба на противење, меѓусебна борба, во состојба на мир, свето на Господа? Дали е карактеристично за ѓаволот да го извлече Бога од длабоката бездна на незнаењето и да испорача живо, искусно спознание за Бога, без повеќе да бара никакви надворешни докази? Дали е типично за ѓаволот да проповеда и детално да го објаснува Искупителот, да проповеда и да објаснува приближување до Искупителот преку покајание? Дали на ѓаволот му е карактеристично да го врати паднатиот лик кај човекот, да го средува неуредениот подобие? Дали е типично да се вкуси духовна сиромаштија и во исто време воскресение, обнова, соединување со Бога? Дали е карактеристично за ѓаволот да се издигне до височините на Богословијата во кои човекот е како ништо, без мисла, без желба, целосно потопен во прекрасна тишина? Оваа тишина е пресушување на сите сили на човечкото суштество, брзање кон Бога и, така да се каже, исчезнување пред бескрајното Божјо величие (Јов 42:6). Заблудата работи поинаку, а Бог, бесконечниот Владетел на луѓето, кој бил и сега е нивен Творец, постапува поинаку. Зар не е Оној кој го создал и повторно го создава Создателот? Значи, слушни, возљубен брат, слушни како дејството на заблудата се разликува од дејството на Божественото! Кога убавината му приоѓа на човекот, без разлика дали е со мисла или сон, или со суптилно мислење, или со некоја појава видлива со сензуални очи, или со глас од небото што го слушаат сензуалните уши, таа секогаш не приоѓа како неограничен владетел, туку како заводничка, барајќи согласност кај личноста и од неговата согласност прифаќајќи моќ над него. Нејзиното дејство, без разлика дали е внатре или надвор од личноста, секогаш е дејство однадвор; едно лице може да го одбие. Воодушевувањето секогаш првично се среќава со некој сомнеж на срцето; оние кои решително ги победи не се сомневаат во неа. Таа никогаш не го спојува шармот на човекот исечен од гревот, не го запира течењето на крвта, не го поучува подвижникот на покајание, не го омаловажува пред себе, напротив, кај него буди сонливост, ја поттикнува крвта, му носи некакво невкусно, отровно задоволство, суптилно му додворува, ја вдахнува душата. Божественото дејство е нематеријално: невидено, нечуено, неочекувано, незамисливо, необјасниво со каква било споредба позајмена од овој век; доаѓа, делува мистериозно. Прво, му го покажува на човекот неговиот грев, го зголемува неговиот грев во очите на човекот, постојано го држи страшниот грев пред неговите очи, ја доведува душата во самоосудување, му го открива нашиот пад, оваа страшна, темна, длабока бездна на уништување во која падна нашиот род преку гревот на нашиот татко; потоа малку по малку при молитвата дава силно внимание и скрушеност на срцето. Откако го подготвил садот на овој начин, тој одеднаш, неочекувано, несуштински ги допира расчленетите делови и тие се соединуваат заедно. Како го допревте? Не можам да објаснам: ништо не видов, ништо не слушнав, но се гледам себеси променет, одеднаш се почувствував вака од акција на автократ. Создателот дејствувал во повторното создавање како што дејствувал во создавањето. Кажи ми: телото на Адам, обликувано од земјата, кога лежело уште не анимирано од душата пред Создателот, дали можело да има концепт за живот, негово чувство? Кога ненадејно оживеавте од душата, дали можевте претходно да размислите дали да ја прифатите душата или да ја отфрлите? Создадениот Адам одеднаш се почувствува жив, размислувајќи, посакувајќи! Повторното создавање се одвива со истата ненадејност. Создателот бил и е неограничен Господ - тој дејствува автократски, натприродно, пред се мисла, секакво разбирање, бескрајно суптилно, целосно духовно, нематеријално. Но, вие сè уште се двоумите! Гледаш во мене и, гледајќи пред себе таков грешник, неволно прашуваш: дали навистина е можно Светиот Дух да дејствува во овој грешник, во кого дејството на страстите е толку очигледно и силно? Фер прашање! И ме остава збунет, ужаснат! Се занесувам, грешам, прељубодејствувам со гревот, Го предавам својот Бог, Го продавам за гнасна цена на гревот. И покрај моето постојано предавство, моето предавничко, предавничко однесување, тој останува непроменет. Нежен, Тој трпеливо го чека моето покајание и со сите средства ме привлекува кон покајание и исправање. Дали сте слушнале што вели Синот Божји во Евангелието? „Не бараат лекарско здравје“, вели Тој, „туку болните. Јас не дојдов да ги повикам на покајание праведниците, туку грешниците“ (Матеј 9:12-13). Така рекол Спасителот и вака постапил. Тој се потпираше со митниците, грешниците и ги воведе, преку преобраќање во вера и доблест, во духовно сродство со Авраам и со другите праведни луѓе. Дали сте изненадени или изненадени од бескрајната добрина на Божјиот Син? Знајте дека Сесветиот Дух е исто толку добар, исто толку жеден за човечко спасение, исто како што е кроток, благ, долготрпелив и многумилостив Духот - една од трите подеднакво чесни Личности на Пресвета Троица, која е несоединета и неделива, единствена Божествена природа, која има единствена природа. И гревот го привлекува Светиот Дух кон човекот! Го привлекува гревот кој не се извршува со негово извршување, туку е видлив сам по себе, препознаен, оплакуван! Колку повеќе човек гледа во својот грев, толку повеќе плаче за себе, толку е попријатен, толку е попристапен за Светиот Дух, кој како лекар им приоѓа само на оние кои се препознаваат како болни, напротив, се оддалечува од оние што „се збогатуваат“ со нивното суетно самобендисање (Лука 1:53). Погледнете и погледнете во својот грев! Не тргај ги очите од него! Одречете се себеси, „немојте да го имате животот чесен кон себе“ (Дела 20:24). Препушти се пред очите на твојот грев, да плачеш за него! Тогаш, во свое време, ќе ја видите вашата реконструкција со неразбирливото, а уште помалку необјаснивото дејство на Светиот Дух. Тој ќе дојде кај вас кога не го очекувате - Тој ќе дејствува во вас кога ќе се препознаете себеси како целосно недостојни за Него! Но, ако негувате очекување на благодат, внимавајте: вие сте во опасна положба! Таквото очекување укажува на тајна самодоверба, а честа на скриена вообразеност, во која има гордост. Погодно следи гордоста, прикладно се прилепува шармот. Заблудата е отстапување од Вистината и Светиот Дух кој ја промовира Вистината, отстапување кон лага и отфрлените духови кои промовираат лаги. Прелест веќе постои во вообразеноста, постои во самопочитта, во самото очекување на благодатта. Ова се неговите оригинални типови, така што пупката, бојата, ембрионот се оригинални видови на зрело овошје. Од лажни концепти доаѓаат лажни сензации. Самозаблудата е составена од лажни концепти и сензации. Заводливото дејство на демоните се додава на дејството на самозаблудата. Демоните имаат предност и владеат на полето на лагите: оние кои произволно им се покоруваат на демоните доаѓаат под нивно насилно влијание. Како помрачен и заведен од лагата што ја препознал како вистина, тој е лишен од автократијата без да го забележи. Оваа состојба е состојба на задоволство. Влегуваме во него, сме фрлени во него заради нашата гордост и самољубие. „Кој ја сака душата своја, ќе ја уништи, а кој ја мрази душата своја во овој свет, ќе ја чува за вечност“ (Јован 12:25). Амин. Оваа статија е позајмена од искуството на еден монах кој се занимавал со умствена молитва и кој од неа дошол во таа екстаза за која говори свети Исак Сирин на крајот од 55. Слово. Таквото занес е дејство на духовно чувство, како што рекол истиот Исак Сирин во 38-та реч: „Духовната интелигенција е чувство на вечниот стомак, а вечниот стомак е Божествена сензација, односно дадена од Светиот Дух“. Монахот Макариј Велики зборува за духовни чувства во разговорот 7; Свети Симеон Нов Богослов во проповед 1; Пречесните Григориј Синајтски и Нил Сора го нарекуваат молитвено дејство исполнето со благодат. Името Скитник, во смисла на статијата, е употребено во 4. разговор на свети Макариј Велики. Можеби ќе ве интересира: