Странник 332

D'où viens-tu ? Où est ton village habituel ? Où étais-tu avant ? Pourquoi m'a-t-il jusqu'ici laissé seul, orphelin, dans la pauvreté, dans une mort atroce ? En vous connaissant, j'ai réalisé que sans Vous telle était ma condition ! C'était tellement désastreux ! Je me trouvais au seuil d'un enfer sombre, j'ai été jeté dans un abîme profond et inexorable. Ne me quitte pas ! Je ne peux pas être sans toi ! Si tu me quittes, je me retrouve à nouveau aux portes de l’enfer, à nouveau dans l’abîme, à nouveau dans un désastre insupportable et inexprimable. Vous arrivez ! Je ne vois pas l'image de Ta procession ; Je vois Ta venue, je ne la vois pas avec des yeux charnels, mais avec sensation. Vous ne donnez ni le temps ni la possibilité de réfléchir – qui êtes-vous ? Vous apparaissez soudain dans l'âme, Invisible et Incompréhensible ! Vous apparaissez avec une tranquillité et une subtilité indescriptibles, avec la puissance et la force du Créateur, parce que vous changez la personne entière : vous changez, transformez, recréez, renouvelez l'esprit, le cœur et le corps ! Toi, le Fort, entre dans la maison, lie les forts, pille les ustensiles de la maison, ne pille pas pour la destruction mais pour le salut ! La maison et les vaisseaux vous appartenaient auparavant, vous les avez arrangés, arrangés pour vous-même, ils se sont eux-mêmes livrés à la triste captivité du prédateur. Et jusqu'à présent, ils étaient - mon esprit, mon âme, mon corps - sous le pouvoir d'un dirigeant féroce, ils agissaient sous son influence. Vous venez : désormais ils sont à votre disposition, commencent à agir sous votre influence sainte et bénie. Comment dois-je t'appeler ? Comment puis-je parler de Toi à mes frères ? Comment leur transmettrai-je le nom du Vagabond, qui s'est retiré sous le toit de mon âme, sous un toit devenu délabré, parvenu à la destruction définitive, ouvert aux rafales de vent, à la pluie et à la neige - sous un toit digne uniquement du camp des muets ? Qu'avez-vous trouvé dans mon cœur, où diverses pensées pécheresses sont alternativement venues, y sont entrées sans entrave, y avez trouvé, comme dans une mangeoire, comme dans une auge à cochons, la nourriture savoureuse de divers sentiments passionnés ? Il me semble que je connais le nom de mon invité ! Mais, vu mon impureté, j'ai peur de prononcer mon nom. Une simple prononciation irrévérencieuse du grand et très saint nom peut conduire à la condamnation ! Combien plus terrible est la présence même du Nommé ! Mais Tu es présent ! Ta bonté incommensurable t'a conduit au vil pécheur, de sorte que le pécheur, ayant connu la dignité et le but de l'homme, ayant goûté par l'expérience, voyant avec la sensation « que le Seigneur est bon » (Ps. 33 : 9), a quitté les chemins de l'iniquité, s'est laissé le marais bien-aimé (marais - NDLR) des passions puantes, a pris soin d'acquérir la pureté par la repentance et est devenu ton église et ta demeure. Comment puis-je appeler le Vagabond qui plane autour de moi, qui plane en moi ? Comment appeler l’Hôte merveilleux qui est venu me consoler dans mon exil, me guérir d’une maladie incurable, me retirer d’un abîme obscur, amener le champ vert au champ du Seigneur, me guider sur les chemins droits et saints, qui est venu enlever le rideau impénétrable qui s’était jusqu’alors étendu sous mes yeux, me cachant l’éternité majestueuse et mon Dieu ? Comment appellerai-je le Mentor qui m'annonce l'enseignement de Dieu, l'enseignement nouveau et en même temps ancien, l'enseignement divin et non humain ? Dois-je appeler la lumière Mentor ? Je ne vois pas la lumière, mais elle éclaire mon esprit et mon cœur au-delà de tout mot, au-dessus de tout enseignement terrestre, sans mots, avec une vitesse indescriptible, avec quelque chose d'étrange - c'est ainsi que j'exprimerai l'inexprimable - touchant l'esprit, ou une action dans l'esprit lui-même. Dois-je l’appeler feu ? Mais Il ne brûle pas ; au contraire, il arrose agréablement et rafraîchit. Il est une sorte de « voix subtile et froide » (1 Rois 19 :12) ; mais toute passion, toute pensée pécheresse le fuit comme le feu. Il ne prononce aucun mot, ne prononce pas, et ensemble il parle, enseigne, chante merveilleusement, mystérieusement, avec une tranquillité, une subtilité indescriptible, changeant, renouvelant l'esprit et le cœur, l'écoutant en silence, dans la cage spirituelle. Il n’a aucune image, aucune forme, il n’a rien de sensuel en Lui. C'est complètement insubstantiel, invisible, extrêmement subtil : soudain, de manière inattendue, avec une quiétude indescriptible, il apparaît dans l'esprit, dans le cœur, se déverse progressivement dans toute l'âme, dans tout le corps, en prend possession, en retire tout ce qui est pécheur, arrête l'action de la chair et du sang, unit les parties disséquées d'une personne en une seule, révèle toute notre nature, qui s'est effondrée d'une chute terrible, tout comme un maigre vaisseau s'effondre d'une chute. Qui, voyant la recréation, ne reconnaît pas la main du Créateur, qui seul a le pouvoir de créer et de recréer ? Jusqu’à présent, je n’ai parlé que d’action, sans nommer qui agit. Ça me fait peur de le nommer ! Regardez-moi, mes frères ! Regardez ce qui se passe en moi ! Veux-tu me dire ce qui se passe en moi ? Pouvez-vous me dire qui est l'auteur ? Je ressens, ressens la présence du Vagabond en moi. D’où il vient, comment il est apparu en moi, je ne le sais pas. Une fois apparu, Il reste invisible, totalement incompréhensible. Mais Il est présent parce qu'Il agit en moi, parce qu'Il me possède, sans détruire mon libre arbitre, l'attirant dans Sa volonté avec la sainteté indescriptible de Sa volonté. D'une main invisible, Il a pris mon esprit, mon cœur, mon âme, mon corps. Dès qu'ils ont senti cette main, ils ont pris vie ! Une nouvelle sensation, un nouveau mouvement est apparu en eux - une sensation et un mouvement spirituels ! Je ne connaissais pas ces sensations et ces mouvements auparavant, je ne les connaissais même pas, je n'imaginais pas leur existence. Ils apparaissaient, et de par leurs apparences les sensations et les mouvements de la chair et de l'âme étaient cachés ou contraints ; ils sont apparus comme la vie – et l’état précédent a disparu comme la mort. Du contact de ma main sur tout mon être, mon esprit, mon cœur et mon corps connectés les uns aux autres formaient quelque chose de tout, d'unifié ; alors ils sont immergés en Dieu, ils y restent tant qu'ils y sont retenus par une main invisible, incompréhensible, toute-puissante. Quel sentiment m’entoure là-bas ? Tout mon être est enveloppé d'un silence profond et mystérieux, au-delà de toute pensée, au-delà de tout rêve, au-delà de tout mouvement spirituel produit par le sang ; tout mon être est en sabbat et agit ensemble sous le contrôle du Saint-Esprit. Cette gestion est inexplicable en mots. Je reste comme enivré, j'oublie tout, je me nourris d'aliments inconnus, incorruptibles, je suis en dehors de tout sensoriel, dans la région de l'immatériel, dans une région qui est au-dessus non seulement de la matière, au-dessus de toute pensée, de tout concept : je ne ressens pas mon corps lui-même. Mes yeux regardent et ne regardent pas, je vois et je ne vois pas, mes oreilles entendent et n'entendent pas ; tous mes membres sont ivres - et je chancelle sur mes pieds, m'agrippant à quelque chose avec mes mains pour ne pas tomber, ou je m'allonge, renversé sur un lit, comme dans une maladie indolore et dans une relaxation résultant d'un excès de force. La « coupe » du Seigneur, la coupe de l’Esprit, enivre « puissamment » (Ps. 23 : 5). C'est ainsi que je passe des jours, des semaines !.. Et le temps raccourcit !.. Un silence merveilleux, enveloppant l'esprit, le cœur, l'âme de ceux qui luttent de toutes leurs forces vers Dieu et se perdent - pour ainsi dire - dans un mouvement sans fin vers l'infini, ce silence est en même temps une conversation, mais - sans paroles, sans aucune variété, sans pensées, au-dessus des pensées. Le vagabond qui fait tout cela a à la fois une voix et une parole inhabituelle, parlant sans paroles ni son et étant entendu mystérieusement. Je cherche dans les Écritures des mots sur de telles actions afin de faire connaissance avec le merveilleux Vagabond, et je m'arrête involontairement devant les paroles du Sauveur : « Où l'Esprit veut, il souffle, et vous entendez sa voix, mais vous ne savez pas d'où il vient et où il va, car tout homme est né de l'Esprit » (Jean 3 : 8). Comment appeler l’action elle-même ? Elle réconcilie, unit l'homme avec lui-même, puis avec Dieu : il est impossible de ne pas reconnaître dans cette action le souffle de la paix gracieuse de Dieu, « qui surpasse toute intelligence, gardant le cœur et l'esprit en Jésus-Christ » (Phil. 4, 7), donné à celui qui vient à l'homme, le renouvelant par le Saint-Esprit. Exactement! Par cette action, l’esprit et le cœur deviennent évangéliques, semblables au Christ ; une personne voit l'Évangile inscrit en elle-même, sur les tables de l'âme, par le doigt de l'Esprit. Le Divin Vagabond s'en va et se cache aussi imperceptiblement qu'il vient et apparaît imperceptiblement. Mais Il laisse dans tout mon être une odeur d'immortalité, immatérielle, comme Lui-même est immatériel, une odeur spirituelle et vivifiante, ressentie par une sensation nouvelle qu'Il a implantée ou ressuscitée en moi. Animée, nourrie de ce parfum, j'écris et dis la parole de vie à mes frères. Quand ce parfum s'épuise, quand la puanteur des passions mortelles se fait entendre dans mon âme, alors ma parole est sans vie, infectée de puanteur et de corruption !.. Si quelqu'un, entendant de la bouche d'un pécheur une grande parole sur les actions de l'Esprit, hésite avec incrédulité, est troublé par cette pensée, croyant que l'action proclamée est l'action d'une illusion démoniaque, qu'il rejette la pensée blasphématoire. Non non ! Ce n’est pas l’action, ce ne sont pas les propriétés du charme ! Dites-moi, est-il courant que le diable, l'ennemi, le tueur des hommes, devienne leur médecin ? Est-il caractéristique du diable d'unir en un seul les parties et les forces d'une personne coupée par le péché, de la faire sortir de l'esclavage du péché vers la liberté, de la faire sortir d'un état d'opposition, de lutte intestine, dans un état de paix sacré pour le Seigneur ? Est-ce le propre du diable d’extraire Dieu du profond abîme de l’ignorance et de délivrer une connaissance vivante et expérimentée de Dieu, ne nécessitant plus aucune preuve extérieure ? Est-il typique que le diable prêche et explique le Rédempteur en détail, prêche et explique comment s'approcher du Rédempteur par la repentance ? Est-ce le propre du diable de restaurer chez une personne une image déchue, de remettre de l'ordre dans une ressemblance désordonnée ? Est-il typique de goûter à la pauvreté spirituelle et en même temps à la résurrection, au renouveau, à l'union à Dieu ? Est-ce le propre du diable de s'élever aux hauteurs de la théologie où l'homme n'est comme rien, sans pensée, sans désir, complètement immergé dans un silence merveilleux ? Ce silence est le tarissement de toutes les forces de l'être humain, se précipitant vers Dieu et, pour ainsi dire, disparaissant devant la grandeur infinie de Dieu (Jb 42, 6). L’illusion fonctionne différemment, et Dieu, le Souverain infini des hommes, qui était et est maintenant leur Créateur, agit différemment. N'est-ce pas Lui qui a créé et recrée le Créateur ? Alors écoutez, frère bien-aimé, écoutez combien l’action de l’illusion diffère de l’action du Divin ! Lorsque la beauté s'approche d'une personne, que ce soit avec une pensée ou un rêve, ou une opinion subtile, ou un phénomène visible par des yeux sensuels, ou une voix du ciel entendue par des oreilles sensuelles, elle s'approche toujours non pas comme une dirigeante illimitée, mais comme une séductrice, cherchant le consentement chez une personne et, de son consentement, acceptant le pouvoir sur elle. Son action, qu'elle soit intérieure ou extérieure à une personne, est toujours une action extérieure ; une personne peut le rejeter. La joie rencontre toujours d’abord quelque doute du cœur ; ceux qu'elle a vaincus de manière décisive ne doutent pas d'elle. Il n'unit jamais le charme d'une personne coupée par le péché, n'arrête pas le flux du sang, n'instruit pas l'ascète au repentir, ne le rabaisse pas devant lui-même, au contraire, il suscite en lui la rêverie, met le sang en mouvement, lui apporte une sorte de plaisir insipide et venimeux, le flatte subtilement, inspire la vanité, établit une idole du « je » dans l'âme. L'action divine est immatérielle : non vue, non entendue, non attendue, inimaginable, inexplicable par toute comparaison empruntée à ce siècle ; vient, agit mystérieusement. Premièrement, il montre à une personne son péché, fait grandir son péché dans les yeux d'une personne, garde constamment un péché terrible devant ses yeux, amène l'âme à l'auto-condamnation, lui révèle notre chute, cet abîme terrible, sombre et profond de destruction dans lequel notre race est tombée à cause du péché de notre ancêtre ; puis, peu à peu, il accorde une attention intense et une contrition de cœur pendant la prière. Après avoir préparé le récipient de cette manière, il touche soudainement, de manière inattendue et insensible, les parties disséquées, et elles sont réunies ensemble. Comment l'as-tu touché ? Je ne peux pas expliquer : je n’ai rien vu, je n’ai rien entendu, mais je me vois changé, j’ai soudainement ressenti cela à cause de l’action d’un autocratique. Le Créateur a agi dans la recréation comme il a agi dans la création. Dis-moi : le corps d'Adam, moulé à même la terre, lorsqu'il n'était pas encore animé par l'âme devant le Créateur, pouvait-il avoir une conception de la vie, un sentiment de celle-ci ? Lorsque l’âme vous a soudainement ressuscité, auriez-vous pu réfléchir auparavant si vous deviez accepter l’âme ou la rejeter ? Adam créé s'est soudainement senti vivant, pensant, désirant ! La recréation s'effectue avec la même soudaineté. Le Créateur était et est un Seigneur illimité – il agit de manière autocratique, surnaturelle, au-dessus de toute pensée, de toute compréhension, infiniment subtil, complètement spirituel, immatériel. Mais vous hésitez encore ! Vous me regardez et, voyant un tel pécheur devant vous, vous demandez involontairement : est-il vraiment possible que le Saint-Esprit agisse en ce pécheur, chez qui l'action des passions est si évidente et si forte ? Bonne question ! Et ça me laisse perplexe, horrifiée ! Je me laisse emporter, je pèche, je commet un adultère avec le péché, je trahis mon Dieu, je le vends au vil prix du péché. Et malgré ma trahison constante, mon comportement perfide et perfide, il reste inchangé. Doux, Il attend patiemment mon repentir et m'attire par tous les moyens au repentir et à la correction. Avez-vous entendu ce que dit le Fils de Dieu dans l’Évangile ? "Ils n'ont pas besoin, dit-il, de la santé d'un médecin, mais de ceux qui sont malades. Je ne suis pas venu appeler à la repentance les justes, mais les pécheurs" (Matthieu 9 : 12-13). C’est ce que le Sauveur a dit et c’est ainsi qu’il a agi. Il s'est couché avec les publicains, les pécheurs, et les a introduits, par la conversion à la foi et à la vertu, dans une parenté spirituelle avec Abraham et d'autres justes. Êtes-vous surpris ou émerveillé par la bonté infinie du Fils de Dieu ? Sachez que le Tout-Saint-Esprit est tout aussi bon, tout aussi assoiffé de salut humain, tout aussi doux, doux, patient et très miséricordieux que l'Esprit - l'une des trois Personnes également honorables de la Toute-Sainte Trinité, constituant, non fusionné et indivisible, un seul être divin, ayant une seule nature. Et le péché attire le Saint-Esprit vers une personne ! Il est attiré par le péché qui ne s'accomplit pas en le commettant, mais qui est visible en lui-même, reconnu, pleuré ! Plus une personne regarde son péché, plus elle se met à pleurer sur elle-même, plus elle est agréable, plus elle est accessible au Saint-Esprit, qui, comme un médecin, ne s'approche que de ceux qui se reconnaissent malades, au contraire, il se détourne de ceux qui « s'enrichissent » avec leur vaine vanité (Luc 1, 53). Regardez et scrutez votre péché ! Ne le quittez pas des yeux ! Renoncez à vous-même, « n’ayez pas une vie honnête envers vous-même » (Actes 20 :24). Adonnez-vous à la vue de votre péché, à en pleurer ! Puis, en temps voulu, vous verrez votre reconstruction par l’action incompréhensible, encore moins inexplicable, du Saint-Esprit. Il viendra à vous quand vous ne l'attendez pas - Il agira en vous lorsque vous vous reconnaîtrez totalement indigne de Lui ! Mais si vous nourrissez une attente de grâce, prenez garde : vous êtes dans une position dangereuse ! Une telle attente indique une estime de soi secrète, et l'honneur indique une vanité cachée, dans laquelle il y a de l'orgueil. La fierté suit commodément, le charme s'y accroche commodément. L’illusion est une déviation de la Vérité et du Saint-Esprit qui promeut la Vérité, une déviation vers le mensonge et les esprits rejetés qui promeuvent le mensonge. Prélest existe déjà dans la vanité, existe dans l'estime de soi, dans l'attente même de la grâce. Ce sont ses types originaux, donc le bourgeon, la couleur, l'embryon sont les types originaux d'un fruit mûr. De faux concepts naissent de fausses sensations. L’auto-illusion est constituée de faux concepts et de fausses sensations. L’action séductrice des démons s’ajoute à l’action de l’auto-illusion. Les démons priment et règnent dans le domaine du mensonge : ceux qui se soumettent arbitrairement aux démons subissent leur violente influence. Comme obscurci et séduit par un mensonge qu'il a reconnu comme la vérité, il est privé d'autocratie sans s'en apercevoir. Cet état est un état de délice. Nous y entrons, nous y sommes jetés pour notre fierté et notre amour-propre. « Celui qui aime son âme la détruira ; mais celui qui hait son âme dans ce monde la conservera pour l'éternité » (Jean 12 :25). Amen. Cet article est emprunté à l'expérience d'un moine qui pratiquait l'oraison mentale et qui en sortit dans cette extase dont parle saint Isaac le Syrien à la fin de la 55ème Parole. Un tel ravissement est l'action de la sensation spirituelle, comme le dit le même Isaac le Syrien dans la 38ème Parole : « L'intelligence spirituelle est la sensation du ventre éternel, et le ventre éternel est une sensation divine, c'est-à-dire donnée par le Saint-Esprit. » Le moine Macaire le Grand parle de sensations spirituelles dans la conversation 7 ; Saint Siméon le Nouveau Théologien dans l'Homélie 1 ; Les révérends Grégoire de Sinaite et Nil de Sora appellent cela une action de prière pleine de grâce. Le nom Vagabond, au sens de l'article, a été utilisé dans la 4e conversation de saint Macaire le Grand. Vous pourriez être intéressé par :