Странник 332

Woher kommst du? Wo ist Ihr übliches Dorf? Wo warst du schon einmal? Warum hat es mich bisher allein gelassen, als Waise, in Armut, in einem schrecklichen Tod? Da ich Dich kannte, wurde mir klar, dass dies mein Zustand ohne Dich war! Es war so katastrophal! Ich stand an der Schwelle einer dunklen Hölle, ich wurde in einen tiefen, unaufhaltsamen Abgrund geworfen. Verlass mich nicht! Ich kann nicht ohne dich sein! Wenn du mich verlässt, stehe ich wieder vor den Toren der Hölle, wieder im Abgrund, wieder in einer unerträglichen und unaussprechlichen Katastrophe. Wie soll ich ihnen den Namen des Wanderers vermitteln, der sich unter das Dach meiner Seele zurückgezogen hat, unter ein Dach, das verfallen ist, dem endgültigen Untergang geweiht ist, offen für böige Winde, Regen und Schnee – unter ein Dach, das nur für das Lager der Stummen geeignet ist? Was hast du in meinem Herzen gefunden, zu dem abwechselnd verschiedene sündige Gedanken kamen, ungehindert in es eindrangen, darin, wie in einer Krippe, wie in einem Schweinetrog, die schmackhafte Nahrung verschiedener leidenschaftlicher Gefühle gefunden? Mir kommt es so vor, als ob ich den Namen meines Gastes kenne! Aber angesichts meiner Unreinheit habe ich Angst, meinen Namen auszusprechen. Eine respektlose Äußerung des großen und allheiligen Namens kann zur Verurteilung führen! Wie viel schrecklicher ist die bloße Anwesenheit des Genannten! Aber Du bist anwesend! Deine unermessliche Güte führte Dich zum abscheulichen Sünder, so dass der Sünder, nachdem er die Würde und den Zweck des Menschen kennengelernt hatte, durch Erfahrung geschmeckt hatte und mit dem Gefühl sah, „dass der Herr gut ist“ (Psalm 33,9), die Wege der Ungerechtigkeit verließ, den geliebten Sumpf (Sumpf - Hrsg.) stinkender Leidenschaften für sich selbst verließ, sich um die Erlangung von Reinheit durch Reue kümmerte und Dein Kirche wurde und Wohnung. Wie kann ich den Wanderer anrufen, der um mich herum schwebt, der in mir schwebt? Wie kann ich den wunderbaren Gast nennen, der kam, um mich in meinem Exil zu trösten, mich von einer unheilbaren Krankheit zu heilen, mich aus einem dunklen Abgrund zu befreien, das grüne Feld zum Feld des Herrn zu bringen, mich auf die richtigen und heiligen Pfade zu führen, der kam, um den undurchdringlichen Vorhang wegzunehmen, der sich bisher vor meinen Augen ausgebreitet hatte und der die majestätische Ewigkeit und meinen Gott vor mir verbarg? Wie soll ich den Mentor nennen, der mir die Lehre von Gott verkündet, die neue und zugleich alte Lehre, die göttliche und nicht menschliche Lehre? Soll ich das Mentor-Licht rufen? Ich sehe das Licht nicht, aber es erleuchtet meinen Geist und mein Herz über jedes Wort hinaus, über jede irdische Lehre hinaus, ohne Worte, mit unaussprechlicher Geschwindigkeit, mit einer seltsamen – so möchte ich das Unaussprechliche ausdrücken – Berührung des Geistes oder einer Handlung innerhalb des Geistes selbst. Soll ich ihn Feuer nennen? Aber Er brennt nicht; im Gegenteil: Er tränkt angenehm und kühlt. Er ist eine Art „feine Stimme der Kälte“ (1. Könige 19:12); aber jede Leidenschaft, jeder sündige Gedanke flieht vor ihm wie vor dem Feuer. Er spricht kein Wort, spricht nicht, und gemeinsam spricht, lehrt, singt er wunderbar, geheimnisvoll, mit unbeschreiblicher Stille, Subtilität, verändert, erneuert den Geist und das Herz und hört ihm schweigend im spirituellen Käfig zu. Er hat kein Bild, keine Form, es gibt nichts Sinnliches an Ihm. Es ist völlig substanzlos, unsichtbar, äußerst subtil: Plötzlich, unerwartet, mit unbeschreiblicher Stille erscheint es im Geist, im Herzen, ergießt sich nach und nach in die ganze Seele, in den ganzen Körper, nimmt Besitz von ihnen, entfernt alles Sündige von ihnen, stoppt die Wirkung von Fleisch und Blut, vereint die zerlegten Teile eines Menschen zu einem, offenbart unsere ganze Natur, die durch einen schrecklichen Fall zusammengebrochen ist, so wie ein mageres Gefäß durch einen Fall zerbröckelt. Wer erkennt beim Anblick der Neuschöpfung nicht die Hand des Schöpfers, der allein die Macht hat, zu erschaffen und neu zu erschaffen? Bisher habe ich nur vom Handeln gesprochen, ohne zu benennen, wer handelt. Es ist für mich beängstigend, Ihn beim Namen zu nennen! Schaut mich an, Brüder! Schau dir an, was in mir passiert! Wirst du mir sagen, was in mir vorgeht? Können Sie mir sagen, wer der Täter ist? Ich spüre, spüre die Präsenz des Wanderers in mir. Woher Er kam, wie Er in mir erschien, weiß ich nicht. Nachdem er erschienen ist, bleibt er unsichtbar, völlig unverständlich. Aber er ist gegenwärtig, weil er in mir wirkt, weil er mich besitzt, ohne meinen freien Willen zu zerstören, indem er ihn mit der unbeschreiblichen Heiligkeit seines Willens in seinen Willen einbezieht. Mit unsichtbarer Hand nahm er meinen Verstand, mein Herz, meine Seele, meinen Körper. Sobald sie diese Hand spürten, erwachten sie zum Leben! Eine neue Empfindung, eine neue Bewegung erschien in ihnen – eine spirituelle Empfindung und Bewegung! Ich kannte diese Empfindungen und Bewegungen vorher nicht, ich wusste es nicht einmal, ich habe mir ihre Existenz nicht vorgestellt. Sie erschienen, und durch ihre Erscheinung waren die Empfindungen und Bewegungen des Fleisches und der Seele verborgen oder eingeschränkt; sie erschienen wie Leben – und der vorherige Zustand verschwand wie der Tod. Durch die Berührung meiner Hand mit meinem gesamten Wesen bildeten mein Geist, mein Herz und mein Körper, die miteinander verbunden waren, etwas Ganzes, Einheitliches; dann tauchen sie in Gott ein, sie bleiben dort, solange sie dort von einer unsichtbaren, unverständlichen, allmächtigen Hand gehalten werden. Welches Gefühl umgibt mich dort? Mein ganzes Wesen ist von tiefer, geheimnisvoller Stille umhüllt, jenseits aller Gedanken, jenseits jedes Träumens, jenseits jeder spirituellen Bewegung, die das Blut hervorruft; Mein ganzes Wesen ist im Sabbath und handelt gemeinsam unter der Kontrolle des Heiligen Geistes. Dieses Management ist mit Worten nicht zu erklären. Ich verharre wie im Rausch, ich vergesse alles, ich ernähre mich von unbekannter, unvergänglicher Nahrung, ich befinde mich außerhalb alles Sinnlichen, im Bereich des Immateriellen, in einem Bereich, der nicht nur über der Materie, über jedem Gedanken, jedem Begriff steht: Ich spüre meinen Körper selbst nicht. Meine Augen schauen und schauen nicht, sehen und sehen nicht, meine Ohren hören und hören nicht; alle meine Glieder sind betrunken – und ich taumele auf meinen Füßen und halte mich mit den Händen an etwas fest, um nicht zu fallen, oder ich liege niedergeschlagen auf einem Bett, wie in einer schmerzlosen Krankheit und in Entspannung durch einen Überschuss an Kraft. Der „Kelch“ des Herrn, der Kelch des Geistes, berauscht „stark“ (Psalm 23,5). So verbringe ich Tage, Wochen!.. Und die Zeit wird kürzer!.. Eine wundersame Stille, die den Geist, das Herz, die Seele derer umhüllt, die mit aller Kraft nach Gott streben und sich sozusagen in einer endlosen Bewegung zum Unendlichen verlieren, diese Stille ist zugleich ein Gespräch, aber – ohne Worte, ohne Abwechslung, ohne Gedanken, über den Gedanken. Der Wanderer, der das alles tut, hat sowohl eine Stimme als auch ein ungewöhnliches Wort, er spricht ohne Worte oder Ton und wird auf mysteriöse Weise gehört. Ich suche in der Heiligen Schrift nach Worten über solche Taten, um den wunderbaren Wanderer kennenzulernen, und bleibe unwillkürlich vor den Worten des Erlösers stehen: „Wo der Geist will, da atmet er, und ihr hört seine Stimme, aber ihr wisst nicht, woher er kommt und wohin er geht; denn jeder Mensch ist aus dem Geist geboren“ (Johannes 3,8). Wie rufe ich die Aktion selbst auf? Es versöhnt, vereint den Menschen mit sich selbst und dann mit Gott: Es ist unmöglich, in dieser Handlung den Atem des gnädigen Friedens Gottes nicht zu erkennen, „der alle Vernunft übersteigt und Herz und Sinn in Christus Jesus bewahrt“ (Phil 4,7), der denen gegeben wird, die zu einem Menschen kommen und ihn durch den Heiligen Geist erneuern. Genau! Durch diese Aktion werden Geist und Herz evangelisch und christusähnlich gemacht; Der Mensch sieht das Evangelium durch den Finger des Geistes in sich selbst eingeschrieben, auf den Tafeln seiner Seele. Der göttliche Wanderer geht und versteckt sich ebenso unmerklich, wie er kommt und unmerklich erscheint. Aber Er hinterlässt in meinem ganzen Wesen den Gestank der Unsterblichkeit, der immateriell ist, so wie Er selbst immateriell ist, ein spiritueller, lebensspendender Gestank, den ich durch ein neues Gefühl verspüre, das Er in mich gepflanzt oder auferweckt hat. Belebt und genährt von diesem Duft schreibe und spreche ich das Wort des Lebens zu meinen Brüdern. Wenn dieser Duft erschöpft ist, wenn der Gestank tödlicher Leidenschaften in meiner Seele zu hören ist, dann ist mein Wort ohne Leben, infiziert von Gestank und Verderbnis! Wenn jemand aus dem Mund eines Sünders ein großes Wort über die Taten des Geistes hört, vor Unglauben zögert, durch den Gedanken verwirrt ist und glaubt, dass die verkündete Tat die Tat einer dämonischen Täuschung ist, soll er den blasphemischen Gedanken ablehnen. Nein nein! Das ist nicht die Aktion, das sind nicht die Eigenschaften des Charmes! Sagen Sie mir, ist es üblich, dass der Teufel, der Feind, der Mörder von Menschen, ihr Arzt wird? Ist es für den Teufel charakteristisch, die Teile und Kräfte eines von der Sünde zerschnittenen Menschen in einem zu vereinen, ihn aus der Sklaverei der Sünde in die Freiheit zu führen, ihn aus einem Zustand der Opposition, eines mörderischen Kampfes, in einen Zustand des Friedens zu bringen, der dem Herrn heilig ist? Ist es für den Teufel charakteristisch, Gott aus dem tiefen Abgrund der Unwissenheit zu befreien und ein lebendiges, erfahrenes Wissen über Gott zu vermitteln, für das keine äußeren Beweise mehr erforderlich sind? Ist es typisch für den Teufel, den Erlöser im Detail zu predigen und zu erklären, wie man sich dem Erlöser durch Reue nähert? Ist es für den Teufel charakteristisch, ein gefallenes Bild in einer Person wiederherzustellen, ein ungeordnetes Abbild in Ordnung zu bringen? Ist es typisch, geistliche Armut und gleichzeitig Auferstehung, Erneuerung und Vereinigung mit Gott zu erleben? Ist es für den Teufel charakteristisch, sich zu den Höhen der Theologie zu erheben, auf denen ein Mensch wie nichts ist, ohne Gedanken, ohne Verlangen, völlig in wunderbare Stille versunken? Dieses Schweigen ist das Austrocknen aller Kräfte des Menschen, das auf Gott zuströmt und sozusagen vor der unendlichen Größe Gottes verschwindet (Hiob 42,6). Täuschung funktioniert anders, und Gott, der unendliche Herrscher der Menschen, der ihr Schöpfer war und jetzt ist, handelt anders. Ist es nicht derjenige, der den Schöpfer erschaffen hat und neu erschafft? Also, höre, geliebter Bruder, höre, wie sich die Wirkung der Täuschung von der Wirkung des Göttlichen unterscheidet! Wenn sich Schönheit einem Menschen nähert, sei es durch einen Gedanken oder einen Traum, oder durch eine subtile Meinung, oder durch ein Phänomen, das mit sinnlichen Augen sichtbar ist, oder durch eine Stimme vom Himmel, die von sinnlichen Ohren gehört wird, dann nähert sie sich immer nicht als unbegrenzte Herrscherin, sondern als Verführerin, die Zustimmung in einer Person sucht und aus dieser Zustimmung Macht über sie annimmt. Seine Handlung, sei sie innerhalb oder außerhalb einer Person, ist immer eine Handlung von außen; eine Person kann es ablehnen. Auf Freude stößt zunächst immer ein gewisser Zweifel des Herzens; diejenigen, die sie entscheidend besiegte, zweifeln nicht an ihr. Es vereint niemals den Charme eines von der Sünde zerrissenen Menschen, stoppt nicht den Blutfluss, weist den Asketen nicht zur Reue an, erniedrigt ihn nicht vor sich selbst, im Gegenteil, es weckt Träumerei in ihm, bringt das Blut in Bewegung, bringt ihm eine Art geschmackloses, giftiges Vergnügen, schmeichelt ihm auf subtile Weise, weckt Einbildung, etabliert ein Idol des „Ich“ in der Seele. Göttliches Handeln ist immateriell: nicht gesehen, nicht gehört, nicht erwartet, unvorstellbar, unerklärlich durch einen Vergleich aus diesem Jahrhundert; kommt, handelt auf mysteriöse Weise. Erstens zeigt es einem Menschen seine Sünde, lässt seine Sünde in den Augen eines Menschen wachsen, hält ständig schreckliche Sünden vor Augen, bringt die Seele zur Selbstverurteilung, offenbart ihr unseren Fall, diesen schrecklichen, dunklen, tiefen Abgrund der Zerstörung, in den unsere Rasse durch die Sünde unseres Vorfahren fiel; Dann schenkt er dem Gebet nach und nach intensive Aufmerksamkeit und Reue des Herzens. Nachdem er das Gefäß auf diese Weise vorbereitet hat, berührt er plötzlich, unerwartet und substanzlos die zerlegten Teile, und sie werden miteinander verbunden. Wie hast du es berührt? Ich kann es nicht erklären: Ich habe nichts gesehen, ich habe nichts gehört, aber ich sehe mich verändert, ich fühlte mich plötzlich so durch die Handlung eines Autokraten. Der Schöpfer handelte bei der Neuschöpfung so, wie er bei der Schöpfung handelte. Sag mir: Könnte der aus der Erde geformte Körper Adams, als er noch nicht von der Seele beseelt vor dem Schöpfer lag, eine Vorstellung vom Leben, ein Gefühl davon haben? Hätten Sie bei der plötzlichen Wiederbelebung der Seele vorher darüber nachdenken können, ob Sie die Seele akzeptieren oder ablehnen sollen? Der erschaffene Adam fühlte sich plötzlich lebendig, dachte, begehrte! Die Neuschöpfung erfolgt mit der gleichen Plötzlichkeit. Der Schöpfer war und ist ein unbegrenzter Herr – er handelt autokratisch, übernatürlich, über allem Denken, allen Verständnissen, unendlich subtil, völlig spirituell, immateriell. Aber Sie zögern immer noch! Du siehst mich an und als du einen solchen Sünder vor dir siehst, fragst du unwillkürlich: Ist es wirklich möglich, dass der Heilige Geist in diesem Sünder wirkt, in dem die Wirkung der Leidenschaften so offensichtlich und stark ist? Faire Frage! Und es macht mich verwirrt und entsetzt! Ich lasse mich mitreißen, ich sündige, ich begehe Ehebruch mit Sünde, ich verrate meinen Gott, ich verkaufe ihn für den abscheulichen Preis der Sünde. Und trotz meines ständigen Verrats, meines hinterlistigen, hinterlistigen Verhaltens bleibt er unverändert. Sanft erwartet er geduldig meine Reue und lockt mich mit allen Mitteln zur Reue und Korrektur. Haben Sie gehört, was der Sohn Gottes im Evangelium sagt? „Sie brauchen keine ärztliche Gesundheit“, sagt er, „sondern die Kranken. Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zur Buße zu rufen, sondern die Sünder“ (Matthäus 9,12-13). Das ist es, was der Erretter gesagt hat und so hat er gehandelt. Er schloss sich den Zöllnern und Sündern an und führte sie durch die Bekehrung zum Glauben und zur Tugend in die geistige Verwandtschaft mit Abraham und anderen rechtschaffenen Menschen ein. Sind Sie überrascht oder erstaunt über die unendliche Güte des Sohnes Gottes? Wisse, dass der Allheilige Geist genauso gut ist, genauso dürstet nach menschlicher Erlösung, genauso sanftmütig, sanftmütig, langmütig und sehr barmherzig ist der Geist – eine der drei gleichermaßen ehrenwerten Personen der Allheiligen Dreifaltigkeit, die, unversehrt und unteilbar, ein einziges göttliches Wesen mit einer einzigen Natur darstellt. Und die Sünde zieht den Heiligen Geist zu einem Menschen! Er wird von der Sünde angezogen, die nicht dadurch ausgeführt wird, dass man sie begeht, sondern die an sich sichtbar ist, erkannt, betrauert wird! Je mehr ein Mensch sich mit seiner Sünde befasst, desto mehr weint er über sich selbst, desto angenehmer ist er, desto zugänglicher ist er für den Heiligen Geist, der sich wie ein Arzt nur an diejenigen wendet, die sich selbst als krank erkennen, im Gegenteil, er wendet sich von denen ab, die mit ihrer eitlen Selbstgefälligkeit „reich werden“ (Lukas 1,53). Schau und spähe in deine Sünde! Lass ihn nicht aus den Augen! Verleugne dich selbst, „habe dein Leben nicht ehrlich zu dir selbst“ (Apostelgeschichte 20:24). Gib dich dem Anblick deiner Sünde hin, dem Weinen darüber! Dann werden Sie zu gegebener Zeit Ihren Wiederaufbau durch das unverständliche, geschweige denn unerklärliche Wirken des Heiligen Geistes erleben. Er wird zu Ihnen kommen, wenn Sie Ihn nicht erwarten – Er wird in Ihnen wirken, wenn Sie erkennen, dass Sie Ihm völlig unwürdig sind! Aber wenn Sie Gnade erwarten, seien Sie vorsichtig: Sie befinden sich in einer gefährlichen Lage! Eine solche Erwartung weist auf ein geheimes Selbstwertgefühl hin, und Ehre weist auf eine verborgene Einbildung hin, in der Stolz steckt. Der Stolz folgt bequem, der Charme haftet bequem daran. Täuschung ist eine Abweichung von der Wahrheit und dem Heiligen Geist, der die Wahrheit fördert, eine Abweichung von Lügen und abgelehnten Geistern, die Lügen fördern. Prelest existiert bereits in der Einbildung, existiert im Selbstwertgefühl, in der Erwartung der Gnade. Dies sind ihre ursprünglichen Typen, also sind Knospe, Farbe und Embryo die ursprünglichen Typen einer reifen Frucht. Aus falschen Konzepten entstehen falsche Empfindungen. Selbsttäuschung besteht aus falschen Vorstellungen und Empfindungen. Zur Wirkung der Selbsttäuschung kommt die verführerische Wirkung der Dämonen hinzu. Dämonen haben Vorrang und herrschen im Bereich der Lügen: Wer sich willkürlich Dämonen unterwirft, gerät unter deren gewalttätigen Einfluss. Verdüstert und verführt von einer Lüge, die er als Wahrheit erkannt hat, wird ihm die Alleinherrschaft entzogen, ohne es zu merken. Dieser Zustand ist ein Zustand der Freude. Wir betreten es, wir werden aus Stolz und Selbstliebe hineingeworfen. „Wer seine Seele liebt, wird sie zerstören; wer aber seine Seele in dieser Welt hasst, wird sie in Ewigkeit bewahren“ (Johannes 12,25). Amen. Dieser Artikel ist der Erfahrung eines Mönchs entlehnt, der sich mit einem geistigen Gebet beschäftigte und dadurch in jene Ekstase geriet, von der der heilige Isaak der Syrer am Ende des 55. Wortes spricht. Eine solche Verzückung ist die Wirkung einer spirituellen Empfindung, wie derselbe Isaak, der Syrer, im 38. Wort sagte: „Spirituelle Intelligenz ist die Empfindung des ewigen Bauches, und der ewige Bauch ist eine göttliche Empfindung, das heißt, gegeben durch den Heiligen Geist.“ Der Mönch Makarius der Große spricht im Gespräch 7 über spirituelle Empfindungen; Hl. Simeon der neue Theologe in Predigt 1; Die Ehrwürdigen Gregor von Sinaite und Nil von Sora nennen es eine gnadenvolle Gebetshandlung. Der Name Wanderer im Sinne des Artikels wurde im 4. Gespräch des Heiligen Makarius dem Großen verwendet. Sie könnten interessiert sein an: