Странник 332

odkud přicházíš? Kde je vaše obvyklá vesnice? kde jsi byl předtím? Proč mě to dosud nechalo samotného, ​​osiřelého, v chudobě, v hrozné smrti? Když jsem Tě poznal, uvědomil jsem si, že bez Tebe je to moje situace! Bylo to tak katastrofální! Stál jsem na prahu temného pekla, byl jsem vržen do hluboké, neúprosné propasti. Neopouštěj mě! Nemůžu bez tebe být! Pokud mě opustíš, jsem znovu u dveří pekla, znovu v propasti, opět v nesnesitelné a nevyslovitelné katastrofě. Jdeš! Nevidím obraz Tvého průvodu; Vidím tvůj příchod, nevidím to tělesnýma očima, ale senzací. Nedáváte čas ani způsob přemýšlení – kdo jste? Najednou se objevíš v duši, Neviditelný a Nepochopitelný! Objevujete se s nepopsatelnou tichostí a jemností, spolu se silou a silou Stvořitele, protože měníte celého člověka: měníte, transformujete, znovu tvoříte, obnovujete mysl, srdce a tělo! Ty, Silný, vejdi do domu, svazuj silné, pleni nádoby domu, pleni ne pro zničení, ale pro spásu! Dům i nádoby byly předtím Vaše, zařídil jste je, zařídil pro sebe, sami se vzdali do smutného zajetí dravce. A až dosud byli – moje mysl, moje duše, moje tělo – pod mocí prudkého vládce, jednali pod jeho vlivem. Přicházíš: od nynějška jsou Ti k dispozici, začni jednat pod Tvým svatým, požehnaným vlivem. jak ti budu říkat? Jak mohu o Tobě říci svým bratrům? Jak jim sdělím jméno Poutníka, který se schoval pod střechu mé duše, pod střechu, která zchátrala, došla ke konečné zkáze, otevřená nárazovým větrům, dešti a sněhu – pod střechou vhodnou jen pro tábor němých? Co jsi našel v mém srdci, k němuž střídavě přicházely různé hříšné myšlenky, nerušeně do něj vstupoval, nacházel v něm jako v jesličkách, jako v prasečím korytě chutnou potravu různých vášnivých citů? Zdá se mi, že znám jméno svého Hosta! Ale při pohledu na svou nečistotu se bojím vyslovit své jméno. Jedno neuctivé vyslovení velkého a přesvatého jména může vést k odsouzení! Oč hroznější je samotná přítomnost Jmenovaného! Ale Ty jsi přítomen! Tvá nezměrná dobrota Tě přivedla k ničemnému hříšníkovi, takže hříšník, když poznal důstojnost a účel člověka, okusil zkušenostmi, viděl s pocitem „že Hospodin je dobrý“ (Ž 33,9), opustil cesty nepravosti, nechal si pro sebe milovanou bažinu (bažina – pozn. red.) tvou pokáním se stal vášní páchnoucí a páchnoucí. chrám a obydlí. Jak mohu zavolat Tuláka, který se vznáší kolem mě, který se vznáší ve mně? Jak mohu nazvat toho úžasného Hosta, který mě přišel potěšit v mém vyhnanství, uzdravit mě z nevyléčitelné nemoci, odstranit mě z temné propasti, přinést zelené pole na Pánovo pole, vést mě po správných a svatých stezkách, který přišel strhnout neproniknutelnou oponu, která se mi dosud rozprostřela před očima a skrývala přede mnou majestátního Boha věčnost? Jak budu nazývat rádce, který mi hlásá učení o Bohu, učení nové a zároveň staré, učení božské, a ne lidské? Mám zavolat světlo mentora? Nevidím světlo, ale osvětluje mou mysl a srdce nad jakékoli slovo, nad jakékoli pozemské učení, beze slov, s nevýslovnou rychlostí, s jakýmsi zvláštním - tak vyjádřím nevyslovitelné - dotýkající se mysli, nebo jednání v mysli samotné. Mám Ho nazývat ohněm? Ale On nehoří; naopak příjemně zalévá a chladí. Je jakýmsi „jemným hlasem chladu“ (1. Královská 19:12); ale každá vášeň, každá hříšná myšlenka před Ním prchá jako před ohněm. Nevysloví žádné slovo, nepronese a společně mluví, učí, zpívá úžasně, tajemně, s nepopsatelnou tichostí, jemností, mění, obnovuje mysl a srdce, naslouchá Mu v tichu, v duchovní kleci. Nemá žádný obraz, žádnou podobu, není na Něm nic smyslného. Je zcela nepodstatná, neviditelná, nesmírně jemná: náhle, nečekaně, s nepopsatelným klidem se zjevuje v mysli, v srdci, postupně se vlévá do celé duše, do celého těla, zmocňuje se jich, zbavuje je všeho hříšného, zastavuje působení masa a krve, spojuje rozřezané části člověka v jedno, odhaluje celou naši zhroucenou, zhroucenou přirozenost, která se rozpadá. z pádu. Kdo, když vidí znovustvoření, nepozná ruku Stvořitele, který jediný má moc tvořit a znovu tvořit? Až dosud jsem mluvil pouze o akci, aniž bych jmenoval, kdo jedná. Je pro mě děsivé ho pojmenovat! Podívejte se na mě, bratři! Podívejte se, co se ve mně děje! Řekneš mi, co se ve mně děje? Řekneš mi, kdo je pachatel? Cítím, cítím přítomnost Poutníka ve mně. Odkud se vzal, jak se ve mně objevil, nevím. Poté, co se objevil, zůstává neviditelný, zcela nepochopitelný. Ale je přítomen, protože jedná ve mně, protože mě vlastní, aniž by zničil mou svobodnou vůli a vtáhl ji do své vůle s nepopsatelnou svatostí své vůle. Neviditelnou rukou vzal mou mysl, vzal mé srdce, vzal mou duši, vzal mé tělo. Jakmile ucítili tuto ruku, ožili! Objevil se v nich nový vjem, nový pohyb - duchovní vjem a pohyb! Tyto vjemy a pohyby jsem dříve neznal, ani jsem nevěděl, nepředstavoval jsem si jejich existenci. Objevili se a z jejich zjevení byly skryty nebo omezeny pocity a pohyby těla a duše; objevily se jako život - a předchozí stav zmizel jako smrt. Z doteku mé ruky na celé mé bytí, má mysl, srdce a tělo navzájem propojené, vytvořily něco celistvého, jednotného; pak jsou ponořeni do Boha, zůstávají tam tak dlouho, dokud je tam drží neviditelná, nepochopitelná, všemocná ruka. Jaký pocit mě tam obklopuje? Celá moje bytost je zahalena do hlubokého, tajemného ticha, mimo jakoukoli myšlenku, mimo jakékoli snění, mimo jakýkoli duchovní pohyb produkovaný krví; celá má bytost je sobota a jedná společně pod kontrolou Ducha svatého. Toto řízení je slovy nevysvětlitelné. Zůstávám jako opojený, na vše zapomínám, živím se neznámou, nezkaženou potravou, jsem mimo vše smyslové, v oblasti nehmotného, ​​v kraji, který je nad nejen hmotou, nad každou myšlenkou, každým pojmem: necítím své tělo samotné. Mé oči hledí a nehledí, vidí a nevidí, mé uši slyší a neslyší; všichni mí členové jsou opilí – a já se potácím na nohou, rukama se něčeho držím, abych neupadl, nebo ležím svržen na lůžko, jako v bezbolestné nemoci a v relaxaci plynoucí z přemíry sil. Pánův „kalich“, kalich Ducha, „mocně opojuje“ (Ž 23:5). Takhle trávím dny, týdny!... A čas se krátí!.. Podivuhodné ticho, zahalující mysl, srdce, duši těch, kteří ze všech sil usilují o Boha a jsou ztraceni - takříkajíc - v nekonečném pohybu k nekonečnu, toto ticho je zároveň rozhovorem, ale - beze slov, bez jakékoli rozmanitosti, bez myšlenek, nad myšlenkami. Tulák, který to všechno dělá, má hlas i neobvyklé slovo, mluví beze slov a zvuku a je tajemně slyšen. Hledám v Písmu slova o takových činech, abych poznal podivuhodného Poutníka, a mimovolně se zastavím před slovy Spasitele: „Kam chce Duch, tam dýchá a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde, neboť každý člověk se narodil z Ducha“ (Jan 3:8). Jak nazvat samotnou akci? Usmiřuje, sjednocuje člověka se sebou samým a pak s Bohem: nelze v tomto jednání nepoznat dech milostivého Božího pokoje, „který převyšuje každý rozum, zachovává srdce a mysl v Kristu Ježíši“ (Flp 4,7), daný těm, kdo přicházejí k člověku a obnovují člověka Duchem svatým. Přesně! Tímto jednáním se mysl a srdce stanou evangelijními, připodobní se Kristu; člověk vidí evangelium vepsané do sebe, na desky duše, prstem Ducha. Božský poutník odchází a skrývá se stejně nepostřehnutelně, jako přichází a nepostřehnutelně se objevuje. Ale zanechává v celém mém bytí pach nesmrtelnosti, nehmotný, stejně jako On sám je nehmotný, duchovní, životodárný pach, pociťovaný novým pocitem, který ve mně zasadil nebo vzkřísil. Oživen, živen touto vůní, píšu a mluvím slovo života svým bratřím. Když je tato vůně vyčerpána, když je v mé duši slyšet pach smrtelných vášní, pak je mé slovo bez života, nakažené zápachem a zkažením!... Jestliže někdo, slyšíc z úst hříšníka velké slovo o činech Ducha, váhá s nedůvěrou, je zmaten myšlenkou a věří, že hlásané jednání je jednáním démonického klamu, nechť odmítne rouhavou myšlenku. Ne ne! To není akce, to nejsou vlastnosti kouzla! Řekněte mi, je běžné, že se ďábel, nepřítel, zabiják lidí, stává jejich lékařem? Je pro ďábla charakteristické, že sjednocuje v jednu části a síly člověka, který je rozsekán hříchem, vyvádí je z otroctví hříchu do svobody, vyvádí je ze stavu odporu, bratrovražedného boje, do stavu míru posvátného Pánu? Je pro ďábla charakteristické vytahovat Boha z hluboké propasti nevědomosti a poskytovat živé, zažité poznání Boha, které již nevyžaduje žádné vnější důkazy? Je pro ďábla typické podrobně kázat a vysvětlovat Vykupitele, kázat a vysvětlovat přiblížení se k Vykupiteli prostřednictvím pokání? Je pro ďábla charakteristické obnovit v člověku padlý obraz, dát do pořádku neuspořádanou podobiznu? Je typické okusit duchovní chudobu a zároveň vzkříšení, obnovu, sjednocení s Bohem? Je pro ďábla charakteristické povznášet se do výšin teologie, v níž je člověk jako nic, bez myšlenky, bez touhy, zcela ponořen do úžasného ticha? Toto ticho je vysycháním všech sil lidské bytosti, které se řítí k Bohu a takříkajíc mizí před nekonečnou Boží velikostí (Job 42:6). Jinak působí blud a jinak jedná Bůh, nekonečný Vládce lidí, který byl a nyní je jejich Stvořitelem. Není to On, kdo stvořil a znovu stvořil Stvořitele? Tak slyš, milovaný bratře, slyš, jak se liší působení klamu od působení Božského! Když se krása přiblíží k člověku, ať už myšlenkou nebo snem, nebo jemným názorem, nebo nějakým jevem viditelným smyslnýma očima, nebo hlasem z nebe slyšeným smyslnýma ušima, vždy se neblíží jako neomezená vládkyně, ale jako svůdnice, hledající v člověku souhlas a z jeho souhlasu přijímání moci nad ním. Jeho působení, ať už je uvnitř nebo vně člověka, je vždy jednáním zvenčí; člověk to může odmítnout. Potěšení vždy zpočátku potkává nějaká pochybnost srdce; ti, které rozhodně přemohla, o ní nepochybují. Nikdy nesjednocuje půvab člověka proříznutého hříchem, nezastavuje proudění krve, nenavádí asketu k pokání, nesnižuje ho před sebou samým, naopak v něm vzbuzuje zasněnost, uvádí krev do pohybu, přináší mu jakési nevkusné, jedovaté potěšení, rafinovaně mu lichotí, vzbuzuje domýšlivost, vzbuzuje v idolu „já“ idol. Božské jednání je nepodstatné: neviděné, neslyšené, neočekávané, nepředstavitelné, nevysvětlitelné žádným srovnáním vypůjčeným z tohoto století; přichází, působí záhadně. Za prvé, ukazuje člověku jeho hřích, roste jeho hřích v očích člověka, neustále má před očima hrozný hřích, přivádí duši k sebeodsouzení, odhaluje jí náš pád, tuto strašlivou, temnou, hlubokou propast zkázy, do které naše rasa upadla hříchem našeho praotce; pak postupně během modlitby věnuje intenzivní pozornost a kajícnost srdce. Po takto připravené nádobě se náhle, nečekaně, nepodstatně dotkne rozřezaných částí a ty se spojí dohromady. Jak jste se toho dotkl? Nedokážu to vysvětlit: nic jsem neviděl, nic jsem neslyšel, ale vidím, že jsem se změnil, najednou jsem se tak cítil z jednání autokrata. Stvořitel jednal při znovustvoření tak, jak jednal při stvoření. Řekněte mi: tělo Adama, vytvarované ze země, když ještě neleželo oživené duší před Stvořitelem, mohlo mít pojem života, jeho pocit? Když tě duše náhle oživila, mohl jsi předtím přemýšlet, zda duši přijmout, nebo ji odmítnout? Vytvořený Adam se najednou cítil naživu, přemýšlel, toužil! Znovuvytvoření probíhá se stejnou náhlostí. Stvořitel byl a je neomezeným Pánem – jedná autokraticky, nadpřirozeně, především myšlením, veškerým chápáním, nekonečně jemným, zcela duchovním, nehmotným. Ale stále váháte! Díváš se na mě a vidíš před sebou takového hříšníka a mimovolně se ptáš: je opravdu možné, že Duch svatý působí v tomto hříšníkovi, v němž je působení vášní tak zřejmé a silné? Spravedlivá otázka! A nechává mě to zmatené, zděšené! Nechám se unést, hřeším, cizoložím hříchem, zrazuji svého Boha, prodávám Ho za odpornou cenu hříchu. A navzdory mé neustálé zradě, mému zrádnému, zrádnému chování zůstává nezměněn. Jemný, trpělivě očekává mé pokání a všemi prostředky mě přitahuje k pokání a nápravě. Slyšeli jste, co říká Syn Boží v evangeliu? "Nepotřebují," říká, "lékařské zdraví, ale nemocní. Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky" (Matouš 9:12-13). Toto řekl Spasitel a takto jednal. Usadil se s celníky, hříšníky a uvedl je skrze obrácení k víře a ctnosti do duchovního příbuzenství s Abrahamem a dalšími spravedlivými lidmi. Jste překvapeni nebo ohromeni nekonečnou dobrotou Syna Božího? Vězte, že Duch Nejsvětější je právě tak dobrý, stejně jako žízní po lidské spáse, stejně tak mírný, mírný, trpělivý a velmi milosrdný je Duch – jedna ze tří stejně čestných Osob Nejsvětější Trojice, tvořící, nesloučená a nedělitelná, jediná Božská bytost, mající jedinou přirozenost. A hřích k člověku přitahuje Ducha svatého! Přitahuje ho hřích, který se nevykonává jeho pácháním, ale je sám o sobě viditelný, poznávaný, oplakávaný! Čím více se člověk dívá do svého hříchu, čím více pro sebe pláče, čím je příjemnější, tím je přístupnější Duchu svatému, který se jako lékař přibližuje pouze těm, kteří se uznávají jako nemocní, naopak se odvrací od těch, kteří „bohatnou“ svou ješitnou samolibostí (Lk 1,53). Podívejte se a nahlédněte do svého hříchu! Nespouštěj z něj oči! Zapřete se, „nemějte svůj život upřímný k sobě“ (Skutky 20:24). Oddejte se pohledu na svůj hřích, pláči nad ním! Potom, v pravý čas, uvidíte svou rekonstrukci nepochopitelným, tím méně nevysvětlitelným působením Ducha svatého. Přijde k vám, když Ho nebudete očekávat – bude ve vás jednat, když uznáte, že jste Ho zcela nehodní! Ale pokud v sobě chováte očekávání milosti, mějte se na pozoru: jste v nebezpečné pozici! Takové očekávání naznačuje tajnou sebeúctu a čest naznačuje skrytou domýšlivost, v níž je hrdost. Pýcha příhodně následuje, kouzlo příhodně lpí na ní. Prelest je odklon od Pravdy a Ducha svatého, který prosazuje Pravdu, odklon ke lži a odmítnutým duchům, kteří prosazují lež. Prelest již existuje v domýšlivosti, existuje v sebeúctě, v samotném očekávání milosti. Toto jsou jeho původní typy, takže pupen, barva, embryo jsou původní typy zralého ovoce. Z falešných představ pocházejí falešné pocity. Sebeklam se skládá z falešných představ a pocitů. Svůdné působení démonů se přidává k působení sebeklamu. Démoni mají přednost a vládnou na poli lží: ti, kteří se svévolně podřizují démonům, se dostávají pod jejich násilný vliv. Jako zatemněný a svedený lží, kterou uznal za pravdu, je zbaven autokracie, aniž by si toho všiml. Tento stav je stavem slasti. Vstupujeme do ní, jsme do ní uvrženi pro naši hrdost a sebelásku. „Kdo miluje svou duši, zničí ji, ale kdo svou duši nenávidí na tomto světě, zachová ji navěky“ (Jan 12:25). Amen. Tento článek je vypůjčen ze zkušenosti mnicha, který se zabýval mentální modlitbou a který se z ní dostal do oné extáze, o níž mluví svatý Izák Syřan na konci 55. Slova. Takové vytržení je působením duchovního vjemu, jak řekl tentýž Izák Syřan v 38. Slově: „Duchovní inteligence je vjem věčného břicha a věčné břicho je božský vjem, to jest daný Duchem svatým. Mnich Macarius Veliký mluví o duchovních pocitech v rozhovoru 7; Sv. Simeon Nový teolog v Homilii 1; Reverendi Gregory ze Sinaitu a Nil ze Sory to nazývají modlitební akcí plnou milosti. Jméno Tulák ve smyslu článku bylo použito ve 4. rozhovoru svatého Makaria Velikého. Mohlo by vás zajímat: