Странник 332

от къде идваш Къде е обичайното ви село? Къде беше преди? Защо досега ме остави сам, сирак, в бедност, в ужасна смърт? Познавайки Те, разбрах, че без Теб това е моето състояние! Беше толкова катастрофално! Стоях на прага на тъмен ад, бях хвърлен в дълбока, неумолима бездна. Не ме оставяй! Не мога без теб! Ако ме оставиш, пак съм пред вратите на ада, пак в бездната, пак в непоносимо и неизразимо бедствие. ти идваш! Не виждам образа на Твоето шествие; Виждам идването Ти, виждам го не с плътски очи, а с усещане. Не даваш нито време, нито начин да помислиш - кой си ти? Изведнъж се появяваш в душата, Невидим и Неразбираем! Ти се появяваш с неописуема тишина и финес, заедно със силата и силата на Създателя, защото променяш целия човек: променяш, трансформираш, пресъздаваш, обновяваш ума, сърцето и тялото! Ти, Силният, влизаш в къщата, вържеш силните, ограбваш съдовете на къщата, грабиш не за гибел, а за спасение! И къщата, и съдовете бяха Твои преди, Ти ги подреди, подреди ги за Себе Си, те сами се предадоха в печалния плен на хищника. И досега те бяха - моят ум, моята душа, моето тяло - под властта на свиреп владетел, те действаха под негово влияние. Ти идваш: отсега нататък те идват на Твое разположение, започват да действат под Твоето свято, благословено влияние. как да те наричам Как мога да кажа на братята си за Теб? Как ще им предам името на Скитника, който се е скрил под покрива на душата ми, под покрив, който се е порутил, стигнал до окончателно унищожение, отворен за пориви, за дъжд и сняг - под покрив, подходящ само за лагера на глупавите? Какво намери в сърцето ми, в което различни греховни мисли идваха редуващо се, влизаха в него безпрепятствено, намираха в него, като в ясла, като в корито, вкусната храна на различни страстни чувства? Струва ми се, че знам името на моя гост! Но, като гледам моята нечистота, ме е страх да кажа името си. Едно непочтително произнасяне на великото и всесвято име може да доведе до осъждане! Колко по-страшно е самото присъствие на Именувания! Но Ти присъстваш! Твоята безмерна благост Те доведе до подлия грешник, така че грешникът, познал достойнството и предназначението на човека, вкусил чрез опит, видял с усещането, че „благ е Господ“ (Пс. 33:9), напусна пътищата на беззаконието, остави за себе си любимото блато (блато – Ред.) на вонящите страсти, погрижи се да придобие чистота чрез покаяние и стана Твой храм и обиталище. Как да нарека Скитника, който витае около мен, който витае в мен? Как да нарека чудния Гост, който дойде да ме утеши в моето изгнание, да ме излекува от неизлечима болест, да ме извади от тъмна бездна, да пренесе зеленото поле на Господното поле, да ме напътства по прави и свети пътеки, който дойде да снеме непроницаемата завеса, която досега се беше разпростряла пред очите ми, скривайки от мен величествената вечност и моя Бог? Как да нарека Наставника, който ми възвестява учението за Бога, учението ново и в същото време древно, учението Божествено, а не човешко? Да нарека ли ментора светлина? Не виждам светлината, но тя просветлява ума и сърцето ми отвъд всяка дума, над всяко земно учение, без думи, с неизказана скорост, с някакво странно – така ще изразя неизразимото – докосване до ума, или действие вътре в самия ум. Да Го нарека ли огън? Но Той не гори; напротив, Той напоява приятно и охлажда. Той е един вид „фин глас на студенина“ (3 Царе 19:12); но всяка страст, всяка греховна мисъл бяга от Него като от огън. Не произнася дума, не изрича, а заедно говори, учи, пее чудно, тайнствено, с неописуема тишина, тънкост, променяйки, обновявайки ума и сърцето, слушайки Го в мълчание, в духовната клетка. Той няма образ, няма форма, няма нищо чувствено в Него. То е напълно несъществено, невидимо, изключително фино: внезапно, неочаквано, с неописуема тишина се появява в ума, в сърцето, постепенно се излива в цялата душа, в цялото тяло, завладява ги, премахва всичко грешно от тях, спира действието на плътта и кръвта, обединява разчленените части на човека в едно, разкрива цялата ни природа, разпаднала се от ужасно падение, точно както оскъден съд се разпада от падане. Кой, виждайки пресътворяването, не разпознава ръката на Създателя, който единствен има силата да създава и пресъздава? Досега съм говорил само за действие, без да назовавам кой действа. Страшно ми е да Го назова! Вижте ме, братя! Вижте какво става в мен! Ще ми кажеш ли какво се случва в мен? Ще ми кажеш ли кой е извършителят? Усещам, усещам присъствието на Скитника в мен. Откъде дойде, как се появи в мен, не знам. Появил се, Той остава невидим, напълно неразгадаем. Но Той присъства, защото действа в мен, защото ме притежава, без да унищожава моята свободна воля, привличайки я в Своята воля с неописуемата святост на Своята воля. С невидима ръка Той взе ума ми, взе сърцето ми, взе душата ми, взе тялото ми. Щом усетиха тази ръка, оживяха! В тях се появи ново усещане, ново движение – духовно усещане и движение! Не познавах тези усещания и движения преди, дори не знаех, не си представях тяхното съществуване. Те се появиха и от външния им вид усещанията и движенията на плътта и душата бяха скрити или ограничени; те се появиха като живот - и предишното състояние изчезна като смърт. От докосването на ръката ми върху цялото ми същество, моят ум, сърце и тяло, свързани помежду си, съставиха нещо цяло, единно; тогава те се потапят в Бога, остават там, докато ги държи там невидима, непонятна, всемогъща ръка. Какво чувство ме обгръща там? Цялото ми същество е обгърнато от дълбока, тайнствена тишина, отвъд всяка мисъл, отвъд всяко сънуване, отвъд всяко духовно движение, произведено от кръвта; цялото ми същество е съботно и действа заедно под контрола на Светия Дух. Това управление е необяснимо с думи. Оставам като опиянен, забравям всичко, храня се с непозната, нетленна храна, намирам се извън всичко сетивно, в областта на нематериалното, в област, която е над не само материята, над всяка мисъл, над всяко понятие: не усещам самото си тяло. Очите ми гледат и не гледат, виждат и не виждат, ушите ми чуват и не чуват; всичките ми членове са опиянени - и аз се олюлявам на краката си, като се държа за нещо с ръце, за да не падна, или лежа, отпуснат на легло, сякаш в безболезнена болест и в отпускане в резултат на излишък от сила. „Чашата” на Господа, чашата на Духа, опиянява „силно” (Пс. 23:5). Така прекарвам дни, седмици!.. И времето се скъсява!.. Чудна тишина, обгръщаща ума, сърцето, душата на онези, които се стремят с всички сили към Бога и се губят - така да се каже - в едно безкрайно движение към безкрайното, това мълчание е същевременно и разговор, но - без думи, без разнообразие, без мисли, над мислите. Скитникът, който прави всичко това, има както глас, така и необичайна дума, говореща без думи или звук и се чува мистериозно. Търся в Писанието думи за подобни действия, за да опозная дивния Странник, и неволно се спирам пред думите на Спасителя: „Духът, където иска, диша, и гласа Му чуваш, но не знаеш откъде идва и накъде отива, защото всеки човек се ражда от Духа” (Йоан 3:8). Как да нарека самото действие? Той примирява, обединява човек със себе си, а след това и с Бога: невъзможно е да не се разпознае в това действие диханието на благодатния Божи мир, „който превъзхожда всяко разбиране, запазвайки сърцето и ума в Христа Исуса“ (Филип. 4:7), даден на онези, които идват при човек, обновявайки човек чрез Светия Дух. Точно така! С това действие умът и сърцето стават евангелски, Христови; човек вижда Евангелието, изписано в себе си, върху скрижалите на душата, с пръста на Духа. Божественият скитник си тръгва и се скрива така неусетно, както неусетно идва и се появява. Но Той оставя в цялото ми същество миризмата на безсмъртие, нематериална, както и самият Той е нематериална, духовна, животворна миризма, усетена от ново усещане, което Той посади или възкреси в мен. Оживен, подхранван от този аромат, аз пиша и говоря словото на живота на моите братя. Когато се изчерпи това благоухание, когато се разнесе в душата ми зловонието на смъртните страсти, тогава словото ми е без живот, заразено със смрад и поквара!.. Ако някой, като чуе от устата на грешника голяма дума за действията на Духа, се колебае с неверие, обърква се от мисълта, вярвайки, че провъзгласеното действие е действие на демонична заблуда, нека отхвърли богохулната мисъл. не не! Това не е действието, това не са свойствата на чара! Кажете ми обичайно ли е дяволът, врагът, убиецът на хората да става техен лекар? Присъщо ли е на дявола да съединява в едно частите и силите на човека, посечен от греха, да го извежда от робството на греха в свобода, да го извежда от състояние на противопоставяне, междуособица, в състояние на свещен за Господа мир? Характерно ли е за дявола да извлича Бог от дълбоката бездна на невежеството и да доставя живо, опитно познание за Бога, което вече не изисква никакви външни доказателства? Характерно ли е дяволът да проповядва и обяснява подробно Изкупителя, да проповядва и обяснява приближаването към Изкупителя чрез покаяние? Присъщо ли е на дявола да възстановява падналия образ в човека, да подрежда разстроеното подобие? Характерно ли е да вкусиш духовна нищета и същевременно възкресение, обновление, единение с Бога? Присъщо ли е на дявола да се издига до висините на Богословието, при които човек е като нищо, без мисъл, без желание, изцяло потопен в чудесна тишина? Тази тишина е изсъхване на всички сили на човешкото същество, устремено към Бога и, така да се каже, изчезване пред безкрайното величие на Бога (Йов 42:6). Заблудата работи по различен начин и Бог, безкрайният владетел на хората, който е бил и сега е техен Създател, действа по различен начин. Не е ли Този, Който е създал и пресъздава, Създателят? И тъй, чуй, възлюбени братко, чуй как действието на заблудата се различава от действието на Божественото! Когато красотата се приближава към човека, независимо дали с мисъл или мечта, или фино мнение, или някакво явление, видимо с чувствени очи, или глас от небето, чут от чувствени уши, тя винаги се приближава не като неограничен владетел, а като съблазнителка, търсеща съгласие в човека и от неговото съгласие приема власт над него. Неговото действие, независимо дали е вътре или извън човека, винаги е действие отвън; човек може да го отхвърли. Възторгът винаги се посреща първоначално от някакво съмнение на сърцето; онези, които тя решително надделя, не се съмняват в нея. Тя никога не обединява очарованието на човек, посечен от грях, не спира кръвообращението, не наставлява подвижника на покаяние, не го омаловажава пред самия себе си, напротив, събужда у него мечтателност, раздвижва кръвта, доставя му някаква безвкусна, отровна наслада, фино го ласкае, вдъхва самонадеяност, установява в душата идол на „аз”. Божественото действие е несъществено: не се вижда, не се чува, не се очаква, невъобразимо, необяснимо чрез всяко сравнение, заимствано от този век; идва, действа мистериозно. Първо, показва на човек неговия грях, увеличава греха му в очите на човека, постоянно държи пред очите му ужасен грях, довежда душата до самоосъждане, разкрива й нашето падение, тази ужасна, тъмна, дълбока бездна на унищожение, в която нашата раса падна чрез греха на нашия праотец; след това малко по малко той дарява интензивно внимание и разкаяние на сърцето по време на молитва. След като подготви съда по този начин, той внезапно, неочаквано, несъществено докосва разчленените части и те се обединяват. Как го пипна? Не мога да обясня: не видях нищо, не чух нищо, но виждам себе си променен, изведнъж се почувствах така от действието на автократ. Създателят е действал при пресътворяването, както е действал при сътворението. Кажете ми: тялото на Адам, излято от земята, когато лежеше още неоживено от душата пред Създателя, можеше ли да има понятие за живот, усещане за него? Когато внезапно се съживихте от душата, можехте ли да мислите преди това дали да приемете душата или да я отхвърлите? Създаденият Адам изведнъж се почувства жив, мислещ, желаещ! Пресътворяването става със същата внезапност. Създателят е бил и е неограничен Господ - той действа автократично, свръхестествено, над всяка мисъл, всяко разбиране, безкрайно фин, напълно духовен, нематериален. Но вие все още се колебаете! Гледаш ме и, виждайки пред себе си такъв грешник, неволно питаш: възможно ли е наистина Светият Дух да действа в този грешник, в когото действието на страстите е толкова явно и силно? Справедлив въпрос! И това ме оставя объркан, ужасен! Увличам се, съгрешавам, прелюбодействам с грях, предавам моя Бог, продавам Го за скверната цена на греха. И въпреки постоянното ми предателство, моето коварно, предателско поведение, той остава непроменен. Нежен, Той търпеливо очаква моето покаяние и с всички средства ме привлича към покаяние и поправяне. Чували ли сте какво казва Божият Син в Евангелието? "Те не изискват", казва Той, "здраве на лекар, но тези, които са болни. Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние" (Матей 9:12-13). Това е казал Спасителят и така е постъпил. Той седна с митари, грешници и ги въведе чрез обръщане към вярата и добродетелта в духовно родство с Авраам и други праведници. Изненадан ли си или удивен от безкрайната доброта на Божия Син? Знайте, че Всесветият Дух е също толкова добър, също толкова жаден за човешко спасение, толкова кротък, благ, дълготърпелив и многомилостив е Духът - едно от трите еднакво почитани Лица на Пресвета Троица, съставляващи, неслито и неделимо, едно Божествено същество, имащо единна природа. А грехът привлича Святия Дух към човека! Той е привлечен от греха, който не се осъществява чрез извършването му, а е видим сам по себе си, разпознат, оплакан! Колкото повече човек се вглежда в греха си, толкова повече плаче за себе си, толкова по-приятен е, толкова по-достъпен е за Светия Дух, който като лекар се приближава само до тези, които се признават за болни, напротив, отвръща от онези, които „забогатяват“ със своето суетно самонадеяност (Лука 1:53). Погледни и надникни в греха си! Не сваляйте очи от него! Отречете се от себе си, „не правете живота си честен към себе си“ (Деяния 20:24). Предай се на гледката на греха си, на плач за него! Тогава, в определеното време, вие ще видите своята реконструкция чрез непонятното, много по-малко необяснимо действие на Святия Дух. Той ще дойде при теб, когато не Го очакваш – ще действа във теб, когато се признаеш за напълно недостоен за Него! Но ако таите очакване за благодат, внимавайте: вие сте в опасна позиция! Такова очакване показва тайно самочувствие, а честта показва скрито самомнение, в което има гордост. Гордостта удобно следва, чарът удобно се вкопчва в нея. Заблудата е отклонение от Истината и Светия Дух, който насърчава Истината, отклонение към лъжи и отхвърлени духове, които насърчават лъжи. Прелест вече съществува в тщеславието, съществува в самочувствието, в самото очакване на благодатта. Това са неговите оригинални видове, така че пъпката, цветът, ембрионът са оригиналните видове на зрял плод. От фалшивите понятия идват фалшиви усещания. Самозаблудата е изградена от фалшиви концепции и усещания. Съблазнителното действие на демоните се добавя към действието на самозаблудата. Демоните вземат предимство и управляват в полето на лъжата: онези, които произволно се подчиняват на демоните, попадат под тяхното насилствено влияние. Като помрачен и съблазнен от една лъжа, която е разпознал като истина, той е лишен от самовластие, без да го забелязва. Това състояние е състояние на наслада. Влизаме в него, хвърлени сме в него заради нашата гордост и себелюбие. „Който обича душата си, ще я погуби, а който мрази душата си на този свят, ще я запази за вечността” (Йоан 12:25). амин Тази статия е заимствана от опита на монах, който се е занимавал с умствена молитва и който е дошъл от нея в онзи екстаз, за ​​който свети Исаак Сирин говори в края на 55-то Слово. Такъв възторг е действието на духовното усещане, както казва същият Исак Сириец в 38-то Слово: „Духовният разум е усещането на вечния корем, а вечният корем е Божествено усещане, тоест дадено от Светия Дух.“ Монах Макарий Велики говори за духовните усещания в разговор 7; св. Симеон Нови Богослов в Проповед 1; Преподобните Григорий Синаит и Нил Сорски го наричат ​​благодатно молитвено действие. Името Странник по смисъла на статията е употребено в 4-та беседа на св. Макарий Велики. Може да се интересувате от: