Слово о молитве Иисусовой 200

Keď začnem hovoriť o Ježišovej modlitbe, volám na všetko dobrého a všemocného Ježiša, aby pomohol mojej slabomyseľnosti. Keď som začal hovoriť o Ježišovej modlitbe, spomeniem si na výrok o Pánovi spravodlivého Simeona: „Toto je určené na pád a povstanie pre mnohých v Izraeli a je to na znamenie“ (Lukáš 2:34). Tak ako Pán bol a je skutočným znamením, diskutabilným znamením, predmetom nezhôd a sporov medzi tými, ktorí Ho poznali, a tými, ktorí Ho nepoznali: tak modlitba v Jeho najsvätejšom mene, ktorá je v plnom zmysle veľkým a úžasným znamením, sa na istý čas stala predmetom nezhôd a sporov medzi tými, ktorí sa do takejto modlitby zapájajú, a tými, ktorí sa do nej nezapájajú. Niektorý Otec správne poznamenáva, že tento spôsob modlitby odmietajú len tí, ktorí ho nepoznajú, odmietajú ho z predsudkov a na základe falošných predstáv o ňom vytvorených 201 . Bez toho, aby sme dbali na výkriky predsudkov a nevedomosti, v nádeji na Božiu milosť a pomoc, ponúkame našim milovaným otcom a bratom naše úbohé slovo o Ježišovej modlitbe na základe Svätého písma, na základe cirkevnej tradície, na základe spisov otcov, ktoré predkladajú učenie o tejto najsvätejšej a všemocnej modlitbe. „Nech sú lichotivé pery nemé, hovoriace proti spravodlivým“ a proti jeho veľkolepému menu „neprávosť, pýcha“, ich hlboká nevedomosť a s tým spojené „poníženie“ Božieho zázraku. Uvažujúc o veľkosti Ježišovho mena a spásonosnej sile modlenia sa k nemu v duchovnej radosti a úžase zvoláme: „Pre veľkú hojnosť svojej dobroty, Pane, si stvoril pre tých, čo sa ťa boja, dal si im dôveru pred ľudskými synmi“ (Ž 30,19-20). „Títo na vozoch a títo na koňoch“ – v našom telesnom a márnom myslení: „my však s jednoduchosťou a vierou nemluvniat „budeme vzývať meno Pána, nášho Boha“ (Ž 19,8). Ježišova modlitba sa vyslovuje takto: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Spočiatku sa vyslovovalo bez pridania slova hriešnik; toto slovo sa následne pridáva k ostatným slovám modlitby. Toto slovo, ktoré obsahuje vedomie a vyznanie pádu, poznamenáva mních Nilus zo Sory, je pre nás vhodné, priaznivo naklonené Bohu, ktorý nám prikázal posielať modlitby k Nemu z vedomia a vyznania našej hriešnosti 202. Pre začiatočníkov, blahosklonných k svojim slabostiam, otcovia dovoľujú, aby sa modlitba rozdelila na dve polovice, niekedy hovoria: „Pane Ježišu Kriste, maj zbohom, s Bohom. zmiluj sa nado mnou, hriešnym." Ide však len o povolenie a blahosklonnosť a v žiadnom prípade nejde o príkaz alebo ustanovenie vyžadujúce absolútne plnenie. Je oveľa lepšie neustále vykonávať jednotnú, integrálnu modlitbu bez toho, aby sme zamestnávali alebo zabávali myseľ zmenami a starosťou o zmenu. A ten, kto nájde potrebu zmeny svojej slabosti, by to nemal pripúšťať často. Približne: jednu polovicu modlitby sa môžete pomodliť pred obedom, druhú po obede. Mních Gregor zo Sinaitu zakazuje časté zmeny a hovorí: „Tie stromy, ktoré sa presádzajú, sa často nezakorenia“ 203. Modliť sa Ježišovu modlitbu je božská inštitúcia. Nebolo ustanovené prostredníctvom proroka, nie prostredníctvom apoštola, nie prostredníctvom anjela – bolo ustanovené Božím Synom a samotným Bohom. Po Poslednej večeri, okrem iných vznešených, posledných prikázaní a testamentov, ustanovil Pán Ježiš Kristus modlitbu v Jeho mene, dal tento spôsob modlitby ako nový, nezvyčajný dar, dar nesmiernej hodnoty. Apoštoli už čiastočne poznali silu Ježišovho mena: liečili ním nevyliečiteľné choroby, privádzali démonov k poslušnosti, porážali, zväzovali a vyháňali. Pán prikazuje používať toto najmocnejšie a úžasné meno v modlitbách a sľubuje od neho špeciálnu realitu pre modlitbu. "Čokoľvek budete prosiť," povedal svätým apoštolom, "urobím od Otca v mojom mene, aby bol Otec oslávený v Synovi. A čokoľvek budete prosiť v mojom mene, urobím to" (Ján 14:13-14). "Amen, amen, hovorím vám, že čokoľvek budete prosiť od Otca v mojom mene, dá vám to. Doteraz o nič neproste v mojom mene: proste a dostanete, aby bola vaša radosť naplnená" (Ján 16:23-24). Ó, aký dar, On je zárukou nekonečných, nezmerateľných výhod! Vytekal z pier neobmedzeného Boha, odetý do obmedzenej ľudskosti, nazývaný menom človeka – Spasiteľ 204. Meno, ktoré je obmedzené vzhľadom, ale predstavuje neobmedzený Objekt, Boha, požičiavajúceho si od Neho neobmedzenú, Božskú dôstojnosť, Božské vlastnosti a moc. Darca neoceniteľného, ​​nehynúceho daru! Ako môžeme my, bezvýznamní, smrteľní, hriešnici, prijať dar? Toho nie sú schopné ani naše ruky, ani naša myseľ, ani naše srdce. Nauč nás podľa svojich najlepších schopností poznať veľkosť daru a jeho význam, spôsob prijatia a spôsob použitia, aby sme k daru nepristupovali hriešne, aby sme neboli popravení pre ľahkomyseľnosť a drzosť, aby sme pre správne poznanie a použitie daru prijali od Teba aj iné dary, ktoré si Ty sám sľúbil. Z evanjelia, Skutkov a listov apoštolov vidíme neobmedzenú vieru v meno Pána Ježiša a neobmedzenú úctu k tomuto menu svätých apoštolov. V mene Pána Ježiša robili tie najúžasnejšie znamenia. Neexistuje žiadny prípad, z ktorého by sa dalo dozvedieť, ako sa modlili v mene Pána, ale modlili sa k nim bez problémov. Ako by sa k nim nemohli modliť, keď túto modlitbu učil a prikázal sám Pán, keď prikázanie bolo posilnené jeho dvojnásobným opakovaním a potvrdením? Ak o tom Písmo mlčí, mlčí len preto, že táto modlitba bola všeobecne používaná a nevyžadovala špeciálne zahrnutie do Písma pre svoju popularitu a bežné používanie. Bežné používanie a známa povaha Ježišovej modlitby je jasne zrejmá z cirkevného nariadenia, ktoré nariaďuje negramotným nahradiť si všetky modlitby za seba Ježišovou modlitbou 205. Starobylosť tohto rozsudku je nepochybná. Následne bola doplnená, keď sa v Cirkvi objavili nové modlitebné knižky. Svätý Bazil Veľký stanovil modlitebné pravidlo v liste pre svoje stádo, a preto mu niektorí pripisujú samotné ustanovenie reguly. V žiadnom prípade to nie je vynález alebo inštitúcia Veľkého svätca; Svätý len nahradil ústnu tradíciu písomnou, rovnako ako napísal obrad liturgie, obrad, ktorý existoval v Cézarei od čias apoštolov, nebol stanovený písomne, ale odovzdával sa ústne, aby ochránil veľký posvätný obrad pred rúhaním sa pohanov. Mníšske pravidlo spočíva predovšetkým v Ježišovej modlitbe. V tejto podobe sa toto pravidlo učí všeobecne všetkým mníchom pravoslávnej cirkvi 206: v tejto podobe ho anjel naučil mnícha Pachomia Veľkého pre svojich cenobitických mníchov. Mních žil v 4. storočí; Pravidlo hovorí o Ježišovej modlitbe presne tak ako Otčenáš, päťdesiaty žalm a Vyznanie viery – ako je známe a všeobecne akceptované. Svätý Anton Veľký, otec 3. a 4. storočia, odkazuje svojim učeníkom najdôkladnejšie cvičenie Ježišovej modlitby, pričom o nej hovorí ako o téme, ktorá nepotrebuje žiadne vysvetlenie. Vysvetlenie tejto modlitby sa začalo objavovať neskôr, keďže živé poznanie o nej ochudobnelo. Učenie o Ježišovej modlitbe podrobnejšie rozviedli otcovia 14. a 15. storočia, keď sa na cvičenie v nej začalo takmer zabúdať aj medzi mníchmi. Historické pamiatky prvých čias kresťanstva, ktoré sa k nám dostali, nehovoria o modlitbe v mene Pána samostatne, ale spomínajú ju len pri opise iných okolností. V životopise svätého Ignáca Bohonositeľa, biskupa z Antiochie, ktorý bol za cisára Trajána korunovaný mučeníckou smrťou v Ríme, sa píše toto: „Keď ho zožrala divá zver a neustále mal v ústach meno Ježiša Krista, bezbožní sa ho opýtali: prečo si neustále odpovedá na toto meno, Ježiš Kristus, ktorý má napísané jeho meno? pery Ten, ktorého vždy nosí vo svojom srdci. Keď bol Svätý z vôle Božej zjedený zvieratami aj so zvyšnými kosťami, jeho srdce zostalo neporušené. Keď ho neveriaci našli a spomenuli si na slová svätého Ignáca, rozrezali toto srdce na dve polovice, pretože chceli vedieť, či je pravda, čo bolo povedané svätým. Vo vnútri našli na oboch poloviciach vyrezaného srdca nápis zlatými písmenami: Ježiš Kristus. Hieromučeník Ignác bol teda v mene a v skutku Nositeľom Boha, ktorý vždy nosil vo svojom srdci Krista Boha, napísaného Božou Myšlienkou mysle, akoby trstinou.“ Nosič Boha bol učeníkom svätého apoštola evanjelistu Jána Teológa a v detstve mal tú česť vidieť samotného Pána Ježiša Krista. Toto je ten blažený mladík, o ktorom sa v evanjeliu hovorí, že ho Pán postavil medzi apoštolov, ktorí sa hádali o prvenstvo, objal ho a povedal: „Amen, hovorím vám, ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do nebeského kráľovstva. Kto sa poníži ako dieťa, ten je najväčší v nebeskom kráľovstve“ (Mt 18,3-4; Mk 9,36-37) 207. Samozrejme, svätého Ignáca naučil Ježišovu modlitbu svätý evanjelista a praktizoval ju v týchto časoch rozkvetu kresťanstva, ako všetci ostatní kresťania. Potom sa Ježišova modlitba naučila všetkých kresťanov, po prvé kvôli veľkému významu tejto modlitby, potom kvôli vzácnosti a vysokej cene ručne písaných svätých kníh, kvôli vzácnosti gramotnosti (väčšina apoštolov bola negramotná), kvôli pohodlnosti, uspokojovaniu a špeciálnemu účinku a sile Ježišovej modlitby. „Meno Božieho Syna,“ povedal anjel svätému Hermiovi, priamemu učeníkovi apoštolov, „je veľké a nezmerné: drží celý svet. Keď Hermias počul toto učenie, spýtal sa anjela: „Ak je celé stvorenie podporované Božím Synom, podporuje tých, ktorí sú ním povolaní, ktorí nesú Jeho meno a kráčajú v Jeho prikázaniach? Anjel odpovedal: „Podporuje tých, ktorí nosia Jeho meno celým srdcom. On sám im slúži ako základ a drží ich s láskou, lebo sa nehanbia nosiť Jeho meno“ 208. V cirkevných dejinách čítame tento príbeh: "Bojovník menom Neocora, rodák z Kartága, bol v rímskom oddiele, ktorý strážil Jeruzalem, zatiaľ čo náš Pán Ježiš Kristus znášal slobodné utrpenie a smrť za vykúpenie ľudskej rasy. Vidiac zázraky, ktoré sa udiali pri smrti a zmŕtvychvstaní Pána, Neokora uveril v Pána a bol pokrstený do služby Carth, koniec apoštolov, Neocora. poklad viery s celou svojou rodinou bol Callistratus, vnuk Neocora, po dosiahnutí správneho veku vstúpil do vojska neustále opakujúc meno Pána Ježiša Krista, hlásili to miestodržiteľovi. Svätý Callistratus, ktorý Ježiša vyznal súkromne a v nočnej tme, ho vyznal aj na dennom svetle, verejne – vyznanie bolo spečatené krvou“ 209. Spisovateľ 5. storočia, sv. Hesychius z Jeruzalema, sa už sťažuje, že praktizovanie tejto modlitby sa medzi mníchmi stalo veľmi chudobným 210. Toto ochudobňovanie sa postupom času stále viac ochudobňovalo o svätého otca. posledným pisateľom tejto modlitby bol blahoslavený starší Hieromonk Seraphim zo Sarova. Nebol to sám starší, kto napísal inštrukcie ozdobené jeho menom; boli zapísané z jeho slov, ktoré mu dal pokyn, sú označené pomazaním milosti pre opustenie: musíme uznať, že obvinenie je spravodlivé. Milostivá moc Ježišovej modlitby spočíva v samom Božom mene Bohočloveka, nášho Pána, Ježiša Krista. Hoci početné svedectvá Svätého písma nám ohlasujú veľkosť Božieho mena; ale s najväčšou istotou svätý apoštol Peter vysvetlil význam tohto mena pred veľradou v Judei, keď veľrada vypočúvala apoštola, „akou mocou alebo akým menom“ bolo udelené uzdravenie chromému od narodenia? „Peter, naplnený Duchom Svätým, povedal: Kniežatá ľudu a starší Izraela, hoci sme dnes mučení pre dobré skutky človeka, sme slabí, preto sme boli spasení: buďte múdri k vám všetkým a k celému ľudu Izraela, lebo v mene Ježiša Krista Nazaretského, ktorého ste ukrižovali zdravého, ktorého ste postavili z tohto kameňa Boh tohto vzkriesil z mŕtvych. to, čo bolo uholnou hlavou, a niet inej spásy, lebo niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sa nám slušelo byť spasení“ (Sk 4,7-12). Toto svedectvo je svedectvom Ducha Svätého: pery, jazyk a hlas apoštola boli iba nástrojmi Ducha. A ďalší orgán Ducha Svätého, Apoštol jazykov, vydáva podobné vyhlásenie. Hovorí: „Každý, kto vzýva meno Pánovo, bude spasený“ (Rim 10:13). “Christ Jesus humbled Himself, becoming obedient even to the point of death, death on the cross. Therefore God also highly exalted Him, and gave Him a name that is above every name, that in the name of Jesus every knee should bow, those in heaven and on earth and under the earth” (Phil. 2:8–10). Dávid, ktorý predvídal ďalekú budúcnosť, spieval, Ježišov predok podľa tela, spieval veľkosť Ježišovho mena, malebne zobrazoval pôsobenie tohto mena, jeho zápas s počiatkami hriechu, jeho moc pri oslobodení tých, ktorí sa k nemu modlia zo zajatia vášní a démonov, milostivý triumf mena tých, ktorí zvíťazili v Ježišovom víťazstve. Počúvajme, počúvajme Bohom inšpirovaného Dávida! B. Kráľ-prorok s mimoriadnou jasnosťou, opisujúc nastolenie duchovného kráľovstva Kristovho na zemi, ku ktorému má dôjsť o tisíc rokov, hovorí, že nadvláda Bohočloveka sa rozšíri "od mora k moru a od riek až na koniec vesmíru. Všetci králi zeme ho budú uctievať, všetky národy budú pre Neho pracovať; Ctite Jeho meno pred nimi a budú sa navždy modliť za Neho. Jeho meno zostáva pred slnkom a v ňom budú požehnané všetky kmene zeme, budú ho dobrorečiť všetky národy naveky a navždy a celá zem bude naplnená jeho slávou“ (Ž 71, 8, 11, 14–15, 17, 19). Veľká služba modlitby, ktorá privádza ľudí do úzkeho spoločenstva s Bohom, sa objavila na zemi v obrovskom rozsahu od čias zmierenia ľudí s Bohom prostredníctvom Bohočloveka. Táto služba zahŕňala vesmír. Usadilo sa v mestách a dedinách; prekvitala v divokých, dovtedy neobývaných púšťach; svietilo v tmavých brlohoch, v roklinách, v priepastiach a na vrcholkoch hôr, v hlbinách hustých lesov. Meno Bohočloveka získalo najdôležitejší význam v službe modlitby, bolo to meno Spasiteľa ľudí, Stvoriteľa ľudí a anjelov, bolo to meno vteleného Boha, Premožiteľa rozhorčených otrokov a stvorení - démonov. „Pred Ním“ – náš Pán a Vykupiteľ – „padnú Etiópčania“, démoni, „a jeho nepriatelia“, padlí duchovia, „budú lízať prach“ (Ž 71:9). "Ó, Pane, náš Pane, lebo tvoje meno je úžasné po celej zemi, lebo tvoja nádhera je vyvýšená nad nebesia. Z úst dieťaťa a tých, čo cikajú, si chválil, ó, tvoj nepriateľ, za zničenie nepriateľa a miestnych" (Ž 8, 2-3). presne tak! Veľkosť Ježišovho mena presahuje chápanie rozumných stvorení na zemi i na nebi: jeho chápanie je nepochopiteľne prijímané detskou jednoduchosťou a vierou. S rovnakou nezaujatou náladou by sme sa mali začať modliť v mene Ježiša a zostať v tejto modlitbe; vytrvalosť a dôkladnosť v modlitbe by mala byť podobná neustálej snahe dieťaťa o bradavky svojej matky: potom môže byť modlitba v mene Ježiša korunovaná úplným úspechom, neviditeľní nepriatelia môžu byť pošliapaní pod nohami, „nepriateľ a miestny“ (pomstiteľ) môže byť definitívne rozdrvený. Nepriateľ sa nazýva lokalista, pretože z tých, ktorí sa modlia, najmä z času na čas, a nie neustále, sa snaží po modlitbe odobrať to, čo nadobudli počas modlitby 212. K rozhodnému víťazstvu je potrebná neprestajná modlitba a neustála bdelosť nad sebou samým. Kvôli tomuto významu modlitby v mene Ježiša pozýva Dávid všetkých kresťanov k tejto modlitbe. "Chváľte Pána, otcovia, chváľte meno Pánovo. Nech je požehnané Pánovo meno odteraz až naveky. Od východu slnka až po západ je chválené jeho meno" (Ž 112:1-3). „Prinášajte Pánovi slávu Jeho mena: klaňajte sa Pánovi na Jeho svätom nádvorí“ (Ž 28:2); modlite sa, aby sa vo vašich modlitbách objavila veľkosť Ježišovho mena a aby ste Jeho mocou vystúpili do chrámu srdca, ktorý nie je vyrobený rukami na uctievanie v duchu a pravde; modlite sa starostlivo a neustále; modli sa s bázňou a chvením pred veľkosťou Ježišovho mena, „a nech dôverujú v Teba“, všemohúceho a dobrého Ježiša, „ktorý pozná tvoje meno“ zo svojej požehnanej skúsenosti, „lebo si neopustil tých, ktorí ťa hľadajú, Pane“ (Ž 9:11). Len chudobný duchom, ktorý neustále lipne na Pánovi v modlitbe pre neustály pocit svojej chudoby, môže v sebe odhaliť veľkosť Ježišovho mena. „Pokorní sa nevrátia do hanby“ zo začiatku svojej modlitby, ale obetujú ju celú Bohu, nie olúpenú zábavou: „chudobní a núdzni budú chváliť tvoje meno“ (Ž 73, 21). „Blahoslavený muž, pre ktorého je nádejou meno Pánovo, a nepohrdne falošnou márnosťou a zmätkom“ (Ž. 39:5): keď sa modlí, nebude venovať pozornosť zvodnému účinku márnych starostí a vášní, ktoré sa pokúšajú poškvrniť a skaziť modlitbu. Nočný čas je vďaka svojmu tichu a temnote obzvlášť vhodný na vykonávanie Ježišovej modlitby; Veľký askéta modlitby Dávid sa v noci zaoberal spomienkou na Boha: „V noci som si spomenul na tvoje meno, Pane,“ hovorí; V noci som naladil svoju dušu na Božskú náladu „a keď som túto náladu nadobudol, v činnostiach nasledujúceho dňa „zachovaj svoj zákon“ (Ž 119:55). „V noci,“ radí svätý Gregor Sinajský, odvolávajúc sa na svätého Jána Klimaka, „venujte veľa času modlitbe a málo času psalmódii“ 213. V ťažkom boji proti neviditeľným nepriateľom našej spásy je najdokonalejšou zbraňou Ježišova modlitba. „Všetci pohania“ – pohania sú mená mnohoslovných a prefíkaných démonov – „podviedli ma,“ hovorí Dávid, „v mene Pána sa im vzopreli, oklamali mňa, oklamali ich, obišli ma ako včely na pláste a horeli ako oheň medzi Pánovými tŕňmi“ 117:10-12). „V mene Ježiš udri svojich protivníkov, lebo ani v nebi, ani na zemi niet silnejšej zbrane“ 214. „Kvôli tebe, Pane Ježišu, budeme trhať svojich nepriateľov za rohy a pre tvoje meno budeme opovrhovať tými, ktorí sa proti nám postavia, lebo nedôverujem svojmu luku a môj meč ma nezachráni; chváľme sa v Bohu celý deň a naveky vyznávajme tvoje meno“ (Ž 43, 6-9). Nech myseľ, ktorá porazila a rozohnala nepriateľov v mene Ježiša, je pripočítaná k blahoslaveným duchom, vstúpi na pravú bohoslužbu do chrámu srdca, ktorý bol pre ňu doteraz zatvorený, spieva novú, duchovnú pieseň, tajomne spievajúc: „Vyznám sa ti, Pane, celým svojím srdcom a pred anjelmi ti budem spievať, pretože som počul všetky slová tvojho chrámu a poklonil sa nám, budem sa klaňať tvojmu chrámu: a svoju pravdu, lebo si nadovšetko vyvýšil svoje sväté meno, jedného dňa k tebe zavolám, rýchlo ma vyslyš: rozmnož ma v duši svojou silou“ (Ž 137,1-3). Saint David enumerates the wonderful actions of the “terrible and holy name” (Ps. 110:9) of Jesus. Pôsobí ako akceptovaný liek, ktorého spôsob účinku je pacientovi neznámy a nepochopiteľný a samotný účinok je zrejmý z dosiahnutého uzdravenia. Pre meno Ježiš, ktoré používa ten, kto sa modlí, mu prichádza pomoc od Boha a je mu udelené odpustenie hriechov; z tohto dôvodu svätý Dávid, ktorý pred Bohom predstavuje skazu a katastrofálny stav duše každého človeka spôsobený hriešnym životom, prosí v mene všetkých ľudí o milosť a hovorí: „Pomôž nám, Bože, náš Spasiteľ, na slávu svojho mena, Pane, vysloboď nás a očisti naše hriechy pre svoje meno“ (Ž 78, 9). Pre meno Pánovo je naša modlitba vypočutá, spasenie je nám dané; Na základe tohto presvedčenia sa Dávid opäť modlí: „Bože, zachráň ma vo svojom mene a súď ma vo svojej moci: Bože, vyslyš moju modlitbu, inšpiruj slová mojich úst“ (Ž 54,3-4). Mocou Ježišovho mena sa myseľ oslobodzuje od váhania, posilňuje sa vôľa, prináša sa správnosť žiarlivosti a iných duchovných vlastností, myšlienky a city milé Bohu, myšlienky a city patriace k nepoškvrnenej ľudskej prirodzenosti; len takým myšlienkam a citom je dovolené prebývať v duši; nie je v ňom miesto pre myšlienky a pocity, ktoré sú cudzie, „lebo Boh zachráni Sion a mestá Júdu budú vybudované, budú tam bývať a budú dedičmi a budú strážiť semeno tvojich služobníkov a tí, čo milujú tvoje meno, budú bývať v ňom“ (Ž 69:36–37). V mene Pána Ježiša sa dáva oživenie duši zabitej hriechom. Pán Ježiš Kristus je život (Ján 11:25) a jeho meno je živé: dáva život tým, ktorí k nemu volajú k prameňu života, k Pánovi Ježišovi Kristovi. „Pre svoje meno, Pane, ži ma vo svojej spravodlivosti“ (Ž 142:11); „Neodídeme od teba, oživ nás a budeme vzývať tvoje meno“ (Ž 79:19). Ó, keď je modlitba vypočutá mocou a skutkom Ježišovho mena, keď Božia pomoc zostúpi k človeku, keď sú nepriatelia odrazení a ustupujú od neho, keď je mu udelené odpustenie hriechov, keď je uzdravený a navrátený do nepoškvrneného prirodzeného stavu, keď je jeho duch obnovený vo svojej sile, potom bude nasledovať pokánie, v mene Pána, poklady naplnené milosťou, bezbožné, pre teba záruka, duchovný majetok a Bože, ty si vyslyš moju modlitbu: Ty si dal bohatstvo tým, čo sa boja Tvojho mena, pridaj dni ku dňom kráľa: jeho roky až do dňa pokolenia a pokolenia zostane naveky pred Bohom. Potom sa človek stáva schopným „spievať Pánovi novú pieseň“: je vylúčený z radov telesných a duchovných, je zaradený medzi duchovných a chváli Pána „v cirkvi ctihodných“. Duch Svätý, ktorý ho doteraz pozýval a podnecoval iba k plaču a pokániu, ho pozýva, „aby sa Izrael radoval z toho, ktorý ich stvoril, a synovia Siona sa radovali zo svojho Kráľa: nech chvália Jeho meno osobne, v tympanóne a v žaltári a spievajú mu“ (Ž. 149:1–3), pretože po obnove duše sa jej sily, uvedené do úžasnej harmónie a súladu, stanú schopnými, keď sa ich dotkne Božia milosť, vydávať duchovné zvuky a hlasy, vystupujúce do neba, pred Boží trón, priaznivé Bohu. "Nech sa moje srdce raduje z bázne Tvojho mena! Daj, aby som Ti vyznával, Pane, Bože môj, z celého srdca, a navždy budem oslavovať Tvoje meno, lebo Tvoje veľké milosrdenstvo je nado mnou a vyslobodil si moju dušu z najhlbšieho pekla" (Ž 85,11-13). „Spravodliví budú vyznávať tvoje meno a spravodliví budú prebývať s tvojou tvárou“ (Ž 139:14), pretože po zahnaní nepriateľov, ktorí spôsobujú roztržitosť, slabnúcu a znesväcujúcu modlitbu, myseľ vstúpi do tmy, že nič nevidí, a bez akéhokoľvek sprostredkovania sa postaví pred Božiu tvár. Duševná temnota je tá pokrývka, tá opona, ktorou je zakrytá Božia tvár. Tento obal je nepochopiteľnosťou Boha pre všetky stvorené mysle. Nežnosť srdca sa potom stáva takou silnou, že sa tomu hovorí spoveď. Dávid vykresľuje milosťou naplnený účinok Ježišovej modlitby u úspešného kresťana takto: „Požehnaj moju dušu, Pána, a všetko, čo je vo mne, Jeho sväté meno“ (Ž 102:1). presne tak! With the abundant effect of the Jesus Prayer, all the powers of the soul, the body itself, take part in it. Svätý Dávid, alebo skôr Duch Svätý ústami Dávida, ponúka vykonávanie Ježišovej modlitby všetkým kresťanom bez výnimky: „Králi krajiny a všetok ľud, kniežatá a všetci sudcovia krajiny, mládenci a panny, starci a mládenci, nech chvália meno Pánovo, lebo len Jeho meno je vyvýšené“ (Ž 149,11). A literal understanding of the states listed here will be completely infallible, but their essential meaning is spiritual. By the name of people are meant all Christians, by the name of kings are Christians deemed worthy to receive perfection; pod menom kniežatá - tí, ktorí dosiahli veľmi významné úspechy, sú sudcovia tí, ktorí ešte nenadobudli moc nad sebou, ale poznajú Boží zákon, dokážu rozlíšiť dobro od zla a podľa pokynov a požiadaviek Božieho zákona zostávajú v dobrom a odmietajú zlo. Panna označuje nestranné srdce, také schopné modlitby. Starší a mladí zobrazujú stupne aktívneho blahobytu, ktorý je veľmi odlišný od blahobytu naplneného milosťou, hoci ten prvý má svoju veľmi významnú cenu; ten, kto dosiahol dokonalosť v zbožnej činnosti, sa nazýva starší a ten, kto je povýšený do dokonalosti naplnenej milosťou, sa nazýva kráľ. Medzi nepochopiteľné, úžasné vlastnosti mena Ježiš patrí vlastnosť a moc vyháňať démonov. Túto vlastnosť vyhlásil sám Pán. Povedal, že tí, ktorí v Neho veria, „v Jeho mene budú zničení démoni“ (Marek 16:17). Je potrebné venovať osobitnú pozornosť tejto vlastnosti Ježišovho mena, pretože je nanajvýš dôležitá pre tých, ktorí praktizujú Ježišovu modlitbu. Najprv musíme povedať pár slov o prítomnosti démonov v ľuďoch. Táto prítomnosť môže byť dvojaká: jedna sa dá nazvať zmyselná, druhá morálna. Satan zmyselne prebýva v človeku, keď obýva jeho telo svojou bytosťou a trápi jeho dušu a telo. V človeku teda môže žiť jeden démon a môže žiť veľa démonov. Potom sa osoba nazýva šialená. Z evanjelia vidíme, že Pán uzdravoval tých, čo boli démonizovaní, a uzdravovali ich aj Pánovi učeníci, vyháňajúc démonov z ľudí v mene Pánovom. Satan morálne prebýva v človeku, keď sa človek stane vykonávateľom vôle diabla. Tak v Judášovi Iškariotskom „bol prítomný Satan“ (Jn. 13:27), to znamená, že sa zmocnil jeho mysle a vôle, zjednotený s ním v duchu. V tomto postavení boli a sú všetci tí, ktorí neveria v Krista, ako hovorí svätý apoštol Pavol kresťanom, ktorí sa obrátili na kresťanstvo z pohanstva: „A vy, ktorí ste previneniami mŕtvych a vašimi hriechmi: v nich niekedy chodíte, podľa veku tohto sveta, podľa kniežaťa moci vzduchu, ducha, ktorý teraz pôsobí v synoch neposlušnosti: v neposlušnosti sme niekedy prebývali aj my. naši, konajúc vôľu tela a mysle a sme od prírody deťmi hnevu, ako ostatní“ (Ef. 2:1-3). V tejto pozícii sa nachádzajú viac-menej, v závislosti od stupňa hriešnosti, tí, ktorí boli pokrstení v Krista, no hriechmi sa mu odcudzili. Svätí Otcovia takto chápu Kristove slová o návrate diabla s ďalšími siedmimi najzúrivejšími duchmi do duchovného chrámu, z ktorého Duch Svätý vyšiel (Mt 12, 43–45) 215. Duchovia, ktorí takto vstúpili, sú opäť vyháňaní Ježišovou modlitbou, pričom žijú v neustálom a dôkladnom pokání. Urobme čin, ktorý nás zachráni! Dbajme na to, aby sme vyhnali duchov, ktorí do nás vstúpili našou nedbanlivosťou, skrze Ježišovu modlitbu 216. Má schopnosť oživovať tých, ktorých zabil hriech, má schopnosť vyháňať démonov. „Ja som,“ povedal Spasiteľ, „vzkriesenie a život; verte vo mňa, aj keď zomriete, budete žiť“ (Ján 11:25). „Tých, ktorí uveria, bude nasledovať toto znamenie: V mojom mene budú zničení démoni“ (Marek 16:17). Ježišova modlitba odhaľuje prítomnosť démonov v človeku a vyháňa ich z človeka. Zároveň sa deje niečo podobné, čo sa stalo pri vyhnaní démona zo zúrivej mládeže, po Premenení Pána. Keď mladík videl prichádzať Pána, „duch zatriasol“ mladíkom, „a svokra padla na zem a váľala sa v pene“. Keď Pán prikázal duchu vyjsť z chlapca, duch zo zloby a krutosti pohybu, ktorým vyšiel, vykríkol, silno a dlho chlapcom triasol, z čoho sa chlapec stal ako keby mŕtvy (Mk 9,17-27) 217. Moc Satana, ktorá prebýva v človeku počas jeho roztržitého života, keď ho Pán nepostrehnuteľne zavolal na nepochopiteľný, nepochopiteľný. jeden sa modlí, je zmätený. Rozdúchava v človeku všetky vášne, privádza cez ne celého človeka do strašného nepokoja, produkujúceho v tele rôzne, zvláštne choroby. V tomto zmysle mních Ján Prorok povedal: „My, ktorí sme slabí, sa môžeme uchýliť iba k Ježišovmu menu: lebo vášne, ako bolo povedané, sú démoni – a pochádzajú z vzývania tohto mena“ 218. To znamená: pôsobenie vášní a démonov je spojené: démoni konajú prostredníctvom vášní. Keď vidíme zvláštne vzrušenie a vzplanutie vášní počas vykonávania Ježišovej modlitby, nebudeme kvôli tomu skľúčení a zmätení. Naopak, vzchopme sa a pripravme sa na výkon najdôkladnejšej modlitby v mene Pána Ježiša, keďže sme dostali jasné znamenie, že Ježišova modlitba v nás začala vytvárať svoj charakteristický účinok. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: "Spomienka na meno nášho Pána Ježiša Krista provokuje nepriateľa k napomínaniu. Lebo duša prinútená k Ježišovej modlitbe môže touto modlitbou získať všetko, zlé aj dobré. Najprv môže vidieť zlo vo vnútri svojho srdca a potom dobro." Táto modlitba môže pohnúť hadom a táto modlitba ho môže pokoriť. Táto modlitba môže odhaliť hriech, ktorý v nás žije, a táto modlitba ho môže zničiť. Táto modlitba môže uviesť do pohybu všetku silu nepriateľa v srdci a táto modlitba ho môže postupne poraziť a vykoreniť. Meno Pána Ježiša Krista, zostupujúce do hlbín srdca, pokorí hada, ktorý vlastní jeho pastviny, a zachráni a oživí dušu. Pokračujte stále v mene Pána Ježiša, aby srdce Pána a Pánovo pohltilo srdce a aby sa tí dvaja stali jedným. Táto práca však nie je dokončená za jeden deň alebo za dva dni, ale vyžaduje si mnoho rokov a času: na vyhnanie nepriateľa a na nasťahovanie Krista je potrebné veľa času a úsilia.“ 219 Tento zlý nepriateľ celého človeka, znesvätil a znetvoril dušu i telo, obliekol človeka do starého človeka, poškvrneného, ​​nečistého, bezbožného, ​​neposlušného Božiemu zákonu, čiže obliekol ho do hriechu samého, takže človek už nevidel tak, ako chcel, ale vášnivo videl, vášnivo počúval, takže jeho nohy smerovali k zlému zákonu, jeho srdce smerovalo k bezbožnému stvoreniu. Ale budeme sa modliť k Bohu, aby z nás sňal starca, lebo on jediný z nás môže sňať hriech, pretože tí, ktorí nás uchvátili a držia nás vo svojej moci, sú silnejší ako my, a sľúbil, že nás vyslobodí z tohto otroctva“ 221. Na základe týchto konceptov dávajú Svätí otcovia tým, ktorí sa modlia Ježišovu modlitbu, nasledovné poučenie: „ak to najschopnejšia duša spasí, duša nevytrvá, nezostane tým poučenie: hojne sa radovať z dobroty spravodlivosti. Kto si chce očistiť srdce, nech ho ustavične zapaľuje spomienkou na Pána Ježiša, len to má neprerušovaným učením a skutkami. Tí, ktorí sa chcú zriecť svojej staroby, by sa nemali niekedy modliť a niekedy nie, ale mali by neustále zotrvávať v modlitbe pozorovaním mysle, aj keď sú mimo chrámov modlitby. Tí, ktorí majú v úmysle očistiť zlato, aj keď dovolia, aby oheň v tégliku na krátku dobu zhasol, potom opäť stvrdnú v čistenej látke: podobne ten, kto si niekedy pamätá na Boha a niekedy si nepamätá, ničí nečinnosťou to, čo si myslí, že môže získať modlitbou. Je bežné, že cnostný človek spomienkou na Boha ustavične ničí zemitosť srdca, aby sa tak zlo postupne pohltilo ohňom spomienky dobra a duša sa s veľkou slávou celkom vrátila do svojej prirodzenej vrchnosti. Myseľ, ktorá je v srdci, sa modlí čisto a nenáročne, ako povedal ten istý svätec (Diadochos): vtedy sa modlitba stane pravdivou a nenáročnou, keď sa myseľ pri modlitbe zjednotí so srdcom“ 222. Nebojme sa, pracovníci Ježišovej modlitby, ani vetra, ani nepokojov! Démonické myšlienky a sny nazývam vetrom a vzrušenie vzburou vášní vzrušených myšlienkami a snami. Uprostred zúrivej búrky, vytrvalo, odvážne a s plačom volajme k Pánovi Ježišovi Kristovi: On pokarhá vetry a vlny, a my, keď sme zakúsili všemohúcnosť Ježiša, budeme Ho patrične uctievať a „hovoriac: Naozaj si Boží Syn“ (Matúš 14:33). Bojujeme za našu spásu. Náš večný osud závisí od nášho víťazstva alebo porážky. „Potom,“ hovorí ctihodný Simeon Nový teológ, „to znamená, že pri praktizovaní Ježišovej modlitby dochádza k boju: prefíkaní démoni bojujú s veľkým rozhorčením, pôsobením vášní vytvárajú vzburu a búrku v srdci, ale v mene Pána Ježiša Krista sú pohltení a zničení, ako vosk od ohňa, nezastavia sa a ustúpia, keď sú odpudzovaní od srdca. vonkajšie pocity zvonku Z tohto dôvodu nezačne myseľ veľmi skoro pociťovať ticho a ticho v sebe, pretože démoni, keď nemajú moc rušiť myseľ v hĺbke, ju potom zvonku rušia snami. A preto je nemožné úplne sa oslobodiť od vojny a nenechať sa napadnúť zlými duchmi. To je príznačné pre dokonalých a tých, ktorí sa úplne od všetkého vzdialili a ustavične zotrvávajú v pozornosti srdca.“ 223. Práca sama osebe spočiatku pôsobí nezvyčajne sucho, nesľubuje žiadne ovocie. Myseľ, ktorá sa snaží zjednotiť so srdcom, najskôr narazí na nepreniknuteľnú temnotu, tvrdosť a mŕtvosť srdca, ktoré sa zrazu prebudí k súcitu s mysľou, k skľúčenosti a k skľúčenosti 224. účel, aby robotníka vopred varoval a varoval Trpezlivý a starostlivý robotník bude zaiste spokojný a utešený: bude sa radovať z nezmernej hojnosti takých duchovných plodov, aké si vo svojom telesnom a duchovnom stave ani nevie predstaviť. Pôsobenie Ježišovej modlitby má svoju postupnosť: najprv pôsobí na jednu myseľ, privádza ju do stavu ticha a pozornosti, potom začne prenikať do srdca, prebúdza ho zo spánku smrti a značí jeho oživenie tým, že sa v ňom objavia pocity nehy a plaču. Čo sa ešte viac prehlbuje, postupne začína pôsobiť vo všetkých údoch duše a tela, odvšadiaľ vyháňa hriech, všade ničí vládu, vplyv a jed démonov. Z tohto dôvodu počas počiatočných úkonov Ježišovej modlitby „je nevýslovná ľútosť a nevýslovná choroba duše“, hovorí svätý Gregor zo Sinaja. Duša je chorá ako chorá a namáhavá, podľa Písma (Sir. 48:21): „Lebo Slovo Božie žije, je účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč,“ to jest Ježiš, prechádza, ako dosvedčuje Apoštol, „dokonca až k rozdeleniu duše a ducha, údov a kostnej drene a súdu“ (zničí myseľ a myšlienky srdca), ničí myseľ a myšlienky srdca. všetky časti duše a tela 225. Keď sa sedemdesiat nižších apoštolov, ktorých Pán poslal kázať, po skončení služby, ktorá im bola zverená, vrátilo k Nemu, radostne oznámili Pánovi: „Pane, aj démoni sú nám poddaní v tvojom mene“ (Lukáš 10:17). Ach, aká len bola táto radosť! Aká bola dôkladná! Viac ako päťtisíc rokov vládol diabol ľuďom, chytil ich do otroctva a do príbuzenstva so sebou samým skrze hriech, a teraz počuje meno Ježiš – a poslúcha ľudí, ktorí ho doteraz poslúchali, je spútaný tými, ktorí sú ním spútaní, a pošliapaný tými, po ktorých šliape. V odpovedi učeníkom, radujúc sa nad zvrhnutím moci démonov nad ľuďmi a nad nadobudnutím moci ľuďmi nad démonmi, Pán povedal: „Hľa, dávam vám moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej moci nepriateľa a nič vám neuškodí“ (Lukáš 10:19). Sila je daná, ale je daná sloboda použiť silu a pošliapať hady a škorpióny, alebo zanedbať dar a svojvoľne sa im podriadiť. Pod názvom hady majú Svätí otcovia na mysli podniky, ktoré sú jasne hriešne, a pod menom škorpióny znamenajú podniky zahalené zdanlivo čistotou a dokonca dobrotou. Autorita, ktorú dal Pán svojim sedemdesiatim učeníkom, je daná všetkým kresťanom (Marek 16:17). Využi to, Christian! V mene Ježiš odsekávajte hlavy, to znamená počiatočné prejavy hriechu v myšlienkach, snoch a pocitoch; znič diablovu nadvládu nad tebou, znič všetok jeho vplyv na teba, získaj duchovnú slobodu. Základom vášho činu je milosť svätého krstu: zbraňou je modlitba v mene Ježiša. Pán, ktorý dal svojim učeníkom moc šliapať po hadoch a škorpiónoch, dodal: „Okrem toho sa z toho neradujte, lebo duše vás poslúchajú, radujte sa, lebo vaše mená sú napísané v nebi“ (Lukáš 10:20). „Nie tak veľmi sa radujte,“ hovorí blahoslavený Teofylakt, „že vás démoni poslúchajú, ale skôr že vaše mená sú napísané v nebi nie atramentom, ale Božou milosťou a Božou pamäťou,“ Ježišova modlitba. Toto je vlastnosť Ježišovej modlitby: pozdvihuje svojho pracovníka zo zeme do neba a zahŕňa ho medzi obyvateľov neba. Zostať mysľou a srdcom v nebi a v Bohu je hlavným ovocím, to je cieľ modlitby; Odpudzovanie a šliapanie po nepriateľoch, ktorí sa stavajú proti dosiahnutiu cieľa, je druhoradá záležitosť: nemalo by na seba pútať všetku pozornosť, aby prostredníctvom vedomia a kontemplácie víťazstva nedovolilo vstúpiť do seba arogancii a namyslenosti a neutrpelo strašnú porážku ohľadom víťazstva samotného. Evanjelium ďalej hovorí: „V tú hodinu sa Ježiš zaradoval v duchu a povedal: Otče, Pane, neba i zeme, vyznaj, že si to ukryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si to ako dieťa: jej, Otče, že sa ti zaľúbilo. 10:21-22) 226. Pán sa raduje v nepochopiteľnej Božej radosti nad blahobytom ľudí; hlása, že sviatosti kresťanskej viery sa zjavujú nie múdrym a vznešeným zo sveta, ale nemluvňatám v civilnom slova zmysle, akými boli učeníci Pánovi, vzatí z pospolitého ľudu, neučení, negramotní. Aby sa človek stal učeníkom Pána, musí sa stať dieťaťom a prijať Jeho učenie s detskou jednoduchosťou a láskou. Pán oslovuje tých, ktorí sa už stali učeníkmi, s výkladom najtajomnejšieho učenia a zjavuje, že Syn napriek prijatiu ľudstva zostáva nad chápaním všetkých rozumných tvorov. Nad ich chápaním je Jeho najsvätejšie meno. S jednoduchosťou a dôverčivosťou detí prijmime učenie modlitby v mene Ježiša; s jednoduchosťou a dôverčivosťou nemluvniat začnime vykonávať túto modlitbu: Jedine Boh, ktorý plne pozná jeho tajomstvo, nás ho naučí v miere, v akej je nám prístupná. Potešme Boha prácou a úspechom v službe, ktorú nás učil a prikázal. Ako sme povedali vyššie, Ježišova modlitba bola medzi kresťanmi prvých storočí všeobecne používaná. Nemohlo to byť inak. V mene Pána Ježiša Krista sa pred celou kresťanskou spoločnosťou konali tie najúžasnejšie znamenia, ktoré vzbudzovali vieru v neobmedzenú moc Ježišovho mena v celej kresťanskej spoločnosti. Tí, ktorí uspeli, pochopili túto silu zo svojho úspechu. O tejto sile, ktorá sa hojne rozvíja u svätých Božích, sa ctihodný Barsanuphius Veľký vyjadruje takto: „Poznám jedného Božieho služobníka v našom rode, v tomto čase a na tomto požehnanom mieste, ktorý môže kriesiť mŕtvych v mene nášho Pána Ježiša Krista, vyháňať démonov a uzdravovať nevyliečiteľné choroby a robiť iné zázraky, nie menej ako ten, kto ho dosvedčuje, alebo viac. talentov A čo to znamená v porovnaní s tým, čo sa dá urobiť s menom Ježiš 227. Veriaci prvotnej Cirkvi, ktorí mali pred očami zázraky, vôľu Pána v pamäti, ohnivú lásku k Pánovi vo svojich srdciach, neustále, opatrne, s ohnivou horlivosťou cherubov a serafov, praktizovali modlitbu v mene Ježiša. Toto je vlastnosť lásky! Neustále spomína na svojho milého, neustále sa teší z mena svojho milovaného, ​​uchováva ho vo svojom srdci, vo svojej mysli a na perách. Meno Pána je viac ako akékoľvek meno: je zdrojom rozkoše, zdrojom radosti, zdrojom života; je to Duch; dáva život, mení, roztápa, idolizuje. Pre negramotných uspokojivo nahrádza modlitbu a psalmódiu: tí gramotní, ktorí uspeli v Ježišovej modlitbe, opúšťajú rozmanitosť psalmódie a začínajú praktizovať predovšetkým Ježišovu modlitbu kvôli bohatej sile a výžive, ktoré sú jej vlastné. Toto všetko je jasné zo spisov a dekrétov svätých otcov. Svätá východná pravoslávna cirkev ponúka všetkým negramotným ľuďom namiesto všetkých modlitieb Ježišovu modlitbu 228, pričom ju neponúka ako novinku, ale ako dobre známe cvičenie. Toto nariadenie spolu s ďalšími tradíciami východnej cirkvi prešlo z Grécka do Ruska a mnohí obyčajní ľudia, negramotní, ba dokonca negramotní, boli preniknutí silou Ježišovej modlitby za spásu a večný život, mnohí dosiahli veľký duchovný úspech. Svätý Ján Zlatoústy, ktorý odporúča starostlivé a neustále vykonávanie Ježišovej modlitby, najmä mníchom, o nej hovorí ako o dobre známej téme. "Aj my, aj my," hovorí, "máme duchovné kúzla: meno nášho Pána Ježiša Krista a moc kríža. Toto kúzlo nielenže vyženie draka z jeho diery a ponorí ho do ohňa, ale dokonca lieči rany, ktoré mu spôsobí. Ak mnohí vyslovili toto kúzlo a neboli uzdravení, stalo sa to pre nedostatok viery, a nie pre úplnú neplatnosť a neplatnosť Krista. On, nedostal žiadnu výhodu a krvácajúca manželka, ktorá sa nedotkla tela, ale lemu Jeho odevu, zastavila dlhodobé toky krvi Meno Ježiša Krista je hrozné pre démonov, pre duchovné vášne a choroby Ozdobíme sa ním, budeme sa ním chrániť. Tým sa Pavol (apoštol) stal veľkým, hoci bol s nami rovnakej povahy.“ 229. Mníchovi Pachomiovi Veľkému pre veľkú spoločnosť mníchov pod jeho jurisdikciou učil Boží anjel pravidlo modlitby. Mnísi, podriadení duchovnému vedeniu mnícha Pachomia, museli pravidlo vykonávať každú hodinu, tí, ktorí dosiahli dokonalosť a s ním spojené pravidlo, neprestajným napĺňaním pravidla. pozostávala z Trisagionu, Otčenáše, 50. žalmu, Kréda a sto Ježišových modlitieb 230. Pravidlo hovorí o Ježišovej modlitbe rovnako ako o Otčenáši, teda ako známe a bežne používané Mních Barsanuphius Veľký hovorí, že mnísi z egyptského kláštora, ktorým je zrejmý aj život, boli hlavne z mníšskeho kláštora Pamva. mnícha a abbu z hory Nitria, neďaleko kláštora, v ktorom podobne ako v kláštore mnísi trávili tichý život 231 . Zo svätých Božích uvedených v tomto slove, ktorí praktizovali alebo písali o Ježišovej modlitbe, svätý Ignác Bohonosný žil v Antiochii a zomrel v Ríme; svätý mučeník Callistratus bol rodákom a obyvateľom Kartága; Svätý Pachomius Veľký žil v Hornom Egypte; skete a nitrianski mnísi, ako aj mních Izaiáš, v dolnom; Svätý Ján Zlatoústy žil v Antiochii a Konštantínopole; Svätý Bazil Veľký – vo východnej polovici Malej Ázie, v Kapadócii; Svätý Barsanuphius Veľký - v blízkosti Jeruzalema; Svätý Ján Klimacus na hore Sinaj a nejaký čas aj v Dolnom Egypte, neďaleko Alexandrie. Z toho je zrejmé, že modlitba v mene Pána Ježiša bola všadeprítomná a bežne používaná v univerzálnej Cirkvi. Okrem spomínaných Otcov o Ježišovej modlitbe písali: Svätý Hesychius, jeruzalemský presbyter, učeník svätého Gregora Teológa, spisovateľ 5. storočia, ktorý sa už sťažoval na to, že mnísi zanechávajú vykonávanie Ježišovej modlitby a triezvosti; ctihodní: Filoteus Sinajský, Simeon Nový teológ, Gregor Sinajský, Teoliptus z Filadelfie, Gregor Palamas, Callistus a Ignác Xanthopoulos a mnohí ďalší. Ich diela sú väčšinou zahrnuté v rozsiahlej zbierke asketických spisovateľov vo Philokalii. Medzi ruskými otcami sú o nej diela ctihodného Nila zo Sorského, hieromonka Dorothea, archimandritu Paisiusa Velichkovského, schemamonka Vasilija z Polyanomerulského a hieromonka Serafima zo Sarova. Všetky spomenuté spisy Otcov sú hodné hlbokej úcty pre hojnosť milosti a duchovnej inteligencie, ktorá v nich žije a z nich dýcha; ale spisy ruských otcov sú nám vďaka svojej osobitej jasnosti a jednoduchosti podania, vzhľadom na ich veľkú časovú blízkosť, prístupnejšie ako spisy gréckych lámp. Najmä spisy staršieho Bazila môžu a mali by byť uznané ako prvá kniha, ku ktorej sa v dnešnej dobe musí obrátiť každý, kto sa chce úspešne zapojiť do Ježišovej modlitby. Toto je jej účel. Starší nazval svoje spisy predhovory, predslovy alebo druh čítania, ktorý pripravuje gréckych otcov na čítanie. Výborná je kniha sv.Nil zo Sorského. Jej čítaniu by malo predchádzať aj čítanie gréckych spisovateľov; Ona, neustále sa na ne odvolávajúc a vysvetľujúc ich, pripravuje týchto premýšľavých, svätých učiteľov, často viátov, filozofov, básnikov, na čítanie a správne porozumenie. Vo všeobecnosti všetky diela svätých Otcov o mníšskom živote a najmä o Ježišovej modlitbe predstavujú pre nás, mníchov nedávnej doby, neoceniteľný poklad. V čase svätého Nílu zo Sory, tri storočia pred nami, boli živé nádoby Božej milosti mimoriadne vzácne, stali sa mimoriadne vzácnymi, ako to povedal; V súčasnosti sú také zriedkavé, že sa dá bez prestania a neomylne povedať: neexistujú. Za zvláštne Božie milosrdenstvo sa uznáva, ak niekto, vyčerpaný na duši i tele v mníšskom živote, na konci tohto života nečakane nájde niekde na púšti nádobu, ktorú si vyvolil nestranný Boh, v očiach ľudí poníženú, Bohom vyvýšenú a vyvýšenú. Zosima teda našiel v opustenej Transjordánskej púšti, nad všetku nádej, veľkú Máriu 233. Kvôli tomuto konečnému ochudobneniu duchovných mentorov predstavujú knihy Otcov jediný zdroj, ku ktorému sa môže duša sužovaná hladom a smädom obrátiť, aby získala základné poznanie v duchovných výkonoch. Tieto knihy sú najdrahším dedičstvom, ktoré zanechali svätí Otcovia svojim mníšskym potomkom, nám chudobným. Tieto knihy sú omrvinky, ktoré nám pripadli a tvoria náš podiel, omrvinky z duchovného jedla otcov, bohaté na duchovné dary. Je nápadné, že doba písania ďalších kníh o inteligentnej práci sa zhoduje s dobou zvláštneho ochudobnenia inteligentnej práce v mníšstve. Mních Gregor zo Sinaja, ktorý žil v 14. storočí, keď prišiel na horu Athos, tam medzi tisíckami mníchov našiel iba troch, ktorí rozumeli rozumnej práci. Väčšina písomností o Ježišovej modlitbe pochádza zo 14. a 15. storočia. „Mnohí otcovia, pod vplyvom tajnej Božej inšpirácie,“ hovorí Paisiy Velichkovsky, „vyložili v knihách sväté učenie, naplnené múdrosťou Ducha Svätého, o tejto Božej duševnej modlitbe, založenej na Božom Písme Starého a Nového zákona. Toto bolo usporiadané podľa špeciálnej Božej prozreteľnosti, aby Božie dielo neupadlo do úplného zabudnutia, Bohom dovolili mnohé z týchto kníh. Mohamedáni, ktorí zotročili grécky štát, niektorí sa Božou starostlivosťou zachovali až do našej doby“ 234. Najvznešenejšia duševná činnosť je neobyčajne jednoduchá; na to, aby sme ju prijali, si vyžaduje infantilnú jednoduchosť a vieru, ale my sme sa stali takými komplexnými, že táto jednoduchosť je pre nás nedostupná a nepochopiteľná. Chceme byť chytrí, chceme sa oživiť, nepotrpíme si na sebaobetovanie, nechceme konať vierou. Z tohto dôvodu potrebujeme mentora, ktorý by nás vyviedol z našej zložitosti, z našej prefíkanosti, z našich trikov, z našej márnivosti a namyslenosti, do šírky a jednoduchosti viery. Z tohto dôvodu sa stáva, že na poli inteligentného konania dosiahne bábätko mimoriadny úspech, no mudrc zablúdi a padne do temnej priepasti klamu. „V dávnych dobách,“ hovorí Paisiy Velichkovsky, „najsvätejšie dielo duševnej modlitby žiarilo na mnohých miestach, kde sa zdržiavali svätí otcovia, a potom bolo veľa mentorov tohto duchovného činu: preto svätí otcovia tých čias, keď o tom písali, vysvetľovali len nevýslovný úžitok, ktorý z toho plynie, bez toho, ako som písal, potrebu písať o tejto práci, ktorá je pre začiatočníkov veľmi zrejmá. pre tých, ktorí poznajú tento čin, ale pre tých, ktorí ho nemajú, zostáva skrytý. Keď niektorí otcovia videli, že skutočných a nenáročných učiteľov tohto diela začalo veľmi ubúdať, podnietení Duchom Božím, aby sa neochudobnilo pravé učenie o začiatku tejto duševnej modlitby, napísali úplný začiatok a metódy, ako sa začiatočníci majú naučiť vstúpiť mysľou do krajiny srdca, aby tam skutočne a bez nátlaku vykonávali modlitbu so svojou mysľou.23 Videli sme, že svätý prorok Dávid pozýva všetok Boží ľud bez výnimky, aby sa modlil v mene Pána a že podľa nariadenia Svätej Cirkvi je dovolené, aby všetci tí, ktorí sú negramotní a nepoznajú naspamäť Sväté písmo, nahradili modlitby a psalmódiu Ježišovou modlitbou. Sv. počas tonzúry do mníšstva, keď sa novotonzurovanej osobe daruje ruženec, tonzúra hovorí: „Vezmi, brat, duchovný meč, ktorým je Božie slovo, a nos ho v ústach, mysli a srdci a bez prestania hovorievaj: Pane Ježišu Kriste, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou.“237 Ale mních Nil je „hlava Sorského, ktorá je hlavou všetkých Božích diel, mentálna modlitba, mentálne poučenie, cností, ako je láska k Bohu. Kto chce nehanebne a smelo vstúpiť do Boha a čisto sa s Ním zhovárať, kto je nútený Ho získať v sebe, je príhodne zabitý démonmi, ak je to dovolené, keďže sa to snažil dosiahnuť smelo a hrdo, nad svoju dôstojnosť a dispenz.“ 238. Pri zbežnom pohľade sa vôľa mnícha Neila môže zdať, že odporuje cirkevnému písmu a tradícii Svätého Otca nie je v rozpore so zákonom Svätého Otca. tu sa hovorí o Ježišovej modlitbe vo svojom najvyššom stupni Všetci kresťania môžu a majú praktizovať Ježišovu modlitbu s cieľom pokánia a prosby o pomoc, cvičiť s bázňou Božou a vierou, s najväčšou pozornosťou k myšlienkam a slovám modlitby, s skrúšenosťou ducha, ale nie každému je dovolené začať posvätný akt modlitby, nie len so srdcom žijúcim v mon poslušnosti, ale aj laici sa môžu a majú zapojiť do Ježišovej modlitby. Takúto pozornú modlitbu možno nazvať duševnou aj srdečnou, pretože sa často vykonáva iba mysľou a v starostlivých modlitbách, vždy za účasti srdca, vyjadrené pocitom plaču a sĺz kvôli nežnosti. Modlitebný posvätný úkon mysle v srdci vyžaduje predbežné cvičenie v prvej forme modlitby, uspokojivý úspech v tejto modlitbe. Sama Božia milosť v čase, ktorý pozná, podľa svojej vôle prenáša askétu modlitby z prvého obrazu na druhý. Ak sa Bohu zapáči opustiť askétu počas modlitby pokánia, tak nech s tým zostane, nech nehľadá vyšší stav, nech ho nehľadá v pevnom presvedčení, že ho nezískava ľudská námaha – dáva ho Boh. Zostať v pokání je zárukou spásy. Uspokojme sa s týmto stavom, nehľadajme vyšší stav. Takéto hľadanie je istým znakom pýchy a domýšľavosti; takéto hľadanie nevedie k úspechu, ale k zakopnutiu a zničeniu. Svätý Níl, na základe učenia všetkých svätých otcov, zakazuje predčasne sa snažiť priviesť myseľ do srdca, do vonkajšieho a vnútorného ticha, do pocitu sladkosti a iných vysokých modlitbových stavov, ktoré sa otvárajú, keď Boh prijme modlitbu pokánia a nepriatelia ustúpia z duše. Žalmista povedal: "Odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosť, lebo Pán počul hlas môjho plaču. Pán vyslyšal moju modlitbu, Pán prijal moju modlitbu" (Ž 6:9-10). Útecha, radosť, potešenie, rozdávanie darov sú dôsledkami zmierenia. Hľadať ich pred zmierením je podnik plný ľahkomyseľnosti. Na získanie hlbokej úprimnej modlitby je potrebná značná príprava: musí spočívať v uspokojivom štúdiu mníšskeho života prostredníctvom skúsenosti, v privykaní si na činnosti podľa evanjeliových prikázaní: svätá modlitba je založená na dispenzácii duše, ktorá je vytvorená činnosťou podľa prikázaní, spočíva v tejto dispenzácii, nemôže zostať v duši, keď v takejto dispenzácii nie je. Príprava by mala pozostávať z uspokojivého štúdia Nového zákona a Písma otcov o modlitbe. Posledná príprava je o to potrebnejšia, že pri absencii vodcov nesúcich Ducha musia byť naším jediným sprievodcom Otcovské písmo a modlitbové náreky pred Bohom. Žiada sa úprimná modlitba; žiada sa srdečné ticho; Žiaduce je neexistujúce ticho založené na bunkách a život v najodľahlejšej púšti, pretože to zvlášť prispieva k rozvoju úprimnej modlitby a úprimného ticha. „Ale tieto veľmi dobré a skvelé skutky,“ hovorí mních Nil zo Sory, „musia byť vykonané s rozumom, v primeranom čase, po dosiahnutí náležitej miery úspechu, ako hovorí Bazil Veľký: každej práci musí predchádzať uvažovanie: bez uvažovania sa aj dobrý skutok pre nadčasovosť a nemiernosť zmení na zlý. Keď nastane čas a miera dobra, potom sú slová požičané z rozumu. Písmo hovorí: „Je čas na každú vec pod nebom“ (Kaz. 3:1), ale medzi všetkými, povedal, a v našom svätom živote je čas na každú činnosť a ďalej hovorí: je čas na ticho a čas na neposlušné reči je čas na neprestajnú modlitbu a čas na nefalšovanú, predstieranú službu. Inak nič nedostaneme v pravý čas. Je čas siať práce a čas žať uši nevýslovnej milosti“ 239. Najmä mních Neil zakazuje bezohľadnú túžbu po samote a takáto túžba sa takmer vždy objavuje u jedincov, ktorí nerozumejú ani sebe, ani mníšstvu, a preto sú v tomto type života najvážnejšie zakopnutia a sebaklamy. Ak je mníchom zakázané predčasne sa usilovať o modlitbu ponúkanú mysľou v chráme srdca, tým viac je to zakázané laikom. Svätý Ondrej Blázon a niektorí ďalší, veľmi málo laikov, mali tú najhlbšiu úprimnú modlitbu: toto je výnimka a najväčšia vzácnosť, ktorá v žiadnom prípade nemôže slúžiť ako pravidlo pre každého. Zaradiť sa medzi týchto výnimočných jedincov nie je nič iné, ako zvádzať seba domýšľavosťou, skrytým šarmom pred zjavným šarmom. Paisiy Velichkovsky v liste staršiemu Theodosiovi hovorí: „Knihy otcov, najmä tie, ktoré učia skutočnú poslušnosť, triezvosť mysle a ticho, pozornosť a duševnú modlitbu, teda tú, ktorá sa vykonáva s mysľou v srdci, sa hodia výlučne iba jednej mníšskej hodnosti a nie všetkým pravoslávnym kresťanom vo všeobecnosti. neotrasiteľným základom je pravá poslušnosť, z ktorej sa rodí pravá pokora a pokora ochraňuje toho, kto sa v modlitbe snaží, pred všetkými pôžitkami, ktoré nasledujú po vlastných činoch Pravá mníšska poslušnosť a úplné odrezanie vlastnej vôle a rozumu vo všetkom nie je u svetských ľudí v žiadnom prípade možné, ako je možné, že svetskí ľudia budú bez poslušnosti a poslušnosti prinútení konať takú strašnú vôľu. strašná vec, teda taká modlitba, bez akéhokoľvek poučenia, ako sa môžu vyhnúť mnohým rôznym a rozmanitým kúzlam nepriateľa, ktoré sú zradne zamerané na túto modlitbu a jej praktizujúcich? Táto vec je taká strašná, teda modlitba – modlitba, nielen inteligentná (mentálna), to znamená, že ju robí myseľ neumelecky, ale pôsobí umelecky mysľou v srdci – že praví novici, ktorí nielen odrezali, ale aj úplne zabili svoju vôľu a uvažovanie pred svojimi otcami, opravdiví a skúsení mentori v praktizovaní tejto modlitby, sú vždy v strachu a chvení, aj keď majú v tejto modlitbe vždy nejaké kúzlo, takže sa neboja Boha. chráni ich pred ňou pre ich pravú pokoru, ktorú nadobudli z Božej milosti svojou pravou poslušnosťou. Navyše, svetskí ľudia, ktorí žijú bez poslušnosti, ak sú nútení modliť sa len čítaním takýchto kníh, budú v nebezpečenstve, že upadnú do nejakého klamu, ktorý postihne tých, ktorí začnú výkon tejto modlitby sami. Svätí nazývali túto modlitbu umením: kto sa ju môže naučiť bez umelca, teda bez šikovného mentora? Táto modlitba je duchovný meč daný od Boha, aby zabil nepriateľa našich duší. Táto modlitba žiarila ako slnko, len medzi mníchmi, najmä v krajinách Egypta, tiež v krajinách Jeruzalema, na hore Sinaj a v Nitrii, na mnohých miestach v Palestíne a na mnohých iných miestach, ale nie všade, ako je zrejmé zo života svätého Gregora Sinajského. Obišiel celú svätú horu (Athos) a po dôkladnom pátraní po vykonávateľoch tejto modlitby v nej nenašiel ani jedného, ​​kto by mal čo i len najmenšie pochopenie pre túto modlitbu 240. Z toho je zrejmé: ak na takom svätom mieste mních Gregor nenašiel ani jedného praktizujúceho, potom na mnohých miestach nebolo praktizovanie tejto modlitby medzi mníchmi známe. A tam, kde ju praktizovali, kde žiarila medzi mníchmi ako slnko, tam bolo vykonávanie tejto modlitby uchovávané ako veľké a nevýslovné tajomstvo, ktoré pozná iba Boh a jeho praktizujúci. Praktizovanie tejto modlitby bolo svetským ľuďom úplne neznáme. Ale teraz, po vydaní kníh otcov, sa o ňom dozvedia nielen mnísi, ale aj všetci kresťania. V súvislosti s tým sa bojím a chvejem sa, aby z vyššie uvedeného dôvodu, teda pre neoprávnený vstup do výkonu tejto modlitby, bez mentora, títo samoiniciátori nepodľahli klamu, z ktorého nech Kristus Spasiteľ svojou milosťou vyslobodí všetkých, ktorí chcú byť spasení.“ 241. Uznávame, že je našou povinnosťou predložiť tu náuku nášho skromného porozumenia a skúsenosti Svätého Otca čo najlepšiemu umelecké pestovanie Ježišovej modlitby, s jasným označením, aké cvičenie v modlitbe a aký druh duševnej a srdečnej modlitby pripadá na všetkých kresťanov a začínajúcich mníchov bez výnimky a aké konanie je charakteristické pre tých, ktorí uspeli, pozdvihnutí k úspechu Božou priazňou a Božou milosťou. Na prvom mieste medzi všetkými metódami by mala byť bezpochyby metóda, ktorú navrhol svätý Ján Klimacus, ako obzvlášť pohodlná, úplne bezpečná, potrebná, ba dokonca nevyhnutná pre realitu modlitby, vhodná pre všetkých kresťanov, laikov a mníchov, ktorí žijú zbožne a hľadajú spásu. Veľký mentor mníchov hovorí o tejto metóde dvakrát vo svojom Rebríku, ktorý vedie zo zeme do neba: slovom o poslušnosti a slovom o modlitbe. Samotná skutočnosť, že uvádza svoju metódu pri prezentovaní doktríny poslušnosti pre komunitných mníchov, jasne ukazuje, že táto metóda je predpísaná aj pre začínajúcich mníchov. Návrh metódy sa opakuje v samostatnom, zdĺhavom učení o modlitbe, po inštrukciách pre tichých, a preto sa opakuje pre úspešných mníchov: to jasne ukazuje, že metóda je veľmi dobrá pre tichých aj úspešných mníchov. Opakujeme: najväčšou výhodou metódy je to, že hoci je uspokojivá, je úplne bezpečná. Svätý Ján Klimacus vo svojom slove o modlitbe hovorí: "Usiluj sa vrátiť, alebo skôr uzavrieť myšlienku do slov modlitby. Ak sa kvôli svojmu útlumu a unikne, priveď ju znova. Nedôslednosť je prirodzená v mysli. Ten, kto všetko nariaďuje, to môže utvrdiť. Ak si tento skutok osvojíš a budeš ho neustále dodržiavať a budeš mu hovoriť hranice tvojej vôle, ktorá príde: „Do toho prídeš a neprejdeš“ (Jób 38,11) Nie je možné zviazať ducha, ale tam, kde je prítomný Stvoriteľ tohto ducha, sa mu všetko podriaďuje 242. Začiatkom modlitby sú myšlienky zahnané modlitbou na ich samom začiatku, uprostred je, keď myseľ prebýva len v slovách vyslovených hlasne alebo s mysľou. hovorí: „Neustále bojuj s myšlienkou a vracaj ju k sebe, keď odletí: Boh od nováčikov nevyžaduje, aby sa modlili bez vzletu. Netruchľuj, keď ťa okradnú, ale buď spokojný, neustále vracaj svoju myseľ k sebe.“ 244. Tu sa učí spôsob, ako sa modliť pozorne, modliť sa verejne a s jednou mysľou. Srdce si nemôže pomôcť a nezúčastňuje sa na pozornej modlitbe, ako povedal svätý Marek. „Myseľ, ktorá sa modlí bez zábavy, utláča srdce“ 245. Kto sa teda modlí podľa metódy, ktorú navrhol svätý Ján Klimacus, bude sa modliť perami, mysľou a srdcom; keď uspel v modlitbe, osvojuje si duševnú a srdečnú modlitbu, priťahuje Božiu milosť, ako vidno z citovaných slov veľkého mentora mníchov. Čo viac si priať? Nič. Aké čaro môže mať tento druh cvičenia v modlitbe? Existuje len jedna vášeň pre neprítomnosť: chyba, celkom zrejmá, nevyhnutná pre začiatočníkov, schopná okamžitej liečby návratom myšlienok k slovám, zničená milosťou a pomocou Božou v pravý čas, s neustálym asketizmom. Budú sa pýtať: Nehovorí taký veľký Otec, ktorý žil v dobe rozkvetu duševnej práce, nič o modlitbe vykonávanej s mysľou v srdci? Hovorí, ale takým skrytým spôsobom, že len tí, ktorí sú oboznámení s praxou modlitby, môžu pochopiť, čo sa hovorí. Toto urobil Svätý, vedený duchovnou múdrosťou, s ktorou bola napísaná celá jeho kniha. Climacus vytýčil najsprávnejšie a najuspokojivejšie učenie o modlitbe, ktoré môže pozdvihnúť pracovníka do stavu milosti, a presne vyjadril, čo sa stane po zatienení modlitbového činu milosťou. „Iná vec je,“ povedal, „často sa obracať k srdcu a iná vec je byť v mysli biskupom srdca, kniežaťom a biskupom, ktorý prináša slovné obete Kristovi“ 246 . Iná vec je modliť sa pozorne, za účasti srdca, iná vec je zostúpiť mysľou do chrámu srdca a odtiaľ priniesť tajomnú modlitbu, naplnenú Božskou silou a milosťou. Druhý pochádza z prvého. Pozornosť mysle v modlitbe priťahuje srdce k súcitu; so zvýšenou pozornosťou sa súcit srdca s mysľou mení na spojenie srdca s mysľou: nakoniec, s pozornosťou získanou modlitbou, myseľ zostupuje do srdca na najhlbšiu modlitebnú posvätnú službu. To všetko sa deje pod vedením Božej milosti, podľa jej dobrej vôle a uváženia. Túžba po druhom pred získaním prvého je nielen zbytočná, ale môže byť príčinou najväčšej škody; na odvrátenie tejto škody je modlitebná sviatosť ukrytá pred zvedavosťou a ľahkomyseľnosťou v knihe určenej pre všeobecnú potrebu mníchov. V týchto požehnaných časoch s množstvom živých nádob milosti sa tí, ktorí potrebovali radu, mohli uchýliť k ich radám pri všetkých zvláštnych príležitostiach. Medzi mníchmi Raifa, pre ktorých blahoslavený Ján napísal „Rebrík“, prekvitala duševná modlitba pod vedením skúseného, ​​duchovného vedenia. Svätý spisovateľ to opäť vyjadruje v podobenstvách (v podobenstvách – pozn. red.) a skryto (záhadne – pozn. red.) vo svojom slove pastierovi. Vyjadruje sa takto: „V prvom rade, ó, úprimný otče, potrebujeme duchovnú silu, aby tí, ktorých chceme uviesť do Svätyne svätých, ktorým chceme ukázať Krista odpočívajúceho na ich tajomnom a tajnom stole - najmä keď sú v predsieni pri tomto vchode, a keď vidíme, že sú preplnení a utláčaní ľuďmi, aby sme im odopreli vytúžené myšlienky, oslobodili sme ich od vytúžených nemluvňat. sú extrémne nahí a slabí, potom ich musíme zdvihnúť na ramene (pozn. red.) a zdvihnúť ich na ramene, kým neprejdú cez vchodové dvere, to viem s istotou: zvyčajne tam bude všelijaké zhlukovanie a tlačenica, prečo niekto povedal o tomto stiesnenom priestore: „Táto práca je predo mnou, kým nevstúpim do svätyne Božej“ (Ž. 72:16–17), - a dielo sa týka len vstupu“ 247. „Kto chce vidieť Pána v sebe, snaží sa očistiť si srdce neutíchajúcou spomienkou na Boha. Duševná krajina čistého v duši je v ňom. Slnko, ktoré v ňom svieti, je svetlom Najsvätejšej Trojice. Vzduch, ktorý jeho obyvatelia dýchajú, je Duch Svätý. Životom, radosťou a radosťou tejto krajiny je Kristus, Svetlo zo Svetla – Otec, to je Jeruzalem a Kráľovstvo Božie, skryté „v nás“, podľa slova Pána (Lukáš 17:11). Táto krajina je oblakom Božej slávy: vojdú do nej len tí, ktorí majú čisté srdce, aby videli tvár svojho Majstra a aby ich mysle ožiaril lúč Jeho svetla 248 . Pokúste sa vstúpiť do klietky, ktorá je vo vás, a uvidíte nebeskú klietku. Obe sú jedno: do oboch môžete vstúpiť jedným vchodom. Rebrík do Kráľovstva nebeského je vo vás: je záhadne usporiadaný vo vašej duši. Ponorte sa do seba od hriechu a tam nájdete kroky, po ktorých môžete vystúpiť do neba“ 249. Mních Barsanuphius, mních, ktorý dosiahol najvyšší stupeň duchovného úspechu, viedol svojich učeníkov do svätyne srdečnej modlitby milosti a do stavov, ktoré táto sláva vytvorila. Medzi jeho pokynmi čítame toto, dané istému tichému človeku, ktorý bol pod jeho vedením: „Nech jediný bezhriešny Boh, ktorý zachraňuje tých, ktorí v Neho dúfajú, posilní vašu lásku, aby ste Mu slúžili v úcte a spravodlivosti po všetky dni svojho života, v chráme a na oltári vnútorného človeka, kde sa Bohu prinášajú duchovné obete, zlato, kadidlo a myrha, kde sa jedáva tučné teľa, jahňacie teľa, zaznejú súhlasné výkriky svätých anjelov: „potom položia býkov na tvoj oltár“ (Žalm 50:21 Potom – keď príde náš Pán, tento veľký biskup, prinášajúci a prijímajúci nekrvavú obeť, keď v Jeho mene bude chromému mužovi sediaci pri červenej bráne česť, keď bude počuť radostný hlas: „Vstaň a vstúpte sanctu6). kráčať, skákať a chváliť Boha Potom spánok nedbalosti a nevedomosti prestane, potom sa vodcom odoberie spánok skľúčenosti a lenivosti, potom päť múdrych panien spáli svoje lampy (Mat. 25:7) a radujte sa so ženíchom vo svätej komnate, súhlasne a ticho spievajte: „Okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý: blahoslavený je muž, ktorý dôveruje Nan“ (Ž 33:9), potom prestanú boje, znesvätenia a pohyby, potom je nastolený svätý pokoj Najsvätejšej Trojice a poklad zostáva zapečatený. Modlite sa, aby ste pochopili, dosiahli a radovali sa v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi." 250 Najväčšia úcta k modlitebnému srdečnému posvätnému činu je inšpirovaná jeho majestátnym obrazom, ktorý urobili Otcovia. Táto úcta a obozretnosť si od nás vyžadujú, aby sme sa zriekli predčasného, svojvoľného, pyšného, ľahkomyseľného úsilia vstúpiť do tajomnej svätyne. Obidvaja učia pokánie zostať v modlitbe a obozretnosti pri modlitbe. chrámu pozornosť a skrúšenosť ducha – to je klietka, ktorá je daná ako útočisko kajúcim hriešnikom, ona je prahom svätyne. Nech sa v tejto Bethesde zídu všetci, ktorí trpia morálnou kromnosťou, všetci malomocní, všetci slepí a suchí, jedným slovom všetci chorí hriechom, „čakajúci na pohyb vody“ (Ján 5:3) – skutky Božieho milosrdenstva a milosti. Sám Pán a Jeden v čase, ktorý je mu známy, udeľuje uzdravenie a vstup do svätyne iba svojou nepochopiteľnou dobrotou. „Viem, koho som si vyvolil“ (Ján 13:18), hovorí Spasiteľ. „Nie vy ste si vyvolili mňa,“ hovorí svojim vyvoleným, „ale ja som si vyvolil vás a ustanovil som vás, aby ste išli a prinášali ovocie, a ak budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám ho“ (Ján 15:16). Veľmi dobrý spôsob výučby Ježišovej modlitby ponúka svätý mních Dorotheos, ruský asketický a asketický spisovateľ. "Kto sa modlí perami," hovorí svätý mních, "ale zanedbáva svoju dušu a nechráni si srdce, taký sa modlí do vzduchu, a nie k Bohu, a márne pracuje, pretože Boh počúva inteligenciu a horlivosť, a nie dlhé reči. Musíte sa modliť so všetkou horlivosťou: z duše a mysle a srdca, so strachom z Boha ani so zlými myšlienkami nedovolí vstúpiť do duševnej modlitby so všetkou svojou klietka chceš sa naučiť robiť duševnú a srdečnú modlitbu Naučím ťa usilovne a múdro, počúvaj ma, môj milovaný, najprv musíš vysloviť Ježišovu modlitbu sám pre seba, keď sú ústa, jazyk a pocity presýtené modlitbou a vždy dodržiavajte hrdelný pocit. Potom začne duševná a srdečná modlitba mánia 251, autokraticky, neprestajne stúpať, cirkulovať a konať, vždy, v každom prípade, na každom mieste“ 252. Požehnaný starší, Hieromonk Seraphim zo Sarova, odkazuje nováčikovi, podľa už existujúceho spoločného zvyku na púšti Syna Sarov, Pána Ježiša, majte Krista: na mňa, hriešnika." „Keď sa modlíte,“ prikazuje starší, „dávajte pozor na seba, to znamená, zhromaždite svoju myseľ a spojte ju so svojou dušou. Po prvé, jeden, dva alebo viac dní rob túto modlitbu s jednou mysľou, oddelene a venuj zvláštnu pozornosť každému slovu. Keď Pán zahreje vaše srdce teplom svojej milosti a zjednotí vás do jedného ducha, potom bude táto modlitba vo vás neprestajne prúdiť a bude stále s vami, bude vás tešiť a vyživovať 253. Toto znamenajú slová proroka Izaiáša: „rosa z teba je pre nich uzdravujúca“ (Iz. 26:19). Keď v sebe obsahuješ tento duchovný pokrm, to znamená rozhovor s Pánom, prečo potom chodiť do cely bratov, hoci ťa kto volá? Naozaj vám hovorím, že nečinné reči sú tiež nečinnosťou. Ak nerozumiete sebe, môžete sa o niečom rozprávať a učiť iných? Mlč, neustále mlč, vždy pamätaj na Božiu prítomnosť a Jeho meno. Nevstupujte do rozhovoru s nikým, ale spolu a dajte si pozor na súdenie tých, ktorí hovoria a smejú sa. V tomto prípade buďte hluchonemí. Čokoľvek o vás hovoria, všetko ignorujte. Ako príklad si môžete vziať Štefana Nového, ktorého modlitba bola neprestajná, jeho povaha bola krotká, jeho pery boli tiché, jeho srdce bolo pokorné, jeho duch bol nežný, jeho telo a duša boli čisté, jeho panenstvo bolo nepoškvrnené, jeho skutočná chudoba a nedostatok majetku podobný púšti; Jeho poslušnosť bola nesťažná, jeho práca bola trpezlivá, jeho práca bola usilovná. Keď sedíte pri jedle, nepozerajte sa a neposudzujte, koľko kto zje, ale dávajte pozor na seba a nasýťte svoju dušu modlitbou“ 254. Starší, ktorý dal také pokyny mníchovi-nováčikovi, ktorý aktívne žije v mníšskych prácach, a naučil ho vykonávať modlitbu vhodnú pre aktívneho človeka, zakazuje predčasnú, bezohľadnú túžbu po špekulatívnom živote a po modlitbe. „Kto chce zažiť duchovný život,“ hovorí, „musí začať aktívnym životom a potom prejsť k špekulatívnemu životu, pretože bez aktívneho života nie je možné dospieť k špekulatívnemu životu. Aktívny život slúži na to, aby nás očistil od hriešnych vášní a pozdvihol nás na úroveň aktívnej dokonalosti, a tým nám pripravuje cestu k špekulatívnemu životu. K plnému trénovaniu a nadobudnutiu vášne môžu začať iba tí, ktorí k nej pristúpili k špekulatívnemu životu. možno vidieť zo slov Svätého písma: „blahoslavenstvo čistého srdca je, že uvidia Boha“ (Mt 5,8) a zo slov svätého Gregora Teológa: len tí, ktorí sú najdokonalejší vo svojej skúsenosti (v aktívnom živote), môžu začať špekulovať s bázňou a chvením, s pokorou a špekuláciou pod mnohými skúškami srdca a so svätým vedením. staršieho, ak sa nejaký nájde, a nie s drzosťou a samoľúbosťou. Drzý a pohŕdavý (hrdý - red.), podľa Gregora Sinajského, ktorý nehľadal (vysoký duchovný stav) podľa svojej dôstojnosti, s aroganciou sa zintenzívňuje, aby ho dosiahol predčasne. A opäť: ak niekto podľa jeho názoru sníva o dosiahnutí vysokého stavu a osvojil si satanskú túžbu, a nie skutočnú, diabol ho chytí do svojich osídiel, akoby bol jeho služobníkom.“ 255. Starší teda varuje pred hrdým úsilím o vysoké stavy modlitby, možno povedať, že je potrebné, aby všetci mnísi žili vo všeobecnosti, bez toho, aby žili bez zasvätenia. Modlitba Všimli sme si, že smer, ktorý si osvojil pri vstupe do kláštora, zostáva u mnícha dominantný po celý jeho život „Milostivé dary,“ tvrdí Seraphim, „dostávajú iba tí, ktorí majú vnútornú prácu a bdejú nad svojimi dušami. Tí, ktorí sa skutočne rozhodnú slúžiť Bohu, musia praktizovať Božiu pamiatku a neprestajne sa modliť k Pánovi Ježišovi Kristovi a v duchu hovoriť: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Takýmto cvičením, pričom sa chránime pred rozptýlením a zachovávame pokoj svedomia, možno sa priblížiť k Bohu a zjednotiť sa s ním. Podľa svätého Izáka Sýrskeho sa nemôžeme priblížiť k Bohu inak, ako neprestajnou modlitbou“ 257. Mníchom a novicom, ktorí sa rozhodnú zapojiť sa do Ježišovej modlitby, aby sa pohodlnejšie vyhli rozptýleniu a zostali pozorní, Serafim radí stáť v kostole pri modlitbách so zavretými očami a otvárať ich iba vtedy, keď sa spánok a ospalosť stávajú, a radí, aby vás nasmeroval aj na ikonu. roztržitosť a podnecuje ťa k modlitbe 258 Nováčik si zvykne na Ježišovu modlitbu s osobitnou útechou, keď sa na nich zúčastňuje, prečo márne a duševne škodoradostne blúdiť všade? A tomu sa nedá vyhnúť, pokiaľ nie je myseľ k niečomu pripútaná. Cvičte Ježišovu modlitbu: vaša myseľ sa vďaka nej nebude túlať, stanete sa oveľa sústredenejšími, hlbšími, budete oveľa lepšie počúvať čítania a cirkevné hymny nenápadným spôsobom a postupne sa naučíte duševnú modlitbu. Tým, ktorí chcú viesť pozorný život, Seraphim káže nepočúvať cudzie fámy, z ktorých je hlava plná planých a planých myšlienok a spomienok, káže nevenovať pozornosť záležitostiam iných ľudí, nepremýšľať o nich, nesúdiť ich a nehovoriť o nich, vyhýbať sa rozhovorom, správať sa ako tulák, ctiť si otcov a bratov, ktorých si dôsledne hľadí na nich. 259, pretože takýto pohľad určite urobí v duši nejaký dojem, ktorý jej spôsobí zábavu, upúta na seba jej pozornosť a odvedie ju od modlitby. Vo všeobecnosti platí, že ten, kto vedie pozorný život, by sa nemal na nič pozerať zblízka a nič nepočúvať so zvláštnou starostlivosťou, ale vidieť, akoby nevidel, a počuť mimochodom, aby pamäť a sila pozornosti boli vždy voľné, cudzie dojmom sveta, schopné a pripravené prijímať dojmy Božského. Je zrejmé, že metódy navrhnuté Hieromonkom Dorotheom a starším Seraphimom sú totožné s metódou, ktorú navrhol svätý Ján z Klimaku. Svätý Ján však načrtol svoju metódu s osobitnou jasnosťou a istotou. Tento Otec patrí k najstarším a najväčším učiteľom mníšstva a ako taký ho uznáva aj Všeobecná Cirkev; neskorší svätí spisovatelia ho označujú za najspoľahlivejšieho učiteľa, za živú nádobu Ducha Svätého – na základe toho so všetkou spoľahlivosťou ponúkame jeho metódu na všeobecné použitie milovaným otcom a bratom, ktorí nielen žijú v kláštoroch, ale žijú aj uprostred sveta, ktorí majú úprimnú túžbu modliť sa nepredstierane, úspešne a Bohu milo. Túto metódu nemožno odstrániť: jej vylúčenie z modlitby by znamenalo vylúčenie jej pozornosti a bez pozornosti nie je modlitba modlitbou. Je mŕtva! Je zbytočná, dušu škodiaca, Boha urážajúce plané reči! Kto sa modlí pozorne, určite sa bude modliť viac-menej takto. Ak sa pozornosť počas modlitby zvýši a zintenzívni, určite sa objaví obraz modlitby, ktorý ponúka Božský Ján. „Proste s plačom,“ hovorí, „hľadajte s poslušnosťou a proste zhovievavo: takto: „Proste a dostane, a nájde, a tomu, kto prosí, sa otvorí.“ (Matúš 7:8) 260. Skúsenosti pomaly ukážu, že pri používaní tejto metódy, najmä spočiatku, musíte slová vyslovovať veľmi pokojne, aby myseľ mala čas zapadnúť do slov ako do foriem; to sa nedá dosiahnuť unáhleným čítaním. Metóda svätého Jána je veľmi vhodná ako pri praktizovaní Ježišovej modlitby, tak aj pri súkromnom čítaní modlitebných kníh, dokonca aj pri čítaní Svätého písma a patristických kníh. Treba si na to zvyknúť, ako na čítanie zo skladov – s takou pohodovosťou. Kto si na túto metódu zvykol, osvojil si modlitbu ústnu, duševnú a úprimnú, charakteristickú pre každého, kto vedie aktívny život. Jeho Svätosť Callistos, konštantínopolský patriarcha, hovorí o modlitbe týmto spôsobom: "Neustála modlitba spočíva v neustálom vzývaní Božieho mena. Či už niekto hovorí, sedí, chodí, robí čokoľvek, je alebo robí čokoľvek iné, musí vždy a na každom mieste vzývať Božie meno, podľa prikázania Písma: "Modlite sa bez prestania" (1. list 16. list nepriateľa 5 týmto spôsobom). sme zničení Musíme sa modliť srdcom, musíme sa modliť aj perami, keď sme sami. Ak je niekto na trhu alebo v spoločnosti iných, nemal by sa modliť perami, ale jednou myšlienkou. Človek si musí dávať pozor na svoj zrak a vždy sa pozerať dole, aby sa chránil pred rozptýlením a pred nástrahami nepriateľa. Dokonalosť modlitby spočíva v tom, keď sa hovorí Bohu bez toho, aby sa myseľ odklonila od zábavy, keď sú všetky myšlienky a pocity človeka zhromaždené do jedinej modlitby. Modlitbu a psalmódiu treba vykonávať nielen mysľou, ale aj perami, ako hovorí prorok Dávid: „Pán mi otvoril ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu“ (Ž 50,17). A apoštol, ukazujúc, že ​​sú potrebné aj pery, povedal: „Obetu chvály prinášame Bohu, to jest ovocie pier tých, ktorí vyznávajú Jeho meno“ (Žid. 13:13) 262. Mních Barsanuphius Veľký odpovedal kňazovi, ktorý sa ho opýtal, ako sa má modliť: „Mal by si sa trochu precvičiť v psalmódii a pomodliť sa, trochu si otestovať myšlienky. Ten, kto má na obed veľa rôznych jedál, je veľa a s chuťou, a kto jedáva každý deň to isté jedlo, nielenže ho jedáva bez chuti, ale niekedy možno pociťuje averziu. To sa deje aj v našich podmienkach. V psalmódii a ústnej modlitbe sa nezväzujte, ale robte toľko, koľko vám Pán dáva. Nevzdávajte sa ani čítania a vnútornej modlitby. Niekoľko z toho, niekoľko z toho - a tak strávite deň, aby ste sa páčili Bohu. Naši dokonalí otcovia nemali konkrétne pravidlo, ale počas celého dňa plnili svoje pravidlo: cvičili trochu psalmódie, trochu ústne čítali modlitby, trochu skúšali svoje myšlienky, trochu, ale starali sa aj o jedlo; predsa to robili s bázňou Božou“ 263. Takto zdôvodnil a poučil svojho brata Ctihodný otec, ktorý mal veľký úspech v modlitbe. Skúsenosť naučí každého, kto praktizuje modlitbu, že vyslovenie Ježišovej modlitby a vôbec všetkých modlitieb nahlas veľmi pomáha, aby myseľ nebola drancovaná zábavou. V prípade zosilneného útoku nepriateľa, keď človek pociťuje oslabenie vôle a zahmlievanie mysle, je potrebná hlasová modlitba. Pozorná hlasová modlitba je duševná aj srdečná. Svojimi úbohými slovami neodchyľujeme ani nevylučujeme našich milovaných otcov a bratov z modlitbového, vznešeného blahobytu; práve naopak, úprimne im to prajeme. Nech sú všetci mnísi ako anjeli a archanjeli, ktorí nemajú deň ani noc pokoj od Božej lásky, ktorá ich vzrušuje, a preto sú neustále a nenásytne nasýtení chválou Boha. Práve preto, aby sme včas prijali nevýslovné bohatstvo úprimnej modlitby, sa varuje pred predčasným, chybným a drzým konaním. Bezohľadná, horúca túžba objaviť v sebe úprimnú modlitbu naplnenú milosťou je zakázaná; táto túžba je zakázaná, pretože je spôsobená nevedomosťou alebo nedostatočným poznaním a hrdým uznaním seba samého ako schopného milosťou naplnenej modlitby a jej hodného; Táto túžba je zakázaná, pretože objavenie modlitby naplnenej milosťou v sebe vlastným úsilím je nemožné; Táto túžba je zakázaná, zúrivo sa láme pri bránach tajomného Božieho chrámu, aby nebránila Božej dobrote, aby sa nad nami niekedy zľutovala, uznala nehodných za hodných, dala dar tým, ktorí dar neočakávajú, odsúdia sa na večné popravy v pekelných väzeniach. Dar je daný tým, ktorí sa pokoria a pokoria pred veľkosťou daru; dar je daný tým, ktorí sa zriekajú svojej vôle a odovzdajú sa do vôle Božej; Dar je daný tomu, kto v sebe krotí a umŕtvuje telo a krv, kto krotí a umŕtvuje telesnú múdrosť v sebe prikázaniami evanjelia. Život bude žiariť podľa stupňa umŕtvenia. Nečakane, len z dobrej vôle, dokončí a vykoná svojvoľne zamýšľanú vraždu. Neopatrní, obzvlášť vytrvalí, vedení domýšľavosťou a pôžitkárstvom, hľadajúci vysoký stav modlitby, sú vždy zapečatení pečaťou odmietnutia, ako to definuje duchovný zákon (Mt 22:12–13). Odstránenie tejto plomby je veľmi náročné, väčšinou nemožné. Aký je dôvod? Tu je: pýcha a domýšľavosť, ktoré vedú k sebaklamu, komunikácii s démonmi a ich zotročeniu, nedovoľujú vidieť nesprávnosť a nebezpečenstvo svojho postavenia, nedovoľujú vidieť ani smutnú komunikáciu s démonmi, ani ich katastrofálne, vražedné zotročenie. „Najprv sa oblečte lístím, a potom, keď Boh prikáže, prinesiete ovocie,“ povedali Otcovia 264. Najprv si osvojte pozornú modlitbu: tým, ktorí boli očistení a pripravení pozornou modlitbou, formovaní, posilnení prikázaniami evanjelia, na základe nich v pravý čas, Boh, nadovšetko milosrdný Boh, udeľuje modlitbu naplnenú milosťou. Učiteľom modlitby je Boh, pravá modlitba je Boží dar 265. Tým, ktorí sa modlia v skrúšenom duchu, neustále, s bázňou Božou, s pozornosťou, sám Boh dáva postupné úspechy v modlitbe. Z pozornej a pokornej modlitby pochádza duchovná činnosť a duchovné teplo, z ktorého ožíva srdce. Oživené srdce priťahuje myseľ k sebe, stáva sa chrámom milosti naplnenej modlitby 266 a pokladnicou ním odovzdávaných duchovných darov podľa svojich vlastností. "Snažte sa," hovoria veľkí askéti a učitelia modlitby, "nadobudnúť teplo a modlitbu bolesťou srdca a Boh vám dá, aby ste ich vždy mali. Zabúdanie ich vyháňa, samo sa rodí z nedbanlivosti 267. Ak sa chcete zbaviť zabudnutia a zajatia, potom to nemôžete dosiahnuť inak, než získaním duchovného ohňa v sebe: a zajatie a tento oheň zaniknú iba v sebe. Brat sa vytratí z jeho zajatia za zabudnutím Boha. Ak tvoje srdce nehľadá Pána vo dne v noci, s chorobou, potom nebudeš môcť uspieť, ak zanecháš všetko ostatné, potom dosiahneš, ako hovorí Písmo: „staň sa slobodným a rozumej“ 268. Brat! Modlite sa za dobrotu Toho, ktorý „chce spasiť všetkých ľudí a uviesť pravdu do porozumenia“ (1 Tim. 2:4), aby vám dal duchovnú bdelosť a zapálil duchovný oheň. Pán, Pán neba a zeme, prišiel na zem, aby na ňu zostrelil tento oheň (Lukáš 12:49). Spolu s vami sa podľa svojich síl budem modliť aj za to, aby vám toto bdenie udelil Boh, ktorý dáva milosť všetkým, ktorí ťažko a usilovne prosia. Príde a navedie vás k pravde. Rozjasňuje oči, napráva myseľ, zaháňa spánok relaxácie a nedbanlivosti, vracia lesk zbraniam, ktoré zhrdzaveli v krajine lenivosti, vracia ľahkosť šatám poškvrneným v zajatí barbarmi, šíri nenávisť k odpornej zdochline, ktorá tvorí potravu barbarov, dodáva túžbu uspokojiť sa s veľkou obeťou nášho biskupa. Toto je obeta, o ktorej bolo Prorokovi zjavené, že očisťuje hriechy a odstraňuje neprávosť (Iz 6:7), odpúšťa smútiacim, dáva milosť pokorným (Prísl. 3:34), zjavuje sa hodným a spolu s ňou zdedia večný život v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ 269. "Duchovná bdelosť alebo triezvosť je duchovné umenie, ktoré človeka s Božou pomocou úplne oslobodí od hriešnych činov a vášnivých myšlienok a slov, keď sa dlho a usilovne cvičí. Je to ticho srdca, je to úložisko mysle, je to pozornosť voči sebe samému, cudzia akejkoľvek myšlienke, stále, neustále a neustále vdychujúc Boha do Boha, neustále a bez prestania vdychujúc Boha Ježiša do Boha." ozbrojte sa s Ním proti nepriateľom a vyznávajte sa mu." Túto definíciu duchovnej bdelosti podáva svätý Hesychius Jeruzalemský 270. Ostatní otcovia 271 s ním súhlasia. "Oheň vstúpil do srdca a obnovil modlitbu. Keď vstala a vystúpila do neba, vtedy nastal zostup ohňa do hornej miestnosti duše" 272. Tieto slová patria sinajskej lampe, Jánovi Klimakovi. Je zrejmé, že svätec hovorí zo svojej blaženej skúsenosti. Podobná vec sa stala s mníchom Maximom Kapsokalivim. "Ja," povedal mníchovi Gregorovi Sinajskému, "od svojej mladosti som mal veľkú vieru v moju Pani, Božiu Matku, a so slzami som sa k nej modlil, aby mi dala milosť duševnej modlitby. Jedného dňa som prišiel, ako obvykle, do Jej chrámu a vrúcne som sa k nej za to modlil. Priblížil som sa k Jej ikone, začal som bozkávať Jej obraz s úctivosťou a zrazu som necítil horkosť na hrudi. ale naopak, potešilo a napojilo moju dušu k nežnosti, odvtedy začalo moje srdce prebývať v sebe v modlitbe a moja myseľ sa začala tešiť zo spomienky na môjho Ježiša a Božiu Matku a neustále mať v sebe Jeho, Pána Ježiša. 273 Modlitba milosti sa objavila náhle, nečakane, ako dar od Boha; duša svätca bola pripravená prijať dar modlitby prostredníctvom usilovnej, pozornej, pokornej a neustálej modlitby. Modlitba milosti nezostala v reverendovi bez svojich obvyklých následkov, ktoré vôbec neboli známe a neboli charakteristické pre telesný a duševný stav. Hojný prejav duchovného ohňa v srdci, oheň Božskej lásky, opisuje zadonský samotár George z vlastnej skúsenosti 274. Predtým mu však bol zoslaný Boží dar pokánia, ktorý očistil jeho srdce pre lásku, dar, ktorý pôsobil ako oheň, ničiac všetko, čo znesväcovalo nádvoria Svätého a Silného Pána, uvrhol do vyčerpania 275. „Svätý a nebeský oheň,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „niektorých spaľuje kvôli ich nedostatku čistoty, zatiaľ čo iných, naopak, osvecuje ako tých, ktorí dosiahli dokonalosť. Z tohto dôvodu niektorí vychádzajú z modlitby ako z horúceho kúpeľa a cítia úľavu od nečistoty a materiálnosti, zatiaľ čo iní vychádzajú osvietení svetlom a oblečení v čistom rúchu pokory a radosti. Tí, ktorí po modlitbe nepociťujú ani jeden z týchto dvoch úkonov, sa stále modlia fyzicky a nie duchovne“ 276. Duchovná modlitba sa tu nazýva modlitba poháňaná Božou milosťou a telesná modlitba je modlitba, ktorú vykonáva človek s vlastným úsilím, bez zjavnej pomoci milosti. Je potrebný druhý druh modlitby, ako tvrdí ten istý John Climacus, aby bola udelená modlitba naplnená milosťou27 ako znamenie milosti2. Ona označí svoj príchod najvyšším výkrikom a človek vstúpi do brán Božej svätyne, svojho srdca, v nevýslovnom vyznaní. Skôr než začneme opisovať metódu, ktorú svätí Otcovia ponúkajú takmer výlučne tichým, uvedomujeme si, že je potrebné čitateľa trochu pripraviť. Sväté písmo otcov možno prirovnať k lekárni, v ktorej je veľa liečivých liekov, ale pacient, ktorý sa nevyzná v umení medicíny a nemá lekára ako vedúceho, si len veľmi ťažko vyberie liek primeraný jeho chorobe. Ak sa v dôsledku arogancie a ľahkomyseľnosti, bez dôkladnej kontroly, v neprítomnosti lekára, s lekárskymi knihami, pacient narýchlo rozhodne vybrať a užiť si liek sám, potom môže byť táto voľba tá najnešťastnejšia. Prirodzene liečivý liek sa môže ukázať ako nielen zbytočný, ale aj veľmi škodlivý. Sme postavení do podobnej pozície ako takýto chorý človek, v neprítomnosti duchovných vodcov vo vzťahu k spisom Svätých Otcov o tajnom pôsobení úprimnej modlitby a jej dôsledkoch. Učenie o modlitbe v knihách Otcov, ktoré sa k nám dostali, je podané s uspokojivou úplnosťou a jasnosťou, ale my, keďže sme vo svojej nevedomosti postavení pred tieto knihy, v ktorých sú činy a stavy začiatočníkov, stredne pokročilých a dokonalých znázornené v najrozmanitejšom rozsahu, nachádzame sa v extrémnych ťažkostiach pri výbere činností a stavov, ktoré sú pre nás charakteristické. Ten, kto chápe a cíti túto ťažkosť, je neskutočne šťastný. Mnohí tomu nerozumeli, pri povrchnom čítaní Svätých otcov, povrchnom oboznamovaní sa s dielami, ktoré navrhovali, na seba vzali prácu, ktorá nebola pre nich charakteristická, a spôsobili si škodu. Svätý Gregor Sinajský vo svojej eseji napísanej pre veľmi úspešného muža mlčania Longina 278 hovorí: „Iná vec je mlčať a iná žiť v spoločnom živote. Každý, kto zostane v živote, ku ktorému je povolaný, bude spasený. A preto sa bojím písať pre slabých, keďže žijete medzi nimi: pre každého, kto prejde príliš intenzívnym počúvaním alebo sprievodcom.“ 279. Svätí Otcovia spomínajú, že mnohí, keď sa začali modliť nesprávne, spôsobom, na ktorý neboli zrelí a neschopní, upadli do sebaklamu a duševnej ujmy. Najväčšia škoda je nielen pri čítaní kníh Otcov, pri ich nedostatočnom porozumení, ale aj pri komunikácii s najväčšími Božími svätými, pri počúvaní ich svätého učenia. To sa stalo sýrskemu mníchovi Malpatovi. Bol žiakom svätého Juliána. Malpat v sprievode staršieho navštívil svätého Antona Veľkého a bolo mu cťou počuť od neho to najvznešenejšie učenie o mníšskom živote: o sebaumŕtvovaní, o duševnej modlitbe, o čistote duše, o vízii. Keďže Malpat správne nerozumel učeniu, zapálil sa materiálnym teplom, podujal sa na najprísnejší čin na ústupe bez odchodu s nádejou, že dosiahne vysoký duchovný stav, o ktorom počul od Veľkého Antona, ktorý videl a cítil vo Veľkom Antonovi. Dôsledkom toho bol ten najstrašnejší sebaklam. Podľa silného diela sa vytvoril silný blud a domýšľavosť, ktorá sa zmocnila duše nešťastníka, urobila túto dušu neprístupnou k pokániu, a teda k uzdraveniu: Malpat bol vynálezcom a hlavou bludu Euchitov 280. Ó, smutná udalosť! Ach, ten najsmutnejší pohľad! Učeník veľkého svätca, ktorý si vypočul učenie najväčšieho zo svätcov, zomrel v dôsledku nesprávneho použitia tohto učenia na svoje aktivity. Zomrel v čase, keď kvôli mnohým svätým, ktorí boli schopní viesť a uzdravovať, bolo veľmi málo tých, ktorí zomreli na blud. Toto je povedané pre naše varovanie. S žiarením nespočetných svetiel bola cesta vnútorného mníšstva - tajomná, modlitebná samota a ticho mysle v srdci - poznaná ako plná nebezpečenstiev: o to nebezpečnejšia je táto cesta s prichádzajúcou temnou nocou. Nebeské telá sú skryté temnotou a hustými mrakmi. Cestovať by ste mali extrémne pokojne, tápavo. Štúdium otcovských kníh, poskytnuté Božou prozreteľnosťou pre morálne vedenie moderného mníšstva, nie je v žiadnom prípade zanedbateľným výkonom. Aby ste to dosiahli, potrebujete sebaobetovanie, musíte opustiť svetské starosti, nehovoriac o zábave, zábave a pôžitkoch, musíte žiť podľa evanjeliových prikázaní, potrebujete čistotu mysle a srdca, ktoré jediné sa vníma a chápe ako duchovné, sväté, tajomné učenie Ducha, podľa stupňa očistenia. Každý, kto sa naučil, že poklad spásy a kresťanskej dokonalosti je v súčasnosti ukrytý v slovách hovorených Duchom Svätým alebo pod Jeho vplyvom, teda vo Svätom písme a spisoch Svätých Otcov, nech sa duchovne raduje zo získania v podstate užitočného poznania, nech sa úplne ukryje pred svetom do zbožného života, „aby všetko, čo má, mohlo ísť do dediny, predať a nakúpiť 13:44). Dôkladné štúdium Písma s primeranou aktivitou si vyžaduje dlhý čas. Dôkladným štúdiom Písma, s najväčšou opatrnosťou, neustálym prosením o Božiu pomoc modlitbou a plačom, z chudoby ducha, sa možno dotknúť aj tých skutkov, ktoré vedú k dokonalosti. Istý svätý mních o sebe povedal, že dvadsať rokov študoval spisy Otcov, viedol obyčajný život cenobitského mnícha; Po tomto čase sa rozhodol aktívne zoznámiť s hlbokou mníšskou prácou, ktorej teoretické vedomosti nadobudol čítaním a zrejme, vzhľadom na charakter vtedajšej doby, aj rozhovormi s úspešnými pátrami 281. Kláštorný úspech pri vedení čítaním je neporovnateľne pomalší ako pri vedení duchovným mentorom. To, čo píše každý svätý pisateľ, je napísané z jeho milosťou naplnenej dišpenzácie a z jeho činnosti, podľa jeho dišpenzácie a jeho činnosti. Tomu by ste mali venovať osobitnú pozornosť. Nenechajme sa uniesť a obdivujme knihu napísanú ako ohňom, rozprávajúcu o vysokých skutkoch a stavoch, ktoré nie sú pre nás charakteristické. Jeho čítanie nám môže uškodiť tým, že nám sprostredkuje vedomosti a túžbu po skutkoch, ktoré sú pre nás nadčasové a nemožné. Obráťme sa na Otcovu knihu, pokiaľ ide o zmiernenie nášho blahobytu, ktorý je najbližšie nášmu štátu. S týmto pohľadom na otcovské knihy, v úvodnom čítaní mnícha, ktorý sa chce zoznámiť s vnútorným skutkom modlitby, možno ponúknuť pokyny Serafima zo Sarova, spisy Paisiusa Nyametského a jeho priateľa, mnícha schém Vasilija. Svätosť týchto osôb a správnosť ich učenia sú nepochybné. Po preštudovaní týchto spisov sa môžete obrátiť na knihu svätého Nílu zo Sory. Táto kniha je na pohľad malá, ale jej duchovný objem je mimoriadne veľký. Je ťažké nájsť otázku o smart doing, ktorá by v nej nebola vyriešená. Všetko je podané s neobyčajnou jednoduchosťou, prehľadnosťou a spokojnosťou. Takto je načrtnutá metóda praktizovania Ježišovej modlitby. Metóda aj celá kniha sú však určené mníchom, ktorí sú už schopní mlčania. Mních Nilus odkázal ticho v myšlienkach, nielenže si nedovolil myslieť na nič hriešne a márne, ale aj na niečo užitočné, očividne, o duchovnom. Namiesto akejkoľvek myšlienky prikazuje neustále hľadieť do hĺbky srdca a hovoriť: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Môžete sa modliť v stoji, v sede alebo v ľahu; tí, ktorí sú zdraví a silní, sa modlia v stoji a v sede, slabí sa môžu modliť poležiačky, pretože v tejto modlitbe nedominuje výkon tela, ale výkon ducha. Telo musí dostať postavenie, ktoré by duchu poskytovalo všetku slobodu konať podľa svojej prirodzenosti. Je potrebné pripomenúť, že tu hovoríme o práci mníchov, ktorí dostatočným telesným výkonom uviedli svoje telesné sklony do správneho poriadku a vďaka svojmu úspechu prešli od fyzickej k duchovnej práci. Mních Neil nám prikazuje zavrieť myseľ v srdci a čo najviac zadržať dych, aby sme nedýchali príliš často. To znamená: musíte dýchať veľmi ticho. Vo všeobecnosti by všetky pohyby krvi mali držať a udržiavať dušu a telo v pokojnej polohe, v polohe ticha, úcty a bázne pred Bohom. Bez toho sa v nás duchovné pôsobenie nemôže objaviť: objavuje sa, keď všetky pohyby krvi a pudy ustúpia. Skúsenosti čoskoro naučia, že zadržiavanie dychu, teda občasné a jemné vytváranie dychu, je veľmi nápomocné pri uvádzaní seba do stavu ticha a pri zbieraní mysle z blúdenia. "Je veľa cnostných skutkov," hovorí svätý Neil, "ale všetky sú súkromné, ale vrúcna modlitba je zdrojom všetkých požehnaní, nasýti dušu ako záhrady. Táto činnosť, ktorá spočíva v udržiavaní mysle v srdci, oddelene od všetkých myšlienok, je mimoriadne ťažká pre tých, ktorí sa to nenaučili; je to ťažké nielen pre začiatočníkov, ale aj pre tých, ktorí sa ešte dlho namáhali, sladkosti od svojich sŕdc neakceptovali." pôsobenie milosti Zo skúsenosti je známe, že pre slabých sa táto úloha javí ako veľmi ťažká a nepohodlná. Keď príde činnosť modlitby, pritiahne myseľ k sebe, rozveselí ju a oslobodí ju od vzletu.“ 282. Aby sme si zvykli na metódu, ktorú navrhol svätý Níl zo Sory, je veľmi dobré ju pridať k metóde svätého Jána Klimaka, modliac sa veľmi pomaly. Pri vyučovaní svojej metódy sa mních Neil odvoláva na mnohých otcov z Východu a Moniku, najmä na univerzálne cirkvi z Siny Gregora. Spisy svätého Gregora Sinajského, majúce plnú duchovnú dôstojnosť, už nie sú také prístupné a jasné ako spisy svätého Níla zo Sory. Dôvodom je spôsob prezentácie, vtedajšie predstavy o rôznych, nám cudzích témach, najmä duchovný úspech toho, kto knihu napísal, aj toho, pre koho bola kniha napísaná. Metóda modlitby navrhnutá Sinaitom je takmer rovnaká ako metóda navrhnutá Nílom, ktorý si požičal učenie modlitby z čítania a vyučovania knihy Sinajov, ako aj z ústnych rozhovorov so Sinajskými učeníkmi pri návšteve Východu. „Dnes ráno,“ hovorí svätý Gregor, odvolávajúc sa na múdreho Šalamúna, „tvoje semeno“, čiže modlitbu, „a večer nech neodíde tvoja ruka“, aby vytrvalosť modlitby, prerušovaná vzdialenosťami, nebola zbavená hodiny, v ktorej by mohla zaznieť: „nebojte sa, čo sa stane, to alebo ono“ (Kaz 11:6). Ráno, sediac na stoličke vysoko na rozpätie, stiahnite svoju myseľ z hlavy do srdca a držte ju tam, bolestivo sa skláňajte a s veľmi bolestivou hruďou, ramenami a krkom neustále kričte mysľou alebo dušou: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou. Zadržte trochu aj dych, aby ste nedýchali bezstarostne.“ 283. Čo sa týka učenia, že treba zadržať dych, Sinait odkazuje na ctihodných Izaiáša Pustovníka, Jána Klimaka a Simeona Nového teológa. predstavivosť, ktorá nedovoľuje, aby sen zobrazil vzhľad nejakého svätca alebo svetla: pretože je zvyčajne očarujúce, najmä na začiatku výkonu, zvádzať myseľ neskúseného takýmito falošnými snami. Snažíme sa, aby v našich srdciach pôsobila jedna modlitba, ktorá zohrievala a rozveseľovala myseľ, roznecovala dušu k nevýslovnej láske Boha a človeka. Potom z modlitby pochádza významná pokora a skrúšenosť, pretože modlitba u začiatočníkov je neustále sa pohybujúca duševná činnosť Ducha Svätého. Táto činnosť na začiatku je ako oheň, ktorý vyrastá zo srdca, ale na konci je ako voňavé svetlo.“ 284. Menom novicov tu rozumieme novicov v tichu a celá kniha svätého Gregora Sinajského je určená na poučenie tichých. Svätý Sinait zase hovorí: „Niektorí, ktorí učia náuku modlitby, navrhujú, iní to robia len perami. Niekedy je skľúčená myseľ vyčerpaná z modlitby a niekedy ústa, a preto sa treba modliť oboma, perami aj mysľou. Treba však ticho a nehanebne plakať, aby hlas nemýlil city a pozornosť mysle a neprekážal pri modlitbe. Keď si myseľ na to zvykne, uspeje a dostane od Ducha silu modliť sa silno a všetkými spôsobmi. Potom nie je nútený modliť sa perami a nebude môcť, keď je úplne spokojný s duševnou modlitbou“ 285. Svätý Gregor, ktorý občas ponúka ústnu modlitbu, kombinuje svoju metódu s metódou svätého Jána Klimaka. V podstate ide o tú istú metódu, ale svätý Gregor o nej hovorí v istom stupni úspechu. Ten, kto starostlivo študuje podľa metódy Climacus, v pravý čas dosiahne stav modlitby, o ktorom hovorí Sinaita. Modlitba by mala byť podľa veľmi dôkladného a praktického názoru Sinajčanov obzvlášť uľahčená trpezlivosťou. "Tichý človek by mal pri modlitbe väčšinou sedieť, kvôli obtiažnosti tohto úkonu, a niekedy si na krátky čas ľahnúť na posteľ, aby si telo oddýchlo. Trpezlivosť musí byť tvojím sedením, aby si splnil svoju vôľu, že v modlitbe musíš vydržať (Kol. 4:2) a nevstávať rýchlo, so slabým srdcom kvôli veľmi ťažkej chorobe, duševný plač hovorí v srdci toto: "Toto bolo naplnené hlbokým plačom v srdci." s bolesťou ako ten, ktorý rodí“ (Jer 8,21). Ale so sklonenou hlavou a mysľou zhromaždenou v srdci – ak sa ti srdce otvorilo – vzývaj Pána Ježiša o pomoc. "Ak máte boľavé ramená a ste často vystavení bolestiam hlavy, znášajte to vytrvalo a horlivo, hľadajte Pána vo svojom srdci, pretože nebeské kráľovstvo je vlastníctvom tých, ktorí sa nútia, a tých, ktorí sa nútia, aby si ho "odniesli" (Matúš 11:12). Pán naznačil, že skutočná usilovnosť spočíva v znášaní týchto a podobných chorôb. Trpezlivosť a čakanie je tu predovšetkým slovom duševnej choroby a čakania8." skrúšenosť ducha, plač ducha, choroba a utrpenie z pocitu vlastnej hriešnosti, z pocitu večnej smrti, z pocitu zotročenia padlým duchom. Utrpenie ducha sa sprostredkúva srdcu a telu ako neoddeliteľne spojené s duchom a prirodzenou nevyhnutnosťou sa podieľa na jeho stavoch. U tých, ktorí sú slabí na tele, skrúšenosť ducha a jeho plač úplne nahrádza telesnú prácu 287; ale od ľudí silnej postavy sa určite vyžaduje útlak tela: u nich bez utláčania tela srdce samo nenadobudne požehnaný smútok, ktorý sa rodí v slabom z pocitu a vedomia slabosti. „Akákoľvek práca,“ hovorí svätý Gregor, „fyzická a duchovná, bez choroby a námahy, nikdy neprináša ovocie tomu, kto ňou prechádza, pretože „Kráľovstvo nebeské je v núdzi,“ povedal Pán, „a chudobné ženy ho berú“ (Matúš 11:12). Nútením rozumieme telesný pocit, ktorý je bolestivý po celú dobu. Mnohí bezbolestne pracovali a pracovali bez bolesti, ale robili a robili. nie sú účastníkmi čistoty a Ducha Svätého, ktorí odmietli závažnosť choroby, tí, ktorí robia svoju prácu v nedbanlivosti a slabosti, zjavne veľa pracujú, ale nezberajú ovocie za bezbolestnosť, sú bezbolestní v každom smere. Svedkom toho je ten, kto hovorí: „Ak sú všetky naše formy života vznešené, ale nemáme choré srdce, potom nie sú pravdivé a zbytočné“ 288. Svedčí aj veľký Efraim: „Keď pracuješ, pracuj bolestne, aby si zo seba odstránil choroby márnej práce. Pôstny výkon, a nepochopíme utrpenie choroby, ako ten, kto porodí dieťa, s bolestným pozdvihnutím srdca, potom neporodíme Ducha spásy na zemi srdca, ako ste počuli, ale budeme sa len (hodne ľútosti a smiechu) chváliť, predstavovať si, že budeme niečím kvôli neužitočnej púšti a uvoľnenému tichu mních Sinaita o bolesti, ktorá sprevádza skutočnú prax duševnej modlitby tichého človeka, sa môže telesnému a duchovnému rozumu, ktorý nie je oboznámený so zážitkami mníšskeho života, zdať zvláštne. Keď takýchto ľudí pozývame, aby venovali pozornosť informáciám získaným skúsenosťou, svedčíme o tom, že nielen duševná modlitba, ale aj pozorné čítanie hlbokých otcovských spisov o nej spôsobuje bolesti hlavy. Skrúšenie srdca, spôsobené hriešnosťou, zajatím a smrťou zjavenou modlitbou, je také silné, že v tele vyvoláva utrpenie a choroby, ktorých existencia a možnosť je pre tých, ktorí nepoznajú výkon modlitby, úplne neznáma. Keď srdce vyzná Pánovi svoju hriešnosť vo svojom utrápenom stave, potom je telo ukrižované. "Trpel som," hovorí David, ktorý má skúsenosti s modlitbou, "a bol som zmätený až do konca, nariekajúc, keď kráčal celý deň. Lebo moje telo je plné výčitiek a na mojom tele niet uzdravenia. Bol som zatrpknutý a ponížený až do stonania pre stonanie môjho srdca" (Ž 9 37:7). V učení svätého Gregora o modlitbe si človek všimne zvláštnosť, že nariaďuje mysli sústrediť sa v srdci. Toto je dielo, ktoré otcovia nazývajú umeleckým dielom modlitby, ktoré zakazujú novým rehoľníkom a laikom, čo si vyžaduje značné prípravné školenie, ku ktorému musia aj pripravení mnísi pristupovať s najväčšou úctou, bázňou pred Bohom a opatrnosťou. Keď reverend prikázal sústrediť myseľ do srdca, dodáva: „ak je vaše srdce otvorené“. To znamená: spojenie mysle so srdcom je dar Božej milosti, daný v pravý čas, podľa uváženia Boha, a nie predčasný a nie podľa uváženia askéta. Daru pozornej modlitby obyčajne predchádzajú zvláštne smútky a duševné otrasy, ktoré znižujú nášho ducha do hĺbky vedomia chudoby a bezvýznamnosti 290. Dar Boží priťahuje pokora a vernosť Bohu, ktorá sa prejavuje horlivým odmietaním všetkých hriešnych myšlienok už pri ich zjavení. Vernosť je dôvodom čistoty. Čistota a pokora sú dané darmi Ducha. Umelecké cvičenie duševnej modlitby je načrtnuté s osobitnou jasnosťou a úplnosťou blahoslaveným Niceforom, mníchom, ktorý mlčal na svätej hore Athos. Dielo modlitby právom nazýva umením umenia a vedou vied, keďže poskytuje rozumu a srdcu poznanie a dojmy plynúce z Ducha Božieho, kým všetky ostatné vedy poskytujú poznanie a dojmy len ľuďom. Inteligentné konanie je najvyššou školou teológie 291. "Tento najväčší z najväčších činov," hovorí veľký mentor mlčanlivých, "mnohí alebo všetci získavajú učením. Zriedkaví ľudia, ktorí nie sú učení, to prijímajú od Boha usilovnou prácou a vrúcnosťou viery, ale vzácnosť nie je zákon. Z tohto dôvodu musíme hľadať nenáročného u jeho mentora a zneucťovania, aby sme sa mohli naučiť a znevažovať. nadradenosti, ktoré sa vyskytujú pri cvičení pozornosti na ďasná a krky, zavedené prefíkanosťou Zlého, pretože nám ich mentor odhaľuje, pozná ich z vlastných skúseností, ktorým bol vystavený. Spoľahlivo ukazuje túto duševnú cestu a pod jeho vedením túto cestu pohodlne absolvujeme. Ak nepoznáme žiadneho mentora, musíme ho usilovne hľadať. Ak sa ani pri takomto hľadaní nenájde mentor, potom v skrúšenom duchu a so slzami v nenásytnosti vzývajúc Boha a modliac sa k Nemu, urob, ako ti hovorím. Viete, že dych, ktorý dýchame, sa skladá zo vzduchu, ale dýchame srdcom, ničím iným. Je nástrojom života a telesného tepla. Srdce do seba nasáva vzduch, aby zo seba dychom uvoľnilo teplo a zabezpečilo si ochladenie. Dôvodom tohto mechanizmu, alebo presnejšie povedané, sluha sú pľúca, ktoré Boh stvoril vzácne, a preto svoj obsah pohodlne zavádza a vyháňa. Srdce, ktoré do seba dychom priťahuje chlad a chrlí ním teplo, neochvejne pozoruje poriadok, v ktorom je usporiadané, aby obsahovalo život. A tak vy, posadiac sa a zhromaždiac svoju myseľ, vstúpite do nosovej dráhy, ktorou dych vstupuje do srdca, priveďte dych do (najtichšieho) pohybu a prinútite myseľ, aby s vdychovaným vzduchom zostúpila do srdca. Keď tam vystúpi, to, čo bude nasledovať, bude pre vás plné radosti a radosti. Tak ako nejaký manžel, ktorý bol neprítomný vo svojom dome, si po návrate nespomína s radosťou, že mal tú česť vidieť svoju ženu a deti, tak aj myseľ, keď je spojená s dušou, je naplnená neopísateľnou sladkosťou a radosťou. Brat! Zvyknite si svoju myseľ, aby ste odtiaľ neodchádzali rýchlo, pretože spočiatku upadá do veľkej depresie z vnútorného uzavretia a stiesnených podmienok. Keď si na ne zvykne, nebude sa mu páčiť túlať sa vonku, pretože nebeské kráľovstvo je v nás. Mysliac to tam a hľadať to čistou modlitbou, rozpozná všetko vonkajšie ako odporné a nenávistné. Ak, ako bolo povedané, vystúpite svojou mysľou na miesto svojho srdca, ktoré som vám ukázal, potom vzdávajte vďaky Bohu a oslavujte ho a skočte a vždy sa pridŕžajte tohto konania, a naučí vás to, čo neviete. Musíte tiež vedieť, že vaša myseľ, keď ste tam, by nemala mlčať a zotrvávať v nečinnosti, ale neustále pracovať a učiť, neprestávajúc s tým, modlitbou: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Táto modlitba, ktorá udržuje myseľ na uzde, ju robí nedobytnou a neporušiteľnou pre útoky nepriateľa, čo vedie ku každodennému úspechu v láske a túžbe Božského. Ak, ó, brat, po veľkej práci nie si schopný vystúpiť do krajín srdca, ako sme ti povedali, potom urob, čo hovorím, a s Božou pomocou nájdeš, čo hľadáš. Viete, že literatúru má každý človek v hrudi. Vo vnútri Persea tichom našich pier hovoríme, radíme sa, konáme modlitby a psalmódiu. Keď ste z toho odstránili každú myšlienku - môžete to urobiť, ak chcete - nechajte túto literatúru povedať: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. A buďte nútení kričať toto vo svojom srdci namiesto akejkoľvek inej myšlienky. Keď to budete nejaký čas robiť, potom sa vám prostredníctvom toho otvorí vchod do vášho srdca, bez akýchkoľvek pochybností, ako sme písali, keď sme sa to naučili zo skúsenosti. S vytúženou a sladkou pozornosťou k vám príde celá tvár cností: láska, radosť, pokoj atď.: nimi splní všetky vaše žiadosti o Krista Ježiša, nášho Pána“ 292. Tu musíme najprv venovať pozornosť dišpenzácii blaženého Otca a dišpenzu, ktorý videl u mnícha, ktorého poučil. Vyplýva to z článkov jeho prejavu pred prezentáciou umenia, z ktorých je jasné, s odvolaním sa na život svätého Sávu, že poučenie o tichu srdca, pre ktoré a v súlade s ktorým sa poskytuje aj vonkajšie ticho v tele, sa hodí tým mníchom, ktorí sa úplne naučili mníšskemu životu, dokážu bojovať s odpornými myšlienkami a strážiť si myseľ. Blahoslavený Nikeforos hovorí tomu, kto je poučovaný: "Vieš, že literatúra každého človeka je v jeho hrudi. Tam, s tichom našich pier, hovoríme, radíme sa, konáme modlitby a žalmódiu." Jasný zmysel pre silu literatúry u Peržanov, aby sa tam mohli vykonávať modlitby a psalmódia, sú veľmi zriedkavé, tí, ktorí výrazne uspeli, ktorí sa dlho modlili podľa metódy svätého Jána Klimaka, nadobudli značný stupeň sterility a veľmi pozornou modlitbou vzbudili ducha, tu nazývaného literatúra, k hojnej mysli. V ľuďoch v ich bežnom stave spí duch, zasiahnutý pádom, nepokojným spánkom, totožným so smrťou: nie je schopný tu naznačených duchovných cvičení a prebúdza sa u nich len vtedy, keď sa myseľ neustále a intenzívne zapája do jeho prebúdzania životodarným menom Ježiš. Metóda navrhnutá blahoslaveným Nikeforom je vynikajúca. V jeho podaní je viditeľný pre tých, ktorí veci rozumejú, jednak postupnosť, ktorá by k nemu mala stúpať, jednak skutočnosť, že jeho získanie je darom od Boha. Keďže táto metóda je obzvlášť podrobne vysvetlená v diele Xanthopoulovcov o modlitbe a tichu, prejdeme k spomínanému dielu. Svätý Callistus Xanthopoulos bol žiakom mnícha Gregora Sinajského, stal sa mníchom na hore Athos, spočiatku študoval kláštorný život v ubytovni; neskôr prešiel do tichého života, keď zistil, že je na to zrelý. V poslušnosti kláštornému kuchárovi sa naučil duševnej modlitbe a mal aj učenie o tomto svete, čo jasne vyplýva z knihy, ktorú zostavil. Už v starobe bol svätý Kallist povýšený do hodnosti konštantínopolského patriarchu. Svätý Ignác bol jeho najbližším priateľom a účastníkom kláštorných vystúpení. Obaja dosiahli veľký úspech v modlitbe. Ich kniha je napísaná výlučne pre nemých. K mechanizmu, ktorý načrtol blahoslavený Nikeforos, dodávajú, že pri jeho používaní treba mať zatvorené ústa. Hovorí sa, že začiatočník vo vzťahu k tichému životu musí praktizovať Ježišovu modlitbu na spôsob blahoslaveného Nicefora a neustále ju vnášať do srdca potichu, prostredníctvom dychu z nosovej dierky, ktorý je rovnako ticho vydávaný, pričom má zovreté pery 293 . Je veľmi dôležité poznať význam, ktorý svätí učitelia duševnej modlitby dávajú mechanizmu, ktorý navrhujú a ktorý ako materiálnu metódu nemožno v žiadnom prípade zamieňať s vlastnou činnosťou modlitby, ktorej by sa v žiadnom prípade nemala pripisovať zvláštna dôležitosť, akoby z nej pramenil celý úspech modlitby. V modlitebnom blahobyte pôsobí sila a milosť Božia, dosahujú všetko: metódy zostávajú metódami, ktoré naša slabosť potrebuje, a po dosiahnutí prosperity sú odmietnuté ako nepotrebné a nadbytočné. Vkladať nádej do týchto metód je veľmi nebezpečné: redukuje človeka na materiálne, nesprávne chápanie modlitby, odvádzajúce pozornosť od chápania duchovného, ​​jediného pravého. Nesprávne chápanie modlitby má vždy za následok buď neplodné alebo duchovne škodlivé cvičenie. „A vedz to, brat,“ hovoria Xanthonulovia, „že každé umenie a každé pravidlo, ak chceš, a rôzne činnosti sú určené a správne ustanovené z toho dôvodu, že sa ešte nemôžeme modliť čisto a bezpodmienečne v našich srdciach. Keď je toto dosiahnuté dobrou vôľou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, potom my, ponechajúc mnoho vecí, rôznych aj rôznorodých, sme nad slovom priamo zjednotení s Jediným, jediným a zjednoteným 294. Z toho, že sme vo vyššie uvedenom umení srdečnej, čistej a nepárovej modlitby - môže byť však čiastočne nečistá a nie je cudzia zábave a spomienkam, ako to, čo sa robilo predtým, samozrejme. zvyk modliť sa bez nátlaku, nepárovej, čistej a pravdivej, to znamená dospieť do stavu, v ktorom myseľ prebýva v srdci a nie je doňho uvádzaná len z donútenia, zbabelo, vdychovaním a potom zase ustupovaním, v ktorom sa myseľ neustále obracia k sebe, prebýva s láskou v srdci a neprestajne sa modlí“ 295. Výkon duševnej a srdečnej modlitby „je napravený mysľou od jej zatienenia s pomocou Božej milosti a od rovnako zmýšľajúceho 296, srdečného, čistého, bezcitného, s vierou vzývania nášho Pána Ježiša Krista, a nie z jedného, jednoduchého, vyššie spomenutého prirodzeného umenia dýchaním nosovými dierkami, alebo zo sedenia pri praktizovaní inej modlitby, než aby to nebolo nič iné, než by to bol Božský otec na tichom a tmavom mieste! nejaká pomoc pri zhromažďovaní myšlienok z obyčajného vzletu, pri ich vrátení k sebe samému a do pozornosti 297. Pred všetkými milosťami naplnenými darmi udeľuje rozum náš Pán Ježiš Kristus a vzývanie Jeho svätého mena s vierou do srdca Tomu do istej miery pomôže aj prírodné umenie, ktoré pomáha priviesť myseľ k srdcu cez prísne temné dýchanie, sedenie v tichej a tichej nozdre. toho, čo má podľa duchovného systému mníšskeho života svoj určený čas. Chcú, aby mních konal v poriadku ustanovenom pre neho, podľa zákonov, ktoré učí Božia milosť. "A ty," hovoria, "chceš sa naučiť ticho, ktoré ťa vedie do neba, nasleduj múdro ustanovené zákony a najprv s radosťou miluj poslušnosť, potom ticho. Tak ako je čin výstupom k videniu, tak poslušnosť je mlčanie." Po položení dobrého základu na začiatok budete môcť časom položiť najpožehnanejšiu zásterku na počiatok stvorenia Ducha, ako je všetko odmietnuté od niekoho, ktorého začiatok, ako bolo povedané, nie je zručný, je naopak všetko skvelé a usporiadané od niekoho, kto je zručný, aj keď niekedy sa stane opak tohto.“299 Vo všeobecnosti je to však nedorozumenie alebo nedorozumenie. stále a nevyhnutné, je užitočné praktizovať Ježišovu modlitbu v mníšskej spoločnosti, napomáhajúc pri vykonávaní modlitby aktívnym plnením evanjeliových prikázaní, alebo, čo je to isté, s pokorou. Po prijatí daru neparnosti je človeku dovolené dotknúť sa ticha. Toto urobili svätí Bazil Veľký a Gregor Teológ. Podľa príbehu svätého Izáka Sýrskeho sa najprv zapojili do plnenia tých prikázaní, ktoré sa vzťahujú na ľudí žijúcich v ľudskej spoločnosti, a prešli modlitbou zodpovedajúcou tomuto postaveniu; z tohto života ich myseľ začala pociťovať ticho alebo stagnáciu, potom sa stiahli do samoty púšte, tam začali pracovať vo vnútornom človeku a dosiahli špekulácie 300. Dokonalé ticho v našej dobe je veľmi nepohodlné, takmer nemožné: Serafim zo Sarova, Ignác Nikiforovskij, Nikandr Babaevskij, mnísi, ktorí boli veľmi úspešní v časoch duševnej modlitby, nikdy nezostali v duševnej spoločnosti, nikdy nezostali v ústraní. ticho viditeľné pre ľudí, pretože som v srdci veľký tichý človek. Metóda ticha, ktorú viedol mních Arsenius Veľký, bola vždy vynikajúca a teraz by mala byť uznaná za najlepšiu. Tento otec ustavične zachovával ticho, nechodil do bratských ciel, prijímal ľudí do svojej cely len v prípadoch krajnej núdze, stál niekde za stĺpom v kostole, nepísal a neprijímal listy, vo všeobecnosti sa vzdialil od všetkých vzťahov, ktoré by mohli narušiť jeho pozornosť, a cieľom života a všetkých akcií bolo zachovať pozornosť 301. Obraz života a ticha, s ktorým mních Arseny dosiahol veľký úspech, je veľmi chválený a ponúkaný Sýriou, je veľmi chválený a napodobňovaný. a plodný obraz 302. Na záver našich úryvkov z diel Xanthopulovcov uvádzame ich zažitý názor, ktorý sa zhoduje s názorom ostatných svätých otcov, že na dosiahnutie nevídanej srdečnej modlitby je potrebné veľa času a veľa úsilia. „Ustavične sa modliť v srdci,“ hovoria, „rovnako ako najvyšší z tohto stavu, sa nedosiahne jednoducho, nie akoby sa to stalo, nie malou námahou a časom, hoci aj to sa občas deje podľa nepochopiteľnej vízie Boha, ale vyžaduje si to dlhý čas a značné úsilie, duchovné a fyzické výkony, veľa a dlhotrvajúce nátlaky. že podľa tajomného posvätného učenia je nepriateľ vyhnaný z pastvín srdca a Kristus v ňom jasne prebýva.“ Svätý Izák hovorí: „Kto chce vidieť Pána, snaží sa umelecky očistiť svoje srdce spomienkou na Boha, a tak s ľahkosťou svojich myšlienok uvidí Pána každú hodinu. A svätý Barsanuphius: „Ak človeku nepomáha vnútorné dielo Božej milosti, potom sa márne namáha navonok. Vnútorná aktivita spojená s ochorením srdca prináša čistotu a čistota prináša skutočné ticho srdca, takéto ticho prináša pokoru a pokora robí človeka príbytkom Boha. Keď Boh prebýva, potom sú démoni a vášne vyháňané a človek sa stáva chrámom Božím, plným posvätenia, plným osvietenia, čistoty a milosti. Blahoslavený, kto hľadí na Pána vo vnútornej pokladnici srdca ako v zrkadle a so slzami vylieva svoju modlitbu pred Jeho dobrotou.“ Svätý Ján Karpatský: „Najsť v nechladnej povahe mysle nejaké iné nebo srdca, kde žije Kristus, si vyžaduje veľa času a námahy v modlitbe, ako hovorí Apoštol: „Alebo neviete, že Ježiš Kristus je vo vás? okrem toho, že sme nešikovní v prírode“ (2. Kor. 13:5) 303. Sme spokojní s týmito úryvkami zo Svätých Otcov, pretože uspokojivo vysvetľujú prax Ježišovej modlitby. To isté učenie je uvedené v iných otcovských spisoch. Uznávame, že je potrebné zopakovať našim milovaným otcom a bratom varovanie, aby sa neponáhľali čítať Otcove spisy o vznešených skutkoch a stavoch mníchov, hoci k tomuto čítaniu vedie zvedavosť, hoci toto čítanie prináša potešenie a potešenie. Naša sloboda, vzhľadom na povahu času, musí byť obzvlášť obmedzená. Keď existovali láskaví mentori, záľuby začiatočníkov boli pohodlne zaznamenané a vyliečené. Teraz však nemá kto liečiť alebo si všímať koníčky. Neskúsení mentori často považujú škodlivé hobby za veľký úspech; nadšený je povzbudzovaný, aby sa stal vášnivejším. Vášeň, ktorá zasiahla mnícha a nevšimla si ho, pokračuje v pôsobení, čím ho stále viac odvádza od smeru pravdy. Bezpochyby možno povedať, že väčšina je v rôznych záľubách, tých, ktorí svoje záľuby odmietli a záľuby, je veľmi málo a tých, ktorí nemajú záujem, neexistuje. Z tohto dôvodu, keď sú nám otcovské knihy ponechané ako jediný vodiaci prostriedok, musíme ich čítať s osobitnou starostlivosťou a čitateľnosťou, aby sa jediný vodiaci prostriedok nestal prostriedkom nesprávnej činnosti a neporiadku z nej vyplývajúceho. „Pozrieme sa,“ hovorí svätý Ján Climacus o Voľbe mentora, „nie na tých, ktorí sú dobre informovaní, nie na tých, ktorí sú bystrí, ale predovšetkým na tých, ktorí sú pokorní v múdrosti, ktorí sú najvhodnejší pre chorobu, ktorá nás obklopuje, z hľadiska ich morálky a miesta bydliska“ 304 . O knihách treba povedať to isté, ako už bolo povedané vyššie: mali by sme si z nich vyberať nie tie najvznešenejšie, ale tie najbližšie nášmu štátu, vyjadrujúce túžbu, ktorá je pre nás charakteristická. „Je to veľké zlo,“ povedal svätý Izák Sýrsky, „učiť akékoľvek vysoké učenie niekoho, kto je stále v hodnosti začiatočníkov a z hľadiska duchovného veku je ešte dieťa“ 305. Telesný a duchovný človek, počujúc duchovné slovo, rozumie mu podľa svojho stavu, prekrúca ho, prekrúca a sledujúc ho v jeho zvrátenom zmysle, nadobudne falošný smer, pridŕža sa tohto smeru s húževnatosťou, ako smeru daného svätým slovom. Istý starší dosiahol kresťanskú dokonalosť podľa zvláštnej vízie Boha tým, že od svojej mladosti vstúpil do ticha v rozpore s pravidlami. Najprv mlčal v Rusku v lese, býval v zemľanke, a potom na hore Athos; po návrate do Ruska bol umiestnený do spoločného kláštora. Mnohí z bratov, ktorí videli na staršom nepochybné znaky svätosti, sa k nemu obrátili o radu. Starší dal pokyny zo svojej vlastnej dispenzácie a poškodil duše bratov. Istý mních, ktorého starší dobre poznal, mu povedal: "Otče! Hovoríš s bratmi o činoch a stavoch, ktoré sú neprístupné ich chápaniu a štruktúre, a oni, keď si tvoje slová vysvetľujú po svojom a konajú v súlade s týmto vysvetlením, spôsobia si škodu." Starší odpovedal so svätou prostotou: „Sám to vidím! Tak čo mám robiť? Všetkých považujem za nadradených a na otázku odpovedám zo svojho stavu.“ Starší nepoznal všeobecnú kláštornú cestu. Nielenže nám škodí hriech, ale škodí aj samotná dobrota, keď ju robíme v nesprávny čas a nie v správnom množstve; takze neskodi len hlad, ale aj prebytok v jedle a kvalita jedla nezodpovedajuca veku a stavbe. „Nové víno nedávajú do starých mechov; inak sa zmesi prepadnú a víno sa rozleje a zmesi zahynú; ale nové víno nalejú do nových mechov a oboje sa zachová.“ (Matúš 9:17). Pán to povedal o skutkoch cnosti, ktoré musia určite zodpovedať stavu konateľa, inak zničia konajúceho a sami zahynú, to znamená, že budú bezvýsledne podniknuté na škodu a zničenie duše, v rozpore s ich zámerom. Okrem vyššie uvedených pomôcok sú k dispozícii rôzne ďalšie pomôcky, ktoré začiatočníkom pomôžu pri praktizovaní Ježišovej modlitby. Uveďme si tie hlavné. 1) Ruženec alebo rebrík. Ruženec sa zvyčajne skladá zo sto zŕn a rebrík pozostáva zo sto schodov, pretože spravidla pri Ježišovej modlitbe sa zvyčajne počíta na sto modlitieb. Úklony sa počítajú podľa ruženca a v sede mnísi praktizujú Ježišovu modlitbu, spočiatku podľa ruženca. Keď sa pozornosť počas modlitby zintenzívni, vtedy prestáva schopnosť modliť sa ruženec a počítať vyslovené modlitby: všetka pozornosť sa obracia k modlitbe. 2) Je veľmi užitočné naučiť sa Ježišovu modlitbu, vykonávať ju úklonmi po zem a od pása, tieto úklony robiť pomaly a s pocitom pokánia, ako im veril blažený mladík Juraj, o ktorom hovorí sv. Simeon Nový teológ vo svojom Slove o viere 306. 3) V kostole a všeobecne pri praktizovaní Ježišovej modlitby je užitočné mať zatvorené oči a 4) držať ľavú ruku na hrudi, nad ľavou bradavkou hrudníka, o niečo vyššie: posledný mechanizmus prispieva k pocitu sily literatúry umiestnenej v hrudi. 5) Otcovia radia tým, ktorí mlčia, aby mali trochu tmavú celu s oknami so závesmi, aby chránili myseľ pred rozptýlením a pomohli jej sústrediť sa v srdci. 6) Tým, ktorí sú ticho, sa odporúča, aby si sadli na nízku stoličku, po prvé, pretože pozorná modlitba si vyžaduje tichú polohu, a po druhé na obraz slepého žobráka spomínaného v evanjeliu, ktorý sedel na ceste a volal k Pánovi: „Ježišu, Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou“ (Marek 10:47), bol vypočutý a zmiluj sa. Táto nízka stolička tiež predstavuje hnijúce miesto, na ktoré bol Jób zvrhnutý, mimo mesta, keď ho diabol zasiahol od hlavy po päty krutou chorobou (Jób 2:8). Mních musí vidieť, ako je zmrzačený, zdeformovaný, sužovaný hriešnosťou, vyradený z prirodzeného stavu, ponorený do neprirodzeného a z tohto katastrofálneho stavu volať k milosrdnému a všemohúcemu Ježišovi, Obnoviteľovi ľudskej prirodzenosti: „Zmiluj sa nado mnou“. Nízka stolička je veľmi vhodná na praktizovanie Ježišovej modlitby. To nevylučuje stáť s ňou; ale keďže takmer celý čas pravého mlčanlivého človeka je venovaný modlitbe, zostáva mu to v sede a niekedy aj v ľahu. Predovšetkým chorí a starí ľudia by si mali dávať pozor na nadmerné fyzické výkony, aby im to nevyčerpalo sily a nezobralo možnosť venovať sa duchovným výkonom. Podstata práce je v Pánovi a v Jeho mene. Ochrnutý bol zavesený na posteli pred Pánom cez prikrývku domu a dostal uzdravenie (Marek 2:4). Uzdravenie prináša pokora a viera. 7) Vyznávači chytrej práce si občas potrebujú pomôcť poliatím studenej vody alebo priložením vodou nasiaknutých uterákov na miesta, kde prúdi krv. Voda by mala byť letná - nie najchladnejšia, pretože tá zvyšuje teplo. Vo všeobecnosti majú duševné činnosti tendenciu produkovať teplo v určitých pomeroch. Mních Abba Dorotheos pociťoval v sebe také teplo, keď sa zaoberal vedou, preto sa ochladzoval vodou 307. Takéto teplo určite pociťujú tí, ktorí sa veľmi ťažko nútia zjednocovať myseľ so srdcom pomocou materiálnych pomôcok, pripisujúc im nadmernú dôležitosť a nepripisujú patričnú dôležitosť pomôckam duchovným. So zvláštnym materiálnym úsilím o srdečnú modlitbu začína v srdci pôsobiť teplo. Toto teplo je priamym dôsledkom takého výkonu 308: každý člen ľudského tela, ktorý je vystavený treniu, sa zahreje a to isté sa stane srdcu z neustáleho, dlhotrvajúceho napätia. Teplo, ktoré pochádza zo zosilneného materiálneho úspechu, je tiež materiálne. Toto je telesné, krvavé teplo, v oblasti padlej prírody 309. Neskúsený askéta, pociťujúc toto teplo, si o ňom istotne niečo predstaví, nájde v ňom príjemnosť, rozkoš, čo je počiatok sebaklamu 310. Nielenže si o tomto teple netreba myslieť nič zvláštne, ale naopak, keď sa objaví, treba si dávať špeciálne opatrenia. Opatrnosť je potrebná z toho dôvodu, že toto teplo, podobne ako krv, nielenže prechádza na rôzne miesta v hrudníku, ale môže veľmi ľahko dopadnúť na spodné časti maternice a spôsobiť v nich silný rozklad. Prirodzene, v tomto prípade začína pôsobiť telesná žiadostivosť, charakteristická pre tieto časti v stave tepla. Niektorí, ktorí dosiahli tento stav a nepochopili, čo sa s nimi deje, upadli do zmätku, skľúčenosti a zúfalstva, ako je známe zo skúsenosti. Uznali, že ich stav je katastrofálny, uchýlili sa k slávnym starším a hľadali v ich radách uzdravenie pre svoje duše, roztrhané žiaľom a zmätením. Keď starší počuli, že pri vzývaní Ježišovho mena sa objavila silná horlivosť spojená s pôsobením žiadostivosti, boli zdesení diablovými úskokmi. Rozpoznali tu hrozný podvod, zakázali trpiacim praktizovať Ježišovu modlitbu ako príčinu zla a mnohým ďalším askétom povedali túto okolnosť ako úžasný, katastrofálny dôsledok praktizovania Ježišovej modlitby. A mnohí verili vyslovenému súdu z úcty k veľkému menu starších, verili, že súd vychádza zo samotnej skúsenosti. Medzitým toto strašné kúzlo nie je nič iné ako príval krvi, ktorý je výsledkom zvýšeného, ​​ignorantského využívania materiálnych výhod. Tento nával sa dá ľahko vyliečiť za dva-tri dni priložením handričky namočenej v letnej vode na zapálené časti. Oveľa nebezpečnejšie, oveľa bližšie k klamu je, keď askéta, cítiac krvavé teplo v srdci alebo v hrudi, považuje to za požehnané, niečo si o tom a teda aj o sebe predstavuje a začne si vymýšľať rozkoš, zatemňovať, klamať, splietať a ničiť sa domýšľavosťou. Čím viac nutkania a napätia v tele askéta, tým intenzívnejšie vzplanie krvné teplo. Tak to má byť! Aby sa toto teplo zmiernilo, aby nekleslo, nesmie sa tlačiť rozum zvláštnou námahou na srdce, srdce sa nesmie namáhať, neprodukovať v ňom teplo nadmerným zadržiavaním dychu a namáhaním srdca; naopak, treba ticho zadržať dych a veľmi ticho priviesť myseľ k spojeniu so srdcom; treba sa snažiť zabezpečiť, aby modlitba pôsobila na samom vrchu srdca, kde podľa učenia otcov prebýva verbálna moc a kde by sa preto mali vykonávať Božie služby. Keď Božia milosť zatieni výkon modlitby a začne spájať myseľ so srdcom, potom hmotné teplo krvi úplne zmizne. Modlitebný rituál sa potom úplne zmení: stane sa akoby prirodzeným, úplne voľným a ľahkým. Potom sa v srdci objaví ďalšie teplo, jemné, nehmotné, duchovné, neprinášajúce žiadne roznietenie - naopak, chladiace, osvecujúce, zavlažovacie, pôsobiace ako liečivé, duchovné, pomazané pomazanie, priťahujúce k nevýslovnej láske Boha a ľudí, ako o tomto teple zo svojho požehnaného zážitku povie sv. Maxim Kapsokalivi 311. Nerobte rady svojim otcom a úbohým bratom. prinúťte sa predčasne objaviť v sebe pôsobenie úprimnej modlitby. Je potrebná obozretná opatrnosť, najmä v našej dobe, keď je takmer nemožné nájsť pre tieto predmety uspokojivého mentora, keď si askéta musí tápavo, pod vedením spisov svätých otcov, predierať cestu do pokladnice duchovného poznania a aj sám si z nich vyberať to, čo je pre neho charakteristické. Keď žiješ podľa evanjeliových prikázaní, venuj sa pozornej Ježišovej modlitbe podľa metódy svätého Jána Klimaka, spájajúc modlitbu s plačom, pričom pokánie je začiatkom a cieľom modlitby. V pravý čas, ktorý Boh pozná, sa prejaví pôsobenie úprimnej modlitby. Takáto činnosť, zjavená dotykom prsta Boha, je lepšia ako činnosť dosiahnutá intenzívnou seba-silou prostredníctvom materiálnych výhod. Je lepší v mnohých ohľadoch: je oveľa širší, bohatší, je úplne bezpečný pred klamom a inými škodami. Ten, kto ho takto prijal, vidí v prijímaní iba Božieho milosrdenstva, Božieho daru, a ten, kto ho dosiahol intenzívnym využívaním materiálnych výhod, vidí Boží dar, nemôže nevidieť jeho čin, nemôže nevidieť práve tú mechanickú metódu, ktorú použil, nemôže mu pripisovať mimoriadnu dôležitosť. To je na jemnohmotnej duševnej ceste značný nedostatok, výrazný kameň úrazu, výrazná prekážka rozvoja duchovného úspechu. Rozvoj duchovnej prosperity nemá koniec ani hranice. Bezvýznamná, nepostrehnuteľná nádej v niečo mimo Boha môže zastaviť priebeh blahobytu, v ktorom vodca, nohy a krídla sú vierou v Boha. „Kristus je pre veriaceho všetko,“ povedal Svätý Marek 312. Z tých, ktorí používali materiálne pomocné prostriedky s osobitnou starostlivosťou, len veľmi málo dosiahlo úspech, no veľmi mnohí boli rozrušení a poškodení. So skúseným mentorom nie je používanie materiálnych pomôcok veľmi nebezpečné, ale pri vedení knihami je veľmi nebezpečné kvôli pohodlnosti upadnúť z nevedomosti a nerozvážnosti do bludov a iných typov duševných a fyzických porúch. A tak niektorí, ktorí videli škodlivé následky neuváženého činu a mali len povrchné a zmätené chápanie Ježišovej modlitby a okolností okolo nej, nepripisovali tieto následky nevedomosti a ľahkomyseľnosti, ale samotnej presvätej Ježišovej modlitbe. Môže byť niečo smutnejšie, nešťastnejšie ako toto rúhanie, táto krása? Svätí otcovia, keď učili modlitbu srdca, nedali presné pokyny, v ktorej časti srdca sa má vykonávať, pravdepodobne z toho dôvodu, že v tých časoch tento pokyn nebol potrebný. Svätý Nicefor hovorí, ako o známej téme, že literatúra je u Peržanov a že keď sa literatúra podnieti k účasti na modlitbe, potom sa srdce prebudí k takejto účasti. Pre tých, ktorí niečo vedia do detailov a dôkladne, je ťažké predvídať a riešením predchádzať všetkým otázkam, ktoré môžu vyplynúť z úplnej nevedomosti: v tom, čo nevedomosť vidí temnotu, nie je nič nejasné pre poznanie. V neskorších dobách bol nejasný náznak v spisoch otcov na srdci príčinou dôležitého zmätku a chybného praktizovania modlitby u tých, ktorí sa bez mentora, bez toho, aby si dôkladne preštudovali spisy otcov, na základe povrchných pojmov, ktoré narýchlo uchopili pri čítaní, rozhodli zapojiť do umeleckej modlitby srdca a všetku svoju dôveru vložili do materiálnych pomôcok. Definitívne vysvetlenie tejto témy sa tak stalo nevyhnutnosťou. Ľudské srdce má vzhľad podlhovastého vaku, ktorý sa rozširuje smerom hore a zužuje sa smerom dole. Svojím horným koncom, umiestneným oproti ľavej bradavke prsníka, je pripevnený a jeho spodná časť, klesajúca ku koncu rebier, je voľná; keď začne kmitať, toto kmitanie sa nazýva srdcový tep. Mnohí, ktorí nemajú ani poňatia o štruktúre srdca, spoznávajú svoje srdce tam, kde cítia jeho tlkot. Keď začnú samostatne cvičiť úprimnú modlitbu, nasmerujú svoj dych, vnesú ho do srdca, do tejto časti srdca, privedú ho do telesného tepla a tlkot srdca sa veľmi zintenzívni, privolávajúc samých seba a vnucujúc si nesprávny stav a klam. Schemamonk Vasily a starší Paisiy Velichkovsky hovoria, že mnohí z ich súčasníkov boli poškodení zneužívaním materiálnych výhod 313. A následne sa často stretávali s príkladmi frustrácie z takéhoto konania; Dodnes ich nájdeme, hoci sklon k praktizovaniu Ježišovej modlitby sa zmenšil do krajnosti. Nie je možné sa s nimi nestretnúť: musia byť nevyhnutným dôsledkom nevedomosti, pôžitkárstva, namyslenosti, predčasnej a hrdej horlivosti a napokon úplného ochudobnenia skúsených mentorov. Schemamonk Vasily, odvolávajúc sa na svätého Teofylakta a iných otcov, tvrdí, že tri sily duše, verbálna, sila žiarlivosti a sila túžby, sa nachádzajú takto: v hornej časti srdca je verbálna sila alebo duch človeka, v strede je sila žiarlivosti, v dolnej časti alebo prirodzená sila túžby. Ten, kto sa snaží uviesť do pohybu a zahriať spodnú časť srdca, uvádza do pohybu silu žiadostivosti, ktorá blízkosťou pohlavných častí k nemu a svojou povahou uvádza tieto časti do pohybu. Nevedomé používanie materiálnych výhod bude mať za následok silný zápal telesnej žiadostivosti. Aký zvláštny jav! Zdá sa, že askéta sa zapája do modlitby a táto činnosť vyvoláva žiadostivosť, ktorá by mala byť činnosťou umŕtvená, a nevedomosť, ktorá zneužila materiálne výhody, pripisuje Ježišovej modlitbe to, čo by sa malo pripísať zneužívaniu. Úprimná modlitba pochádza zo spojenia mysle s duchom tých, ktorí sú oddelení pádom, spojených milosťou vykúpenia. V ľudskom duchu sú sústredené pocity svedomia, pokory, miernosti, lásky k Bohu a blížnemu a iných podobných vlastností; pri modlitbe treba pôsobenie týchto vlastností spojiť s pôsobením mysle. Všetka pozornosť osoby, ktorá sa modlí, by mala byť zameraná na to. Spojenie sa uskutočňuje prstom Božím, ktorý jediný môže zahojiť ranu pádu; modlitebný pracovník dokazuje úprimnosť svojej vôle prijať uzdravenie neustálym zotrvávaním v modlitbe, obmedzovaním mysle v slovách modlitby, vonkajšou a vnútornou činnosťou podľa prikázaní evanjelia, vďaka čomu je duch schopný spojiť sa s modliacou sa mysľou. K tomu trochu prispieva umelecké smerovanie mysle k literatúre a hornej časti srdca. Vo všeobecnosti je nadmerné napätie pri používaní tejto materiálnej pomoci ako stimulácie materiálneho tepla škodlivé: teplo mäsa a krvi by v modlitbe nemalo mať miesto. Vzhľadom na to, že modlitba vo všeobecnosti a spomienka na Boha a zvlášť na Ježišovu modlitbu na nás najviac zachraňuje naše duše, ako prostriedok na to, aby sme zostali v neustálom spojení s Bohom a neustále odrážali útoky nepriateľa, je praktizovanie Ježišovej modlitby obzvlášť nenávistné voči diablovi. Tí, ktorí sa modlia v mene Pána Ježiša, sú vystavení zvláštnemu prenasledovaniu zo strany diabla. „Celý čin a všetka usilovnosť nášho protivníka,“ hovorí mních Macarius Veľký, „je odvrátiť naše myšlienky od spomienok na Boha a od lásky k Nemu; na to využíva slasti sveta a odvádza nás od pravého dobra k vymysleným, bezvýznamným dobrám“ 314. Z tohto dôvodu sa ten, kto sa zasvätil skutočnej službe Bohu, prostredníctvom neustálej Ježišovej modlitby, musí zvlášť chrániť pred rozptyľovaním myšlienok, pričom si v žiadnom prípade nedovolí duševne nečinné reči, ale ignorujúc myšlienky a sny, ktoré sa objavujú, neustále sa vracať k modlitbe v mene Ježiša, akoby v útočisku, veriac, že ​​Ježiš sa bdelo stará o toho svojho služobníka, ktorý na Neho neustále bdie. „Zlí démoni,“ hovorí svätý Neil zo Sinaja, „v noci sa pokúšajú rušiť duchovného pracovníka cez seba a cez deň cez ľudí, ktorí ho obklopujú ohováraním, nešťastím a nešťastím.“ 315. Tento poriadok v démonickom boji čoskoro uvidí každý, kto sa modlí. Démoni pokúšajú myšlienkami, duševnými snami, spomienkami na najpotrebnejšie predmety, zrejme duchovnými úvahami, vzbudzovaním starostlivosti, rôznymi strachmi a inými prejavmi nevery 316. Pri všetkej rozmanitej démonickej vojne je pocit zmätku vždy istým znakom priblíženia sa padlých duchov, aj keď činnosť, ktorú vyvolávajú, má zdanie spravodlivosti 317 . Askétom, ktorí sa modlia osamote a intenzívne, sa démoni zjavujú v podobe príšer, v podobe lákavých predmetov, niekedy v podobe svetlých anjelov, mučeníkov, svätých a samotného Krista; Človek by sa nemal báť démonických hrozieb, ale mal by byť veľmi nedôverčivý voči všetkým javom vo všeobecnosti. V takýchto prípadoch, ktoré sú však zriedkavé, je našou prvou povinnosťou uchýliť sa k Bohu, úplne sa odovzdať Jeho vôli a prosiť Ho o pomoc: nevenovať pozornosť javom a nevstupovať do komunikácie a rozhovoru s nimi, uznávajúc, že ​​sme slabí na komunikáciu s nepriateľskými duchmi, nehodní komunikácie so svätými duchmi. Pravý, Bohu milý askéta modlitby je vystavený zvláštnym zármutkom a prenasledovaniu zo strany svojich bratov, ľudu. A v tomto, ako sme už povedali, sú hlavnými postavami démoni: ako svoje nástroje používajú ľudí, ktorí spojili svoju činnosť s činnosťou démonov, aj tých, ktorí nerozumejú bitkám démonov, a preto sa pohodlne stávajú nástrojmi démonov, dokonca aj takých, ktorí, chápajúc prefíkanosť nepriateľa, nie sú k sebe dostatočne pozorní a opatrní, a preto sa nechajú oklamať. Najvýraznejší a najstrašnejší príklad toho, akú hroznú nenávisť k Bohu, k Božiemu Slovu, k Duchu Božiemu môžu nakaziť ľudia, ktorí spojili náladu svojho ducha s náladou démonov, vidíme u židovských veľkňazov, starších, zákonníkov a farizejov, ktorí sa dopustili najväčšieho zločinu medzi ľudskými zločinmi – vraždy. Svätý Simeon Nový teológ hovorí, že mnísi, ktorí vedú pokrytecký život, z inšpirácie démonov závidia skutočným askétom zbožnosti a používajú všetky opatrenia, aby ich rozrušili alebo vyhnali z kláštora 318. Aj mnísi s dobrými úmyslami, ktorí vedú vonkajší život a nemajú ani poňatia o duchovnom živote, sú zvádzaní duchovnými pracovníkmi, ich správanie sa im zdá čudné, odsudzujú a osočujú, robia proti nim rôzne urážky a útlaky. Veľký praktizujúci Ježišovu modlitbu, blažený starší Serafim zo Sarova, trpel mnohými problémami z nevedomosti a telesného pohľadu na mníšstvo svojich bratov, pretože tí, ktorí čítajú Boží zákon, telesne veria v jeho naplnenie len vonkajšími skutkami, bez mentálneho výkonu, „nerozumejú tomu, čo o nich hovoria alebo tvrdia“ (1 Tim. 1) 3. „Keď kráčame po ceste vnútorného, ​​špekulatívneho života,“ poučuje a utešuje Serafim, čerpajúc vedenie a útechu zo svojej duchovnej skúsenosti, „nemali by sme slabnúť, nemali by sme ju opúšťať, pretože ľudia, lipnúci na vzhľade a zmyselnosti, nás udivujú opačným názorom ako cítenie srdca a snažia sa všetkými možnými spôsobmi odvrátiť našu pozornosť od toho, aby nám prekračovali vnútornú cestu rôznymi prekážkami. Pri kráčaní po tejto ceste by sme nemali váhať so žiadnym odporom, v tomto prípade potvrdeným v Božom slove: "Nebudeme sa báť ich strachu, ani sa nebudeme trápiť, lebo Boh je s nami. Posväťme Pána, nášho Boha, v úprimnej spomienke na Jeho Božie meno a On bude našou bázňou" (Iz 8:32-13 v Gregora 32-13). 14. storočie použila Božia prozreteľnosť ako nástroj na to, aby medzi mníchmi prinavrátila mentálne skutky, na ktoré zabudli – dorazili na horu Athos a začali sprostredkúvať poznanie, ktoré mu dal Boh, zbožným, horlivým a rozumným askétom, ktorí však Božiu službu chápali len fyzicky, tí mu spočiatku veľmi oponovali, taká zvláštnosť sa zdá byť pre tých, ktorí nemajú žiadnu telesnú existenciu, učenie o duchovnej existencii. mať význam, ktorý mu nepatrí. Inteligentné konanie sa zdá ešte zvláštnejšie pre telesnú a duchovnú myseľ, najmä keď je infikovaná domýšľavosťou a jedom kacírstva. Potom je nenávisť ľudského ducha, ktorý vstúpil do komunikácie so Satanom, voči Duchu Božiemu vyjadrená s príšernou zúrivosťou. Aby sme to vysvetlili a vo všeobecnosti jasne predstavili, ako telesná a duchovná myseľ nesprávne chápe všetko duchovné, skresľuje to podľa temnoty pádu, v ktorom sa napriek svojej pozemskej učenosti nachádza, načrtnime tu stručne ohováranie a ohováranie proti šikovnému dielu latinského mnícha Barlaama a niektorých západných spisovateľov. Najctihodnejší Innocent vo svojich cirkevných dejinách uvádza, že Barlaam, kalábrijský mních, prišiel do Selunu, mesta východnej gréckej ríše, v 14. storočí. Here, in order to act in favor of the Western Church under the cover of Orthodoxy, he rejected Latinism. Tým, že napísal niekoľko esejí, aby dokázal správnosť východnej cirkvi, získal si chválu a dôveru cisára Kantakouzenosa, pretože vedel, že grécky mníšstvo slúži ako hlavná posila Cirkvi, chcel ju oslabiť, ba dokonca rozdrviť, aby otriasol celou Cirkvou. Za týmto účelom vyjadril túžbu viesť najprísnejší mníšsky život a prefíkane presvedčil jedného athonského pustovníka, aby ho otvoril umeleckému cvičeniu Ježišovej modlitby. Keď Varlaam dostal, čo chcel, povrchne, nezmyselne pochopil, čo bolo zjavené, prijal ako jedinú podstatu veci materiálnu pomoc, ktorú Otcovia, ako sme videli, nazývajú len nejakou pomocou, a duchovné vízie pre hmotné vízie, viditeľné len telesnými očami. Oznámil to cisárovi ako dôležitú mylnú predstavu. Do Konštantínopolu bol zvolaný koncil. Svätý Gregor Palamas, atónsky mních a veľký pracovník duševnej modlitby, vstúpil do debaty s Varlaamom a porazil ho mocou Božej milosti. Varlaam a jeho rúhači sú prekliati. Vrátil sa do Kalábrie a latinčiny, zanechal v jeho učenie dôveru mnohým Grékom, povrchným kresťanom a priniesol ho na Západ, kde jeho rúhania a absurdné ohováranie prijali ako vyznanie pravdy 321. Historik Fleury, opisujúci Varlaamove činy, podobne ako on, sústreďuje všetku prácu duševnej modlitby do materiálnej pomôcky, pričom ju skresľuje. Fleury robí úryvok o mechanizme zo slova svätého Simeona Nového teológa o troch obrazoch modlitby, nájdených vo Filokalii, tvrdí, že Simeon učí, sediac v rohu cely, obracať oči a celú myšlienku do stredu lona, ​​teda k pupku, zadržiavať dych, dokonca aj nosom atď. Ťažko by sme uverili, že inteligentný a učený Fleury napísal takúto absurditu, keby sa to neprečítalo na stránkach jeho dejín 322 . Bergier, ďalší veľmi inteligentný a učený spisovateľ, hovorí, že grécki kontemplatívni mnísi sa z úsilia o kontempláciu zbláznili a prepadli fanatizmu (prelest). Aby sa dostali do stavu rozkoše, opreli oči o pupok a zatajili dych: potom si predstavovali, že vidia žiarivé svetlo, a tak ďalej 323. Skresľujúc obraz modlitby šikovných pracovníkov východnej cirkvi a rúhajúc sa jej, Latiníci neprestávajú s rúhaním a neprestávajú sa rúhať pôsobeniu Ducha Svätého nad stavmi milosti. Predložme Božiemu súdu ohováranie a rúhanie heretikov; s pocitom plaču, a nie odsúdenia, odvráťme svoju pozornosť od absurdít, ktoré vyslovujú, počúvajme, čo hovorí náš blahoslavený pracovník Ježišovej modlitby Serafim zo Sarova o videní Kristovho svetla: „Aby si mohol prijať a vidieť svetlo Kristovo vo svojom srdci, musíš sa čo najviac odvrátiť od viditeľných predmetov, pričom najprv očistil svoju dušu, očistil svoju dušu od Toho, ktorý nám bol zavrel, pokánie. telesné oči, ponorte svoju myseľ do srdca, kde sa volá vzývaním mena nášho Pána Ježiša Krista, potom podľa horlivosti a horlivosti ducha k Milovanému nájde človek potešenie v mene, ktoré vzýva, čo vzbudzuje túžbu hľadať vyššie osvietenie Keď sa takýmto cvičením myseľ upevní do srdca ako žiara Kristovho ducha, potom sa rozžiari žiara Kristova. prorok Malachiáš hovorí: „A slnko spravodlivosti zasvieti nad vami, ktorí sa bojíte môjho mena“ (Mal 4:2) Toto svetlo je tiež životom podľa slova evanjelia: „V ňom bol život a život bol svetlom pre človeka“ (Ján 1:4) 324. Z toho je jasné, na rozdiel od chápania Barlaama z Kalábrie a Latinov, že toto svetlo nie je hmotné, ale duchovné, že otvára oči duši a je nimi kontemplované, hoci súčasne pôsobí na fyzické oči, ako sa to stalo svätému apoštolovi Pavlovi (Sk 9). Svätý Makarius Veľký, podrobne a s osobitnou jasnosťou vysvetľujúc učenie o tomto svetle v siedmom slove, hovorí, že „je to podstatné osvietenie v duši moci Ducha Svätého, cez to sa odhaľuje všetko poznanie a Boh je skutočne poznaný hodnou a milovanou dušou“ 325. V zhode s Veľkým, všetci svätí otcovia, ktorí to zažili a zažili dokonalú charakteristiku východnej kresťanskej cirkvi, dosvedčujú neopísateľná sviatosť zobrazením hmoty v krajine. Je veľmi užitočné vedieť, že ovocím čistej, neporovnateľnej modlitby je obnova prírody, že obnovená príroda je dodávaná a ozdobená darmi Božej milosti, ale túžba po predčasnom získaní týchto darov, túžba, ktorá podnecovaná domýšľavosťou bráni Božej dobrej vôli voči nám, je mimoriadne škodlivá a vedie len k klamu. Z tohto dôvodu všetci otcovia veľmi stručne hovoria o daroch milosti a veľmi podrobne hovoria o získaní čistej modlitby, ktorej dôsledkom sú dary milosti. Úkon modlitby si vyžaduje starostlivé cvičenie a dary milosti sa objavujú samy osebe ako vlastnosti obnovenej povahy, keď je táto prirodzenosť po očistení pokáním posvätená zatienením Ducha. Starší Paisiy Velichkovsky, ktorý žil na konci minulého 18. storočia, napísal zvitok o duševnej modlitbe, aby vyvrátil rúhania, ktoré proti nej vyslovil nejaký márnivý filozof, mních, ktorý žil v Mošenských horách, súčasník Paisiy 326. filozof, vidiac, že niektorí zanietenci tejto modlitby, hoci nie rozumom, utrpeli nejaký klam pre svoju pôžitkársku pôžitkársku a nevedomé vedenie mentorov, ktorí neboli zruční v tejto modlitbe, nezvalil vinu na svojvôľu a nešikovné poučovanie, ale vyzbrojil sa rúhaním proti tejto svätej modlitbe, vyzbrojil sa, veľmi vzrušený diablom, tak prekonal diabla. Barlaam a Akindinus, ktorí sa rúhali tejto modlitbe, nebáli sa Boha a nehanbili sa za ľudí, vzniesli strašné a hanebné rúhania proti tejto svätej modlitbe, proti jej horlivcom a praktizujúcim, rúhania neznesiteľné pre čistý ľudský sluch. Okrem toho vyvolal také veľké prenasledovanie horlivcov tejto modlitby, že niektorí z nich, všetko zanechali, utiekli do našej krajiny a viedli v nej Bohu príjemný púštny život. Iných, slabomyseľných, skazené slová filozofa priviedli do takého šialenstva, že otcovské knihy, ktoré mali, utopili, ako sme počuli, v rieke a priviazali ich k tehle. Jeho rúhanie bolo také silné, že niektorí starší zakazovali čítať knihy otcov a hrozili, že ho zbavia požehnania na čítanie. Filozof, ktorý sa neuspokojil s verbálnym rúhaním, sa rozhodol tieto rúhania napísať a potom, zasiahnutý Božím trestom, oslepol, čo zastavilo jeho boj s Bohom. Vo všeobecnosti sa telesná a duchovná myseľ, akokoľvek bohatá na múdrosť sveta, pozerá na duševnú modlitbu veľmi divoko a neláskavo. Je prostriedkom jednoty ľudského ducha s duchom Božím, a preto je obzvlášť zvláštny a nenávistný pre tých, ktorí uprednostňujú zotrvanie svojho ducha v zástupe padlých, zavrhnutých, Bohu nepriateľských duchov, ktorí si neuvedomujú svoj pád, ktorí hlásajú a vychvaľujú stav pádu, ako keby to bol stav najvyššej prosperity. „Slovo kríža“, hlásané ústami apoštolov všetkým ľuďom, „ktorí hynú pre hlúposť“; zostáva ako bláznovstvo, keď to rozum hlása srdcu a celej bytosti starého človeka modlitbou; ale „pre tých, čo sú spasení, je to Božia moc“ (1. Kor. 1:18). Heléni, ktorí nepoznali kresťanstvo, a Heléni, ktorí sa vrátili z kresťanstva do helenizmu, hľadajú podľa nálady múdrosť v duševnej modlitbe a nachádzajú šialenstvo; ale praví kresťania slabým a zdanlivo bezvýznamným skutkom duševnej modlitby získavajú „Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť. Človek je múdrejší ako Boh a človek je silnejší ako Božia slabosť“ (1. Kor. 1:22-26). Niet divu, že naši vedci, ktorí o duševnej modlitbe podľa tradície pravoslávnej cirkvi nemali ani potuchy a čítali o nej iba v dielach západných spisovateľov, opakovali rúhania a absurdity týchto spisovateľov 327. Duchovný priateľ starca Paisiusa Velichkovského spomína aj ďalších súčasných mníchov, ktorí odmietli vykonávanie Ježišovej modlitby ako prvé, pričom túto charakteristiku Ježišovej modlitby neuznávajú z troch dôvodov: muži, po druhé, kvôli úplnému ochudobneniu mentorov o túto prácu a po tretie, kvôli klamu, ktorý niekedy nasleduje po duševnom výkone. O neopodstatnenosti týchto argumentov sme namiesto toho hovorili 328. Tu stačí povedať, že tí, ktorí z týchto dôvodov odmietajú duševnú modlitbu, sa venujú výlučne ústnej modlitbe bez toho, aby v nej dosiahli náležitý úspech. Tí, ktorí odmietajú experimentálne poznanie duševnej modlitby, nemôžu v ústnej modlitbe získať náležitú pozornosť, ktorú poskytuje predovšetkým duševná modlitba. Žalmódia, vykonávaná verejne a ústne, bez pozornosti, s výraznou zábavou, vytrvalá od telesných pracovníkov, ktorí zanedbávajú myseľ, má veľmi slabý, povrchný účinok na dušu a prináša ovocie zodpovedajúce činnosti. Keď sa to robí neprehliadnuteľne a vo väčšom množstve, často to vyvoláva domýšľavosť s jej následkami. "Mnohí," hovorí Schemamonk Vasilij, "nepoznajú skúsenosť s múdrou prácou, mylne usudzujú, že inteligentná práca sa hodí len pre nezanietených a svätých mužov. Z tohto dôvodu, keď podľa vonkajšieho zvyku zachovávajú jednu psalmódiu, tropáriá a kánony, uprednostňujú len toto pred svojou vonkajšou modlitbou. Nerozumejú, že takúto modlitbu piesní, ktorú nám v našej mysli a slabosti odovzdal Otec, Otec, my, učiac sa kúsok po kúsku, by sme vystúpili na úroveň duševnej činnosti a nezostali by sme v psalmódii až do svojej smrti. Čo je ešte detinskejšie ako toto, keď sme po prečítaní našej vonkajšej modlitby perami unesení radostným názorom, mysliac si na seba, že robíme niečo veľké, potešujúc sa čírym množstvom a tým kŕmime vnútorného farizeja! 329. „Každý, kto pomenúva Pánovo meno, nech odíde od neprávosti“ (2 Tim. 2:19), odkazuje apoštol. Tento testament, ktorý sa vzťahuje na všetkých kresťanov, sa vzťahuje najmä na tých, ktorí majú v úmysle neustále sa modliť v mene Pána Ježiša. Najčistejšie Meno Ježiš netoleruje byť uprostred nečistoty; vyžaduje, aby všetko nečisté bolo vyhodené a vyhodené z nádoby duše; vstúpi do nádoby podľa stupňa jej čistoty, sama v nej začne pôsobiť a vykonávať ďalšiu očistu, na ktorú nestačí vlastné úsilie človeka a ktorá je potrebná na to, aby sa nádoba stala dôstojnou schránkou pre duchovný poklad, svätyňu. Vyvarujme sa sýtosti až nasýtenia, urobme si pravidlo striedmej, neustálej abstinencie v jedle a pití, odopierajme si pôžitok z chutných jedál a nápojov, upokojme sa spánkom uspokojivo, ale nie prehnane, vzdávajme sa planých rečí, smiechu, vtipov, rúhania, zastavme zbytočné výstupy z cely pod zámienkou bratov, bratov, meno, za ktoré sa skrývajú. prázdne rozhovory a činnosti, ktoré vyprázdňujú dušu. Vzdajme sa snívania a márnych myšlienok, ktoré v nás vznikajú pre našu neveru, pre bezohľadnú starostlivosť, pre márnivosť, pamäť, podráždenosť a iné naše vášne. S plnosťou viery vložme všetko na Pána a nahraďme naše mnohé myšlienky, naše prázdne sny neprerušovanou modlitbou k Pánovi Ježišovi. Ak sme stále obklopení nepriateľmi, potom budeme kričať so silným plačom a krikom na Kráľa kráľov, ako kričia urazení a utláčaní z davu ľudí; ak budeme vpustení do vnútornej komnaty Kráľa, potom mu prinesieme sťažnosť a budeme ho prosiť o milosť s najväčšou tichosťou a pokorou, z hĺbky našej duše. Takáto modlitba je obzvlášť silná: je úplne duchovná, vyslovená priamo do samotného ucha Kráľa, do Jeho srdca. Nevyhnutnou, podstatnou podmienkou úspechu v Ježišovej modlitbe je zotrvávanie v prikázaniach Pána Ježiša. „Buďte v mojej láske“ (Ján 15:9), povedal svojim učeníkom. Čo to znamená byť zamilovaný do Pána? To znamená neustále na Neho spomínať, neustále s Ním v duchu zostať v jednote. Prvý bez posledného je mŕtvy a nemožno ho ani realizovať. „Ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske“ (Ján 15:10); Ak budeme neustále dodržiavať prikázania Pána, potom sa v našom duchu zjednotíme s Ním. Ak sa s Ním v duchu zjednotíme, potom sa k Nemu budeme snažiť celou svojou bytosťou, budeme na Neho neustále spomínať. Usmerňujte svoje činy, všetko svoje správanie podľa prikázaní Pána Ježiša, podľa nich usmerňujte svoje slová, podľa nich usmerňujte svoje myšlienky a pocity – a poznáte Ježišove vlastnosti. Po tom, čo v sebe pocítite tieto vlastnosti pôsobením Božej milosti a na základe tohto pocitu o nich nadobudnete experimentálne poznanie, budete si užívať neporušiteľnú sladkosť, ktorá nepatrí svetu a tomuto veku, tichú sladkosť, ale silnú, ničiacu náklonnosť srdca ku všetkým pozemským rozkošiam. Keď budete mať radosť z Ježišových vlastností, budete Ho milovať a budete si priať, aby vo vás plne prebýval; bez Neho sa budeš považovať za stratených a stratených. Potom budeš ustavične kričať, kričať z plnosti presvedčenia z celej svojej duše: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Ježišova modlitba za vás nahradí všetky ostatné modlitby. A akú myšlienku môžu všetky obsahovať a vyjadriť, obšírnejšiu myšlienku o odpustení hriešnikov Ježišom? Stanovte si jediný zmysel života, aby ste naplnili Ježišovu vôľu za každých okolností, bez ohľadu na to, aké dôležité alebo triviálne sa to môže zdať; snaž sa robiť jediné skutky, ktoré sa páčia Ježišovi, a všetky tvoje skutky budú rovnako hodné neba. Miluj Ježišovu vôľu viac ako túžby svojho tela, viac ako svoj pokoj a pohodlie, viac ako život, viac ako svoju dušu. Čítajte evanjelium čo najčastejšie, študujte v ňom vôľu Pána a svojho Spasiteľa. Nenechávajte bez pozornosti ani najmenšiu črtu evanjelia, žiadne zjavne nedôležité prikázanie. Bráňte a umŕtvujte všetky svoje vlastné hnutia, nielen hriešne, ale zjavne aj dobré, patriace k padlej ľudskej prirodzenosti, často veľmi vyvinutej medzi pohanmi a heretikmi, oddelenými od cností evanjelia, „ako Západ od Východu“. Nech v tebe stíchnu všetky tvoje staré veci! Len Ježiš nech vo vás pôsobí svojimi najsvätejšími prikázaniami, myšlienkami a pocitmi, ktoré z týchto prikázaní plynú. Ak takto žijete, Ježišova modlitba vo vás určite prekvitá, bez ohľadu na to, či ste v hlbokej púšti alebo uprostred povestí komunity, pretože miestom pobytu a pokojom tejto modlitby je myseľ a srdce, obnovené poznaním, ochutnaním a naplnením „Božej vôle, dobrej, príjemnej a dokonalej“ (Rim 12,2). Život podľa evanjeliových prikázaní je jediným a skutočným zdrojom duchovného úspechu, ktorý je dostupný každému, kto úprimne túži po úspechu, bez ohľadu na to, do akej vonkajšej pozície ho postaví neznáma Božia prozreteľnosť. Zo samotnej podstaty tohto cvičenia si praktizovanie Ježišovej modlitby vyžaduje neustálu bdelosť nad sebou samým. „Úctivá opatrnosť,“ hovorí starší Seraphim, „je tu potrebná z toho dôvodu, že „toto more“, čiže srdce s jeho myšlienkami a túžbami, ktoré treba očistiť pozornosťou, „veľké a priestranné, plazy sú, nie je ich veľa“ (Ž 103:25), to znamená, že mnohé myšlienky sú márne, zlé a nečisté sa musíš neustále dávať na nečistých3 pokolení3. nijako sa neplaz a nenič si dušu. To nestačí, treba neustále dbať na to, aby myseľ a srdce zostali v Ježišovej vôli a riadili sa jeho svätými príkazmi, aby telesná múdrosť nenahradila duchovnú múdrosť nejakou zlou prefíkanosťou, aby sa nenechala strhnúť nejakou rozpálenou krvou, aby zostala, ak je to možné, v neustálom mŕtvom bode, v nejakom jemnom chlade (1 Kráľ 19,12). Keď sa objaví pocit tohto jemného chladu, potom je Božia vôľa videná jasnejšie a voľnejšie sa uskutočňuje. Keď je Božia vôľa videná jasnejšie, vtedy sa s osobitnou silou prebúdza hlad a smäd po Božej pravde a askéta sa v hlbokom vedomí svojej chudoby a v slzách s novým úsilím snaží odhaliť túto pravdu v sebe najpozornejšou a najúctivejšou modlitbou. „Tak ako táto Božská modlitba,“ hovorí starší Paisius, „je najvyšším zo všetkých mníšskych výkonov, vrcholom nápravy podľa definície Otcov, zdrojom cností, najjemnejším a neviditeľným dielom mysle v hĺbke srdca, tak v súlade s tým sú neviditeľné, jemné, sotva pochopiteľné pre rôzne kúzla a nepriateľské siete postavené proti ľudskému snu a snu. 331. Nie je možné položiť iný základ pre modlitbu v mene Ježiša, než ten, ktorý je položený: je to samotný náš Pán, Ježiš Kristus, Bohočlovek, ktorý nepochopiteľne prikryl neobmedzenú prirodzenosť Boha obmedzenou prirodzenosťou človeka a z obmedzenej ľudskej prirodzenosti prejavuje činy neobmedzeného Boha. V našom detstve Svätí Otcovia učia niektoré metódy, ako je uvedené vyššie, ako si pohodlnejšie zvyknúť na Ježišovu modlitbu. Tieto metódy nie sú ničím iným ako metódami, ktoré neobsahujú nič špeciálne. Nemalo by sa im venovať neprimeraná pozornosť, nemala by sa im pripisovať neprimeraná dôležitosť. Všetka sila a celý účinok Ježišovej modlitby pramení z uctievaného a všemohúceho mena Ježiš, jediného mena pod nebom, v ktorom sa nám hodí byť spasený (Skutky 4:12). Aby sme boli schopní objaviť toto pôsobenie v nás, musíme byť kultivovaní evanjeliovými prikázaniami, ako povedal Pán: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do nebeského kráľovstva,“ ako do toho, čo nás čaká po našej blaženej smrti, tak aj do toho, čo sa nám zjavuje počas nášho pozemského života, „ale čiň vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (21. Tí, ktorí uspejú, nepotrebujú žiadne vonkajšie prostriedky: medzi hlučnými davmi zostávajú v tichu. Všetky prekážky duchovného úspechu sú v nás, len v nás! Ak niečo zvonku pôsobí ako prekážka, potom to slúži len na odhalenie našej slabej vôle, našej dvojzmyslovosti, nášho poškodenia hriechom. Ak by sme žili tak, ako by sme mali žiť, neboli by potrebné žiadne vonkajšie prostriedky. Náš život je uvoľnený: naša vôľa je neistá, bezvýznamná, a preto potrebujeme vonkajšie metódy, ako sú tí, ktorí majú nohy choré o barlách a palicu. Milosrdní otcovia, vidiac, že ​​sa chcem venovať Ježišovej modlitbe, navyše vidiac, že ​​som svetu celkom živý, že ma silne ovplyvňuje svojimi citmi, mi radia, aby som vstúpil do osamelej, tmavej cely, aby som sa modlil, aby sa moje city stali nečinnými, prerušila by sa komunikácia so svetom a ľahšie som sa prehĺbil do seba. Radia pri cvičení Ježišovej modlitby sedieť na nízkej stoličke, aby moje telo malo polohu žobráka prosiaceho o almužnu a ja som pohodlnejšie cítila chudobu svojej duše. Keď som prítomný na bohoslužbách a počas nich sa venujem Ježišovej modlitbe, otcovia mi radia, aby som zavrel oči, aby som sa uchránil pred rozptýlením, pretože môj zrak je živý pre hmotu, a len čo otvorím oči, predmety, ktoré vidím, sa mi okamžite začnú vtláčať do mysle a odvádzajú ma od modlitby. Existuje mnoho ďalších vonkajších spôsobov, ktoré praktizujúci modlitby našli, aby materiálne pomohli duchovnému úspechu. Tieto metódy možno s výhodou použiť; ale pri ich používaní treba brať do úvahy duševné a fyzické vlastnosti každého z nich: akákoľvek mechanická metóda, ktorá veľmi dobre funguje pre jedného askéta, môže byť pre iného zbytočná a dokonca škodlivá. Tí, ktorí uspejú, odmietajú materiálne metódy, tak ako niekto, kto je vyliečený z krívania, odhodí barle, ako dieťa, ktoré dosiahlo určitý vek, odloží plienok, ako sa zo postaveného domu odstráni lešenie, z ktorého bolo postavené. Pre každého človeka je nevyhnutné, aby sa začal učiť modliť v mene Pána Ježiša tak, že vykoná Ježišovu modlitbu ústne, pričom myseľ uzavrie do slov modlitby. Uzavretím mysle do slov modlitby sa zobrazuje najprísnejšia pozornosť týmto slovám, bez ktorých je modlitba ako telo bez duše. Nechajme na Pána samotného, ​​aby našu pozornú verbálnu modlitbu premenil na duševnú, srdečnú a duchovnú modlitbu. Určite to urobí, keď nás uvidí trochu očistených, vzdelaných, vyživovaných, pripravených plnením evanjeliových prikázaní. Rozumný rodič nedá svojmu malému synovi ostrý meč. Dieťa nie je schopné použiť meč proti nepriateľovi; bude sa hrať s impozantným mečom a rýchlo a ľahko sa ním prebodne. Dieťa pre svoj duchovný vek nie je schopné duchovných darov; použije ich nie na slávu Božiu, nie na úžitok sebe a blížnym, nie na porážku neviditeľných protivníkov, použije ich na porážku seba samého, snívajúc o sebe, naplnenom deštruktívnym povznesením, deštruktívnym opovrhovaním blížnymi. A cudzí duchovným darom, plní odporných vášní, sme hrdí a zveľaďovaní, neprestávame odsudzovať a ponižovať našich blížnych, ktorí sú vo všetkých ohľadoch lepší ako my! Čo by sa stalo, keby nám bolo zverené nejaké duchovné bohatstvo, nejaký duchovný dar, ktorý by oddelil jeho majiteľa od jeho bratov a svedčil mu, že je Božím vyvoleným? Nestane sa nám to príčinou strašného duševného utrpenia? Usilujme sa zdokonaľovať sa v pokore, ktorá spočíva v osobitnej blaženej nálade srdca a objavuje sa v srdci z plnenia evanjeliových prikázaní. Pokora je jediný oltár, na ktorom nám duchovný zákon dovoľuje prinášať obetu modlitby, na ktorej obeta modlitby vystupuje k Bohu a zjavuje sa pred Jeho tvárou. Pokora je jedinou nádobou, do ktorej sa Božím prstom vkladajú dary naplnené milosťou. Zapojme sa do Ježišovej modlitby nezištne, s jednoduchosťou a priamym úmyslom, s cieľom pokánia, s vierou v Boha, s dokonalou oddanosťou Božej vôli, s nádejou v múdrosť, dobrotu a všemohúcnosť tejto svätej vôle. Pri voľbe mechanických metód sa budeme snažiť konať so všetkou možnou obozretnosťou a obozretnosťou, bez toho, aby sme sa nechali strhnúť prázdnou zvedavosťou, nevedomou žiarlivosťou, ktorá sa pre neskúseného javí ako cnosť a svätí otcovia to nazývajú hrdou drzosťou a šialeným zápalom. V prvom rade sa budeme venovať najjednoduchším a najskromnejším metódam, ako najbezpečnejším. Opakujeme: všetky mechanické metódy by sa nemali považovať za nič iné ako metódy, ktoré sa nám stali užitočnými pre našu slabosť. Nevkladajme dôveru ani v nich, ani v množstvo našej práce, aby nám naša dôvera v Pána nebola takto ukradnutá, aby sme sa v podstate veci neocitli v dôvere v seba samých, alebo v niečo materiálne a márne. Nehľadajme potešenie ani vízie: sme hriešnici, nehodní duchovných pôžitkov a vízií, neschopní ich pre starobu. Prostredníctvom pozornej modlitby sa snažme obrátiť pohľad mysle na seba, aby sme v sebe objavili svoju hriešnosť. Keď ho otvoríme, postavme sa v duchu pred naším Pánom Ježišom Kristom tvárou v tvár malomocným, slepým, hluchým, chromým, ochrnutým, démonom a začnime pred Ním z chudoby nášho ducha, zo srdca zdrveného chorobou nad našou hriešnosťou, žalostným výkrikom modlitby. Nech je tento výkrik neobmedzený v hojnosti! Nech sa ukáže, že všetka výrečnosť a rozmanitosť slov nie sú schopné ju vyjadriť. Podľa jeho hojnosti a nevýslovnosti nech sa oblieka neprestajne, nech sa oblečie do lakonickej, ale široko významovej modlitby: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Amen. Článok o Ježišovej modlitbe je súčasťou 1. časti Pokusov: keďže toto slovo má svoje vlastné charakteristiky, nepovažovalo sa za zbytočné upozorniť naň milovníkov Boha. O opakovaniach, ktoré do toho nevyhnutne vstúpili zo spomínaného článku, môžeme povedať, že opakovanie toľkých spásonosných právd nie je v žiadnom prípade zbytočné. „Nie som lenivý ti písať,“ hovorí apoštol, „ale tebe je to pevné“ (Flp 3:1). Schemamonk Vasily Polyanomerulsky. Jeho diela publikovala Vvedenskaja Optina Ermitáž spolu s dielami staršieho Paisiusa Velichkovského. Moskva, 1847. O tichu v 15 kapitolách, kap. 2. Láskavosť, 1. časť. Spasiteľ - Ježiš v hebrejčine. Žaltár s výčitkou. Chetii-Minei. decembra 20. dňa. Podobnosť 9., kap. 14. Kniha svätého Hermiáša bola obzvlášť rešpektovaná v primáte Cirkvi Kristovej. Niekedy bola pridaná do Nového zákona a čítaná počas bohoslužieb. Chetii-Minei. 27. septembra. Slovo svätého Hesychia. Philokalia, časť 2, kap. 1. Sv. Nil Sorsky, Slovo 9. O tom, ako spievať. Philokalia, časť 1. Rebrík, Slovo 21, kap. 7. Podľa vysvetlenia blahoslaveného Teofylakta. Blagovestnik. Svätý Gregor Sinait. Kapitola 3. O dýchaní. Philokalia, časť 1. Svätý Barsanuphius. Odpoveď 116. Prpp. Callistus a Ignác Xanthopoulos. Kapitola 49. Philokalia, 2. časť. Svätý Kallist a Ignác Xanthopoulos, kap. 56. Láskavosť, 1. časť. Asi tretí typ pozornosti. Dobrot., 1. časť. O ježkovi získať akciu. Dobrot., diel 1. § 4. Žaltár s postupnosťou. Rozprava 8, o Liste Rimanom. Canon. Vydanie Kyjevsko-pečerskej lavry. Odpoveď 74. Rev. Gregory Sinait. Kapitola 4 z 15 kapitol je o tichu. Dobrot., 1. časť. Vydanie Optiny Pustyn v roku 1847. Kapitoly o duševnej modlitbe. Ch. 1. Publikácia Optina Pustyn, 1847 Starší Vasilij. Predslov ku knihe svätého Gregora Sinajského. Starší Vasilij. Predslov ku knihe blahoslaveného Filotea Sinajského. Svätý Gregor Sinajský navštívil horu Athos v 14. storočí po narodení Krista. V tom čase mníšstvo v Palestíne, najmä v Egypte, takmer zničili mohamedáni, ktorí začiatkom 7. storočia dobyli Egypt a Palestínu. Za čias svätého Gregora Sinajského bolo učenie o duševnej modlitbe všade extrémne obmedzené. Môže byť uznaný ako obnoviteľ tohto učenia, ako sa uvádza v jeho krátkom životopise umiestnenom vo Philokalii. A v dobe Gregora Sinajského boli mnísi, ktorí dosiahli veľké úspechy v modlitbe, ako Maxim Kapsokalivi, ktorý žil na hore Athos – sám Gregor použil jeho pokyny a nazval Maxima pozemským anjelom (Dobrot., časť 1). Svätého Gregora naučil nejaký mních na Cypre duševnú modlitbu; pred stretnutím s týmto mníchom sa zaoberal výlučne psalmódiou (Rukopis Život sv. Gregora Sinajského). Život a spisy moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského. Vydanie Vvedenskaja Optina Pustyn, 1847 O tých, ktorí si myslia, že budú ospravedlnení dielami, kap. 34. Filokalia, 1. časť. Svätý Izák Sýrsky. Sl. 8. Svätý Izák Sýrsky. Sl. 2. Teda pôsobením Božej milosti. Kvetná záhrada, Učenie 32. Informácie o svätom mníchovi Dorotheovi sú umiestnené v časti 1, v článku „Návšteva kláštora Valaam“. Je veľmi zriedkavé, že k spojeniu mysle a srdca dôjde krátko po začiatku modlitby; zvyčajne mnoho rokov uplynie medzi začiatkom výkonu a milosťou naplneným spojením mysle so srdcom: musíme dokázať úprimnosť našej vôle vytrvalosťou a trpezlivosťou. Svätý Barsanuphius Veľký a Ján Prorok, odpoveď 325. Rebrík, Homília 28, kap. 64. Rebrík božských darov mnícha Teofana. Dobrot., časť 1., Callistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 5; Láskavosť, časť 2, pokyny od staršieho Seraphima 11. Svätý Barsanuphius Veľký a Ján Prorok odpovedajú 264 a 274; Ps. 45, 11. Tu uvedené odpovede dal reverend Abba Dorotheus, ktorý sa s požehnaním týchto otcov zaoberal neutíchajúcou spomienkou na Boha, teda duševnou Ježišovou modlitbou. Otcovia odkázali Abbe, aby v tomto výkone neoslaboval, ale aby zasieval nádejou – odpoveď 263. Slovo o triezvosti, ch. 1,3 a 5. Dobrot., 2. časť. Blahoslavený Nikeforos, Slovo o triezvosti a ochrane srdca. Láskavosť, časť 2. Sv. Simeon Nový teológ, O treťom obraze modlitby. Dobrot., 1. časť. Príbeh o samotárovi je opísaný v 1. zväzku Asketických skúseností v „Kázni o Božej bázni a Božej láske“. Svätý Izák Sýrsky, Homília 68. Rebrík, Homília 28, kap. 51. Rebrík, Sl. 28, kap. 16, 21 a 27. Pozri článok s názvom: „O ježkovi sa musí spievať“. Dobrot., 1. časť. Svätý Izák Sýrsky, Homília 55. O tichu v 15 kapitolách, kap. 2 a 8. Poznatky známe o tichu a modlitbe. Oh, aký spôsob, ako dosiahnuť akciu. O tichu. O ježkovi je vhodné povedať modlitbu. O tom, čo je vhodné, aby mlčanlivý človek sedel a modlil sa. Svätý Izák Sýrsky, Homília 89. O tichu a dvoch druhoch modlitby, v 15 kapitolách, kap. 14. Svätý Izák Sýrsky, Homília 78. Svätý Neil zo Sinaja. O modlitbe. Dobrot., časť 4, kap. 61. Technické kláštorné slovo. Abecedný paterikon a pamätné príbehy Arsenyho Veľkého. Rebrík, Slovo 4, Ch. 121. Ctihodný Abba Dorotheos. 10. lekcia O kráčaní po Božej ceste. Jeho Svätosť Callistos, konštantínopolský patriarcha. Obraz pozornosti k modlitbe. Dobrot., 4. časť. O duchovnom zákone. Dobrot., časť 1, kap. 4. Predslov ku kapitolám blahoslaveného Filotea Sinajského. List staršieho Paisiusa staršiemu Theodosiovi, strana 231. Publikácia Optiny Pustyn, 1847. Slovo 1, kap. 3. Slovo 2, kap. 15. O modlitbe, kap. 139. Láskavosť, 4. časť. Tamže, kap. 9, 10 atď. Tamže, kap. 91, 100. Ksanfopulov ch. 73. Láskavosť, 2. časť. Svätý Marek Askét. Slovo o duchovnom zákone, kap. 34. Časť 2. Varlaamská schizma. Dictionnare Theologique par Bergier, Tome 4, Hesichistes. Encyklopedický slovník Starčevského. hesychastovia. Pozri to isté slovo v Bergierovom Teologickom lexikóne. Asketické skúsenosti, časť 1. O Ježišovej modlitbe, rozhovor medzi starším a učeníkom. Predslov ku knihe svätého Gregora Sinajského. Mohlo by vás zaujímať: