Слово о молитве Иисусовой 200

Începând să vorbesc despre Rugăciunea lui Isus, îl chem pe atotbunul și atotputernicul Isus să-mi ajute mintea slabă. Începând să vorbesc despre Rugăciunea lui Isus, îmi amintesc zicala despre Domnul dreptului Simeon: „Acest lucru este destinat căderii și ridicării multora în Israel și este menit ca un semn” (Luca 2:34). Așa cum Domnul a fost și este un semn adevărat, un semn discutabil, un subiect de dezacord și dispută între cei care L-au cunoscut și cei care nu L-au cunoscut, tot așa rugăciunea în numele Său preasfânt, fiind, în sensul deplin, un semn măreț și minunat, a devenit, de ceva vreme, subiect de dezacord și dispută între cei care nu se angajează într-o astfel de rugăciune și cei care nu se angajează într-o asemenea rugăciune. Un Părinte notează pe bună dreptate că numai cei care nu o cunosc resping această metodă de rugăciune, o resping din prejudecăți și pe baza conceptelor false formate despre ea 201 . Fără a ține seama de strigătele de prejudecată și ignoranță, în nădejdea milostivirii și ajutorului lui Dumnezeu, le oferim părinților și fraților noștri iubiți cuvântul nostru sărac despre Rugăciunea lui Isus pe baza Sfintei Scripturi, pe baza tradiției Bisericii, pe baza scrierilor Părinților, care propun învățătura despre această rugăciune atotputernică și sfântă. „Buzele măgulitoare să fie mute, vorbind împotriva celor drepți” și împotriva numelui său măreț „nelegiuire, mândrie”, ignoranța lor profundă și „umilirea” asociată a miracolului lui Dumnezeu. Având în vedere măreția numelui lui Isus și puterea mântuitoare a rugăciunii lui, exclamăm cu bucurie și uimire duhovnicească: „Pentru marea belșug a bunătății Tale, Doamne, ai făcut celor ce se tem de Tine, i-ai făcut să se încreadă în Tine înaintea fiilor oamenilor” (Ps. 30:19-20). „Aceștia pe care și aceștia pe cai” – în gândirea noastră trupească și deșartă: „dar noi”, cu simplitatea și credința pruncilor, „vom chema numele Domnului Dumnezeului nostru” (Ps. 19:8). Rugăciunea lui Isus se pronunță astfel: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Inițial a fost pronunțat fără a adăuga cuvântul păcătos; acest cuvânt se adaugă la celelalte cuvinte ale rugăciunii ulterior. Acest cuvânt, care conține conștiința și mărturisirea căderii, notează călugărul Nilus din Sora, ni se potrivește, favorabil lui Dumnezeu, care ne-a poruncit să-i trimitem rugăciuni din conștiința și mărturisirea păcătoșeniei noastre 202. Pentru începători, condescendenți față de slăbiciunile lor, Părinții au îngăduit uneori rugăciunea împărțită în două: „Iubire, Isus să fie împărțit în două cuvinte: milă de mine, păcătosul”, iar uneori, „Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Totuși, aceasta este doar permisiunea și condescendența și nu este în niciun caz o comandă sau o instituție care necesită o îndeplinire absolută. Este mult mai bine să faceți în mod constant o rugăciune uniformă, integrală, fără a ocupa sau distra mintea cu schimbare și preocupare pentru schimbare. Iar cel care găsește nevoia ca slăbiciunea sa să se schimbe nu ar trebui să-i permită des. Aproximativ: o jumătate din rugăciune se poate ruga înainte de prânz, cealaltă după prânz. Interzicând schimbarea frecventă, călugărul Grigore Sinaitul spune: „acei copaci care sunt replantați adesea nu prind rădăcini” 203. Rugăciunea Rugăciunii lui Isus este o instituție divină. Ea a fost stabilită nu prin mijlocirea unui profet, nu prin mijlocirea unui apostol, nu prin mijlocirea unui Înger – a fost stabilită de Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu Însuși. După Cina cea de Taină, printre alte porunci și testamente sublime, finale, Domnul Isus Hristos a întemeiat rugăciunea în Numele Său, a dat această metodă de rugăciune ca un dar nou, neobișnuit, un dar de o valoare incomensurabilă. Apostolii cunoșteau deja în parte puterea numelui lui Isus: ei vindecau bolile incurabile cu el, aduceau demonii la ascultare, îi înfrângeau, îi legau și îi alungau. Domnul poruncește ca acest nume cel mai puternic și minunat să fie folosit în rugăciuni, promițând din el o realitate specială pentru rugăciune. „Orice veți cere”, le-a spus sfinților Apostoli, „Voi face de la Tatăl în Numele Meu, pentru ca Tatăl să fie proslăvit în Fiul. Și orice veți cere în Numele Meu, îl voi face” (Ioan 14:13-14). „Amin, amin, vă spun că orice veți cere de la Tatăl în Numele Meu, El vi-l va da. Până acum, nu cereți nimic în Numele Meu: cereți și veți primi, ca bucuria voastră să fie plină” (Ioan 16:23-24). O, ce dar, El este garanția unor beneficii nesfârșite, nemăsurate! El a revărsat de pe buzele Dumnezeului nelimitat, îmbrăcat în umanitate limitată, numită cu numele de om – Mântuitorul 204. Un nume limitat în aparență, dar reprezintă un Obiect nelimitat, Dumnezeu, împrumutând de la El nelimitat, demnitate divină, proprietăți și putere divine. Dăruitor de un dar neprețuit, nepieritor! Cum putem noi, neînsemnati, muritori, păcătoși, să acceptăm darul? Nici mâinile, nici mintea, nici inimile noastre nu sunt capabile de asta. Învață-ne să cunoaștem, în măsura în care putem, măreția darului și înțelesul lui, și metoda de acceptare și metoda de folosire, ca să nu ne apropiem de dar păcătos, ca să nu fim executați pentru nesăbuință și insolență, pentru ca, pentru cunoașterea și folosirea corectă a darului, să primim de la Tine și alte daruri promise de Tine, cunoscute numai de Tine. Din Evanghelia, Faptele și Epistolele Apostolilor vedem credință nelimitată în numele Domnului Isus și evlavie nelimitată pentru acest nume al sfinților Apostoli. În numele Domnului Isus au făcut cele mai uimitoare semne. Nu există niciun caz din care s-ar putea afla cum s-au rugat ei în numele Domnului, dar ei s-au rugat la ei fără greș. Cum să nu se roage ei când această rugăciune a fost predată și poruncită de Domnul Însuși, când porunca a fost întărită prin repetarea și confirmarea de două ori? Dacă Scriptura tace despre acest lucru, ea tace numai pentru că această rugăciune a fost în uz general, nefiind nevoie de includere specială în Scriptură datorită popularității și utilizării sale comune. Utilizarea obișnuită și natura binecunoscută a Rugăciunii lui Isus este evidentă în mod clar din decretul Bisericii, care poruncește analfabetilor să înlocuiască toate rugăciunile pentru ei înșiși cu Rugăciunea lui Isus 205. Vechimea acestei hotărâri este fără îndoială. Ulterior, a fost completat pe măsură ce noi cărți de rugăciuni au apărut în Biserică. Sfântul Vasile cel Mare a stabilit regula rugăciunii într-o scrisoare pentru turma sa, motiv pentru care unii îi atribuie însăși stabilirea regulii. Nu este nicidecum o invenție sau o instituție a Marelui Sfânt; Sfântul a înlocuit doar tradiția orală cu una scrisă, așa cum a scris ritul Liturghiei, ritul care exista în Cezareea de pe vremea Apostolilor nu a fost expus în scris, ci a fost transmis prin succesiune oral, pentru a proteja marele rit sacru de hula păgânilor. Regula monahală constă mai ales în Rugăciunea lui Isus. În această formă această regulă este învățată în general tuturor călugărilor Bisericii Ortodoxe 206: în această formă a fost predată de Înger călugărului Pahomie cel Mare pentru călugării săi cenobiți. Călugărul a trăit în secolul al IV-lea; Regula vorbește despre Rugăciunea lui Isus exact în același mod ca și Rugăciunea Domnului, al cincizecilea psalm și Crezul - așa cum sunt binecunoscute și general acceptate. Sfântul Antonie cel Mare, Părinte al secolelor al III-lea și al IV-lea, lasă moștenire ucenicilor săi cel mai amănunțit exercițiu al Rugăciunii lui Isus, vorbind despre ea ca pe un subiect care nu are nevoie de nicio explicație. O explicație pentru această rugăciune a început să apară mai târziu, pe măsură ce cunoștințele vie despre ea s-au sărăcit. Învățătura despre Rugăciunea lui Iisus a fost expusă mai detaliat de către Părinții secolelor XIV și XV, când exercițiul ei a început să fie aproape uitat chiar și în rândul călugărilor. Monumentele istorice ale primelor timpuri ale creștinismului care au ajuns la noi nu vorbesc despre rugăciunea în numele Domnului separat, ci doar o menționează atunci când descriu alte împrejurări. În biografia Sfântului Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Episcopul Antiohiei, care a fost încununat cu moartea unui martir la Roma sub împăratul Traian, se povestește următorul lucru: „Când a fost dus să fie devorat de fiarele sălbatice și avea mereu în gură numele lui Iisus Hristos, cei răi l-au întrebat: de ce i-a răspuns neîncetat numele Sfântului Isus, avându-și aminte neîncetat de acest nume? în inima lui, mărturisește cu buzele pe Cel pe care îl poartă mereu în inimă. După ce Sfântul a fost mâncat de fiare, cu oasele rămase, prin voia lui Dumnezeu, inima i s-a păstrat intactă. Necredincioșii, găsind-o și amintindu-și cuvintele Sfântului Ignatie, au tăiat această inimă în două jumătăți, vrând să știe dacă ceea ce se spunea sfinților este adevărat. Au găsit în interior, pe ambele jumătăți ale inimii tăiate, o inscripție cu litere de aur: Iisus Hristos. Astfel, sfințitul Ignatie a fost în nume și faptă Purtătorul de Dumnezeu, purtând mereu în inimă pe Hristos Dumnezeu, scris cu Gândul lui Dumnezeu al minții, parcă cu trestie”. Purtătorul de Dumnezeu a fost ucenic al Sfântului Apostol Evanghelist Ioan Teologul și în copilărie a fost onorat să-L vadă pe Însuși Domnul Iisus Hristos. Acesta este fericitul tânăr despre care se spune în Evanghelie că Domnul l-a așezat printre Apostoli, care se certau despre primat, l-a îmbrățișat și i-a spus: „Adevărat, vă spun că, dacă nu vă întoarceți și nu vă veți face ca copiii, nu veți intra în împărăția cerurilor. Cine se smerește ca un copil, este cel mai mare în Împărăția cerurilor” (Matei 18:3–4; Marcu 9:36–37) 207. Desigur, Sfântul Ignatie a fost învățat Rugăciunea lui Iisus de către Sfântul Evanghelist și a practicat-o în aceste vremuri înfloritoare ale creștinismului, ca toți ceilalți creștini. Apoi, Rugăciunea lui Isus a fost predată tuturor creștinilor, în primul rând, din cauza semnificației mari a acestei rugăciuni, apoi, din cauza rarității și costului ridicat al cărților sfinte scrise de mână, din cauza rarității alfabetizării (majoritatea apostolilor erau analfabeți), datorită comodității, satisfacției și efectului și puterii speciale ale Rugăciunii lui Isus. „Numele Fiului lui Dumnezeu”, a spus Îngerul Sfântului Ermia, un ucenic direct al Apostolilor, „este mare și nemăsurat: susține întreaga lume”. Auzind această învățătură, Hermias l-a întrebat pe Înger: „Dacă toată creația este susținută de Fiul lui Dumnezeu, îi sprijină El pe cei care sunt chemați de El, care poartă numele Lui și umblă în poruncile Lui?” Îngerul a răspuns: „El îi sprijină pe cei ce poartă Numele Lui din toată inima lor. El Însuși le slujește ca temelie și îi ține cu dragoste, pentru că nu le este rușine să poarte Numele Lui” 208. În Istoria Bisericii citim următoarea narațiune: „Un războinic pe nume Neocora, originar din Cartagina, se afla în detașamentul roman care păzește Ierusalimul, în timp ce Domnul nostru Iisus Hristos a îndurat suferința liberă și moartea pentru mântuirea neamului omenesc. Văzând minunile care s-au petrecut la moartea și învierea Domnului, Neokora a crezut în Domnul și a fost botezat la sfârșitul slujbei sale. la Cartagina, și a împărțit comoara credinței cu întreaga sa familie. Printre cei care s-au convertit la creștinism era Callistratus, nepotul lui Neocora, s-a alăturat oștii. rugăciuni lungi, într-o zi, l-au auzit în timp ce se ruga și, auzind că repeta încontinuu numele Domnului Isus Hristos, i-au raportat guvernatorului. Sfântul Calistrat, care L-a mărturisit pe Isus în particular și în întunericul nopții, L-a mărturisit și la lumina zilei, în public - mărturisirea a fost pecetluită cu sânge” 209. Scriitorul din secolul al V-lea, Sfântul Isihie al Ierusalimului, se plânge deja că practica acestei rugăciuni a devenit foarte săracă în rândul monahilor 210:. Părinții încearcă să o susțină cu scrierile lor Isihie invocă neglijența drept motiv al abandonului: trebuie să recunoaștem că acuzația este justă. Puterea plină de har a Rugăciunii lui Isus constă în chiar numele divin al omului-Dumnezeu, Domnul nostru, Isus Hristos. Deși numeroase mărturii ale Sfintelor Scripturi ne vestesc măreția numelui lui Dumnezeu; dar cu cea mai mare certitudine sfântul Apostol Petru a explicat semnificația acestui nume în fața Sinedriului din Iudeea, când Sinedriul l-a interogat pe Apostol „cu ce putere sau cu ce nume” li s-a acordat vindecarea celor șchiopi de la naștere? „Petru, plin de Duhul Sfânt, a zis: Căpetenii poporului și bătrânilor lui Israel, deși suntem astăzi chinuiți din cauza faptelor bune ale omului, suntem slabi, din această cauză am fost mântuiți: fiți înțelepți cu voi toți și cu tot poporul lui Israel, căci în numele lui Iisus Hristos din Nazaret, pe care L-ați răstignit, pe care Dumnezeu a înviat din acest mort înaintea voastră din această sănătate. piatră înrădăcinată de la tine, care a zidit-o, care a fost capul unghiului, și nu este altă mântuire, căci nu este sub cer alt nume dat oamenilor, în care să ni se cuvine să fim mântuiți” (Fapte 4:7-12). Această mărturie este mărturia Duhului Sfânt: buzele, limba și glasul Apostolului au fost doar instrumente ale Duhului. Și un alt organ al Duhului Sfânt, Apostolul Limbilor, face o proclamare similară. „Oricine”, spune el, „oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit” (Romani 10:13). “Christ Jesus humbled Himself, becoming obedient even to the point of death, death on the cross. Therefore God also highly exalted Him, and gave Him a name that is above every name, that in the name of Jesus every knee should bow, those in heaven and on earth and under the earth” (Phil. 2:8–10). David, care a prevăzut viitorul îndepărtat, a cântat, strămoșul lui Isus după trup, a cântat măreția numelui lui Isus, a înfățișat pitoresc acțiunea acestui nume, lupta prin el cu începutul păcatului, puterea lui în eliberarea celor care se roagă lui din captivitatea patimilor și a demonilor, triumful plin de har al celor care au câștigat biruința lui Isus. Să ascultăm, să-l ascultăm pe David inspirat de Dumnezeu! Cu o claritate extraordinară, descriind stabilirea împărăției spirituale a lui Hristos pe pământ, care urmează să aibă loc peste o mie de ani, Regele-Profet spune că stăpânirea omului-Dumnezeu se va extinde „de la mare la mare și de la râuri până la capătul universului. Toți împărații pământului Îi vor închina, toate națiunile Îi vor lucra și vor cinsti înaintea Lui, vor cinsti pentru El și vor cinsti pentru El. Binecuvântat fie numele Lui în veac; și în El vor fi binecuvântate toate semințiile pământului; Marea slujire a rugăciunii, care aduce oamenii în strânsă comuniune cu Dumnezeu, a apărut pe pământ pe scară largă încă de pe vremea reconcilierii oamenilor cu Dumnezeu prin mijlocirea omului-Dumnezeu. Acest serviciu a îmbrățișat universul. S-a stabilit în orașe și sate; a înflorit în pustii sălbatice, nelocuite până atunci; strălucea în vizuini întunecate, în chei, în abisuri și pe vârfuri de munți, în adâncurile pădurilor dese. Numele Dumnezeului-om a primit cea mai importantă semnificație în slujba rugăciunii, fiind numele Mântuitorului oamenilor, Creatorul oamenilor și al Îngerilor, fiind numele lui Dumnezeu întrupat, Cuceritorul sclavilor indignați și al făpturilor – demoni. „Înaintea Lui” – Domnul și Răscumpărătorul nostru – „etiopienii vor cădea”, demonii, „și vrăjmașii Lui”, duhurile căzute, „vor linge țărâna” (Ps. 71:9). „Doamne, Domnul nostru, căci minunat este Numele Tău pe tot pământul, căci splendoarea Ta este înălțată mai presus de ceruri. Din gura unui copil și a celor ce ușoară Te-ai făcut laudă, vrăjmașului Tău, pentru nimicirea vrăjmașului și a localnicilor” (Ps. 8, 2-3). Exact! Măreția numelui lui Isus este dincolo de înțelegerea creaturilor raționale ale pământului și cerului: înțelegerea sa este acceptată de neînțeles de simplitatea și credința infantilă. Cu aceeași dispoziție dezinteresată ar trebui să începem să te rogi în numele lui Isus și să rămâi în această rugăciune; constanța și minuțiozitatea în rugăciune ar trebui să fie asemănătoare cu străduința neîncetată a unui copil pentru sfarcurile mamei sale: atunci rugăciunea în numele lui Isus poate fi încununată cu succes deplin, dușmanii invizibili pot fi călcați în picioare, „dușmanul și localul” (răzbunătorul) poate fi în cele din urmă zdrobit. Vrăjmașul este numit localist pentru că de la cei care se roagă, mai ales din când în când, și nu în mod constant, încearcă să ia după rugăciune ceea ce au dobândit în timpul rugăciunii 212. Pentru biruința hotărâtoare este nevoie de rugăciune neîncetată și de veghea neîncetată asupra sinelui. Din cauza acestui sens al rugăciunii în numele lui Isus, David îi invită pe toți creștinii la această rugăciune. „Lăudați pe Domnul, părinți, lăudați Numele Domnului. Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum înainte și în veci. De la răsărit de soare până la apus Numele Lui este lăudat” (Ps. 112:1-3). „Aduceți Domnului slava Numelui Său; închinați-vă Domnului în curtea Lui sfântă” (Ps. 28:2); roagă-te pentru ca măreția numelui lui Isus să apară în rugăciunile tale, iar tu, prin puterea Lui, să te urci în biserica inimii nefăcută de mână pentru a te închina în duh și adevăr; roagă-te cu grijă și constant; roagă-te cu frică și cutremur în fața măreției numelui lui Isus, „și să se încreadă în Tine”, în Isus atotputernic și atotbun, „care cunoaște numele Tău” din experiența lor binecuvântată, „căci nu i-ai părăsit, Doamne, pe cei ce Te caută” (Ps. 9:11). Numai cel sărac cu duhul, care se lipește neîncetat de Domnul în rugăciune din cauza sentimentului neîncetat al sărăciei sale, este capabil să descopere în sine măreția numelui lui Isus. „Cel smerit nu se va întoarce la rușine” încă de la începutul rugăciunii sale, ci o va oferi în întregime lui Dumnezeu, nu jefuit de distracție: „săracii și nevoiașii vor lăuda Numele Tău” (Ps. 73:21). „Ferice de omul pentru care Numele Domnului este nădejdea lui și nu va disprețui deșertăciunea falsă și dezordinea” (Ps. 39:5): când se roagă, nu va acorda atenție efectului seducător al grijilor și patimilor deșarte care încearcă să întina și să strice rugăciunea. Noaptea este deosebit de propice, datorită tăcerii și întunericului său, exercitării Rugăciunii lui Isus; Noaptea, marele ascet al rugăciunii, David, s-a ocupat cu amintirea lui Dumnezeu: „Mi-am adus aminte de numele Tău, Doamne, noaptea”, spune el; Noaptea mi-am acordat sufletul cu starea Divină „și”, după ce am dobândit această dispoziție, în activitățile de a doua zi „păziți legea Ta” (Ps. 119:55). „Noaptea”, sfătuiește Sfântul Grigorie Sinaiul, referindu-se la Sfântul Ioan Climac, „dedicați mult timp rugăciunii și puțin timp psalmodiei” 213. În lupta grea împotriva dușmanilor invizibili ai mântuirii noastre, cea mai excelentă armă este Rugăciunea lui Isus. „Toți păgânii” – păgânii sunt numele demonilor cu multe cuvinte și multe înțelepciuni – „m-au înșelat”, spune David, „în numele Domnului li s-au împotrivit; m-au înșelat, i-au înșelat; m-au înconjurat ca albinele pe fagure și s-au împotrivit în numele Domnului, ca focul lor” (Ps. 117:10-12). „În numele lui Isus, lovește-ți pe potrivnicii tăi: pentru că nici în cer, nici pe pământ nu este armă mai puternică” 214. „Din pricina Ta”, Doamne Isuse, „vom smulge pe vrăjmașii noștri de coarne și din cauza Numelui Tău îi vom disprețui pe cei ce se ridică împotriva noastră. Căci nu mă încred în arcul Meu, pentru că nu m-ai mântuit de voia Mea: ne-ai asuprit și i-ai făcut de rușine pe cei ce ne urăsc toată ziua să ne lăudăm în Dumnezeu și să mărturisim Numele Tău pentru totdeauna” (Ps. 43:6-9). Mintea, după ce a învins și a împrăștiat vrăjmașii în numele lui Isus, este numărată cu duhurile binecuvântate, intră pentru adevărata închinare în biserica inimii, care până atunci îi fusese închis, cântând un cântec nou, duhovnicesc, cântând în mod tainic: „Îți voi mărturisi, Doamne, din toată inima mea și înaintea îngerilor, voi avea gura tuturor, pentru că voi avea gura îngerii mele: se va închina sfântului Tău biserică și Să mărturisim numelui Tău despre mila Ta și adevărul Tău: căci Tu ai mărit numele Tău cel sfânt mai presus de toate, într-o zi Te voi chema, ascultă-mă repede: mă înmulțește în sufletul meu prin puterea Ta” (Ps. 137:1-3). Sfântul David enumeră acțiunile minunate ale „numelui îngrozitor și sfânt” (Ps. 110:9) al lui Isus. Acționează ca un medicament acceptat, al cărui mod de acțiune este necunoscut pacientului și de neînțeles pentru acesta, iar efectul în sine este evident prin vindecarea produsă. De dragul numelui lui Isus, folosit de cel care se roagă, îi vine ajutor de la Dumnezeu și i se dă iertarea păcatelor; pentru aceasta, Sfântul David, prezentând vederii lui Dumnezeu devastarea și starea dezastruoasă a sufletului fiecărei persoane cauzate de o viață păcătoasă, imploră din partea tuturor oamenilor milă, zicând: „Ajută-ne, Doamne, Mântuitorul nostru, pentru slava Numelui Tău, Doamne, izbăvește-ne, și curăță păcatele noastre pentru Numele Tău” (Ps. 7). De dragul Numelui Domnului, rugăciunea noastră este ascultată, mântuirea ne este dată; Pe baza convingerii acestui lucru, David se roagă din nou: „Doamne, în numele Tău, mântuiește-mă și în puterea Ta judecă-mă: Doamne, ascultă rugăciunea mea, inspiră cuvintele gurii mele” (Ps. 54:3-4). Prin puterea numelui lui Isus, mintea este eliberată de ezitare, voința este întărită, se aduce corectitudinea geloziei și alte proprietăți spirituale, gânduri și sentimente plăcute lui Dumnezeu, gânduri și sentimente aparținând naturii umane imaculate; numai astfel de gânduri și sentimente au voie să locuiască în suflet; nu este loc în ea pentru gânduri și sentimente care sunt străine, „căci Dumnezeu va mântui Sionul și cetățile lui Iuda vor fi zidite și vor locui acolo și vor moșteni; și ei vor păstra sămânța slujitorilor tăi și cei care iubesc numele tău vor locui în el” (Ps. 69:36–37). În numele Domnului Isus, trezirea este dată sufletului ucis de păcat. Domnul Isus Hristos este viață (Ioan 11:25), iar numele Lui este viu: dă viață celor care strigă către El la izvorul vieții, Domnul Isus Hristos. „Pentru numele Tău, Doamne, trăiește-mă în dreptatea Ta” (Ps. 142:11); „Nu ne vom depărta de la Tine; dă-ne viață și vom chema Numele Tău” (Ps. 79:19). Când rugăciunea este auzită prin puterea și acțiunea Numelui lui Isus, când ajutorul divin coboară la om, când vrăjmașii sunt respinși și se retrag de la el, când i se acordă iertarea păcatelor, când este vindecat și reîntors la o stare naturală imaculată, când spiritul său este restabilit în puterea sa, atunci va urma pocăința, în numele Domnului, darurile umplute, bunătățile și bunăstarea spirituală. veșnicia, „căci Tu, Dumnezeule, ai auzit, Tu ești rugăciunea mea: Tu ai dat bogăție celor ce se tem de Numele Tău. Adaugă zile la zilele împăratului: anii lui până în ziua neamului și a neamului. El va rămâne în veac înaintea lui Dumnezeu” (Ps. 60:6–8). Atunci o persoană devine capabilă „să cânte Domnului un cântec nou”: este exclus din rândurile celor trupești și spirituale, este numărat printre cei spirituali și Îl laudă pe Domnul „în biserica venerabililor”. Duhul Sfânt, care până acum îl invitase și îl trezise numai la plâns și la pocăință, îl invită, „pentru ca Israel să se bucure de Acela care i-a făcut și fiii Sionului să se bucure de Împăratul lor: să laude Numele Lui în persoană, în timpan și în psaltiri, și să-I cânte” (Ps. 149:1–3), pentru că, după reînnoirea sufletului, puterile lui, aduse într-o armonie și armonie minunată, devin capabile, atunci când sunt atinse de harul divin, să producă sunete și voci spirituale, înălțându-se la cer, înaintea tronului lui Dumnezeu, favorabile lui Dumnezeu. „Să se bucure inima mea temendu-se de Numele Tău! Să mă mărturisesc Ție, Doamne, Dumnezeul meu, din toată inima mea și voi slăvi Numele Tău în veci, căci marea Ta îndurare este asupra mea și Tu mi-ai izbăvit sufletul din iadul cel mai de jos” (Ps. 85:11-13). „Cel neprihănit va mărturisi Numele Tău și cel drept va locui cu fața Tău” (Ps. 139:14), pentru că, după ce alungă pe vrăjmașii care provoacă distragerea, slăbirea și profanarea rugăciunii, mintea intră în întunericul de a nu vedea nimic și stă înaintea feței lui Dumnezeu fără nicio mijlocire. Întunericul mental este acea acoperire, acea perdea cu care este acoperită fața lui Dumnezeu. Această acoperire este neînțelesul lui Dumnezeu pentru toate mințile create. Tandrețea inimii devine atunci atât de puternică încât se numește mărturisire. David descrie efectul plin de har al Rugăciunii lui Isus într-un creștin de succes în felul acesta: „Binecuvântează sufletul meu pe Domnul și tot ce este în mine, numele Său sfânt” (Ps. 102:1). Exact! Cu efectul abundent al Rugăciunii lui Isus, toate puterile sufletului, trupul însuși, iau parte la ea. Sfântul David, sau mai bine zis Duhul Sfânt prin gura lui David, oferă tuturor creștinilor fără excepție exercițiul Rugăciunii lui Isus: „împărații țării și tot poporul, căpetenii și toți judecătorii țării, tineri și fecioare, bătrâni și tineri, să laude Numele Domnului, că numai Numele Lui este înălțat” (Ps. 11-149). O înțelegere literală a stărilor enumerate aici va fi complet infailibilă, dar sensul lor esențial este spiritual. Prin numele de oameni se înțelege toți creștinii, prin numele de regi sunt creștinii considerați demni să primească perfecțiunea; sub numele de prinți - cei care au obținut un succes foarte semnificativ, judecătorii sunt cei care nu au dobândit încă putere asupra lor, dar sunt familiarizați cu Legea lui Dumnezeu, pot distinge binele de rău și, conform instrucțiunilor și cerințelor Legii lui Dumnezeu, rămân în bunătate, respingând răul. Fecioara denotă o inimă imparțială, atât de capabilă de rugăciune. Bătrânii și tinerii descriu gradele de prosperitate activă, care este foarte diferită de prosperitatea plină de har, deși prima are un preț foarte semnificativ; cel care a atins perfecțiunea în activitatea evlavioasă este numit bătrân, iar cel ridicat la perfecțiune plină de har este numit rege. Printre proprietățile de neînțeles și minunate ale numelui lui Isus se numără proprietatea și puterea de a alunga demonii. Această proprietate a fost declarată de Domnul Însuși. El a spus că cei care cred în El, „în numele Lui, demonii vor fi nimiciți” (Marcu 16:17). Este necesar să se acorde o atenție deosebită acestei proprietăți a numelui lui Isus, deoarece este de cea mai mare importanță pentru cei care practică Rugăciunea lui Isus. În primul rând, trebuie să spunem câteva cuvinte despre prezența demonilor în oameni. Această prezență poate fi dublă: una poate fi numită senzuală, cealaltă morală. Satana locuiește senzual într-o persoană când își locuiește trupul cu ființa sa și îi chinuie sufletul și trupul. Astfel, un demon poate trăi într-o persoană și mulți demoni pot trăi. Atunci persoana este numită nebună. Din Evanghelie vedem că Domnul i-a vindecat pe cei demonizați, iar ucenicii Domnului i-au vindecat și ei, scoțând demoni din oameni în numele Domnului. Satana rămâne moral într-o persoană când o persoană devine un executor al voinței diavolului. Astfel, în Iuda Iscarioteanul „Satana a fost prezent” (In. 13:27), adică a luat în stăpânire mintea și voința sa, unit cu el în duh. În această poziție au fost și sunt toți cei care nu cred în Hristos, așa cum le spune Sfântul Apostol Pavel creștinilor care s-au convertit la creștinism din păgânism: „și voi, care sunteți nelegiuirile morților și păcatele voastre: în ele umblați uneori, după veacul acestei lumi, după prințul puterii văzduhului, duhul, care acum lucrează în fiii lor uneori și în duhul: carnea noastră, făcând voia cărnii și minții și fiind prin fire copii ai mâniei, ca și alții” (Efes. 2:1-3). În această poziție se regăsesc, mai mult sau mai puțin, în funcție de gradul de păcătoșenie, cei care au fost botezați în Hristos, dar au fost înstrăinați de El prin păcate. Așa înțeleg Sfinții Părinți cuvintele lui Hristos despre întoarcerea diavolului cu celelalte șapte duhuri cele mai înverșunate la biserica spiritual din care a plecat Duhul Sfânt (Matei 12:43–45) 215. Duhurile care au intrat în acest fel sunt din nou alungate de Rugăciunea lui Isus, în timp ce trăiesc într-o pocăință constantă și deplină. Să întreprindem o ispravă care ne va salva! Să avem grijă să alungăm spiritele care au intrat în noi din cauza neglijenței noastre, prin Rugăciunea lui Isus 216. Are capacitatea de a-i învia pe cei uciși de păcat, are capacitatea de a scoate demonii. „Eu sunt”, a spus Mântuitorul, „învierea și viața: crede în Mine, chiar dacă vei muri, vei trăi” (Ioan 11:25). „Acest semn va urma celor ce cred: în Numele Meu demonii vor fi nimiciți” (Marcu 16:17). Rugăciunea lui Isus dezvăluie prezența demonilor într-o persoană și îi alungă dintr-o persoană. În același timp, ceva asemănător se întâmplă cu ceea ce s-a întâmplat în timpul izgonirii unui demon dintr-un tânăr furios, după Schimbarea la Față a Domnului. Când tinerii l-au văzut pe Domnul venind, „duhul l-a zguduit” pe tânăr, „și soacra a căzut la pământ, rostogolindu-se în spumă”. Când Domnul a poruncit spiritului să iasă din băiat, duhul, din răutatea și cruzimea mișcării la care a ieșit, a strigat, l-a zguduit puternic și îndelungat pe băiat, din care băiatul a devenit parcă mort (Marcu 9:17-27) 217. Puterea lui Satana, care locuiește în om în timpul vieții, a distras și a distras necomprehensibil numele în viața lui. al Domnului Isus chemat de cel care se roagă, el devine confuz. Trezește toate pasiunile într-o persoană, prin ele aduce întreaga persoană într-o tulburare teribilă, producând diverse, ciudate boli în corp. În acest sens, călugărul Ioan Proorocul spunea: „Noi cei slabi putem recurge numai la numele lui Iisus: căci patimile, precum s-a spus, sunt demoni – și vin din invocarea acestui nume” 218. Aceasta înseamnă: acțiunea patimilor și a demonilor se îmbină: demonii acționează prin patimi. Când vedem o emoție deosebită și o efervescență a patimilor în timpul exercitării Rugăciunii lui Isus, nu vom deveni descurajați și nedumeriți din această cauză. Dimpotrivă, să ne încurajăm și să ne pregătim pentru isprava rugăciunii celei mai minuțioase în numele Domnului Isus, ca primind un semn clar că Rugăciunea lui Isus a început să producă în noi efectul ei caracteristic. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Amintirea numelui Domnului nostru Iisus Hristos provoacă pe vrăjmaș la certat. Căci un suflet silit la Rugăciunea lui Iisus poate obține prin această rugăciune totul, atât rău, cât și bine. În primul rând, poate vedea răul în interiorul inimii sale, apoi binele. Această rugăciune îl poate mișca pe șarpe, iar această rugăciune îl poate smeri. Această rugăciune poate expune păcatul care trăiește în noi, iar această rugăciune îl poate distruge. Această rugăciune poate pune în mișcare toată puterea vrăjmașului din inimă, iar această rugăciune o poate cuceri și eradica încetul cu încetul. Numele Domnului Isus Hristos, coborând în adâncul inimii, va smeri pe șarpele care stăpânește pășunile sale și va mântui și învia sufletul. Continuați neîncetat în numele Domnului Isus, pentru ca inima Domnului și a Domnului să mistuie inima și ca cei doi să devină una. Totuși, această lucrare nu se realizează într-o zi sau în două zile, ci necesită mulți ani și timp: este nevoie de mult timp și de ispravă pentru ca vrăjmașul să fie alungat și Hristos să se mute înăuntru”. 219 Evident, această lucrare este descrisă aici, cu o indicație clară a instrumentului de lucru, despre care vorbește Venerabilul Macarie cel Mare și invită în primul său cuvânt: „Coborâți-vă, oricine ați fi, prin gândurile care cresc neîncetat în tine, la sufletul tău, prizonier de război și sclav al păcatului, și cercetează-ți până în fund gândurile și îți vei cerceta în profunzime gândurile: sufletul șarpele târât și cuibărit care te-a ucis cu otrava părților sufletului tău Abisul nemăsurat este inima Dacă omorâți șarpele, atunci lăudați-vă înaintea lui Dumnezeu cu puritatea voastră, dacă nu, atunci smeriți-vă, rugându-vă lui Dumnezeu ca un slab și păcătos pentru tainele voastre” 220. a captivat omul de la început, și-a înconjurat și și-a îmbrăcat sufletul cu puterea întunericului. Acest stăpânitor rău a îmbrăcat sufletul și întreaga sa ființă, a pângărit totul în împărăția lui, nu și-a lăsat liber nici gândurile, nici mintea, nici carnea și, în cele din urmă, nici măcar o parte din întuneric; Acest vrăjmaș rău al întregului om, a profanat și a desfigurat sufletul și trupul, l-a îmbrăcat pe om în omul vechi, spurcat, necurat, neevlavios, neascultător de legea lui Dumnezeu, adică l-a îmbrăcat în păcat însuși, încât omul nu a mai văzut cum voia, ci a văzut cu patimă, a auzit cu patimă spre mâinile lui răi, îndreptate spre mâinile lui răi, atât de pătimași, creația fărădelegii, inima lui la gânduri rele. Dar noi ne vom ruga lui Dumnezeu să-l dea jos pe bătrânul dintre noi, pentru că numai El poate să înlăture păcatul de la noi, pentru că cei care ne-au captivat și ne țin în puterea lor sunt mai puternici decât noi și El a promis că ne va elibera din această sclavie” 221. Pe baza acestor concepte, Sfinții Părinți dau celor ce se roagă cele mai multe învățătură sufletească: „În rugăciune, Iisus nu face sufletul.” suferi mult din persistența păcatului, nu se va putea bucura din belșug de bunătatea dreptății. Cine vrea să-și curețe inima, să o aprindă neîncetat cu amintirea Domnului Isus, având numai aceasta prin învățătură și faptă neîntreruptă. Cei care vor să renunțe la bătrânețe nu ar trebui uneori să se roage și alteori nu, ci să rămână constant în rugăciune prin observarea minții, chiar dacă se află în afara bisericilor rugăciunii. Cei care intenționează să curețe aurul, chiar dacă lasă focul din creuzet să se stingă pentru scurt timp, apoi se întăresc din nou în substanța care se curăță: la fel, cel care uneori își amintește de Dumnezeu, iar alteori nu își amintește, distruge prin lene ceea ce crede că poate dobândi prin rugăciune. Se obișnuiește ca un om virtuos să distrugă neîncetat pământenismul inimii cu amintirea lui Dumnezeu, pentru ca în felul acesta răul să fie mistuit încetul cu încetul de focul amintirii binelui, iar sufletul să revină cu totul la domnia sa firească cu mare slavă. Astfel, mintea, fiind în inimă, se roagă pur și fără pretenții, precum a spus același sfânt (Diadohos): atunci rugăciunea devine adevărată și nepretențioasă când mintea, rugându-se, se unește cu inima” 222. Să nu ne temem, lucrători ai Rugăciunii lui Iisus, nici de vânturi, nici de tulburări! Eu numesc gânduri și vise demonice vânturi, iar emoția răzvrătirea pasiunilor excitate de gânduri și vise. Din mijlocul unei furtuni năprasnice, cu perseverență, curaj și plâns, să strigăm către Domnul Iisus Hristos: El va mustra vânturile și valurile, iar noi, după ce am experimentat atotputernicia lui Isus, Îi vom închina Lui cuvenită, „spunând: „Cu adevărat Tu ești Fiul lui Dumnezeu” (Matei 14:33). Luptăm pentru mântuirea noastră. Soarta noastră veșnică depinde de victoria sau înfrângerea noastră. „Atunci”, spune Venerabilul Simeon Noul Teolog, „adică când se practică Rugăciunea lui Iisus, se luptă: demonii vicleni luptă cu mare indignare, prin acțiunea patimilor creează răzvrătire și furtună în inimă, dar în numele Domnului Iisus Hristos sunt mistuiți și nimiciți, ca ceara, când nu se opresc din foc, când se îndepărtează de foc. luptă, dar tulbură mintea cu sentimente exterioare din afară Din acest motiv, mintea nu începe foarte curând să simtă tăcerea și liniștea în sine, pentru că demonii, când nu au puterea de a tulbura mintea în adâncuri, atunci o tulbură din exterior cu vise. Și, prin urmare, este imposibil să te eliberezi complet de război și să nu fii atacat de spiritele rele. Aceasta este caracteristică celor desăvârșiți și celor care s-au retras complet din toate și rămân în permanență în atenția inimii” 223. Inițial, lucrarea în sine pare neobișnuit de uscată, nepromițând niciun rod. Mintea, încercând să se unească cu inima, întâlnește mai întâi întunericul de nepătruns, duritatea și moartea inimii, care se trezește dintr-o dată cu mintea deznădăjduită să nu-l conducă la munca deznădăjduită. și lașitate, și este menționat aici în scopul ca lucrătorul să fie prevenit și avertizat Un muncitor răbdător și atent va fi cu siguranță mulțumit și mângâiat: se va bucura de abundența nemăsurată a unor astfel de roade spirituale, pe care nici măcar nu își poate imagina în starea lui trupească și spirituală. Acțiunea Rugăciunii lui Iisus are propria sa treptat: mai întâi acționează asupra unei singure minte, aducând-o într-o stare de tăcere și atenție, apoi va începe să pătrundă în inima, trezindu-o din somnul morții și semnificând renașterea ei prin apariția în ea a sentimentelor de tandrețe și plâns. Adâncindu-se și mai mult, încetul cu încetul începe să acționeze în toate mădularele sufletului și trupului, să alunge păcatul de pretutindeni, să distrugă pretutindeni stăpânirea, influența și otrava demonilor. Din acest motiv, în timpul acțiunilor inițiale ale Rugăciunii lui Iisus, „există o nespusă stricăciune și o boală nespusă a sufletului”, spune Sfântul Grigorie Sinaiul. Sufletul este bolnav ca unul care este bolnav și în travaliu, conform Scripturii (Sir. 48:21): „Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu, este activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri”, adică Isus, trece, după cum mărturisește Apostolul, „până la despărțirea sufletului și a duhului, a măduvei și a măduvei, după minte și gânduri” (b. 4:12), trece, distrugând păcătoșenia din toate părțile sufletului și trupului 225. Când cei șaptezeci de apostoli mai mici, trimiși de Domnul să propovăduiască, s-au întors la El după ce au terminat slujba care le-a fost încredințată, ei l-au vestit cu bucurie pe Domnul: „Doamne, până și demonii ne sunt supuși în numele Tău” (Luca 10:17). O, cât de simplă a fost această bucurie! Cât de temeinică a fost! Mai bine de cinci mii de ani diavolul a stăpânit pe oameni, prinzându-i în sclavie față de el însuși și în rudenie cu Sine prin păcat, iar acum aude numele lui Isus – și ascultă de oamenii care până acum i-au ascultat, este legat de cei legați de el și călcat în picioare de cei călcați în picioare. Ca răspuns ucenicilor, bucurându-se de răsturnarea puterii demonilor asupra oamenilor și de dobândirea de către oameni a puterii asupra demonilor, Domnul a spus: „Iată, vă dau putere să călcați peste șarpe și scorpion și peste toată puterea vrăjmașului și nimic nu vă va face rău” (Luca 10:19). Se dă putere, dar se dă libertatea de a folosi puterea și de a călca în picioare șerpi și scorpioni sau de a neglija darul și de a se supune lor în mod arbitrar. Prin denumirea de șerpi, Sfinții Părinți înseamnă întreprinderi care sunt vădit păcătoase, iar prin numele de scorpioni, ei înseamnă întreprinderi acoperite cu înfățișarea curăției și chiar a bunătății. Autoritatea dată de Domnul celor șaptezeci de ucenici ai Săi este dată tuturor creștinilor (Marcu 16:17). Folosește-l, Christian! În numele lui Isus tăiați capetele, adică manifestările inițiale ale păcatului în gânduri, vise și senzații; distruge stăpânirea diavolului asupra ta, distruge toată influența lui asupra ta, câștigă libertate spirituală. Baza faptei tale este harul sfântului botez: arma este rugăciunea în numele lui Isus. Domnul, după ce le-a dat ucenicilor Săi puterea de a călca în picioare șerpi și scorpioni, a adăugat: „În plus, nu vă bucurați de aceasta, căci sufletele vă ascultă; bucurați-vă, că numele voastre sunt scrise în ceruri” (Luca 10:20). „Bucurați-vă nu atât de mult”, spune Fericitul Teofilact, „că demonii vă ascultă, ci mai degrabă că numele voastre sunt scrise în cer, nu cu cerneală, ci prin harul divin și prin amintirea lui Dumnezeu”, Rugăciunea lui Isus. Aceasta este proprietatea Rugăciunii lui Isus: își ridică lucrătorul de pe pământ la cer și îl include printre locuitorii cerului. A rămâne cu mintea și inima în cer și în Dumnezeu este rodul principal, acesta este scopul rugăciunii; respingerea și călcarea în picioare pe dușmanii care se opun atingerii scopului este o chestiune secundară: nu trebuie să atragă toată atenția asupra ei, astfel încât, prin conștiința și contemplarea victoriei, să nu permită aroganța și îngâmfarea să intre în sine și să nu sufere o înfrângere teribilă în ceea ce privește victoria însăși. Evanghelia mai spune: „În ceasul acela Iisus s-a bucurat cu duhul și a zis: Tatăl, Doamne, al cerului și al pământului, mărturisește că ai ascuns aceasta de cei înțelepți și înțelepți și i-ai descoperit ca pe un copil: ei, Tată, că ai fost multumit de Tine. Și întoarce-te la ucenic și spune: „Toate lucrurile nu sunt de la Mine, care a fost mâna Tatălui Meu: este, în afară de Tatăl” (Luca 10:21-22) 226. Domnul se bucură de bucuria de neînțeles a lui Dumnezeu pentru prosperitatea oamenilor; proclamă că sacramentele credinței creștine sunt revelate nu înțelepților și înălțați ai lumii, ci pruncilor în termeni civili, așa cum au fost ucenicii Domnului, luați dintre oamenii de rând, neînvățați, analfabeti. Pentru a fi un ucenic al Domnului, cineva trebuie să devină copil și să accepte învățătura Lui cu simplitate și dragoste copilărească. Domnul se adresează celor care au devenit deja ucenici cu o expunere a celei mai tainice învățături, dezvăluind că Fiul, în ciuda acceptării Lui față de umanitate, rămâne mai presus de înțelegerea tuturor creaturilor raționale. Mai presus de înțelegerea lor este numele Său preasfânt. Cu simplitatea și încrederea pruncilor, să acceptăm învățătura rugăciunii în numele lui Isus; cu simplitatea și încrederea pruncilor, să începem să exercităm această rugăciune: numai Dumnezeu, care îi cunoaște pe deplin misterul, ne-o va învăța în măsura în care ne este accesibilă. Să-i mulțumim lui Dumnezeu cu muncă și succes în serviciul pe care El ne-a învățat și ne-a poruncit. Rugăciunea lui Isus a fost folosită în general printre creștinii din primele secole, așa cum am spus mai sus. Nu putea fi altfel. În numele Domnului Iisus Hristos, cele mai uimitoare semne au fost săvârșite în fața întregii societăți creștine, care au trezit credința în puterea nelimitată a numelui lui Isus în întreaga societate creștină. Cei care au reușit au înțeles această putere din succesul lor. Despre această putere, care se dezvoltă din belșug în sfinții lui Dumnezeu, Venerabilul Barsanufie cel Mare se exprimă astfel: „Cunosc un singur slujitor al lui Dumnezeu din neamul nostru, în vremea prezentă și în acest loc binecuvântat, care poate învia morții în numele Domnului nostru Iisus Hristos și poate scoate demoni și vindeca boli incurabile și să înfăptuiască alte minuni, ca daruri apostolice, care nu le-a dat mai puțin ca darul apostolului, care i-a pus la încercare. sau, mai precis, talente Și ce înseamnă acest lucru în comparație cu ceea ce se poate face cu numele lui Iisus 227. Având în fața ochilor minuni, voia Domnului în amintirea lor, o dragoste de foc pentru Domnul în inimile lor, credincioșii Bisericii primare în mod constant, cu grijă, cu râvna de foc a Heruvimilor și serafimilor, au practicat rugăciunea în numele lui Isus. Aceasta este proprietatea iubirii! Își amintește constant de iubitul ei, se bucură constant de numele iubitului ei, îl păstrează în inima ei, în mintea ei și pe buze. Numele Domnului este mai mult decât orice nume: este un izvor de desfătare, un izvor de bucurie, un izvor de viață; este Spirit; dă viață, se schimbă, se topește, idolatrizează. Pentru analfabeți, ea înlocuiește în mod satisfăcător rugăciunea și psalmodia: cei care sunt alfabetizați, după ce au reușit în Rugăciunea lui Isus, abandonează varietatea psalmodiei și încep să practice în primul rând rugăciunea lui Isus, de dragul puterii și nutriției abundente inerente acesteia. Toate acestea reiese din scrierile si decretele Sfintilor Parinti. Sfânta Biserică Ortodoxă Răsăriteană oferă tuturor analfabetilor, în locul tuturor rugăciunilor, Rugăciunea lui Iisus 228, oferind-o nu ca o inovație, ci ca un exercițiu binecunoscut. Acest decret, împreună cu alte tradiții ale Bisericii Răsăritene, a trecut din Grecia în Rusia, iar mulți dintre oamenii de rând, analfabeti și chiar analfabeti, au fost impregnați cu puterea Rugăciunii lui Isus pentru mântuire și viață veșnică, mulți au obținut un mare succes spiritual. Sfântul Ioan Gură de Aur, sfătuind exercitarea atentă și constantă a Rugăciunii lui Iisus, mai ales călugărilor, vorbește despre ea ca fiind un subiect binecunoscut. "Atât noi, cât și noi", spune el, "avem vrăji spirituale: numele Domnului nostru Iisus Hristos și puterea crucii. Această vrajă nu numai că scoate balaurul din groapa ei și îl cufundă în foc, ci chiar vindecă rănile pe care le provoacă. Dacă mulți au rostit această vrajă și nu s-au vindecat, aceasta s-a întâmplat din cauza lipsei lor de credință, deși a fost nevalidă, și nu din cauza lipsei de credință, și nu din cauza invalidității. L-a urmat necruțător pe Hristos și L-a apăsat, nu a primit niciun folos, iar soția sângerândă, care nu a atins trupul, ci tivul hainei Sale, a oprit curgerea de sânge pe termen lung. Numele lui Isus Hristos este groaznic pentru demoni, pentru patimile și bolile spirituale. Prin ei Pavel (Apostolul) s-a făcut mare, deși era de aceeași fire cu noi” 229. Călugărului Pahomie cel Mare, pentru marea societate de călugări aflată sub jurisdicția sa, Îngerul lui Dumnezeu i-a învățat o regulă de rugăciune. Călugării, subordonați conducerii spirituale a călugărului Pahomie, trebuiau să îndeplinească regula în fiecare oră; cei care o desăvârșiseră erau asociați cu ea desăvârșitori. împlinirea regulii. Regula predată de Înger a constat în Trisagion, Rugăciunea Domnului, Psalmul 50, Crezul și o sută de rugăciuni a lui Isus 230. Regula vorbește despre Rugăciunea Domnului, adică la fel de cunoscut și de uz comun călugăriștii care au spus călugăritul marele Egipt. în rugăciune, ceea ce se vede și din viața călugărului Pamva, călugărul și avva din Muntele Nitria, nu departe de mănăstire, în care, ca și mănăstire, călugării au petrecut o viață tăcută 231 . Dintre sfinții lui Dumnezeu pomeniți în acest cuvânt, care au practicat sau au scris despre Rugăciunea lui Iisus, Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu a trăit în Antiohia și a murit la Roma; sfântul mucenic Callistratus era originar și rezident în Cartagina; Sfântul Pahomie cel Mare a trăit în Egiptul de Sus; skete și călugări nitrieni, precum și Călugărul Isaia, în cel de jos; Sfântul Ioan Gură de Aur a trăit în Antiohia și Constantinopol; Sfântul Vasile cel Mare - în jumătatea de răsărit a Asiei Mici, în Capadocia; Sfântul Barsanufie cel Mare - în vecinătatea Ierusalimului; Sfântul Ioan Climacus pe Muntele Sinai și de ceva vreme în Egiptul de Jos, lângă Alexandria. Din aceasta rezultă clar că rugăciunea în numele Domnului Isus a fost omniprezentă și folosită în mod obișnuit în Biserica universală. Pe lângă Părinții amintiți, despre Rugăciunea lui Iisus au scris următorii: Sfântul Isihie, presbiter din Ierusalim, ucenic al Sfântului Grigorie Teologul, scriitor din secolul al V-lea, plângându-se deja de abandonarea de către monahi a exercițiului Rugăciunii lui Iisus și a sobrietății; venerabili: Filoteu Sinaitul, Simeon Noul Teolog, Grigore Sinaitul, Theoliptus din Philadelphia, Grigore Palama, Calist și Ignatie Xanthopoulos și mulți alții. Lucrările lor sunt în mare parte incluse într-o colecție extinsă de scriitori asceți, în Filocalia. Printre Părinții Ruși se numără lucrări despre ea ale Venerabilului Nil din Sorski, ieromonahul Dorotheus, arhimandritul Paisius Velichkovsky, Schemamonahul Vasily de Polyanomerulsky și ieromonahul Serafim de Sarov. Toate scrierile amintite ale Părinților sunt demne de profund respect pentru belșugul harului și inteligența spirituală care trăiesc în ele și respiră din ele; dar scrierile Părinților Ruși, datorită clarității și simplității lor deosebite de prezentare, datorită marii lor apropiere de noi în raport cu timpul, ne sunt mai accesibile decât scrierile lămpilor grecești. În special, scrierile bătrânului Vasile pot și ar trebui să fie recunoscute ca prima carte la care în timpul nostru oricine dorește să se angajeze cu succes în Rugăciunea lui Isus trebuie să se întoarcă 232 de ani. Acesta este scopul ei. Bătrânul numea scrierile sale prefață, prefață sau genul de lectură care îi pregătește pe Părinții greci pentru lectură. Cartea Sf. Nil din Sorsky este excelentă. Citirea ei ar trebui să fie precedată și de citirea scriitorilor greci; Ea, necontenit referindu-se la ele și explicându-le, îi pregătește pe acești profesori chibzuiți, sfinți, de multe ori viții, filozofi, poeți, pentru citire și înțelegere corectă. În general, toate lucrările Sfinților Părinți despre viața monahală, și mai ales despre Rugăciunea lui Iisus, constituie o comoară neprețuită pentru noi, monahii din ultima vreme. Pe vremea Sfântului Nil din Sora, cu trei secole înaintea noastră, vasele vii ale harului divin erau extrem de rare, deveneau extrem de rare, după cum spunea el; În zilele noastre sunt atât de rare încât se poate spune fără oprire și fără îndoială: nu există. Se recunoaște ca o milă deosebită a lui Dumnezeu dacă cineva, istovit în suflet și trup în viața monahală, la sfârșitul acestei vieți găsește pe neașteptate undeva în pustie un vas ales de Dumnezeul imparțial, umilit în ochii oamenilor, înălțat și înălțat de Dumnezeu. Așa că Zosima a găsit în pustiul pustiu transiordanian, dincolo de orice speranță, pe marea Maria 233. Datorită acestei sărăciri definitive a mentorilor spirituali, cărțile Părinților constituie singurul izvor către care se poate întoarce un suflet chinuit de foame și sete pentru a dobândi cunoștințele esențiale în isprăvile spirituale. Aceste cărți sunt cea mai dragă moștenire lăsată de Sfinții Părinți odraslelor lor monahale, nouă, săracii. Aceste cărți sunt firimituri care ne-au căzut și ne constituie partea noastră, firimituri din masa duhovnicească a Părinților, bogate în daruri duhovnicești. Este de remarcat faptul că momentul scrierii mai multor cărți despre lucrul inteligent coincide cu timpul sărăcirii deosebite a muncii inteligente în monahism. Călugărul Grigorie Sinaiul, care a trăit în secolul al XIV-lea, când a ajuns la Muntele Athos, a găsit acolo, printre mii de călugări, doar trei care aveau o oarecare înțelegere a muncii inteligente. Majoritatea scrierilor despre Rugăciunea lui Isus datează din secolele al XIV-lea și al XV-lea. „Mișcați de inspirația divină secretă”, spune Paisiy Velichkovsky, „mulți Părinți au expus în cărți învățătura sfântă, plină de înțelepciunea Duhului Sfânt, despre această rugăciune mintală divină, bazată pe Scripturile divine din Vechiul și Noul Testament. Aceasta a fost aranjată după providența specială a lui Dumnezeu, pentru ca oamenii să nu uite de cartea lucrării dumnezeiești deplină. permisiunea, pentru păcatele noastre, au fost distruse de mahomedani, care au înrobit statul grec unii, prin grija lui Dumnezeu, au fost păstrați timpului nostru” 234. Cea mai sublimă activitate mentală este extraordinar de simplă; pentru a fi acceptat este nevoie de simplitate și credință infantilă, dar am devenit atât de complexi încât această simplitate ne este inabordabilă și de neînțeles. Vrem să fim deștepți, vrem să ne însuflețim sinele, nu tolerăm sacrificiul de sine, nu vrem să acționăm prin credință. Din acest motiv, avem nevoie de un mentor care să ne scoată din complexitatea noastră, din viclenia noastră, din trucurile noastre, din vanitatea și vanitatea noastră, în lățimea și simplitatea credinței. Din acest motiv, se întâmplă ca în domeniul acțiunii inteligente, un bebeluș să obțină un succes extraordinar, dar un înțelept se rătăcește și cade în abisul întunecat al amăgirii. „În vremuri străvechi”, spune Paisiy Velichkovsky, „lucrarea preasfântă a rugăciunii mintale a strălucit în multe locuri în care stăteau Sfinții Părinți, iar apoi au existat mulți mentori ai acestei isprăvi spirituale: din acest motiv, Sfinții Părinți din acele vremuri, scriind despre ea, au explicat doar beneficiul spiritual inefabil care vine din ea, nu aveau nevoie de a scrie despre aceasta, nu a trebuit să scriu despre aceasta. începători au scris parțial despre acest lucru, ceea ce este foarte clar pentru cei care au experimentat cunoștințele despre ispravă, dar pentru cei care nu o au, rămâne ascuns. Când unii dintre Părinți au văzut că învățătorii adevărați și nepretențioși ai acestei lucrări au început să scadă foarte mult, atunci, fiind mișcați de Duhul lui Dumnezeu, pentru ca adevărata învățătură despre începutul acestei rugăciuni mintale să nu se sărăcească, ei au stabilit în scris începutul și metodele modului în care începătorii ar trebui să învețe să intre cu mintea în țara inimii, fără pretenții, să înfăptuiască acolo cu adevărat și fără pretenții rugăciunea23”. . Am văzut că sfântul profet David invită pe toți, fără excepție, poporul lui Dumnezeu să se roage în numele Domnului și că prin decret al Sfintei Biserici este îngăduit tuturor celor care sunt analfabeți și nu cunosc pe de rost Sfânta Scriptură să înlocuiască rugăciunile și psalmodiile cu Rugăciunea lui Iisus. Sfântul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, poruncește și sfătuiește episcopilor, preoților, tuturor călugărilor și mirenilor să rostească această sfântă rugăciune în orice vreme și ceas, având-o ca și cum ar fi suflarea vieții 236; în timpul tonsurii în monahism, când celui nou tunsat i se dă un rozariu, tonsura spune: „Ia, frate, sabia duhovnicească, care este Cuvântul lui Dumnezeu, și poartă-o în gură, în minte și în inima ta și spune neîncetat: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine.”237 Dar călugărul Nil lui Sorsky este mai presus de toate lucrările mintale ale rugăciunilor, care este mai înaltă decât capul rugăciunilor lui Dumnezeu. de virtuți, ca iubirea lui Dumnezeu. Cine dorește cu nerușinare și îndrăzneală să intre în Dumnezeu și să discute cu El pur, oricine este forțat să-L dobândească în sinea lui, este convenabil ucis de demoni, dacă i se permite, ca cel care a căutat să realizeze acest lucru cu îndrăzneală și mândrie, mai presus de demnitatea și dispensa sa” 238. Părinții și tradiția Bisericii nu există nicio contradicție aici, aceasta vorbește despre Rugăciunea lui Isus în cel mai înalt grad. În primul rând, nu numai călugării care trăiesc în mănăstiri și care se angajează în ascultare, ci și mirenii pot și trebuie să se angajeze în Rugăciunea lui Isus. O astfel de rugăciune atentă poate fi numită atât mentală, cât și sinceră, deoarece este adesea săvârșită doar cu mintea, și în rugăciuni atente, întotdeauna cu participarea inimii, exprimată printr-un sentiment de plâns și lacrimi datorate tandreței. Actul sacru de rugăciune al minții în inimă necesită exercițiu preliminar în prima formă de rugăciune, succes satisfăcător în această rugăciune. Însuși harul lui Dumnezeu, într-un timp cunoscut de el, după bunăvoința sa, transferă ascetul rugăciunii de la primul chip la al doilea. Dacă Îi place lui Dumnezeu să părăsească ascetul în timpul rugăciunii de pocăință, atunci să rămână cu el, să nu caute o stare mai înaltă, să nu o caute în convingerea fermă că nu este dobândită prin efortul omenesc - este dăruită de Dumnezeu. A rămâne în pocăință este garanția mântuirii. Să ne mulțumim cu această stare, să nu căutăm o stare superioară. O astfel de căutare este un semn sigur de mândrie și îngâmfare; o astfel de căutare nu duce la succes, ci la poticnire și distrugere. Sfântul Nil, bazat pe învățătura tuturor Sfinților Părinți, interzice străduința prematură de a coborî mintea în inimă, la tăcerea exterioară și interioară, la un sentiment de dulceață și alte stări de rugăciune înaltă care se deschid atunci când rugăciunea de pocăință este primită de Dumnezeu și dușmanii se retrag din suflet. Psalmistul a spus: „Depărtați-vă de la Mine, toți cei ce faceți nelegiuirea, căci Domnul a auzit glasul plânsului meu. Domnul a auzit rugăciunea mea, Domnul a primit rugăciunea mea” (Ps. 6:9–10). Mângâierea, bucuria, plăcerea, oferirea de cadouri sunt consecințele împăcării. Căutarea lor înainte de reconciliere este o întreprindere plină de nesăbuință. Pentru a dobândi o rugăciune profundă din inimă, este necesară o pregătire semnificativă: ea trebuie să constea într-un studiu satisfăcător al vieții monahale prin experiență, în obișnuirea cu activitățile după poruncile Evangheliei: rugăciunea sfântă se bazează pe dispensarea sufletului produsă de activitatea după porunci, se odihnește în această dispensație, nu poate rămâne în suflet când nu este într-o astfel de dispensație. Pregătirea ar trebui să constea într-un studiu satisfăcător al Noului Testament și al Scripturilor Părinților despre rugăciune. Pregătirea finală este cu atât mai necesară cu cât, în absența liderilor purtători de Duh, singurul nostru ghid trebuie să fie Scripturile Părintele și plângerea rugăcătoare înaintea lui Dumnezeu. Se dorește rugăciunea din suflet; se dorește tăcere sinceră; Se doresc tăcerea inexistentă bazată pe celule și trăirea în cel mai izolat deșert, ca fiind deosebit de favorabile dezvoltării rugăciunii sincere și a tăcerii sincere. „Dar aceste fapte foarte bune și splendide”, spune călugărul Nil din Sora, „trebuie să se înfăptuiască cu raționament, la un moment decent, după atingerea măsurării cuvenite a succesului, așa cum spune Vasile cel Mare: orice lucrare trebuie precedată de raționament: fără raționament, chiar și o faptă bună se transformă în rău datorită atemporității și nemoderat, atunci când binele este determinat de rațiune. Iar Climacus, împrumutând cuvinte din Scriptură, spune: „există un timp pentru orice lucru de sub cer” (Ecl. 3:1), dar între toate, a spus el, și în viața noastră sfântă este un timp pentru fiecare activitate ademeniți de râvna mândră și căutăm dinainte ceea ce vine la un moment dat. Altfel, nu vom obține nimic la vremea cuvenită, este un timp pentru a semăna osteneli și un timp pentru a culege urechile harului inefabil.” 239. În special, călugărul Neil interzice dorința nesăbuită de singurătate, iar o astfel de dorință apare aproape întotdeauna la indivizii care nu se înțeleg nici pe ei înșiși, nici pe monahism, motiv pentru care poticnirea și auto-amăgirea, în acest tip de viață, se întâmplă cel mai grav. Dacă călugărilor li se interzice eforturile premature pentru rugăciunea oferită de minte în biserica inimii, cu atât mai mult este interzis mirenilor. Sfântul Andrei cel Nebun și alți câțiva, foarte puțini mireni, au avut cea mai profundă rugăciune din inimă: aceasta este o excepție și cea mai mare raritate, care nu poate servi în niciun fel de regulă pentru toată lumea. A te clasa printre acești indivizi excepționali nu este altceva decât a te seduce cu îngâmfare, farmec ascuns înaintea farmecului evident. Paisiy Velichkovsky, într-o scrisoare către Starețul Teodosie, spune: „Cărțile Părinților, în special cele care învață ascultarea adevărată, sobrietatea minții și tăcerea, atenția și rugăciunea mintală, adică ceea ce se face cu mintea în inimă, se potrivește exclusiv unui singur rang monahal, și nu tuturor creștinilor, fie ortodocșii în general, fie ortodocși. învăţând despre această rugăciune, afirmă că începutul şi temelia ei de nezdruncinat este adevărata ascultare, din care se naşte adevărata smerenie, iar smerenia îl protejează pe cel care se străduieşte în rugăciune de toate desfătările care urmează adevărata ascultare monahală şi tăierea completă a voinţei şi a raţiunii în orice este cu putinţă posibil ca oamenii să dobândească în lume, fără ascultare arbitrar, care va fi urmat de amăgire, să fie forțați să facă un lucru atât de groaznic și groaznic, adică o asemenea rugăciune, fără nicio instrucțiune, cum pot evita multele și variatele farmece ale dușmanului, care sunt îndreptate cu trădare asupra acestei rugăciuni și a practicanților ei? Acest lucru este atât de îngrozitor, adică rugăciunea - rugăciunea, nu doar inteligentă (mentală), adică efectuată de minte în mod neartistic, ci acționată artistic de mintea în inimă - încât adevărații novici, care nu numai că și-au tăiat, dar și-au ucis complet voința și raționamentul înaintea părinților lor, mentori adevărați și pricepuți în practica acestei rugăciuni, tremură mereu în frică, în frică și pentru a nu tremura în frică și rugăciune. are un oarecare farmec, deși Dumnezeu îi ferește mereu de el, pentru adevărata lor smerenie, pe care au dobândit-o prin harul lui Dumnezeu prin adevărata lor ascultare. Mai mult, oamenii lumești care trăiesc fără ascultare, dacă sunt siliți să se roage doar citind astfel de cărți, vor fi în pericol de a cădea într-un fel de amăgire care se va întâmpla pe cei care încep singuri isprava acestei rugăciuni. Sfinții au numit această rugăciune arta artei: cine o poate învăța fără un artist, adică fără un mentor priceput? Această rugăciune este o sabie duhovnicească, dată de la Dumnezeu, pentru a ucide dușmanul sufletelor noastre. Această rugăciune a strălucit ca soarele, numai în rândul călugărilor, mai ales în țările Egiptului, și în țările Ierusalimului, în Muntele Sinai și Nitria, în multe locuri din Palestina și în multe alte locuri, dar nu peste tot, așa cum reiese din viața Sfântului Grigorie Sinaitul. S-a plimbat în jurul întregului sfânt (Athos) Munte și, după ce a făcut o căutare amănunțită pe cei care săvârșesc această rugăciune, nu a găsit în el nici unul care să fi avut nici cea mai mică înțelegere a acestei rugăciuni 240. Din aceasta se vede limpede: dacă într-un asemenea sfânt lăcaș monahul Grigorie nu a găsit un singur practicant al rugăciunii, atunci în multe locuri nu se știa practica a rugăciunii dintre acesti călugări. Și acolo unde o practicau, unde strălucea printre călugări ca soarele, acolo s-a păstrat săvârșirea acestei rugăciuni ca un mare și inefabil secret, cunoscut numai de Dumnezeu și de practicanții ei. Practicarea acestei rugăciuni era complet necunoscută oamenilor lumești. Dar acum, după publicarea cărților Părinților, nu numai călugării, ci și toți creștinii vor afla despre el. Cu privire la aceasta, mă tem și mă cutremur, astfel încât, din motivul expus mai sus, adică pentru intrarea neautorizată în isprava acestei rugăciuni, fără mentor, astfel de autoinițiatori nu vor fi supuși amăgirii, de la care Hristos Mântuitorul să izbăvească prin harul Său pe toți cei ce vor să fie mântuiți” 241. O recunoaștem aici ca fiind slaba, înțelegerea și datoria noastră cea mai bună să o prezentăm ca ea noastră experiență, înțelegerea și datoria noastră. Învățătura Sfinților Părinți despre cultivarea artistică a Rugăciunii lui Isus, cu o desemnare clară a ce fel de exercițiu de rugăciune și ce fel de rugăciune mintală și sinceră se potrivește tuturor creștinilor și călugărilor începători, fără excepție, și ce fel de acțiune este caracteristic celor care au reușit, ridicați la succes prin favoarea lui Dumnezeu și harul lui Dumnezeu. Fără îndoială, pe primul loc între toate metodele ar trebui acordat metodei propuse de Sfântul Ioan Climac, ca deosebit de convenabilă, cu totul sigură, necesară, chiar necesară realității rugăciunii, potrivită tuturor creștinilor, mirenilor și călugărilor care trăiesc cu evlavie și caută mântuirea. Marele mentor al monahilor vorbește despre această metodă de două ori în Scara sa, care duce de la pământ la cer: într-un cuvânt despre ascultare și într-un cuvânt despre rugăciune. Însuși faptul că el își expune metoda în prezentarea doctrinei ascultarii pentru călugării comunali arată clar că această metodă este prescrisă și pentru călugării începători. Propunerea metodei este repetată într-o învățătură separată, lungă despre rugăciune, după instrucțiuni pentru cei tăcuți și, prin urmare, repetată pentru călugării de succes: aceasta arată clar că metoda este foarte bună atât pentru monahii tăcuți, cât și pentru cei de succes. Repetăm: cel mai mare avantaj al metodei este că, deși este satisfăcătoare, este complet sigură. În cuvântul său despre rugăciune, Sfântul Ioan Climac spune: "Străduiește-te să te întorci, sau mai bine zis, să încadrezi un gând în cuvintele rugăciunii. Dacă, din cauza copilăriei ei, ea se epuizează și se sustrage, adu-o din nou. Incoerența este inerentă minții. Cel care rânduiește totul poate să o întemeieze. Dacă dobândești această faptă și aderă constant la ea, cel care vine de la ea, vei spune că va fi cel care o definește, se va spune în sea. el în timpul rugăciunii tale: „Veți ajunge la aceasta și nu veți trece” (Iov 38:11) Este imposibil să legați un duh, dar acolo unde Creatorul acestui spirit este prezent, totul se supune Lui 242. Începutul rugăciunii este gândurile alungate de rugăciune chiar la începutul lor este atunci când mintea locuiește numai în minte sau cu mintea pronunțată, vocal, cu mintea pronunțată; 243. În cuvântul său despre ascultare, Sfântul Ioan spune: „Luptă-te cu gândul neîncetat, întorcându-l la tine când zboară: Dumnezeu nu cere de la novici să se roage fără să se înalțe. Nu te întrista când ești jefuit, ci fii mulțumit, întorcându-ți neîncetat mintea la tine însuți” 244. Aici se învață un mod de a te ruga atât public, cât și cu o singură minte. Inima nu poate să nu ia parte la rugăciune atentă, după cum spunea Sfântul Marcu. „O minte care se roagă fără distracție apasă inima” 245. Astfel, cine se roagă după metoda propusă de Sfântul Ioan Climac se va ruga cu buzele, cu mintea și cu inima; el, reușind rugăciunea, dobândește rugăciunea mintală și din inimă, atrage harul divin, după cum se vede din cuvintele citate ale marelui mentor al călugărilor. Ce ai putea dori mai mult? Nimic. Cu acest tip de exercițiu de rugăciune, ce farmec ar putea exista? Există o singură pasiune pentru distracție: o eroare, destul de evidentă, inevitabilă la începători, capabilă de vindecare imediată prin întoarcerea gândurilor la cuvinte, distrusă de mila și ajutorul lui Dumnezeu la timp, cu asceză constantă. Ei se vor întreba: nu spune nimic despre rugăciunea făcută cu mintea în inimă un Părinte atât de mare, care a trăit într-o vreme în care lucrarea mintală a înflorit? El vorbește, dar într-un mod atât de ascuns încât numai cei care sunt familiarizați cu practica rugăciunii pot înțelege ceea ce se spune. Așa a făcut Sfântul, călăuzindu-se de înțelepciunea duhovnicească cu care a fost scrisă întreaga sa carte. După ce a expus cea mai corectă și satisfăcătoare învățătură despre rugăciune, care poate ridica lucrătorul la o stare de har, Climacus a exprimat exact ceea ce se întâmplă după umbrirea faptei rugătoare prin har. „Este altceva”, a spus el, „să te întorci des la inimă, iar altceva este să fii în minte un episcop al inimii, un prinț și un episcop, oferind jertfe verbale lui Hristos” 246 . Un alt lucru este să te rogi cu atenție, cu participarea inimii, un alt lucru este să cobori cu mintea în biserica inimii și de acolo să aduci o rugăciune misterioasă, plină de puterea și harul Divinului. Al doilea vine din primul. Atenția minții în rugăciune atrage inima spre simpatie; cu o atenție sporită, simpatia inimii cu mintea se transformă într-o unire a inimii cu mintea: în cele din urmă, cu atenția dobândită prin rugăciune, mintea coboară în inimă pentru cea mai profundă slujire sfântă rugătoare. Toate acestea se realizează sub călăuzirea harului lui Dumnezeu, conform bunăvoinței și discreției sale. Dorința pentru al doilea înainte de a dobândi primul este nu numai inutilă, ci poate fi cauza celui mai mare rău; pentru a evita acest rău, sacramentul rugăciunii este ascuns de curiozitate și frivolitate într-o carte destinată uzului general al monahurilor. În acele vremuri binecuvântate, cu o abundență de vase vii ale harului, cei care aveau nevoie de sfaturi puteau apela la sfaturile lor în toate ocaziile speciale. Printre călugării Raifa, pentru care „Scara” a fost scrisă de Fericitul Ioan, rugăciunea mintală a înflorit sub îndrumarea unei călăuziri spirituale experimentate. Sfântul scriitor exprimă din nou acest lucru în pilde (în pilde - N.D.) și pe ascuns (în mod tainic - N.d.) în cuvântul său către păstor. El se exprimă astfel: „În primul rând, cinstit părinte, avem nevoie de putere duhovnicească, pentru ca cei pe care dorim să-i introducem în Sfânta Sfintelor, cărora ne propunem să-i arătăm pe Hristos Poznând pe masa lor tainică și secretă - mai ales când se află în vestibulul de la această intrare și când vedem că sunt înghesuiți și asupriți de oameni - să-i putem dezvălui, luând de mână intrarea dorită, ca să-i luăm de mână. bebelușii, eliberați-i de gândurile oamenilor, dacă bebelușii sunt extrem de goi și slabi, atunci trebuie să-i ridicăm pe ramen (umeri - Ed.) și să-i ridicăm pe ramen până trec prin ușa de la intrare, știu sigur: de obicei, vor fi tot felul de aglomerație și aglomerație acolo: "De ce a spus cineva despre mine, până când am intrat în spatiu". (Ps. 72:16–17), - iar lucrarea se extinde doar până la intrare” 247. „Cine vrea să-L vadă pe Domnul în sine, încearcă să-și curețe inima cu amintirea neîncetată a lui Dumnezeu. Țara mentală a celor curați cu sufletul este în el. Soarele care strălucește în ea este lumina Sfintei Treimi. Aerul pe care îl respiră locuitorii săi este Duhul Sfânt. Viața, bucuria și bucuria acestei țări este Hristos, Lumină din Lumină - Tatăl, acesta este Ierusalimul și Împărăția lui Dumnezeu, ascunsă „înăuntrul nostru”, după cuvântul Domnului (Luca 17:11). Această țară este un nor al slavei lui Dumnezeu: numai cei curați cu inima vor intra în ea pentru a vedea chipul Stăpânului lor și pentru ca mintea lor să fie luminată de o rază a luminii Sale 248 . Încearcă să intri în cușca care se află în interiorul tău și vei vedea cușca cerească. Ambele sunt una: le poți intra pe ambele cu o singură intrare. Scara către Împărăția Cerurilor este înlăuntrul tău: este aranjată în mod misterios în sufletul tău. Cufundă-te în tine din păcat și vei găsi acolo treptele prin care te poți înălța la cer” 249. Călugărul Barsanuphius, călugăr care ajunsese la cel mai înalt grad de succes spiritual, și-a condus ucenicii în sanctuarul rugăciunii sincere a harului și în stările produse de acesta. Între instrucțiunile sale citim următoarele, date unei anumite persoane tăcute, care se afla sub conducerea sa: „Fie ca singurul Dumnezeu fără păcat, care mântuiește pe cei care nădăjduiesc în El, să-ți întărească dragostea ca să-I slujești cu cinste și dreptate în toate zilele vieții tale, în biserica și altarul omului interior, unde se fac jertfe spirituale lui Dumnezeu, aur, tămâie și smirnă, unde sângele imaculat este cinstit al calcului, este cinstit de sânge, Mielul stropit, unde se aud exclamațiile consonante ale Sfinților Îngeri: „atunci vor pune tauri pe altarul tău” (Ps. 50:21) Atunci – când va veni Domnul nostru, acest mare Episcop, oferind și primind o jertfă fără sânge, când, în numele Său, șchiopul șezând la glasul „ar s-a cinstit”; 3:6). Atunci șchiopul intră în sanctuar, umblând și sărind și lăudând pe Dumnezeu. Apoi încetează somnul neglijenței și al neștiinței, apoi somnul deznădejdii și lenei este luat de la conducători, apoi cele cinci fecioare înțelepte își ard lămpile (Mat. 25:7) și bucurați-vă împreună cu mirele în odaia sfântă, cântând de acord, în tăcere: „Gustați și vedeți că Domnul este bun: binecuvântat este omul care se încrede în Nan” (Ps. 33:9), apoi încetează luptele, profanările și mișcările, apoi pacea sfântă a Sfintei Treimi este înființată, se întărește vistieria. Roagă-te ca să înțelegi, să dobândești și să te bucuri în Hristos Isus, Domnul nostru.” 250 Cea mai mare reverență pentru actul sacru din inimă și rugăciune este inspirată de imaginea maiestuoasă a acestuia făcută de Părinți. Această evlavie și prudență însăși ne cer să renunțăm la efortul prematur, arbitrar, mândru și nesăbuit de a intra în sanctuarul misterios, pentru a rămâne cu atenție în sanctuarul de venerație și prudență. rugăciunea de pocăință, la ușile bisericii Atenția și contriția duhului – aceasta este colivia care este dată ca refugiu păcătoșilor care se pocăiesc. În ea ne vom ascunde și vom fi întemnițați. Fie ca toți cei care suferă de șchiopătură morală, toți leproșii, toți cei orbi și uscați, într-un cuvânt, toți cei bolnavi de păcat, „așteptând mișcarea apei” (Ioan 5:3) – acțiunile milei și harului lui Dumnezeu, să se adune în această Bethesda. Domnul Însuși și Unul, într-un timp cunoscut de El, dă vindecarea și intrarea în sanctuar, numai prin bunătatea Sa de neînțeles. „Știu pe cine am ales” (Ioan 13:18), spune Mântuitorul. „Nu Voi M-ați ales pe Mine”, spune el aleșilor Săi, „ci Eu v-am ales pe voi și v-am rânduit, ca să mergeți și să aduceți rod, și dacă veți cere de la Tatăl în Numele Meu, El vi-l va da” (Ioan 15:16). O metodă foarte bună de a preda Rugăciunea lui Iisus este oferită de sfântul călugăr Dorotheos, un ascet și scriitor ascet rus. „Cine se roagă cu buzele”, spune sfântul călugăr, „dar își neglijează sufletul și nu-și ocrotește inima, o astfel de persoană se roagă la văzduh, și nu lui Dumnezeu și lucrează în zadar, pentru că Dumnezeu ascultă inteligența și râvna și nu vorbirea prelungită. Trebuie să te rogi cu toată râvna: din sufletul tău, din mintea și din inima ta, nici cu teama, nici cu teama de Dumnezeu nu-ți îngăduie nici cu teama, nici cu teama de Dumnezeu. Gânduri rele pentru a intra în cușca interioară Vrei să înveți cum să faci rugăciune mentală și sinceră Te voi învăța, ascultă-mă, iubitul meu, trebuie să spui Rugăciunea lui Isus cu vocea ta, cu buzele, cu limba și cu vocea, atunci când rugăciunea este plină de voce. și începe să se pronunțe în șoaptă După aceasta, trebuie să înveți cu mintea, să percepi și să adere mereu la sentimentul gutural. Atunci rugăciunea mintală și sinceră va începe să se manieze 251, autocratic, necontenit să se ridice, să circule și să acționeze, în orice moment, în orice caz, în orice loc” 252. Fericitul bătrân, ieromonahul Serafim de Sarov, lasă moștenire novice, după obiceiul comun preexistent în deșertul lui Iisus Hristos: „să ai neîncetat rugăciunea lui Iisus Hristos, Fiul lui Iisus Sarov: eu, un păcătos.” „Când te rogi”, ne îndrumă bătrânul, „fii atent la tine, adică adună-ți mintea și unește-o cu sufletul tău. Mai întâi, pentru o zi, două sau mai multe, fă această rugăciune cu o singură minte, separat, acordând o atenție deosebită fiecărui cuvânt. Când Domnul îți încălzește inima cu căldura harului Său și te unește într-un singur duh, atunci această rugăciune va curge neîncetat în tine și va fi mereu cu tine, bucurându-te și hrănindu-te 253. Iată ce înseamnă cuvintele rostite de profetul Isaia: „roua din Tine vindecă pentru ei” (Is. 26, 19). Când conții această hrană spirituală în tine, adică conversația cu Domnul, atunci de ce să mergi la chiliile fraților, chiar dacă ești chemat de cine? Adevărat vă spun că vorbăria lenevă este și lenevie. Dacă nu te înțelegi pe tine însuți, poți să vorbești despre ceva și să-i înveți pe alții? Taci, taci constant, amintește-ți mereu de prezența lui Dumnezeu și de numele Său. Nu intrați în conversație cu nimeni, ci împreună și aveți grijă să nu-i judecați pe cei care vorbesc și râd. În acest caz, fii surd și mut. Orice spun ei despre tine, ignora totul. Ca exemplu, puteți lua pe Ștefan cel Nou, a cărui rugăciune era neîncetată, dispoziția lui era blândă, buzele lui tăceau, inima lui era smerită, spiritul său era tandru, trupul și sufletul lui erau curați, fecioria lui era imaculată, adevărata sărăcie și lipsa de bunuri asemănătoare cu deșertul; Ascultarea lui a fost fără plângeri, munca lui a fost răbdătoare, munca lui a fost sârguincioasă. Când stai la masă, nu te uita și nu judeca cât mănâncă cineva, ci fii atent la tine însuți, hrănindu-ți sufletul cu rugăciune” 254. Bătrânul, după ce a dat o astfel de instrucție unui călugăr novice care duce o viață activă în munca monahală și l-a învățat exercitarea rugăciunii potrivite unuia activ, interzice prematurului, nesăbuit, dorința de viață de rugăciune și nechibzuit care corespunde acestei vieți de rugăciune. "Oricine," spune el, "care vrea să experimenteze viața spirituală trebuie să înceapă cu o viață activă și apoi să treacă la o viață speculativă, pentru că fără o viață activă este imposibil să ajungi la o viață speculativă. Viața activă servește să ne curățească de pasiunile păcătoase și ne ridică la nivelul perfecțiunii active și, astfel, ne deschide calea către o viață plină de speculații și s-au curățat doar cei care au fost curățiți de pasiuni speculative. viața poate începe să se apropie de ea, după cum se vede din cuvintele Sfintei Scripturi: „Ferice de cei curați cu inima este că vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5, 8) și din cuvintele Sfântului Grigorie Teologul: numai cei care sunt cei mai desăvârșiți în experiența lor (în viața activă) pot începe să speculeze, trebuie să se apropie de smerenie și de smerire a vieții, de mulți încercări ale Sfintelor Scripturi și sub îndrumarea unui bătrân priceput, dacă poate fi găsit, și nu cu insolență și îngăduință de sine. Cel obrăzător și disprețuitor (mândru – Nd.), după Grigore Sinaitul, nefiind căutat (o stare spirituală înaltă) conform demnității sale, cu aroganță se intensifică pentru a o realiza prematur. Și iarăși: dacă cineva, după părerea lui, visează să dobândească o stare înaltă și a dobândit o dorință satanică, și nu una adevărată, diavolul îl prinde cu cursele sale, ca și când ar fi slujitorul său” 255. Avertizând astfel împotriva mândrii lupte pentru stări înalte de rugăciune, bătrânul insistă, s-ar putea spune, asupra nevoii de a trăi, nu numai călugăresc, în general, nu numai călugăresc. viață atentă și în rugăciune neîncetată S-a observat că, în cea mai mare parte, direcția care se adoptă la intrarea în mănăstire rămâne dominantă la călugăr pentru toată viața „Darurile pline de îndurare”, afirmă Serafim, „sunt primite numai de cei care au muncă interioară și veghează asupra sufletului lor 256. Cei care se hotărăsc cu adevărat să-L slujească lui Dumnezeu trebuie să practice memoria lui Dumnezeu și rugăciunea neîncetată către Domnul Isus Hristos, spunând cu mintea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Printr-un astfel de exercițiu, protejându-ne de distracție și menținând pacea conștiinței, cineva se poate apropia de Dumnezeu și se poate uni cu El. După Sfântul Isaac Sirul, nu ne putem apropia de Dumnezeu altfel decât prin rugăciune neîncetată” 257. Pentru călugării și novicii care se dezid să se angajeze în Rugăciunea lui Iisus, pentru a evita mai convenabil distragerea atenției și a rămâne atent, Serafim sfătuiește să stai în biserică în timpul rugăciunilor cu ochii închiși și să-i deschizi numai atunci când somnul tău devine direct și privirea îngrozită. sfintele icoane, care protejează și împotriva distragerii și te stimulează la rugăciune 258 . Novice se obișnuiește cu o mângâiere deosebită în timpul rugăciunilor monahale îndelungate, de ce rătăcesc fără risipă și vătămător mental peste tot? Și acest lucru nu poate fi evitat decât dacă mintea este atașată de ceva. Practicați Rugăciunea lui Isus: vă va împiedica mintea să rătăcească, veți deveni mult mai concentrat, mai profund, veți asculta mult mai bine lecturile și imnurile bisericești, într-un mod discret și veți învăța treptat rugăciunea mentală. Celor care doresc să ducă o viață atentă, Serafim le îndrumă să nu asculte zvonuri străine, din care capul este plin de gânduri și amintiri zadarnice și zadarnice, le îndrumă să nu acorde atenție treburilor altora, să nu reflecte, să nu judece sau să vorbească despre ei, să evite interviurile, să se comporte ca un rătăcitor cu frații și să se întâlnească cu frații, să se întâlnească în cinste. ferindu-se să nu le privească îndeaproape 259, căci o astfel de vedere va face cu siguranță în suflet o impresie care îi va provoca distracție, atrăgându-i atenția asupra lui însuși și distragându-i atenția de la rugăciune. În general, cel care duce o viață atentă nu trebuie să privească nimic îndeaproape și să nu asculte nimic cu o grijă deosebită, ci să vadă ca și când nu ar vedea și să audă în treacăt, astfel încât memoria și puterea atenției să fie mereu libere, străine de impresiile lumii, capabile și gata să primească impresii ale Divinului. Este evident că metodele propuse de Ieromonahul Dorotheus și Starețul Serafim sunt identice cu metoda propusă de Sfântul Ioan Climacul. Dar Sfântul Ioan și-a conturat metoda cu o claritate și o certitudine deosebite. Acest Părinte aparține celor mai vechi și mai mari dascăli ai monahismului și este recunoscut ca atare de către Biserica Universală; sfinții scriitori de mai târziu se referă la el ca pe un profesor de încredere, ca pe un vas viu al Duhului Sfânt - pe această bază, noi cu toată încrederea oferim metoda sa pentru uz general părinților și fraților iubiți, nu numai care trăiesc în mănăstiri, ci și trăiesc în mijlocul lumii, care au dorința sinceră de a se ruga fără prefăcătorie, cu succes și plăcut lui Dumnezeu. Această metodă nu poate fi eliminată: eliminarea ei din rugăciune ar însemna eliminarea atenției de la ea, iar fără atenție, rugăciunea nu este rugăciune. E moartă! Ea este o vorbă inutilă, dăunătoare sufletului, insultă pe Dumnezeu! Cel care se roagă cu atenție se va ruga cu siguranță mai mult sau mai puțin în acest fel. Dacă atenția crește și se intensifică în timpul rugăciunii, cu siguranță va apărea imaginea rugăciunii oferită de Divinul Ioan. „Cereți cu plâns”, spune el, „căutați cu ascultare și cereți cu îndelungă răbdare: astfel: „Cereți și primește și găsește, și celui ce cere” (Matei 7:8) 260. Experiența nu va întârzia să arate că atunci când folosești această metodă, mai ales la început, trebuie să pronunți cuvintele cu extrem de îndelete, astfel încât mintea să aibă timp să se potrivească în cuvinte ca și în forme; acest lucru nu se poate realiza printr-o lectură grăbită. Metoda Sfântului Ioan este foarte convenabilă atât atunci când practicați Rugăciunea lui Isus, cât și când citiți cărți de rugăciuni în privat, chiar și când citiți cărțile Scripturii și patristice. Trebuie să te obișnuiești, parcă citești din depozite – cu atâta îndelete. Cel care s-a obișnuit cu această metodă a dobândit rugăciunea orală, mintală și sinceră, caracteristică tuturor celor care duc o viață activă. Preasfințitul Calistos, Patriarhul Constantinopolului, discută rugăciunea în felul acesta: „Rugăciunea neîncetată constă în invocarea neîncetată a Numelui lui Dumnezeu. Fie că vorbește, stă, umblă, face orice, mănâncă sau face orice altceva, trebuie să cheme în orice timp și în orice loc numele lui Dumnezeu, după porunca din Scriptura „(1 Tesalonian, fără încetare”. 5:17) 261. În acest fel, încercările dușmanului împotriva noastră sunt distruse Trebuie să ne rugăm cu inima, trebuie să ne rugăm și cu buzele când suntem singuri. Dacă cineva este pe piață sau în companie cu alții, nu trebuie să se roage cu buzele, ci cu un singur gând. Trebuie să-și urmărească vederea și să privească mereu în jos pentru a se proteja de distracție și de capcanele inamicului. Perfecțiunea rugăciunii constă în momentul în care i se spune lui Dumnezeu fără ca mintea să devieze spre distracție, atunci când toate gândurile și sentimentele unei persoane sunt adunate într-o singură rugăciune. Rugăciunea și psalmodia trebuie săvârșite nu numai cu mintea, ci și cu buzele, așa cum spune profetul David: „Domnul mi-a deschis gura și gura mea va vesti lauda Ta” (Ps. 50:17). Iar Apostolul, arătând că se cer și buzele, a spus: „Îi aducem o jertfă de laudă lui Dumnezeu, adică rodul buzelor celor ce mărturisesc Numele Lui” (Evr. 13, 13) 262. Călugărul Barsanufie cel Mare i-a răspuns preotului, care l-a întrebat cum să se roage: „Trebuie să exersezi puțin, să te rogi sau să ții puțin la încercare; gânduri. Cel care are la prânz o mulțime de alimente diferite mănâncă mult și cu plăcere, iar cel care mănâncă aceeași mâncare în fiecare zi nu numai că o mănâncă fără plăcere, dar uneori, poate, simte aversiune față de ea. Acest lucru se întâmplă și în starea noastră. În psalmodie și rugăciune orală, nu te lega, ci fă cât îți dă Domnul. Nu renunta nici la lectura si rugaciunea interioara. Câteva din asta, câteva din asta - și astfel vei petrece ziua plăcuțând lui Dumnezeu. Părinții noștri desăvârșiți nu au avut o regulă anume, dar pe tot parcursul zilei și-au împlinit regula: au practicat puțină psalmodie, puțin au citit rugăciunile oral, puțin și-au pus la încercare gândurile, puțin, dar s-au preocupat și de mâncare; totuși au făcut-o cu frica de Dumnezeu” 263. Așa l-a gândit și l-a instruit Cuviosul Părinte, care a avut mare succes în rugăciune, pe fratele său. Experiența îl va învăța pe oricine practică rugăciunea că rostirea Rugăciunii lui Iisus și toate rugăciunile în general, cu voce tare, ajută foarte mult să nu fie jefuită de distracție. În cazul unui atac inamic intensificat, când se simte o slăbire a voinței și o tulburare a minții, este necesară rugăciunea vocală. Rugăciunea vocală atentă este atât mentală, cât și sinceră. Cu sărmanele noastre vorbe nu ne abatem și nu excludem pe iubiții noștri părinți și frați de la rugăciune, sublimă prosperitate; dimpotrivă, le dorim din toată inima. Fie ca toți călugării să fie ca Îngerii și Arhanghelii, care nu au odihnă zi și noapte de iubirea divină care îi excită și, din cauza ei, sunt în mod constant și nesățios săturați de lauda lui Dumnezeu. Tocmai pentru a primi bogăția inefabilă a rugăciunii sincere la timp, este dat un avertisment împotriva acțiunii premature, eronate și obscure. O dorință nesăbuită și aprinsă de a descoperi rugăciunea sinceră plină de har în sine este interzisă; această dorință este interzisă deoarece este cauzată de ignoranță sau cunoaștere insuficientă și recunoașterea mândră de sine ca fiind capabil de rugăciune plină de har și demn de ea; Această dorință este interzisă deoarece descoperirea rugăciunii pline de har în sine prin propriile eforturi este imposibilă; Această dorință este interzisă, spărgând cu furie la porțile bisericii tainic al lui Dumnezeu, ca să nu împiedice bunătatea lui Dumnezeu să se miluiască vreodată de noi, recunoscând pe cei nevrednici ca vrednici, dând dar celor care nu așteaptă un dar, condamnându-se la executarea veșnică în închisorile iadului. Darul este dat celor care se smeresc și se smeresc înaintea măreției darului; darul este dat celor care renunță la voința lor și se predau voinței lui Dumnezeu; Darul este dat celui care îmblânzește și mortifică carnea și sângele din sine, care îmblânzește și mortifică înțelepciunea trupească din sine cu poruncile Evangheliei. Viața va străluci în funcție de gradul de mortificare. Sosind pe neașteptate, numai din bunăvoința ei, ea completează și comite uciderea care a fost intenționată în mod arbitrar. Nepăsători, mai ales perseverenți, mânați de îngâmfare și îngăduință de sine, cei care caută o stare înaltă de rugăciune, sunt întotdeauna pecetluiți cu pecetea respingerii, așa cum este definită de legea spirituală (Matei 22:12–13). Îndepărtarea acestui sigiliu este foarte dificilă, în mare parte imposibilă. Care este motivul pentru aceasta? Iată: mândria și îngâmfarea, care duc la auto-amăgire, la comunicarea cu demonii și la înrobirea lor, nu permit cuiva să vadă greșeala și pericolul poziției cuiva, nu permit să vadă nici comunicarea dureroasă cu demonii, nici înrobirea dezastruoasă și ucigașă a acestora. „Întâi îmbrăcați-vă cu frunze și apoi, când poruncește Dumnezeu, veți aduce roade”, au spus Părinții 264. Întâi dobândiți rugăciunea atentă: celor care au fost curățiți și pregătiți prin rugăciune atentă, formați, întăriți de poruncile Evangheliei, întemeiate pe ele la vremea cuvenită, Dumnezeu, Dumnezeul atotmilostiv, le dă rugăciunea plină de har. Învățătorul rugăciunii este Dumnezeu, rugăciunea adevărată este darul lui Dumnezeu 265. Celor care se roagă cu contriție de duh, neîncetat, cu frică de Dumnezeu, cu atenție, Dumnezeu Însuși le dă succes treptat în rugăciune. Din rugăciunea atentă și smerită provine acțiunea spirituală și căldura spirituală, din care inima prinde viață. Inima reînviată atrage mintea spre sine, devine o biserică al rugăciunii pline de har 266 și un tezaur de daruri spirituale livrate de ea, conform proprietăților sale. „Încercați”, spun marii asceți și învățători de rugăciune, „să dobândiți căldură și rugăciune prin durerea de inimă și Dumnezeu vă va da să le aveți mereu. Uitarea îi alungă, ea însăși se naște din neglijență 267. Dacă doriți să scăpați de uitare și de captivitate, atunci nu puteți realiza asta altfel decât dobândind această uitare și căldură din uitarea ei spirituală și din uitarea ei din interiorul vostru. focul se dobândește prin străduința pentru Dumnezeu, Frate, Dacă inima ta nu caută pe Domnul zi și noapte, atunci nu vei putea reuși Dacă, lăsând totul, vei reuși, așa cum spune Scriptura: „devine liber și înțelege” 268 . Frate! Rugați-vă pentru bunătatea Celui care „dorește să mântuiască pe toți oamenii și să aducă adevărul în înțelegere” (1 Tim. 2:4), pentru ca El să vă dea veghe spirituală, aprinzând focul spiritual. Domnul, Domnul cerului și al pământului, a venit pe pământ să doboare acest foc peste el (Luca 12:49). Împreună cu voi, după puterea mea, mă voi ruga și eu ca această priveghere să vă fie acordată de Dumnezeu, care dă har tuturor celor ce cer cu greu și cu sârguință. Ea va veni și te va călăuzi către adevăr. Iluminează ochii, corectează mintea, alungă somnul relaxării și neglijenței, redă strălucirea armelor ruginite în țara lenei, redă ușurința hainelor întinate în captivitate de barbari, transmite ura caraghiului ticălos care constituie hrana barbarilor, împărtășește dorința făcută de marele nostru Episcop de a fi satisfăcut de marele nostru dorință. Aceasta este jertfa despre care i s-a descoperit Profetului că curăță păcatele și îndepărtează nelegiuirea (Isaia 6:7), iartă pe cei ce plâng, dă har celor smeriți (Prov. 3:34), se arată celor vrednici și odată cu ea moștenesc viața veșnică, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” 269. „Trezirea spirituală, sau sobrietatea, este o artă spirituală care eliberează complet o persoană, cu ajutorul lui Dumnezeu, de faptele păcătoase și gândurile și cuvintele pasionate, atunci când este practicată pe o perioadă lungă de timp și cu sârguință. Este tăcerea inimii; este depozitarea minții; este atenția față de sine, străină de orice gând, mereu, chemarea neîncetată a Fiului lui Dumnezeu și neîncetat în Hristos Isus și suflare neîncetată. El, luând cu curaj armele cu El împotriva dușmanilor, mărturisindu-I.” Această definiție a vegherii spirituale este dată de Sfântul Isihie al Ierusalimului 270. Alți Părinți 271 sunt de acord cu el. „Focul a intrat în inimă și a restabilit rugăciunea. Când ea s-a ridicat și s-a înălțat la cer, atunci a avut loc coborârea focului în camera de sus a sufletului” 272. Aceste cuvinte aparțin lampii lui Sinai, Ioan Climacus. Este evident că sfântul vorbește din experiența sa fericită. Un lucru similar s-a întâmplat cu călugărul Maxim Kapsokalivi. "Eu", i-a spus el Călugărului Grigorie Sinaiul, "din tinerețe am avut mare credință în Doamna mea, Maica Domnului și m-am rugat cu lacrimi la ea să-mi dea harul rugăciunii mintale. Într-o zi am venit, ca de obicei, la biserica ei și m-am rugat cu stăruință la Ea pentru asta. M-am apropiat de icoana ei, și a început să mă cinstesc cu icoana ei, că dintr-o dată am simțit o venerare caldă. Mi-a pătruns în piept și în inima, nu arsându-mi interiorul, ci dimpotrivă, încântându-mi și udând, îndemnându-mi sufletul la duioșie, din acel moment, inima mea a început să locuiască în ea însăși în rugăciune, iar mintea mea a început să se bucure de amintirea lui Isus al meu și a Maicii Domnului și să-L am neîncetat pe El, Domnul Isus, în inima mea. 273 Rugăciunea harului a apărut deodată, pe neașteptate, ca un dar de la Dumnezeu; sufletul Sfântului a fost pregătit să primească darul rugăciunii prin rugăciune harnică, atentă, smerită, constantă. Rugăciunea de har nu a rămas în Preacuviosul fără consecințele ei obișnuite, care nu erau deloc cunoscute și deloc caracteristice stării carnale și mintale. Manifestarea abundentă a focului spiritual în inimă, focul iubirii divine, este descrisă de George, reclusul din Zadonsk, din propria experiență 274. Dar înainte de aceasta, i-a fost trimis darul divin al pocăinței, care i-a curățit inima pentru dragoste, dar care a acționat ca focul, distrugând tot ce a profanat curțile Sfântului și Puternic și a epuizat trupul275. „Focul sfânt și ceresc”, spune Sfântul Ioan Climac, „pe unii din lipsa lor de puritate, pe când alții, dimpotrivă, luminează ca pe cei care au atins desăvârșirea. Același foc este numit atât foc mistuitor, cât și lumină iluminatoare. Din acest motiv, unii ies din rugăciunea lor, ca dintr-o baie fierbinte, simțind o oarecare ușurare de întinare și materialitate, în timp ce alții ies luminați de lumină și îmbrăcați într-o haină curată de smerenie și bucurie. Cei care, după rugăciunea lor, nu simt nici una dintre aceste două acțiuni, se roagă totuși fizic, și nu duhovnicesc” 276. Rugăciunea spirituală se numește aici rugăciune mișcată de harul divin, iar rugăciunea trupească este rugăciunea săvârșită de o persoană cu efortul său, fără ajutorul vădit al harului. Un al doilea fel de rugăciune este necesar, așa cum a împlinit, la vremea aceea, Ioan Climacus. 277. Cum își marchează rugăciunea harului venirea Ea cu un strigăt suprem, iar omul intră pe porțile sanctuarului lui Dumnezeu, inima lui, într-o mărturisire inefabilă? Înainte de a începe să descriem metoda oferită de Sfinții Părinți aproape exclusiv celor tăcuți, recunoaștem nevoia de a pregăti oarecum cititorul. Scripturile Părinților pot fi asemănate cu o farmacie în care există multe medicamente vindecătoare, dar unui pacient care nu este familiarizat cu arta medicinei și nu are ca conducător un medic îi va fi foarte greu să aleagă un medicament potrivit bolii sale. Dacă, din cauza aroganței și frivolității, fără a verifica temeinic, în lipsa unui medic, cu cărți medicale, pacientul decide în grabă să aleagă și să ia singur medicamentul, atunci această alegere poate fi cea mai nefericită. Un medicament care vindecă în mod natural se poate dovedi nu numai inutil, ci și foarte dăunător. Suntem plasați într-o poziție similară cu cea a unui astfel de bolnav, în absența conducătorilor spirituali în raport cu scrierile Sfinților Părinți despre lucrarea secretă a rugăciunii sincere și consecințele ei. Învățătura despre rugăciune, în cărțile Părinților care au ajuns până la noi, este prezentată cu o deplinătate și o claritate satisfăcătoare, dar noi, fiind puși în ignoranța noastră înaintea acestor cărți, în care acțiunile și stările începătorilor, intermediari și desăvârșiți sunt înfățișate în cea mai mare varietate, ne aflăm în dificultate extremă în alegerea acțiunilor și stărilor care ne sunt caracteristice. Cel care înțelege și simte această dificultate este incredibil de fericit. Neînțelegând-o, în timp ce îi citeau superficial pe Sfinții Părinți, se familiarizau superficial cu lucrările pe care le propuneau, mulți și-au luat asupra lor lucrări care nu le erau caracteristice și și-au făcut rău. Sfântul Grigorie Sinaitul, în eseul său scris pentru omul tăcerii de succes, Longinus 278, spune: „Altă treabă este să taci și alta să trăiești în viața comună. Oricine, rămânând în viața la care este chemat, va fi mântuit. Și de aceea mi-e teamă să scriu din cauza celor slabi, văzând că trăiești printre ei: pentru cineva care se teme de o rugăciune excesivă sau de amărâtă. învățătura piere, de parcă n-ar fi dobândit călăuză” 279. Sfinții Părinți menționează că mulți, după ce au început să facă rugăciunea greșit, în moduri pentru care nu erau copți și incapabili, au căzut în auto-amăgire și vătămare psihică. Nu numai că cel mai mare rău vine din citirea cărților Părinților, cu o înțelegere insuficientă a acestora, ci și din comunicarea cu cei mai mari sfinți ai lui Dumnezeu, din ascultarea sfintei lor învățături. Acest lucru i s-a întâmplat călugărului sirian Malpat. A fost ucenic al Sfântului Iulian. Însoțindu-l pe bătrân, Malpat l-a vizitat pe Sfântul Antonie cel Mare și a fost onorat să audă de la el cea mai sublimă învățătură despre viața monahală: despre mortificarea de sine, despre rugăciunea mintală, despre curăția sufletului, despre vedenie. Neînțelegând în mod corespunzător învățătura, înflăcărându-se de căldură materială, Malpat și-a luat asupra sa cea mai strictă ispravă într-o retragere fără ieșire, cu speranța de a dobândi acea stare spirituală înaltă, despre care a auzit de la Marele Antonie, despre care a văzut și a simțit în Marele Antonie. Consecința de a face asta a fost cea mai teribilă auto-amăgire. Potrivit lucrării puternice, s-a format o amăgire puternică, iar îngâmfarea, care a pus stăpânire pe sufletul nefericitului, a făcut acest suflet inabordabil la pocăință, și deci la vindecare: Malpat a fost inventatorul și capul ereziei euhiților 280. O, tristă întâmplare! Oh, cea mai tristă priveliște! Ucenicul marelui Sfânt, auzind învățătura celui mai mare dintre sfinți, a murit din cauza aplicării incorecte a acestei învățături la activitățile sale. A murit într-un moment în care, datorită numeroșilor sfinți care erau capabili să conducă și să vindece, foarte puțini au murit din amăgire. Acest lucru este spus pentru avertismentul nostru. Odată cu strălucirea nenumăratelor luminițe, calea monahismului lăuntric - singurătate misterioasă, rugătoare și liniște a minții în inimă - a fost recunoscută ca plină de primejdii: cu atât mai periculoasă este această cale cu noaptea întunecată care vine. Corpurile cerești sunt ascunse de întuneric și de nori groși. Ar trebui să călătorești cu extrem de îndelete, bâjbâind. Studiul cărților paterne, oferite de providența lui Dumnezeu pentru călăuzirea morală a monahismului modern, nu este nicidecum o ispravă neînsemnată. Pentru a-l realiza, ai nevoie de sacrificiu de sine, trebuie să renunți la grijile lumești, ca să nu mai vorbim de distracție, distracții și plăceri, trebuie să trăiești după poruncile Evangheliei, ai nevoie de curăție a minții și a inimii, care este singura văzută și înțeleasă ca învățătura spirituală, sfântă, tainică a Duhului, după gradul de purificare. Oricine a învățat că în vremurile prezente comoara mântuirii și a perfecțiunii creștine este ascunsă în cuvintele rostite de Duhul Sfânt sau sub influența Lui, adică în Sfintele Scripturi și în scrierile Sfinților Părinți, să se bucure spiritual de dobândirea cunoștințelor esențial folositoare, să se ascundă cu totul de lume într-o viață evlavioasă, „ca să meargă, să aibă și să cumpere mântuirea” perfecțiune (Matei 13:44). Un studiu amănunțit al Scripturii, cu activitate adecvată, necesită mult timp. Studiind amănunțit Scriptura, cu cea mai mare precauție, cerând în permanență ajutorul lui Dumnezeu prin rugăciune și plâns, din sărăcia duhului, se poate atinge și acele fapte care duc la desăvârșire. Un anume sfânt călugăr a spus despre sine că timp de douăzeci de ani a studiat scrierile Părinților, ducând viața obișnuită de călugăr cenobit; După acest timp, s-a hotărât să se familiarizeze activ cu opera monahală profundă, a cărei cunoștințe teoretice le-a dobândit prin lectură și, probabil, datorită naturii vremii, din convorbiri cu Părinți de succes 281. Succesul monahal atunci când este ghidat de lectură este incomparabil mai lent decât atunci când este ghidat de un mentor spiritual. Ceea ce este scris de fiecare scriitor sfânt este scris din dispensația sa plină de har și din activitatea sa, după dispensația și activitatea sa. Ar trebui să acordați o atenție deosebită acestui lucru. Să nu ne lăsăm duși de cap și să admirăm o carte scrisă parcă de foc, care povestește despre fapte înalte și stări care nu ne sunt caracteristice. Citirea lui, după ce a inflamat imaginația, ne poate dăuna prin transmiterea cunoștințelor și a dorinței de fapte care sunt atemporale și imposibile pentru noi. Să ne întoarcem la cartea Tatălui, în ceea ce privește moderarea prosperității noastre, care este cea mai apropiată de starea noastră. Cu această viziune asupra cărților paterne, în lectura inițială a unui călugăr care dorește să se familiarizeze cu isprava interioară a rugăciunii, se pot oferi instrucțiunile lui Serafim de Sarov, scrierile lui Paisius Nyametsky și prietenul său, călugărul-schemă Vasily. Sfințenia acestor persoane și corectitudinea învățăturii lor sunt fără îndoială. După ce ai studiat aceste scripturi, poți apela la cartea Sfântului Nil din Sora. Această carte este mică în aparență, dar volumul ei spiritual este de dimensiuni extraordinare. Este dificil să găsești o întrebare despre lucrul inteligent care să nu fie rezolvată în ea. Totul este prezentat cu simplitate, claritate și satisfacție extraordinare. Așa este conturată metoda de a practica Rugăciunea lui Isus. Cu toate acestea, atât metoda, cât și întreaga carte sunt destinate călugărilor care sunt deja capabili de tăcere. Călugărul Nilus lasă moștenire tăcerea în gând, nu numai că nu lăsându-și să se gândească la ceva păcătos și zadarnic, ci și la ceva util, aparent, despre spiritual. În loc de orice gând, el poruncește să privească mereu în adâncul inimii și să spună: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Vă puteți ruga în picioare, așezat sau întins; cei care sunt tari în sănătate și putere se roagă stând și stând, cei slabi se pot ruga culcat, pentru că în această rugăciune nu domină isprava trupului, ci isprava duhului. Corpului trebuie să i se acorde o poziție care să ofere spiritului toată libertatea de a acționa conform naturii sale. Este necesar să ne amintim că aici vorbim despre munca călugărilor care, printr-o suficientă ispravă trupească, și-au adus înclinațiile trupești în ordinea potrivită și, datorită succesului lor, au trecut de la munca fizică la cea spirituală. Călugărul Neil ne poruncește să ne închidem mintea în inimă și să ne ținem respirația cât mai mult posibil, pentru a nu respira prea des. Aceasta înseamnă: trebuie să respiri foarte liniștit. În general, toate mișcările sângelui ar trebui să țină și să mențină sufletul și trupul într-o poziție calmă, într-o poziție de tăcere, evlavie și frică de Dumnezeu. Fără aceasta, acțiunea spirituală nu poate apărea în noi: ea apare atunci când toate mișcările și impulsurile sanguine se potolesc. Experiența va învăța în curând că ținerea respirației, adică producerea rar și blândă a respirației, este de mare ajutor pentru a te aduce într-o stare de tăcere și pentru a aduna mintea din rătăcire. "Sunt multe fapte virtuoase", spune Sf. Neil, "dar toate sunt private, dar rugăciunea sinceră este sursa tuturor binecuvântărilor; hrănește sufletul ca niște grădini. Această activitate, care constă în păstrarea minții în inimă, în afară de toate gândurile, este extrem de dificilă pentru cei care nu au învățat-o; este dificilă nu numai pentru cei începători, dar și pentru cei care au muncit și nu au muncit mult timp. au păstrat în inimile lor dulceața rugăciunii din acțiunea harului Se știe din experiență că pentru cei slabi această sarcină pare foarte grea și incomodă Când cineva dobândește har, atunci se roagă fără dificultate și cu dragoste, fiind mângâiat de har. Când vine acțiunea rugăciunii, atunci ea atrage mintea la sine, o înveselește și o eliberează de înălțare” 282. Pentru a se obișnui cu metoda propusă de Sfântul Nilus de Sora, este foarte bine să o adaugi la metoda Sfântului Ioan Climac, rugându-se foarte încet.În predarea metodei sale, călugărul Neil se referă în principal la Biserica Răsăriteană și a Călugării Universale. Sinaite. Scrierile Sfântului Grigorie Sinaitul, având demnitate duhovnicească deplină, nu mai sunt la fel de accesibile și clare precum scrierile Sfântului Nil din Sora. Motivul pentru aceasta este modul de prezentare, conceptele de atunci despre diverse subiecte, străine nouă, mai ales succesul spiritual atât al celui care a scris cartea, cât și al celui pentru care a fost scrisă cartea. Metoda de rugăciune propusă de Sinaite este aproape aceeași cu cea propusă de Nile, care a împrumutat învățătura rugăciunii atât din lectura și predarea cărții Sinaitului, cât și din conversațiile orale cu ucenicii Sinaitului când vizitau Orientul. „În această dimineață”, spune Sfântul Grigorie, referindu-se la Înțeleptul Solomon, „sămânța ta”, adică rugăciunea, „și seara să nu-ți plece mâna”, pentru ca nerăbdarea rugăciunii, întreruptă de depărtări, să nu fie lipsită de ceasul în care se putea auzi: „de teamă ce se va întâmpla, cutare sau cutare” (1:16). Dimineața, stând pe un scaun înalt, coborâți-vă mintea de la cap la inimă și mențineți-o acolo, aplecându-vă dureros și cu pieptul, umerii și gâtul foarte dureroase, strigați neîncetat cu mintea sau cu sufletul: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă.” Țineți-vă și puțin respirația, ca să nu respirați nepăsător” 283. Referitor la învățătura că trebuie să-și țină răsuflarea, Sinait se referă la venerabilii Isaia Pustnicul, Ioan Climacus și Noul Teolog Simeon: „Dacă vrem să aflăm fără greșeală adevărul și să-l cunoaștem”, spune Sinait, „ne îngăduim să avem o singură acțiune lipsită de inimă, fără nicio formă de inimă. libertatea imaginației, nepermițând visului să înfățișeze înfățișarea vreunui sfânt sau a luminii: pentru că de obicei este fermecător, mai ales la începutul isprăvii, să seducă mintea celor neexperimentați cu astfel de vise false. Ne străduim să avem o singură acțiune de rugăciune activă în inimile noastre, încălzind și înveselind mintea, înflăcărând sufletul la iubirea inefabilă a lui Dumnezeu și a omului. Apoi, din rugăciune vine smerenia și regretul semnificativ, pentru că rugăciunea la începători este o acțiune mintală mereu în mișcare a Duhului Sfânt. Această acțiune la început este ca focul care crește din inimă, dar la sfârșit este ca o lumină parfumată” 284. Prin numele novicilor ne referim aici la novicii în tăcere, iar întreaga carte a Sfântului Grigorie Sinaitul este destinată învățării celor tăcuți. Sfântul Sinait zice iarăși: „Unii, învățând doctrina rugăciunii, propun să o fac numai cu mintea și alții propun să o fac numai cu mintea. Uneori mintea, descurajată, este epuizată de rugăciune, iar alteori gura, și de aceea trebuie să ne rugăm cu ambele, atât buzele, cât și mintea. Cu toate acestea, trebuie să plângi în tăcere și fără rușine, pentru ca vocea să nu încurce sentimentele și atenția minții și să nu interfereze cu rugăciunea. Mintea, obișnuită să facă asta, va reuși și va primi de la Duhul puterea de a se ruga cu tărie și în toate felurile. Atunci nu este silit să se roage cu buzele și nu va putea, fiind complet mulțumit de rugăciunea mintală” 285. Oferind rugăciune orală uneori, Sfântul Grigorie îmbină metoda sa cu metoda Sfântului Ioan Climac. În esență, aceasta este aceeași metodă, dar Sfântul Grigorie vorbește despre ea în un anumit grad de succes. Cel care studiază cu atenție după metoda Climacus va atinge, în timp util, acea stare de rugăciune despre care vorbește Sinaitul. Rugăciunea, în opinia foarte amănunțită și practică a sinaitului, ar trebui să fie înlesnită în mod special de răbdare. „Persoana tăcută ar trebui să stea mai ales în timp ce se roagă, din cauza dificultății acestei isprăvi și uneori să se întindă pe pat pentru o perioadă scurtă de timp pentru a-i odihni trupul. Răbdarea trebuie să fie ședința ta în împlinirea voinței tale, că în rugăciune trebuie să îndurați (Col. 4:2) și să nu te ridici repede, slăbit din cauza unei boli foarte dificile a inimii și a minții, ceea ce este constanta în sufletul acestei boli. Profetul spune: „Am fost plin de durere ca cel ce naște” (Ier. 8:21). Dar cu capul în jos și mintea adunată în inimă - dacă inima ți s-a deschis - cheamă-l pe Domnul Isus pentru ajutor. „Dacă te doare umerii și ești adesea expus durerilor de cap, îndură asta cu perseverență și zel, căutându-L pe Domnul în inima ta, pentru că Împărăția cerurilor este proprietatea celor care se forțează, iar celor care se forțează „o ia” (Matei 11:12). Domnul a arătat că adevărata sârguință constă în răbdarea fiecărei activități fizice și similare a bolilor mintale. boli” 286. Cuvântul boală înseamnă aici în primul rând stricăciunea duhului, plânsul duhului, boală și suferința din cauza sentimentului de păcătoșenie, din sentimentul morții veșnice, din sentimentul de robie față de duhurile căzute. Suferința spiritului este comunicată inimii și corpului, ca fiind indisolubil legate de spirit, și prin necesitatea naturală ia parte la stările sale. Pentru cei care sunt slabi la trup, stricarea duhului și plânsul lui înlocuiesc cu totul munca trupească 287; dar de la oamenii cu fizic puternic se cere cu siguranță o asuprire a trupului: la ei, fără a asupri trupul, inima însăși nu va dobândi tristețea binecuvântată care se naște în cei slabi din senzația și conștiința slăbiciunii. „Orice lucrare”, spune Sfântul Grigorie, „fizică și duhovnicească, fără boală sau osteneală, nu aduce niciodată roade celui care trece prin ea, pentru că „Împărăția Cerurilor este în nevoie”, zice Domnul, „și femeile nevoiașe o iau” (Matei 11, 12). Prin constrângere înțelegem un Om trupesc, simțit sau dureros de mulți ani, de vreme ce ei au simțit nedureros, dar dureros de mulți ani. lucrează fără boală și râvnă caldă a inimii, ei nu rămân părtași ai curăției și ai Duhului Sfânt, respingând severitatea bolii. Cei care își fac munca în neglijență și slăbiciune, se pare că lucrează, așa cum cred ei, mult, dar nu culeg rodul nedurerării, fiind nedureroase în toate privințele. Martor la aceasta este cel care spune: „Dacă toate formele noastre de viață sunt sublime, dar nu avem inima bolnavă, atunci nu sunt adevărate și inutile” 288. Mărturisește și marele Efrem, spunând: „Când muncești, lucrează cu durere, ca să elimini din tine bolile muncii zadarnice. slăbiciune, fiind epuizați de isprava postului, și nu concepem suferința bolii, ca acela care dă naștere unui copil, cu o ridicare dureroasă a inimii, atunci nu vom naște Duhul mântuirii pe pământul inimii, așa cum ați auzit, ci doar (vrednici de regret și de râs) ne vom lăuda, pentru că ne-am imaginat de nefolosit ceva de nefolosit plecarea din această viață, cu toții vom experimenta fără îndoială rodul deplin” 289. Învățătura monahului sinait despre durerea care însoțește adevărata practică a rugăciunii mintale a unui om tăcut poate părea ciudată, așa cum a pățit, pentru mintea trupească și spirituală, necunoscută cu experiențele vieții monahale. Invitând astfel de oameni să acorde atenție informațiilor dobândite prin experiență, depunem mărturie că nu numai a face rugăciunea mentală, ci și a citi cu atenție scrierile profunde ale Părții despre aceasta produce dureri de cap. Strângerea inimii, datorată păcătoșeniei, captivității și morții revelate prin rugăciune, este atât de puternică încât produce suferință și boală în trup, a căror existență și posibilitate este complet necunoscută celor care nu sunt familiarizați cu isprava rugăciunii. Când inima își mărturisește Domnului păcătoșenia în starea ei de suferință, atunci trupul este răstignit. "Am suferit", spune David, care este experimentat în isprava rugăciunii, "și am fost încurcat până la capăt, plângându-mă când a umblat toată ziua. Căci trupul meu este plin de ocară și nu este vindecare în trupul meu. Am fost amărăcită și smerită până la punctul de a gea din cauza suspinului inimii mele" (Ps. 9). În învățătura Sfântului Grigorie despre rugăciune, se observă particularitatea că el instruiește mintea să se concentreze în inimă. Aceasta este lucrarea pe care Părinții o numesc opera artistică a rugăciunii, pe care o interzic noilor călugări și mireni, care necesită o însemnată pregătire pregătitoare, pe care chiar și monahii pregătiți trebuie să o abordeze cu cea mai mare evlavie, frică de Dumnezeu și precauție. După ce a poruncit să se concentreze mintea în inimă, reverendul adaugă: „dacă inima ta este deschisă”. Aceasta înseamnă: unirea minții cu inima este un dar al harului divin, dat la vremea cuvenită, la discreția lui Dumnezeu, și nu intempestiv și nu la discreția ascetului. Darul rugăciunii atente este de obicei precedat de tristeți deosebite și șocuri mintale, care ne reduc spiritul până în adâncul conștiinței sărăciei și nesemnificației 290. Darul lui Dumnezeu este atras de smerenia și fidelitatea față de Dumnezeu, exprimate prin respingerea cu zel a tuturor gândurilor păcătoase chiar la apariția lor. Loialitatea este motivul purității. Curăția și smerenia primesc darurile Duhului. Practica artistică a rugăciunii mintale este conturată cu o claritate deosebită și complet de către Fericitul Nicefor, un călugăr care a rămas tăcut în sfântul Munte Athos. El numește, pe bună dreptate, lucrarea rugăciunii arta artelor și știința științelor, ca oferind minții și inimii cunoștințe și impresii care curg din Duhul lui Dumnezeu, în timp ce toate celelalte științe oferă cunoștințe și impresii numai ființelor umane. Făptura inteligentă este cea mai înaltă școală de Teologie 291. "Această faptă cea mai mare dintre cele mai mari", spune marele mentor al celor tăcuți, "este dobândită de mulți sau de toți din învățătură. Oamenii rari, nefiind învățați, o primesc de la Dumnezeu prin muncă sârguincioasă și căldura credinței, dar raritatea nu este o lege. Din acest motiv, trebuie să căutăm o edificare nepretențioasă și nepretențioasă. în derogările și superioritățile care apar în exercitarea atenției la gingii și gât, introduse de viclenia celui rău, pentru că mentorul ni le expune, cunoscându-le din propriile experiențe la care a fost supus. El arată cu încredere această cale mentală și, sub îndrumarea sa, finalizam confortabil această cale. Dacă nu există niciun mentor cunoscut de noi, atunci trebuie să-l căutăm cu sârguință. Dacă, chiar și într-o astfel de căutare, nu se găsește un îndrumător, atunci, chemând pe Dumnezeu cu stricăciune de duh și cu lacrimi, fără lăcomie și rugându-Te Lui, fă cum îți spun. Știi că respirația pe care o respirăm este formată din aer, dar respirăm cu inima, nimic altceva. Este un instrument al vieții și al căldurii corporale. Inima atrage aer în sine pentru a-și elibera căldura cu respirația și pentru a-și asigura răcirea. Motivul acestui mecanism, sau, mai exact, slujitorul este plămânul, pe care Dumnezeu l-a creat rar, motiv pentru care el introduce și expulzează convenabil conținutul său. Astfel, inima, atrăgând răcoarea în sine cu respirația sa și împrăștiind căldură cu ea, observă fără greș ordinea în care este aranjată pentru a conține viața. Și astfel tu, așezându-te și adunându-ți mintea, intri pe calea nara prin care respirația intră în inimă, aduci respirația în (cea mai liniștită) mișcare și forțează mintea să coboare cu aerul inhalat în inimă. Când va urca acolo, ceea ce urmează va fi plin de bucurie și bucurie pentru tine. Așa cum un soț, care a lipsit din casă, când se întoarce, nu își amintește cu bucurie că a fost onorat să-și vadă soția și copiii, tot așa mintea, când se unește cu sufletul, se umple de o dulceață și bucurie de nedescris. Frate! Obișnuiește-ți mintea să nu pleci repede de acolo, pentru că la început devine foarte deprimat din cauza îngrădirii interne și a stărilor înghesuite. Când se va obișnui cu ele, nu-i va plăcea să rătăcească afară, pentru că împărăția cerurilor este în noi. Considerând-o acolo și căutând-o cu rugăciune pură, mintea recunoaște tot ceea ce este exterior ca fiind ticălos și odios. Dacă, după cum s-a spus, te înalți cu mintea în locul inimii tale pe care ți l-am arătat, atunci mulțumește lui Dumnezeu și slăvește-l și saltă și aderă mereu la această faptă și ea te va învăța ceea ce nu știi. De asemenea, trebuie să știi că mintea ta, fiind acolo, nu trebuie să tacă și să rămână în lenevire, ci să aibă o muncă și o învățătură neîncetată, neîncetată din ea, rugăciunea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine”. Această rugăciune, menținând mintea coborâtă, o face inexpugnabilă și inviolabilă pentru atacurile dușmanului, ducând la succesul zilnic în iubirea și dorința Divinului. Dacă, după ce ai muncit mult, frate, nu ești în stare să te înalți pe tărâmurile inimii, precum ți-am spus, atunci fă ce-ți spun și vei găsi ceea ce cauți cu ajutorul lui Dumnezeu. Știi că literatura fiecărui om este în pieptul lui. În interiorul lui Perseu, cu tăcerea buzelor, vorbim, ne sfătuim, facem rugăciuni și psalmodii. După ce s-a îndepărtat orice gând din el - poți face asta dacă vrei - lasă pe seama acestei literaturi să spună: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine”. Și fii forțat să strigi asta în inima ta în loc de orice alt gând. Când veți face asta pentru un timp, atunci, prin aceasta, intrarea în inima voastră vi se va deschide, fără nicio îndoială, așa cum am scris, după ce am învățat acest lucru din experiență. Întregul chip al virtuților va veni la tine, cu atenție mult dorită și dulce: iubire, bucurie, pace etc.: cu ele îți va împlini toate cererile pentru Hristos Iisus Domnul nostru” 292. Aici, în primul rând, trebuie să fim atenți la dispensația fericitului Părinte și la dispensația pe care a văzut-o la călugărul pe care l-a instruit. Acest lucru reiese limpede din articolele discursului său premergător prezentării artei, din care reiese limpede, prin referire la viața Sfântului Sava, că instrucția despre tăcerea inimii, pentru care și în conformitate cu care este prevăzută și tăcerea exterioară în trup, se potrivește acelor călugări care au învățat pe deplin regula vieții monahale, pot lupta cu gândurile rezistente și își pot păzi mintea. Fericitul Nikefor îi spune celui care este instruit: „Știi că literatura fiecărui om este în pieptul lui. Acolo, cu tăcerea buzelor noastre, vorbim, ne consultăm, facem rugăciuni și psalmodii”. Un simț clar al puterii literaturii la perși, astfel încât rugăciunile și psalmodia să poată fi săvârșite acolo, sunt foarte rare, cei care au reușit în mod semnificativ, care s-au angajat în rugăciune de mult timp după metoda Sfântului Ioan Climac, care au dobândit un grad semnificativ de sterilitate și prin rugăciune foarte atentă au trezit spiritul, spiritul, denumit aici simpatie pentru literatură, denumită abundență. La oameni, în starea lor obișnuită, duhul, lovit de cădere, doarme într-un somn neliniștit, identic cu moartea: nu este capabil de exercițiile spirituale indicate aici și se trezește pentru ei doar atunci când mintea se angajează constant și intens în trezirea ei prin numele dătător de viață al lui Isus. Metoda propusă de Fericitul Nikephoros este excelentă. În prezentarea ei, ea este vizibilă celor care înțeleg problema atât gradualismul care ar trebui să urce la ea, cât și faptul că dobândirea ei este un dar de la Dumnezeu. Întrucât această metodă este explicată în detaliu în lucrarea Xanthopouls despre rugăciune și tăcere, trecem la lucrarea menționată. Sfântul Calist Xanthopoulos a fost ucenic al călugărului Grigorie Sinaitul, s-a călugărit în Muntele Athos, studiind inițial viața monahală într-un cămin; a trecut mai târziu la viața tăcută când s-a trezit pregătit pentru ea. A învățat rugăciunea mintală în timp ce era ascultat de bucătarul mănăstirii și a avut și învățarea acestei lumi, ceea ce este evident din cartea pe care a întocmit-o. Deja la bătrânețe, Sfântul Calist a fost ridicat la rangul de Patriarh al Constantinopolului. Sfântul Ignatie a fost cel mai apropiat prieten al său și participant la isprăvile monahale. Amândoi au obținut un mare succes în rugăciune. Cartea lor este scrisă exclusiv pentru cei tăcuți. La mecanismul conturat de Fericitul Nikephoros, ei adaugă că atunci când îl folosești trebuie să ai gura închisă. Ei spun că începătorul, în raport cu viața tăcută, trebuie să practice Rugăciunea lui Iisus în calea Fericitului Nicefor, introducând-o neîncetat în inimă liniștit, prin mijlocul suflului narii, care este la fel de liniștit emis, în timp ce are buzele închise 293 . Este foarte important să cunoaștem sensul pe care sfinții profesori ai rugăciunii mintale îl acordă mecanismului pe care îl propun, care, ca metodă materială, nu trebuie în niciun caz confundat cu acțiunea proprie a rugăciunii, căreia nu trebuie în niciun caz să i se acorde o importanță deosebită, de parcă tot succesul rugăciunii decurge din ea. În prosperitatea în rugăciune, puterea și harul lui Dumnezeu funcționează, ele realizează totul: metodele rămân metodele de care slăbiciunea noastră are nevoie și sunt respinse ca inutile și de prisos după dobândirea prosperității. A pune speranța în aceste metode este foarte periculos: se reduce la o înțelegere materială, incorectă a rugăciunii, distragerea atenției de la înțelegerea spiritualului, singura adevărată. O înțelegere falsă a rugăciunii are ca rezultat fie un exercițiu fără rod, fie un exercițiu dăunător din punct de vedere spiritual. „Și știi asta, frate”, spun Xanthonuls, „că orice artă și orice regulă, dacă vrei, și diverse activități, sunt destinate și corect stabilite pentru că nu ne putem ruga încă pur și necondiționat în inimile noastre. Când aceasta este împlinită prin bunăvoința și harul Domnului nostru Iisus Hristos, atunci noi, lăsând multe lucruri, atât diferite, cât și diverse, suntem uniți direct, deasupra cuvântului, cu Unul, singurul și unitul 294. Dintr-a fi în arta menționată mai sus a rugăciunii sincere, curate și neîmperecheate - totuși, ea poate fi parțial necurată și nu străină de gândul răzvrătit și amintirilor anterioare, din cauza răzvrătirii și a amintirilor anterioare. ea - ascetul ajunge la obiceiul de a se ruga fără constrângere, nepereche, curată și adevărată, adică să ajungă într-o stare în care mintea rămâne în inimă și nu este introdusă în ea doar cu constrângere, laș, prin inhalare și apoi din nou retrăgându-se, în care mintea însăși se întoarce constant spre ea însăși, locuiește cu dragoste în inimă și necontenit”295. Isprava rugăciunii mintale și sincere „este corectată de minte din umbrirea ei cu ajutorul harului divin și din cele asemănătoare 296, sincere, curate, lipsite de emoție, cu invocarea de credință a Domnului nostru Iisus Hristos, și nu dintr-o singură, simplă, mai sus-menționată artă naturală prin respirația nară, sau din stând în tăcere și întuneric să fie inventat rugăciunea în nară! Părinții pentru nimic altceva decât să ajute la colectarea gândurilor de la înălțarea obișnuită, la întoarcerea lui în sine și la atenție 297. Înaintea tuturor darurilor pline de har, nevagitatea este acordată minții de către Domnul nostru Iisus Hristos și chemând cu credință Numele Său sfânt în inimă. asemănător.”298 Xanthopouls interzic cu strictețe urmărirea prematură a ceea ce, conform sistemului spiritual al vieții monahale, are timpul stabilit. Ei vor ca monahul sa actioneze in ordinea stabilita pentru el, dupa legile invatate de harul divin. „Și tu”, spun ei, „dorind să înveți tăcerea care te călăuzește spre cer, să urmezi legile înțelepte stabilite și, mai întâi, să iubești cu bucurie ascultarea, apoi tăcerea. Așa cum acțiunea este o ascensiune către viziune, tot așa ascultarea este tăcere. „Nu schimbați limita celor veșnici, - conform Scripturilor, - pe care au stabilit-o părinții voștri” (22:28); (Ecl. 4, 10). Astfel, după ce ai pus o temelie bună pentru început, vei putea, cu timpul, să pui cea mai binecuvântată acoperire asupra începutului creației Duhului, așa cum totul este respins de la cineva al cărui început, așa cum s-a spus, nu este priceput, tot așa, dimpotrivă, totul este splendid și ordonat de la cineva care, uneori, este opus.”29. general, se recunoaște că, până la dobândirea celibatului, care nu este înșelător sau de scurtă durată, ci constantă și esențială, este utilă practicarea Rugăciunii lui Iisus în societatea monahală, asistând exercițiul rugăciunii cu împlinirea activă a poruncilor Evangheliei, sau, ceea ce este la fel, cu smerenie. După ce a primit darul non-vaporității, cineva are voie să atingă tăcerea. Așa au făcut Sfinții Vasile cel Mare și Grigorie Teologul. Ei, conform poveștii Sfântului Isaac Sirul, s-au angajat mai întâi în împlinirea acelor porunci care se aplică celor care trăiesc în societatea umană, trecând prin rugăciune corespunzătoare acestei poziții; din această viață, mintea lor a început să simtă liniște sau stagnare, apoi s-au retras în singurătatea deșertului, acolo au început să lucreze în omul lăuntric și au realizat speculația 300. Tăcerea perfectă în vremea noastră este foarte incomod, aproape imposibil: Serafim de Sarov, Ignatie Nikiforovsky, Nikandr Babaevsky, călugării care au rămas atunci foarte de succes în rugăciune mentală, apoi au rămas în tăcere în liniște. călugării, mai ales cei din urmă nu s-au retras niciodată în tăcerea vizibilă oamenilor, fiind un mare om tăcut la suflet. Metoda tăcerii, care a fost ghidată de călugărul Arsenie cel Mare, a fost întotdeauna excelentă și acum ar trebui să fie recunoscută ca fiind cea mai bună. Acest Părinte a păstrat în mod constant tăcerea, nu a mers în chiliile frățești, a primit oamenii în chilia sa doar în cazuri de extremă necesitate, a stat undeva în spatele unui stâlp în biserică, nu a scris sau a primit scrisori, în general s-a îndepărtat de toate relațiile care i-ar putea perturba atenția și a avut ca scop viața și toate acțiunile să păstreze atenția 301. lăudat și oferit spre imitare de Sfântul Isaac Sirul, ca o imagine foarte convenabilă, înțeleaptă și rodnică 302. În încheierea extraselor noastre din lucrările Xanthopoulos, vă prezentăm părerea lor experimentată, care este de acord cu părerea celorlalți Sfinți Părinți, că pentru a realiza o rugăciune din inimă fără egal este nevoie de mult timp și de mult efort. „A te ruga constant în inimă”, spun ei, „precum și cea mai înaltă din această stare, nu se realizează pur și simplu, nu ca și cum s-ar fi întâmplat, nu printr-o muncă și timp puțin, deși acest lucru se întâmplă și ocazional conform viziunii de neînțeles a lui Dumnezeu, dar necesită mult timp și muncă considerabilă, fapte spirituale și fizice, multă și prelungită constrângere. egale și corespunzătoare în putere, astfel încât, după tainica învățătură sfântă, vrăjmașul este izgonit din pășunile inimii și Hristos sălășluiește limpede în el”. Sfântul Isaac spune: „Cine dorește să-L vadă pe Domnul se străduiește să-și curețe artistic inima cu amintirea lui Dumnezeu și astfel, cu ușurința gândurilor sale, va vedea pe Domnul în fiecare oră”. Și Sfântul Barsanufie: „Dacă nu lucrarea lăuntrică a harului lui Dumnezeu este cea care ajută omul, atunci el lucrează în zadar pe dinafară. Activitatea interioară, combinată cu bolile de inimă, aduce curăție, iar curăția aduce adevărata tăcere a inimii, o astfel de tăcere aduce smerenie, iar smerenia face din persoană locuința lui Dumnezeu. Când Dumnezeu locuiește, atunci demonii și patimile sunt izgoniți, iar omul este făcut biserică al lui Dumnezeu, plin de sfințire, plin de iluminare, curăție și har. Ferice de cel care vede pe Domnul în vistieria lăuntrică a inimii, ca într-o oglindă, și cu lacrimi își revarsă rugăciunea înaintea bunătății Sale.” Sfântul Ioan Carpata: „Este nevoie de mult timp și efort în rugăciune pentru a găsi în dispoziția nerece a minții vreun alt rai al inimii, unde să trăiască Hristos, precum spune Apostolul: „Sau nu știți că Iisus Hristos este în voi? cu excepția faptului că suntem nepricești în fire” (2 Cor. 13:5) 303. Ne mulțumim cu aceste extrase din Sfinții Părinți, deoarece ele explică în mod satisfăcător practica Rugăciunii lui Isus. Aceeași învățătură este expusă în alte scrieri ale Părintelui. Recunoaștem că este necesar să le repetăm ​​iubiților noștri părinți și frați avertismentul că nu trebuie să se grăbească să citească scrierile Părintelui despre faptele și stările sublime ale călugărilor, deși curiozitatea conduce la această lectură, deși această lectură produce plăcere și încântare. Libertatea noastră, datorită naturii timpului, trebuie să fie deosebit de limitată. Când existau mentori grațioși, atunci hobby-urile începătorilor erau observate și vindecate. Dar acum nu există cine să vindece sau să observe hobby-uri. Adesea, un hobby dăunător este recunoscut de mentorii fără experiență drept un mare succes; cel entuziast este încurajat să devină mai pasionat. Pasiunea, care l-a afectat pe călugăr și nefiind remarcată, continuă să acționeze, deturnându-l din ce în ce mai mult de la direcția adevărului. Se poate spune fără îndoială: majoritatea sunt în diverse hobby-uri, cei care și-au respins hobby-urile și hobby-urile sunt foarte puțini, iar cei care nu sunt pasionați nu există. Din acest motiv, atunci când cărțile paterne ne sunt lăsate ca unic mijloc de îndrumare, trebuie să le citim cu o grijă și lizibilitate deosebită, pentru ca singurul mijloc de îndrumare să nu se transforme într-un mijloc de activitate incorectă și dezordinea rezultată din aceasta. „Ne vom uita”, spune Sfântul Ioan Climac despre Alegerea unui mentor, „nu cei precunoscători, nu cei perspicaci, ci mai ales, mai ales, cei smeriți în înțelepciune, care sunt cei mai potriviti bolii care ne învăluie, în ceea ce privește moralitatea și locul de reședință” 304 . Același lucru ar trebui spus și despre cărți, așa cum am spus deja mai sus: ar trebui să le alegem nu pe cele mai sublime, ci pe cele mai apropiate de starea noastră, exprimând dorința care ne este caracteristică. „Este un mare rău”, spunea Sfântul Isaac Sirul, „să înveți orice învățătură înaltă pe cineva care se află încă în gradul de începători și, în ceea ce privește vârsta spirituală, de prunc” 305. O persoană trupească și spirituală, auzind cuvântul duhovnicesc, îl înțelege după condiția sa, îl perversează, îl deformează și, urmându-l în sensul său pervertit, capătă o direcție falsă, aderă la această direcție cu tenacitate, ca direcție dată de cuvântul sfânt. Un anume bătrân a atins desăvârșirea creștină după viziunea deosebită a lui Dumnezeu, intrând în tăcere, contrar regulilor, încă din tinerețe. La început a rămas tăcut în Rusia în pădure, locuind într-o pirogă, iar apoi în Muntele Athos; la întoarcerea în Rusia, a fost plasat într-o mănăstire comună. Mulți dintre frați, văzând semne neîndoielnice de sfințenie în bătrân, au apelat la el pentru sfat. Bătrânul a dat instrucțiuni din propria sa dispensație și a vătămat sufletele fraților. Un anume călugăr, binecunoscut bătrânului, i-a spus: "Părinte! Vorbești fraților despre acțiuni și stări care sunt inaccesibile înțelegerii și structurii lor, iar ei, explicând cuvintele tale în felul lor și acționând în conformitate cu această explicație, își provoacă rău." Bătrânul a răspuns cu sfântă simplitate: „Îmi văd eu însumi! Îi consider pe toți superiori mie și, la întrebarea, răspund din statul meu.” Bătrânul nu cunoștea calea monahală generală. Nu numai că păcatul este dăunător pentru noi, dar bunătatea în sine este dăunătoare atunci când o facem la momentul nepotrivit și nu în cantitatea potrivită; deci nu numai foamea este dăunătoare, ci și excesul de alimente și calitatea alimentelor care nu corespunde vârstei și formării. „Nu pun vin nou în burdufuri vechi; în caz contrar, amestecurile se vor lăsa, iar vinul va fi vărsat, iar amestecurile vor pieri; ci toarnă vin nou în burdufuri noi și amândoi se vor păstra” (Matei 9:17). Domnul a spus aceasta despre faptele virtuții, care trebuie să corespundă cu siguranță stării celui care face, altfel vor nimici pe cel care face și ei înșiși vor pieri, adică vor fi întreprinși în zadar, spre vătămarea și distrugerea sufletului lor, contrar scopului lor. În plus față de ajutoarele de mai sus, există diverse alte ajutoare disponibile pentru a ajuta începătorii să practice Rugăciunea lui Isus. Să le enumerăm pe cele principale. 1) Rozariul sau scara. Rozariul constă de obicei dintr-o sută de boabe, iar scara este formată din o sută de trepte, deoarece, de regulă, efectuată cu Rugăciunea lui Isus, este de obicei calculată în o sută de rugăciuni. Arcurile se numără după rozariu, iar în timp ce stau, călugării practică Rugăciunea lui Iisus, inițial după rozariu. Când atenția se intensifică în timpul rugăciunii, atunci capacitatea de a ruga rozariul și de a număra rugăciunile rostite încetează: toată atenția se îndreaptă către rugăciune. 2) De mare folos este să înveți Rugăciunea lui Iisus, săvârșind-o cu plecăciuni până la pământ și de la brâu, făcând aceste plecăciuni încet și cu un sentiment de pocăință, precum le-a crezut fericitul tânăr Gheorghe, despre care povestește Sfântul Simeon Noul Teolog în Cuvântul său despre credință 306. 3) În biserică și în general atunci când practicați Rugăciunea lui Iisus, este util să aveți ochii închiși și 4) să țineți mâna stângă la piept, deasupra mamelonului stâng al pieptului, puțin mai sus decât acesta: ultimul mecanism contribuie la simțirea puterii literaturii situată în piept. 5) Părinții îi sfătuiesc pe cei tăcuți să aibă o celulă oarecum întunecată, cu ferestre draperii, pentru a proteja mintea de distragere și pentru a o ajuta să se concentreze în inimă. 6) Cei tăcuți sunt sfătuiți să stea pe un scaun jos, în primul rând, pentru că rugăciunea atentă necesită o poziție liniștită, iar în al doilea rând, după chipul cerșetorului orb menționat în Evanghelie, care, stând pe drum, a strigat către Domnul: „Isuse, Fiul lui David, miluiește-mă” (Marcu 10, 47), a fost milostiv și a avut milă. De asemenea, acest scaun joase reprezintă locul putrezit pe care a fost aruncat Iov, în afara orașului, când diavolul l-a lovit din cap până în picioare cu o boală înverșunată (Iov 2:8). Călugărul trebuie să se vadă mutilat, deformat, chinuit de păcătoșenie, alungat de ea din starea naturală, cufundat în nefiresc și din această stare dezastruoasă să strige către Atotmilostivul și atotputernicul Isus, Înnoitorul firii umane: „ai milă de mine”. Un scaun mic este foarte convenabil pentru a practica Rugăciunea lui Isus. Acest lucru nu exclude să stați cu ea; dar din moment ce aproape tot timpul unei persoane adevărate tăcute este dedicat rugăciunii, el este lăsat să o facă în timp ce stă așezat și uneori întins. În special bolnavii și bătrânii ar trebui să se ferească de isprăvile fizice excesive, astfel încât să nu le epuizeze puterea și să nu le scape oportunitatea de a se angaja în isprăvi spirituale. Esența lucrării este în Domnul și în numele Lui. Paraliticul a fost atârnat pe patul său înaintea Domnului prin capacul casei și a primit vindecare (Marcu 2:4). Vindecarea este adusă de smerenie și credință. 7) Devotații muncii inteligente trebuie uneori să se ajute, turnând apă rece peste ei sau aplicând prosoape înmuiate cu apă în zonele în care curge sângele. Apa ar trebui să fie de vară - nu cea mai rece, deoarece aceasta din urmă crește căldura. În general, activitățile mentale tind să producă căldură în anumite proporții. Călugărul Avva Dorotheos a simțit o asemenea căldură în sine atunci când era angajat în știință, motiv pentru care s-a răcit cu apă 307. O astfel de căldură va fi simțită cu siguranță de cei care se forțează foarte greu să unească mintea cu inima cu ajutorul ajutoarelor materiale, dându-le o importanță excesivă și neacordând importanța cuvenită ajutoarelor spirituale. Cu un efort material deosebit către rugăciunea sinceră, căldura începe să acționeze în inimă. Această căldură este o consecință directă a unei astfel de fapte 308: fiecare membru al corpului uman care este supus frecării devine fierbinte și același lucru se întâmplă cu inima din cauza unei tensiuni constante și prelungite. Căldura care vine de la intensificarea realizării materiale este de asemenea materială. Aceasta este căldura carnală, a sângelui, în regiunea naturii căzute 309. Un ascet fără experiență, după ce a simțit această căldură, cu siguranță își va imagina ceva despre ea, va găsi în ea plăcere, plăcere, care este începutul auto-amăgirii 310. Nu numai că nu trebuie să gândim nimic special despre această căldură, ci, dimpotrivă, trebuie să luăm precauții speciale atunci când apare. Este necesară precauția pentru că această căldură, ca și sângele, nu numai că trece în diferite locuri din piept, dar poate cădea foarte ușor pe părțile inferioare ale uterului, provocând o descompunere puternică în acestea. Desigur, în acest caz, pofta trupească, caracteristică acestor părți în stare de căldură, începe să acționeze. Unii, ajungând în această stare și neînțelegând ce li se întâmpla, au căzut în confuzie, descurajare și disperare, așa cum se știe din experiență. Recunoscându-și starea ca fiind dezastruoasă, ei au apelat la bătrânii celebri, căutând în sfaturile lor o vindecare pentru sufletele lor, sfâșiate de durere și de nedumerire. Bătrânii, auzind că atunci când chemau numele lui Isus, a apărut o fervoare puternică, combinată cu acțiunea poftei, au fost îngroziți de viclenia diavolului. Ei au recunoscut aici o înșelăciune teribilă, au interzis suferinței să practice Rugăciunea lui Isus ca cauză a răului și le-au spus multor alți asceți această împrejurare ca o consecință minunată și dezastruoasă a practicării Rugăciunii lui Isus. Și mulți au crezut judecata pronunțată din respect pentru marele nume al bătrânilor, ei au crezut judecata ca fiind derivată din experiență însăși. Între timp, acest farmec teribil nu este altceva decât un val de sânge rezultat din utilizarea sporită și ignorantă a beneficiilor materiale. Această spălare se poate vindeca cu ușurință în două sau trei zile prin aplicarea unei cârpe înmuiate în apă de vară pe părțile inflamate. Este mult mai periculos, mult mai aproape de amăgire, când ascetul, simțind căldura sângeroasă în inimă sau în piept, îl consideră binecuvântat, își imaginează ceva despre el și, prin urmare, ceva despre el însuși și începe să-și inventeze plăcerea, să se întunece, să înșele, să se încurce și să se distrugă pe sine însuși. Cu cât este mai multă constrângere și tensiune în corpul unui ascet, cu atât căldura sângelui se aprinde mai intens. Așa ar trebui să fie! Pentru a modera această căldură, pentru a preveni căderea ei, nu trebuie să apăsăm mintea cu un efort deosebit asupra inimii, nu trebuie să încordezi inima, să nu producă căldură în ea prin ținerea excesivă a respirației și încordarea inimii; dimpotrivă, trebuie să-și țină respirația în liniște și să aducă mintea să se unească cu inima în liniște; trebuie să încercăm să ne asigurăm că rugăciunea acționează chiar în vârful inimii, acolo unde puterea verbală rezidă conform învățăturii Părinților și unde, din acest motiv, ar trebui să fie îndeplinite slujbele divine. Când harul divin umbrește isprava rugăciunii și începe să unească mintea cu inima, atunci căldura materială a sângelui va dispărea complet. Ritualul rugăciunii se schimbă apoi complet: devine parcă natural, complet gratuit și ușor. Apoi apare o altă căldură în inimă, subtilă, imaterială, duhovnicească, care nu produce nicio aprindere - dimpotrivă, răcoritoare, iluminatoare, irigatoare, acționând ca ungere vindecătoare, spirituală, ungerea, atrăgând spre iubirea inefabilă a lui Dumnezeu și a oamenilor, așa cum va povesti despre această căldură Sfântul Maxim Kapsokalivi din experiența binecuvântată a părintelui și sfatul binecuvântat. ei să nu respingă săracul meu sfat: nu te forța prematur să descoperi în tine acțiunea rugăciunii sincere. Este nevoie de prudență prudentă, mai ales în vremea noastră, când este aproape imposibil să găsești un îndrumător satisfăcător pentru aceste subiecte, când ascetul trebuie să-și croiască drum, bâjbâind, cu călăuzirea scrierilor Sfinților Părinți, în vistieria cunoașterii duhovnicești și, de asemenea, bâjbâind, el însuși, să aleagă dintre ele ceea ce îi este caracteristic. Când trăiți după poruncile Evangheliei, angajați-vă în rugăciunea atentă a lui Isus după metoda Sfântului Ioan Climacus, combinând rugăciunea cu plânsul, având pocăința ca început și țel al rugăciunii. La vremea cuvenită, cunoscută de Dumnezeu, acțiunea rugăciunii sincere se va descoperi. O astfel de acțiune, revelată prin atingerea degetului lui Dumnezeu, este superioară celei realizate prin forța de sine intensă prin beneficii materiale. Este superior în multe privințe: este mult mai larg, mai abundent, este complet ferit de iluzii și alte daune. Cel care l-a primit în acest fel vede în primirea numai milostivirea lui Dumnezeu, darul lui Dumnezeu, iar cel care a obținut-o prin folosirea intensivă a foloaselor materiale, văzând darul lui Dumnezeu, nu poate să nu-și vadă isprava, nu poate să nu vadă însăși metoda mecanică pe care a folosit-o, nu poate să nu-i acorde o importanță deosebită. Aceasta, pe calea mentală subtilă, este un neajuns semnificativ, o piatră de poticnire semnificativă, un obstacol semnificativ în calea dezvoltării succesului spiritual. Nu există niciun sfârșit sau limite pentru dezvoltarea prosperității spirituale. O speranță nesemnificativă și imperceptibilă în ceva din afara lui Dumnezeu poate opri cursul prosperității, în care liderul, picioarele și aripile sunt credința în Dumnezeu. „Hristos este totul pentru credincios”, spunea Sfântul Marcu 312. Dintre cei care au folosit mijloace materiale auxiliare cu grijă deosebită, foarte puțini au obținut succes, dar foarte mulți au fost supărați și stricați. Cu un mentor cu experiență, folosirea ajutoarelor materiale nu este foarte periculoasă, dar atunci când este ghidată de cărți, este foarte periculoasă din cauza comodității de a cădea, prin ignoranță și imprudență, în amăgire și alte tipuri de tulburări mentale și fizice. Astfel, unii, după ce au văzut consecințele dăunătoare ale unei fapte nesăbuite și având doar o înțelegere superficială și confuză a Rugăciunii lui Isus și a împrejurărilor care o înconjoară, au atribuit aceste consecințe nu ignoranței și nesăbuinței, ci Rugăciunii preasfânte a lui Isus însăși. Ar putea fi ceva mai trist, mai mizerabil decât această blasfemie, această frumusețe? Sfinții Părinți, când predau rugăciunea inimii, nu dădeau instrucțiuni precise în ce parte a inimii trebuie săvârșită, probabil din cauza faptului că în acele zile nu era nevoie de această învățătură. Sfântul Nicefor spune, ca despre un subiect binecunoscut, că literatura este la perși și că atunci când literatura este trezită să participe la rugăciune, atunci după ea inima se va trezi la o asemenea participare. Pentru cei care cunosc ceva cu toate detaliile și minuțiozitatea le este greu să prevadă și să prevină cu o soluție toate întrebările care pot apărea din ignoranța totală: în ce ignoranță vede întunericul, nu este nimic neclar pentru cunoaștere. În vremurile ulterioare, indicația vagă din scrierile părinților asupra inimii a fost cauza unei importante nedumeriri și a unei practici eronate a rugăciunii la cei care, fără îndrumător, fără a fi studiat cu grija cuvenită scrierile părinților, pe baza unor concepte superficiale înțelese grăbit de lectură, au hotărât să se angajeze în rugăciunea artistică a inimii, punând în ea tot ajutorul materialului. O explicație precisă a acestui subiect a devenit astfel o necesitate. Inima omului are aspectul unui sac alungit, extinzându-se spre sus și îngustându-se spre jos. Acesta, cu capătul superior, situat vizavi de mamelonul stâng al sânului, este atașat, iar partea inferioară, coborând până la capătul coastelor, este liberă; când începe să oscileze, această oscilație se numește bătăi ale inimii. Mulți, fără a avea idee despre structura inimii, își recunosc inima acolo unde o simt bătând. Când încep singuri exercițiul rugăciunii sincere, își direcționează respirația, introducând-o în inimă, în această parte a inimii, aducând-o în căldură trupească, iar bătăile inimii se intensifică foarte mult, chemându-și și impunându-și o stare și amăgire incorectă. Schemamonahul Vasily și vârstnicul Paisiy Velichkovsky spun că mulți dintre contemporanii lor au fost afectați de abuzarea de beneficii materiale 313. Și ulterior, exemple de frustrare dintr-o astfel de acțiune au fost adesea întâlnite; Ele se găsesc și astăzi, deși dispoziția de a practica Rugăciunea lui Isus a scăzut până la extrem. Este imposibil să nu le întâlnești: ele trebuie să fie o consecință indispensabilă a ignoranței, a îngăduirii de sine, a îngâmfarii, a zelului intempestiv și mândru și în cele din urmă a sărăcirii complete a mentorilor cu experiență. Schemamonahul Vasily, referindu-se la Sfântul Teofilact și la alți Părinți, susține că cele trei puteri ale sufletului, verbala, puterea geloziei și puterea dorinței, sunt situate astfel: în partea superioară a inimii există puterea verbală sau spiritul unei persoane, în mijloc este puterea geloziei, în partea inferioară există puterea dorinței sau a poftei naturale. Cel care încearcă să pună în mișcare și să încălzească partea inferioară a inimii pune în mișcare forța poftei, care, prin apropierea părților genitale de ea și prin natura ei, pune aceste părți în mișcare. Folosirea ignorantă a beneficiilor materiale va duce la o puternică inflamare a poftei carnale. Ce fenomen ciudat! Aparent, ascetul este angajat în rugăciune, iar activitatea generează poftă, care ar trebui să fie mortificată de activitate, iar ignoranța, care a abuzat de beneficiile materiale, atribuie Rugăciunii lui Isus ceea ce ar trebui să fie atribuit abuzului. Rugăciunea sinceră vine din unirea minții cu spiritul celor despărțiți de cădere, uniți prin harul mântuirii. În spiritul uman se concentrează senzațiile de conștiință, smerenie, blândețe, dragoste pentru Dumnezeu și aproapele și alte proprietăți asemănătoare; în timpul rugăciunii, acţiunea acestor proprietăţi trebuie combinată cu acţiunea minţii. Toată atenția celui care face rugăciunea ar trebui îndreptată către aceasta. Unirea se realizează prin degetul lui Dumnezeu, care singur poate vindeca rana căderii; lucrătorul rugăciunii dovedește sinceritatea voinței sale de a primi vindecare rămânând neîncetat în rugăciune, îngrădindu-și mintea în cuvintele rugăciunii, prin activitate exterioară și interioară conform poruncilor Evangheliei, făcând spiritul capabil să se unească cu mintea rugătoare. În același timp, oarecum contribuie direcția artistică a minții spre literatură și partea superioară a inimii. În general, tensiunea excesivă la utilizarea acestui ajutor material, ca stimulare a căldurii materiale, este dăunătoare: căldura cărnii și sângelui nu trebuie să aibă loc în rugăciune. Datorită efectului cel mai mântuitor de suflet pe care îl are asupra noastră rugăciunea în general și amintirea lui Dumnezeu sau a Rugăciunii lui Iisus în special, ca mijloc de a rămâne într-o unire constantă cu Dumnezeu și de a respinge constant atacurile vrăjmașului, practicarea Rugăciunii lui Iisus este deosebit de odioasă pentru diavol. Cei care practică rugăciunea în numele Domnului Isus sunt supuși unei persecuții speciale din partea diavolului. „Întreaga ispravă și toată sârguința adversarului nostru”, spune călugărul Macarie cel Mare, „este să ne îndepărtăm gândurile de la pomenirea lui Dumnezeu și de la dragostea față de El; pentru aceasta se folosește de desfătările lumii și ne abate de la adevăratul bine la bunuri imaginare, nesemnificative” 314. Din acest motiv, cel care s-a dedicat adevăratei slujiri a lui Dumnezeu, prin Rugăciunea neîncetată a lui Iisus, trebuie să se ferească mai ales de distracția gândurilor, nepermițându-și în nici un fel vorbirea mintală degeaba, ci, ignorând gândurile și visele care apar, să se întoarcă constant la rugăciune în numele lui Iisus, parcă la refugiu, crezând că Isus este vigilent care se preocupă în permanență de acea pomenire a Lui, slujitorul Său. „Demonii răi”, spune Sfântul Neil din Sinai, „noaptea încearcă să-l tulbure pe lucrătorul spiritual prin ei înșiși, iar ziua prin oameni, înconjurându-l cu calomnii, nenorociri și nenorociri” 315. Această ordine în războiul demonic va fi văzută în curând prin experiență de către fiecare practicant al rugăciunii. Demonii ispitesc cu gânduri, vise mentale, amintiri ale obiectelor cele mai necesare, reflecții aparent spirituale, trezirea grijii, diverse temeri și alte manifestări ale necredinței 316. Cu tot felul de lupte demonice variate, un sentiment de confuzie este întotdeauna un semn sigur al apropierii spiritelor căzute, chiar dacă acțiunea pe care acestea o produc are aspectul dreptății 317 . Asceților care se roagă singuri și intens, demonii le apar sub formă de monștri, sub formă de obiecte ispititoare, uneori sub formă de Îngeri strălucitori, martiri, sfinți și Hristos Însuși; Nu trebuie să-ți fie frică de amenințările demonice, dar ar trebui să fii foarte neîncrezător în toate fenomenele în general. În astfel de cazuri, care, însă, sunt rare, prima noastră datorie este să apelăm la Dumnezeu, abandonându-ne în întregime voinței Lui și cerându-i ajutorul: să nu fim atenți la fenomene și să nu intrăm în comunicare și conversație cu ele, recunoscându-ne ca fiind slabi pentru comunicarea cu duhurile ostile, nevrednici de comunicarea cu spiritele sfinte. Adevăratul ascet al rugăciunii, plăcut lui Dumnezeu, este supus unor întristări și persecuții speciale din partea fraților săi, poporul. Și în aceasta, așa cum am spus deja, figurile principale sunt demonii: ei folosesc ca instrumente atât acei oameni care și-au îmbinat activitatea cu activitatea demonilor, cât și cei care nu înțeleg bătăliile demonilor și, prin urmare, devin convenabil instrumente ale demonilor, chiar și cei care, înțelegând viclenia inamicului, nu sunt suficient de atenți cu ei înșiși și, prin urmare, s-au lăsat să fie înțelepți. Cel mai frapant și teribil exemplu despre ce ură teribilă față de Dumnezeu, față de Cuvântul lui Dumnezeu, față de Duhul lui Dumnezeu poate fi infectată de oamenii care și-au îmbinat starea de spirit cu starea demonilor, îl vedem în marii preoți, bătrâni, cărturari și farisei evrei, care au comis cea mai mare crimă dintre crimele umane - Deicidul. Sfântul Simeon Noul Teolog spune că, la inspirația demonilor, călugării care duc o viață ipocrită îi invidiază pe adevărații asceți ai evlaviei și folosesc toate măsurile pentru a-i supăra sau a-i izgoni din mănăstire 318. Chiar și călugării bine intenționați, care duc o viață exterioară și habar n-au despre viața spirituală, sunt ademeniți de lucrătorii spirituali, găsesc comportamentul lor ciudat, îi condamnă și îi defăimează și fac diferite insulte și asupriri împotriva lor. Marele practicant al Rugăciunii lui Iisus, fericitul bătrân Serafim de Sarov, a suferit multe necazuri din necunoașterea și viziunea trupească asupra monahismului fraților săi, pentru că cei care citesc Legea lui Dumnezeu în trup cred că o împlinesc numai cu fapte exterioare, fără isprăvire mintală, „neînțelegând ce spun sau afirmă despre ei” (19). „În timp ce mergem pe calea vieții interioare, speculative”, îndrumă și consolă Serafim, atrăgând îndrumări și mângâiere din experiența sa spirituală, „nu trebuie să slăbim, nu trebuie să o părăsim, pentru că oamenii, agățați de aparență și senzualitate, ne uimesc cu opusul opiniilor lor față de sentimentul inimii și încearcă în toate modurile posibil să ne distragă atenția de la diversele obstacole, pentru a ne distrage atenția pe calea noastră. Nu trebuie să ezităm de vreo opoziție în timp ce mergem pe această cale, în acest caz fiind afirmat în cuvântul lui Dumnezeu: „Nu ne vom teme de frica lor și nici nu ne vom tulbura, căci Dumnezeu este cu noi. Să sfințim pe Domnul Dumnezeul nostru în amintirea sinceră a Numelui Său divin și El va fi frica noastră” (Isaia 8:132-13). - care în secolul al XIV-lea a fost folosit de providența lui Dumnezeu ca instrument pentru restabilirea în rândul călugărilor a faptelor mintale pe care le-au uitat - a ajuns la Muntele Athos și a început să comunice cunoștințele date lui de Dumnezeu unor asceți evlavioși, zeloși și rezonabili, dar care au înțeles slujirea divină doar fizic, ei la început foarte împotrivă celor care s-au împotrivit cu el nu au o idee atât de ciudată despre el, nu au nicio idee despre el. ea sau despre existența ei, pentru cei care au dat isprăvii trupești un sens care nu-i aparține. Faptul inteligent pare și mai ciudat pentru mintea carnală și spirituală, mai ales atunci când este infectată cu îngâmfare și otrava ereziei. Atunci ura spiritului omenesc, care a intrat în comunicare cu Satana, față de Duhul lui Dumnezeu este exprimată cu o furie monstruoasă. Pentru a explica acest lucru și, în general, pentru a prezenta clar modul în care mintea trupească și spirituală înțelege greșit tot ceea ce este spiritual, îl distorsionează în funcție de întunericul căderii în care se află, în ciuda învățăturii sale pământești, să schițăm aici pe scurt defăimarea și calomnia împotriva lucrării inteligente a călugărului latin Barlaam și a unor scriitori occidentali. Preasfințitul Inocențiu, în istoria sa bisericească, relatează că Barlaam, un călugăr calabrian, a ajuns în Selun, oraș al imperiului grec de răsărit, în secolul al XIV-lea. Aici, pentru a acționa în favoarea Bisericii occidentale sub acoperirea Ortodoxiei, a respins latinismul. După ce a scris mai multe eseuri pentru a dovedi corectitudinea Bisericii Răsăritene, el și-a câștigat astfel lauda și încrederea împăratului Cantacuzenos, știind că monahismul grecesc servește ca principal întărire a Bisericii, a vrut să o slăbească, chiar să o zdrobească, pentru a zgudui întreaga Biserică. În acest scop, el și-a exprimat dorința de a duce cea mai strictă viață monahală și a convins cu viclenie pe un pustnic athonit să-l deschidă exercițiului artistic al Rugăciunii lui Isus. Primind ceea ce voia, înțelegând superficial, fără sens cele revelate, Varlaam a acceptat ca unică esență a materiei un ajutor material, pe care Părinții, așa cum am văzut, îl numesc doar oarecare ajutor, și viziuni spirituale pentru viziunile materiale, vizibile numai cu ochii trupești. El a raportat acest lucru împăratului ca fiind o concepție greșită importantă. A fost convocat un consiliu la Constantinopol. Sfântul Grigorie Palama, un călugăr athonit și un mare lucrător al rugăciunii mintale, a intrat într-o dezbatere cu Varlaam și l-a învins prin puterea harului lui Dumnezeu. Varlaam și hulitorii lui sunt anatema. S-a întors în Calabria și în latinitate, a lăsat mulți greci, creștini superficiali, cu încredere în învățătura lui, și a adus-o în Occident, unde blasfemiile și calomniile sale absurde au fost acceptate ca o mărturisire de adevăr 321. Istoricul Fleury, descriind acțiunile lui Varlaam, ca și el, concentrează toată lucrarea de rugăciune mentală, distorând într-un material material. Fleury face un extras despre mecanismul din cuvântul Sfântului Simeon Noul Teolog despre trei imagini ale rugăciunii, găsite în Filocalia, susține că Simeon învață, stând în colțul chiliei, să întoarcă ochii și tot gândul spre mijlocul pântecului, adică spre buric, să țină respirația, chiar și cu nasul, etc. Ar fi greu de crezut că inteligentul şi învăţatul Fleury a scris o asemenea absurditate dacă nu s-ar citi pe paginile istoriei sale 322 . Bergier, un alt scriitor foarte inteligent și învățat, spune că monahii contemplativi greci, din efortul contemplației, au înnebunit în mintea lor și au căzut în fanatism (prelest). Pentru a intra într-o stare de încântare, și-au odihnit ochii pe buric, ținându-și răsuflarea: apoi și-au închipuit că văd o lumină strălucitoare și așa mai departe 323. Deformând imaginea de rugăciune a lucrătorilor deștepți ai Bisericii de Răsărit, și hulindu-l, latinii nu se opresc cu hula și nu se opresc să huleze asupra faptei Duhului sfințit de către sfințitul rugăciune. Să supunem judecății lui Dumnezeu defăimarea și blasfemia ereticilor; cu un sentiment de plâns, și nu de condamnare, să ne îndepărtăm atenția de la absurditățile pe care le rostesc, să ascultăm ce spune binecuvântatul nostru lucrător al Rugăciunii lui Isus, Serafim de Sarov, despre a vedea lumina lui Hristos: „Pentru a primi și a vedea lumina lui Hristos în inima ta, trebuie să te distragi cât mai mult cu putință de la obiectele vizibile și de la sufletul tău curat, mai întâi de credință și de binele tău. în Cel ce a fost răstignit pentru noi, închide ochii trupești, cufundă-ți mintea în inimă, unde se strigă invocând numele Domnului nostru, Iisus Hristos, apoi, după zelul și ardoarea duhului față de Iubit, omul găsește plăcere în numele pe care îl cheamă, care trezește dorința de a căuta mai înaltă, prin exercițiul de iluminare a inimii Hristos, atunci va străluci, sfințind biserica sufletului cu strălucirea lui divină, așa cum spune profetul Maleahi: „Și soarele dreptății va străluci asupra voastră, care vă temeți de Numele Meu” (Mal. 4:2) Această lumină este și viață după Cuvântul Evangheliei: „În El era viața și viața a fost lumină pentru om” (Ioan 1:4.4). Din aceasta reiese limpede, contrar înțelegerii lui Barlaam din Calabria și a latinilor, că această lumină nu este materială, ci spirituală, că deschide ochii sufletului și este contemplată de ei, deși acționează în același timp asupra ochilor fizici, așa cum s-a întâmplat cu Sfântul Apostol Pavel (Fapte 9). Sf. Macarie cel Mare, expunând în detaliu și cu o claritate deosebită învățătura despre această lumină din cuvântul al 7-lea, spune că „este iluminarea esențială în suflet a puterii Duhului Sfânt, prin ea se descoperă toată cunoașterea și Dumnezeu este cunoscut cu adevărat de un suflet vrednic și iubit” 325. În acord cu cel Mare, toată experiența creștină a sfântului părinte creștin este înfățișată, înfățișând-o în experiența creștină a părintelui răsăritean. scrierile lor, caracteristice acestui sacrament de nedescris prin înfățișarea materiei din pământ. Este foarte util să știm că rodul rugăciunii pure, fără pereche, este reînnoirea naturii, că natura reînnoită este alimentată și împodobită cu darurile harului divin, dar dorința de dobândire prematură a acestor daruri, dorința prin care, îndemnată de îngâmfarea de sine, împiedică bunăvoința lui Dumnezeu față de noi, nu este decât extrem de dăunătoare și duce la amăgire. Din acest motiv, toți Părinții vorbesc foarte pe scurt despre darurile harului și vorbesc foarte amănunțit despre dobândirea rugăciunii curate, a cărei consecință este darurile harului. Isprava rugăciunii necesită o pregătire atentă, iar darurile harului apar de la sine, ca proprietăți de natură reînnoită, când această natură, după curățirea prin pocăință, este sfințită prin umbrirea Duhului. Bătrânul Paisiy Velichkovsky, care a trăit la sfârșitul secolului al XVIII-lea, a scris un sul despre rugăciunea mentală, în respingerea blasfemiilor rostite împotriva ei de un filozof deșartă, un călugăr care a trăit în Munții Moshen, un contemporan cu Paisiy 326. „În zilele noastre, spune Elderius Theodosius, într-o scrisoare către „Paisiy Theodos” călugăr, un filozof superstițios, văzând că unii zeloți ai acestei rugăciuni, deși nu după rațiune, au suferit o oarecare amăgire din cauza îngăduirii lor de sine și a îndrumării ignorante a mentorilor care nu erau pricepuți în această rugăciune, nu a dat vina pe arbitrar și pe învățătura nepricepută, ci s-a înarmat cu blasfemie, încântat de această rugăciune, încât s-a înarmat atât de mult împotriva acestei rugăciuni. i-a întrecut pe vechii eretici, de trei ori blestemati, Barlaam și Akindin, care au hulit această rugăciune, netemându-se de Dumnezeu, nefiind rușinându-se de oameni, a ridicat blasfemii groaznice și rușinoase împotriva acestei rugăciuni sfinte, împotriva zeloților și practicanților ei, hule insuportabile pentru omenirea curată. Mai mult, el a instigat o persecuție atât de mare împotriva zeloților acestei rugăciuni, încât unii dintre ei, lăsând totul, au fugit în țara noastră și duc în ea o viață în deșert plăcută lui Dumnezeu. Alții, slăbiți de minte, au fost mânați la atât de nebunie de cuvintele stricate ale filosofului, încât au înecat cărțile paterne pe care le aveau, după cum am auzit, în râu, legându-le de o cărămidă. Blasfemia lui a fost atât de puternică, încât unii bătrâni i-au interzis să citească cărțile părinților, amenințăndu-l că îl vor lipsi de binecuvântarea citirii. Filosoful, nemulțumit de blasfemia verbală, și-a propus să pună în scris aceste blasfemii, apoi, lovit de pedeapsa lui Dumnezeu, a devenit orb, ceea ce a oprit întreprinderea lui de luptă împotriva lui Dumnezeu.” În general, mintea trupească și spirituală, oricât de bogată ar fi în înțelepciunea lumii, privește foarte sălbatic și necuviincios rugăciunea mentală. Este un mijloc de unitate a spiritului uman cu spiritul lui Dumnezeu și, prin urmare, este deosebit de ciudat și de ură pentru cei care favorizează păstrarea spiritului lor într-o mulțime de duhuri căzute, respinse, ostile lui Dumnezeu, care nu sunt conștienți de căderea lor, care proclamă și laudă starea de cădere ca și cum ar fi o stare de prosperitate supremă. „Cuvântul crucii”, vestit prin gura apostolilor tuturor oamenilor „care pier din nebunie”; rămâne ca o prostie când este proclamată de minte inimii și întregii ființe a bătrânului prin rugăciune; dar „cei care sunt mântuiţi, aceasta este puterea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:18). Elenii care nu au cunoscut creștinismul și elenii care s-au întors din creștinism la elenism, caută, după dispoziția lor, înțelepciunea în rugăciunea mintală și găsesc nebunia; dar adevărații creștini, prin isprava slabă și aparent neînsemnată a rugăciunii mintale, dobândesc „Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu. Omul este mai înțelept decât Dumnezeu și omul este mai puternic decât slăbiciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:22-26). Nu este de mirare că oamenii de știință noștri, neavând idee despre rugăciunea mintală conform tradiției Bisericii Ortodoxe și citind despre ea doar în lucrările scriitorilor occidentali, au repetat blasfemiile și absurditățile acestor scriitori 327. Prietenul spiritual al bătrânului Paisius Velichkovsky menționează și alți călugări care au respins mai întâi rugăciunea pentru el, în primul rând, pe cei trei. recunoscând acest exercițiu ca fiind caracteristic doar sfinților și bărbaților lipsiți de pasiune, în al doilea rând, din cauza sărăcirii complete a mentorilor pentru această lucrare și, în al treilea rând, din cauza amăgirii care uneori urmează unei isprăvi mentale. Neîntemeiatul acestor argumente a fost discutat de noi în locul ei 328. Aici este suficient să spunem că cei care, din aceste motive, resping exercitarea rugăciunii mintale, se angajează exclusiv în rugăciunea orală, fără a obține succesul corespunzător în ea. Ei, respingând cunoașterea experimentală a rugăciunii mintale, nu pot dobândi în rugăciunea orală atenția cuvenită care este acordată în primul rând de rugăciunea mintală. Psalmodia, efectuată public și oral, fără atenție, cu distracție semnificativă, persistentă din partea lucrătorilor trupești care neglijează mintea, are un efect foarte slab, superficial asupra sufletului și dă roade în concordanță cu acțiunea. Destul de des, când se face nelipsit și în cantități mai mari, dă naștere la îngâmfare cu consecințele sale. „Mulți”, spune Schemamonahul Vasily, „neștiind experiența muncii inteligente, consideră în mod eronat că munca inteligentă se potrivește doar oamenilor nepăsionali și sfinți. Din acest motiv, păstrând, după obiceiul exterior, o singură psalmodie, tropare și canoane, ei preferă numai aceasta rugăciunii lor exterioare. Ei nu înțeleg că astfel de cântări pentru rugăciune a fost înmânată prin timp și cu Fată. copilăria minții noastre, astfel încât noi, învățând încetul cu încetul, să urcăm la nivelul activității mintale și să nu rămânem în psalmodie până la moartea noastră. Ce este mai copilăresc decât aceasta, când noi, după ce ne-am citit rugăciunea exterioară cu buzele, suntem purtați de o părere veselă, gândindu-ne că facem ceva măreț, delectându-ne cu o cantitate mare și hrănind astfel fariseul interior!” 329. „Toţi cei ce numesc Numele Domnului să se îndepărteze de nelegiuire” (2 Tim. 2:19), lasă moştenire apostolul. Acest testament, care se aplică tuturor creștinilor, se aplică în special celor care intenționează să practice rugăciunea neîncetată în numele Domnului Isus. Numele Preacurat al lui Isus nu tolerează să fii în mijlocul necurăției; cere ca toate lucrurile necurate să fie aruncate afară și aruncate din vasul sufletului; intrând în vas în funcție de gradul de puritate, ea însăși începe să acționeze în el și să efectueze o purificare ulterioară, pentru care eforturile unei persoane sunt insuficiente și care este necesară pentru ca vasul să devină un recipient demn pentru o comoară spirituală, un altar atotsfânt. Să evităm sațietatea și chiar saturația, să facem o regulă de abstinență moderată, constantă în mâncare și băutură, să ne interzicem să ne bucurăm de mâncăruri și băuturi gustoase, să ne liniștim cu somnul satisfăcător, dar nu în exces, să renunțăm la vorbele inactiv, râsete, glume, blasfemarea, oprirea blasfemiei de la celula inutilă. și primirea fraților în chilie, sub pretextul iubirii, al cărei nume se ascund în spatele acesteia. conversații goale și activități care golesc sufletul. Să renunțăm la visarea cu ochii deschiși și la gândurile deșarte care apar în noi din cauza necredinței noastre, din cauza grijii nesăbuite, din cauza deșertăciunii, a memoriei, a iritabilității și a altor pasiuni ale noastre. Cu plinătatea credinței, să aruncăm totul asupra Domnului și să înlocuim multele noastre gânduri, visele noastre goale cu rugăciunea neîntreruptă către Domnul Isus. Dacă tot suntem înconjurați de vrăjmași, atunci vom striga cu plâns puternic și țipăt către Regele regilor, precum strigă cei jigniți și asupriți din mulțimea oamenilor; dacă suntem primiți în camera interioară a Regelui, atunci Îi vom aduce o plângere și îi vom cere milă cu cea mai mare liniște și smerenie, din adâncul sufletului nostru. O astfel de rugăciune este deosebit de puternică: este complet spirituală, rostită direct chiar la urechea Regelui, la inima Lui. O condiție necesară, esențială pentru succesul în Rugăciunea lui Isus este a rămâne în poruncile Domnului Isus. „Fiți în dragostea Mea” (Ioan 15:9), le-a spus ucenicilor Săi. Ce înseamnă să fii îndrăgostit de Domnul? Aceasta înseamnă să ne amintim constant de El, să rămânem constant în unitate cu El în spirit. Primul fără ultimul este mort și nici măcar nu poate fi realizat. „Dacă veți păzi poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea” (Ioan 15:10); Dacă păzim constant poruncile Domnului, atunci în spiritul nostru ne vom uni cu El. Dacă ne unim cu El în duh, atunci ne vom strădui spre El din toată ființa, ne vom aminti constant de El. Dirijați-vă acțiunile, tot comportamentul vostru după poruncile Domnului Isus, îndreptați-vă cuvintele după ele, îndreptați-vă gândurile și sentimentele după ele - și veți cunoaște proprietățile lui Isus. Simțind aceste proprietăți în tine prin acțiunea harului divin și dobândind din acest sentiment o cunoaștere experimentală a lor, te vei bucura de o dulceață necoruptă, care nu aparține lumii și acestei epoci, o dulceață liniștită, dar puternică, distrugând dispoziția inimii către toate plăcerile pământești. Fiind încântat de proprietățile lui Isus, Îl vei iubi și vei dori ca El să locuiască pe deplin în tine; fără El te vei considera pierdut și pierdut. Atunci vei striga continuu, vei striga din plinătatea convingerii, din tot sufletul tău: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Rugăciunea lui Isus va înlocui toate celelalte rugăciuni pentru tine. Și ce fel de idee pot conține și exprima toate, un gând mai amplu despre iertarea păcătoșilor de către Isus? Stabilește-ți singurul scop al vieții pentru a împlini voia lui Isus în orice împrejurare, indiferent cât de importantă sau banală ar părea; încearcă să faci singurele fapte care sunt plăcute lui Isus și toate faptele tale vor fi la fel de vrednice de rai. Iubește voința lui Isus mai mult decât dorințele trupului tău, mai mult decât pacea și mângâierea ta, mai mult decât viața, mai mult decât sufletul tău. Citește cât mai des Evanghelia, studiază în ea voia Domnului și Mântuitorului tău. Nu lăsa fără atenție cea mai mică trăsătură din Evanghelie, nicio poruncă aparent lipsită de importanță. Înfrânează și mortifică toate mișcările tale, nu numai păcătoase, ci aparent și bune, aparținând naturii umane decăzute, adesea foarte dezvoltate printre păgâni și eretici, despărțiți de virtuțile Evangheliei, „precum Apusul din Răsărit”. Fie ca toate lucrurile tale vechi să tacă în tine! Fie ca numai Isus să acționeze în tine cu cele mai sfinte porunci, gânduri și senzații care decurg din aceste porunci. Dacă trăiești în acest fel, atunci cu siguranță Rugăciunea lui Isus va înflori în tine, indiferent că te afli în deșertul adânc, sau în mijlocul zvonurilor unei comunități, pentru că locul de reședință și pace al acestei rugăciuni este mintea și inima, reînnoite prin cunoașterea, gustarea și împlinirea „voinței lui Dumnezeu, bună, acceptabilă și perfectă” (Rom. 12:2). Trăirea conform poruncilor Evangheliei este singura și adevărata sursă de succes spiritual, accesibilă tuturor celor care doresc sincer să reușească, indiferent în ce poziție exterioară ar putea fi plasat de providența necunoscută a lui Dumnezeu. Prin însăși natura acestui exercițiu, practicarea Rugăciunii lui Isus necesită vigilență continuă asupra propriei persoane. „Atenție respectuoasă”, spune vârstnicul Serafim, „este necesară aici pentru că „această mare”, adică inima cu gândurile și dorințele ei, care trebuie curățată prin atenție, „mari și spațioase, sunt reptile, nu sunt multe” (Ps. 103:25), adică multe gânduri sunt zadarnice, duhurile greșite și unchiul 30. veghează-te constant pentru ca păcatul să nu se strecoare în niciun fel și să-ți devasteze sufletul. Acest lucru nu este suficient, trebuie să observăm neîncetat că mintea și inima rămân în voia lui Isus și urmează sfintele Lui porunci, pentru ca înțelepciunea trupească să nu înlocuiască înțelepciunea duhovnicească cu vreo viclenie rea, ca să nu se lase dusă de niciun fel de sânge înfierbântat, pentru a rămâne, dacă se poate, în moarte continuă, într-o oarecare răceală subtilă (1 Regi 19:12). Când apare senzația acestei răcori subtile, atunci din ea se vede mai limpede voința lui Dumnezeu și se realizează mai liber. Când voia lui Dumnezeu este văzută mai limpede, atunci foamea și setea de adevăr divin sunt trezite cu o forță deosebită, iar ascetul, în conștiința profundă a sărăciei sale și în lacrimi, încearcă cu un nou efort să dezvăluie în sine acest adevăr prin rugăciunea cea mai atentă, cea mai evlavioasă. „Așa cum această rugăciune divină”, spune vârstnicul Paisius, „este cea mai înaltă dintre toate isprăvile monahale, culmea îndreptării după definiția Părinților, izvorul virtuților, cea mai subtilă și invizibilă lucrare a minții în adâncul inimii, tot așa, în conformitate cu aceasta, invizibile, subtilă, abia de înțeles, sunt înființate pentru mintea umană, rețelele și rețelele invizibile ale minții diverse. dușman împotriva lui” 331. Este imposibil să se pună un alt temei pentru rugăciune în numele lui Isus, altul decât cel așezat: este Însuși Domnul nostru, Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, care a acoperit în mod neînțeles natura nelimitată a lui Dumnezeu cu natura limitată a omului și din natura limitată umană manifestă acțiunile lui Dumnezeu nelimitat. În copilăria noastră, Sfinții Părinți ne învață câteva metode, așa cum am menționat mai sus, pentru a ne obișnui mai convenabil cu Rugăciunea lui Isus. Aceste metode nu sunt altceva decât metode care nu conțin nimic special. Ele nu ar trebui să fie tratate cu o atenție nejustificată, nu ar trebui să li se acorde o importanță nejustificată. Toată puterea și tot efectul Rugăciunii lui Isus curg din numele adorat și atotputernic Isus, singurul nume de sub cer în care se cuvine să fim mântuiți (Fapte 4:12). Pentru a deveni capabili să descoperim această acțiune în noi, trebuie să fim cultivați de poruncile Evangheliei, așa cum a spus Domnul: „Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, va intra în împărăția cerurilor”, atât în ceea ce ne așteaptă după moartea noastră binecuvântată, cât și în ceea ce se descoperă în noi în timpul vieții noastre pământești, „dar faceți” (M. 7:21). Cei care reușesc nu au nevoie de niciun mijloc extern: printre mulțimile zgomotoase, rămân în tăcere. Toate obstacolele în calea succesului spiritual sunt în noi, numai în noi! Dacă ceva din exterior acționează ca un obstacol, atunci acesta servește doar ca o expunere a voinței noastre slabe, a dublului nostru gând, a pagubei noastre prin păcat. Nu ar fi nevoie de niciun mijloc extern dacă am trăi așa cum ar trebui să trăim. Viața noastră este relaxată: voința noastră este șubredă, nesemnificativă și de aceea avem nevoie de metode exterioare, precum cele cu picioare bolnave în cârje și toiag. Părinții milostivi, văzând că vreau să mă angajez în Rugăciunea lui Iisus, mai mult, văzând că sunt destul de viu pentru lume, că mă afectează puternic prin sentimente, mă sfătuiesc să intru într-o chilie solitară, întunecată, pentru a mă ruga, pentru ca astfel să devină inactive sentimentele mele, comunicarea cu lumea să fie întreruptă în mine mai ușor și să fie mai ușor pentru mine. Ei sfătuiesc să stau în timp ce practic Rugăciunea lui Isus pe un scaun jos, astfel încât corpul meu să aibă poziția unui cerșetor care cerșește de pomană și să simt mai confortabil sărăcia sufletului meu. Când sunt prezent la slujbele divine și în timpul acesteia sunt angajat în Rugăciunea lui Iisus, Părinții mă sfătuiesc să închid ochii pentru a mă salva de distragere, pentru că viziunea mea este plină de viață pentru materie și, de îndată ce îmi deschid ochii, obiectele pe care le văd vor începe imediat să se întipărească în mintea mea, distragendu-mă de la rugăciune. Există multe alte căi externe găsite de practicanții rugăciunii pentru a ajuta material realizarea spirituală. Aceste metode pot fi folosite în avantaj; dar atunci când le folosești, trebuie să ții cont de proprietățile mentale și fizice ale fiecăruia: orice metodă mecanică care funcționează foarte bine pentru un ascet poate fi inutilă și chiar dăunătoare pentru altul. Cei care reușesc resping metodele materiale, la fel cum cineva care se vindecă de șchiopătură aruncă o cârjă, precum un bebeluș ajuns la o anumită vârstă își lasă deoparte hainele de înfășat, precum schela cu care a fost construită este scoasă dintr-o casă construită. Este esențial ca fiecare persoană să înceapă să învețe să se roage în Numele Domnului Isus, executând Rugăciunea lui Isus pe cale orală, în timp ce înglobează mintea în cuvintele rugăciunii. Înglobând mintea în cuvintele rugăciunii, se înfățișează cea mai strictă atenție acordată acestor cuvinte, fără de care rugăciunea este ca un trup fără suflet. Să lăsăm în seama Domnului Însuși să transforme rugăciunea noastră verbală atentă în rugăciune mentală, sinceră și spirituală. El va face cu siguranță acest lucru când ne va vedea oarecum purificați, educați, hrăniți, pregătiți prin împlinirea poruncilor Evangheliei. Un părinte prudent nu va da o sabie ascuțită fiului său cel mic. Un copil nu este capabil să folosească o sabie împotriva unui inamic; se va juca cu o sabie formidabilă și se va străpunge rapid și ușor cu ea. Un copil, din cauza vârstei sale spirituale, nu este capabil de daruri spirituale; le va folosi nu pentru slava lui Dumnezeu, nu spre folosul lui însuși și al vecinilor săi, nu pentru înfrângerea adversarilor nevăzuți, le va folosi pentru a se învinge pe sine însuși, visându-se, plin de exaltare distrugătoare, dispreț distrugător față de aproapele săi. Și străini de darurile duhovnicești, plini de patimi murdare, suntem mândri și măriți, nu încetăm să condamnăm și să ne umilăm aproapele, care sunt mai buni decât noi în toate privințele! Ce s-ar întâmpla dacă ni s-ar încredința o bogăție spirituală, un dar spiritual, despărțindu-i proprietarul de frații săi, mărturisindu-i că el este alesul lui Dumnezeu? Nu ar deveni pentru noi cauza unei tulburări psihice teribile? Să ne străduim să ne perfecționăm în smerenie, care constă într-o stare deosebită de binecuvântare a inimii și care apare în inimă din împlinirea poruncilor Evangheliei. Smerenia este singurul altar pe care legea spirituală ne permite să aducem jertfa rugăciunii, pe care jertfa rugăciunii se înalță la Dumnezeu și se înfățișează înaintea feței Lui. Smerenia este singurul vas în care darurile pline de har sunt puse de degetul lui Dumnezeu. Să ne angajăm în Rugăciunea lui Isus fără egoism, cu simplitate și direct intenție, cu scopul pocăinței, cu credință în Dumnezeu, cu devotament desăvârșit față de voia lui Dumnezeu, cu nădejde în înțelepciunea, bunătatea și atotputernicia acestei voințe sfinte. Atunci când alegem metode mecanice, vom încerca să acționăm cu toată prudența și prudența posibilă, fără a ne lăsa purtați de iscodierea goală, de gelozia inconștientă, care celor neexperimentați pare a fi o virtute, iar Sfinții Părinți o numesc îndrăzneală mândră și ardoare nebună. Vom apela în primul rând la cele mai simple și umile metode, ca fiind cele mai sigure. Repetăm: toate metodele mecanice ar trebui să fie considerate nimic mai mult decât metode care ne-au devenit utile din cauza slăbiciunii noastre. Să nu ne punem încrederea nici în ele, nici în cantitatea lucrării noastre, ca să nu ni se fure astfel încrederea în Domnul, astfel încât în ​​esența problemei să nu ne aflăm încrezători în noi înșine, sau în ceva material și zadarnic. Să nu căutăm plăcere sau vedenii: suntem păcătoși, nevrednici de plăcerile și viziunile spirituale, incapabili de ele din cauza bătrâneții noastre. Prin rugăciune atentă, să căutăm să ne întoarcem privirea minții către noi înșine pentru a ne descoperi păcătoșenia din noi înșine. Când o deschidem, să stăm mental în fața Domnului nostru Iisus Hristos în fața leproșilor, orbilor, surzilor, șchiopilor, paralizaților, demoniacilor și să începem înaintea Lui din sărăcia duhului nostru, dintr-o inimă zdrobită de boală despre păcătoșenia noastră, un strigăt jalnic de rugăciune. Fie ca acest strigăt să fie nelimitat din abundență! Toată verbozitatea și orice varietate de cuvinte să se dovedească incapabile să o exprime. După belșug și inexprimabilitate, să fie îmbrăcat neîncetat, să fie îmbrăcat în rugăciunea laconică, dar cu înțeles larg: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul”. Amin. Un articol despre Rugăciunea lui Isus este inclus în partea 1 a Experimentelor: deoarece acest cuvânt are propriile sale caracteristici, nu a fost considerat inutil să-l aducem în atenția iubitorilor de Dumnezeu. În ceea ce privește repetițiile, care neapărat au intrat în el din articolul menționat, putem spune că repetarea atâtor adevăruri mântuitoare nu este deloc inutilă. „Nu mi-e lene să vă scriu”, zice Apostolul, „dar vouă este ferm” (Filipeni 3:1). Schemamonahul Vasily Polyanomerulsky. Lucrările sale au fost publicate de Schitul Vvedenskaya Optina împreună cu lucrările bătrânului Paisius Velichkovsky. Moscova, 1847. Despre tăcere în 15 capitole, cap. 2. Bunătate, partea 1. Mântuitorul - Isus în ebraică. Psaltire cu ocară. Chetii-Minei. Decembrie în a 20-a zi. Similaritate 9, cap. 14. Cartea Sfântului Ermia a fost respectată mai ales în primatul Bisericii lui Hristos. Uneori a fost adăugat la Noul Testament și citit în timpul slujbelor divine. Chetii-Minei. 27 septembrie. Cuvântul Sf. Isihia. Filocalia, partea a 2-a, cap. 1. Sf. Nil Sorsky, Cuvântul 9. Despre cum să cânți. Filocalia, partea 1. Scara, Cuvântul 21, cap. 7. După explicaţia Fericitului Teofilact. Blagovestnik. Sf. Grigorie Sinait. Capitolul 3. Despre respirație. Filocalia, partea 1. Sf. Barsanufie. Răspunsul 116. Prpp. Callist și Ignatius Xanthopoulos. Capitolul 49. Filocalia, partea a 2-a. Sf. Calist și Ignatie Xanthopoulos, cap. 56. Bunătate, partea 1. Cam al treilea tip de atenție. Dobrot., partea 1. Despre arici pentru a câștiga acțiune. Dobrot., partea 1. § 4. Psaltirea cu succesiune. Discursul 8, despre Epistola către Romani. Canon. Publicarea Lavrei Pechersk din Kiev. Răspuns 74. Pr. Grigore Sinait. Capitolul 4 din 15 capitole este despre tăcere. Dobrot., partea 1. Ediția Optinei Pustyn în 1847. Capitole despre rugăciunea mentală. Ch. 1. Publicatia Optina Pustyn, 1847 bătrânul Vasily. Prefață la cartea Sfântului Grigorie Sinaitul. bătrânul Vasily. Prefață la cartea Fericitului Filoteu din Sinai. Sfântul Grigorie Sinai a vizitat Muntele Athos în secolul al XIV-lea după Nașterea lui Hristos. La acea vreme, monahismul din Palestina, mai ales din Egipt, a fost aproape distrus de mahomedani, care au cucerit Egiptul si Palestina la inceputul secolului al VII-lea. Pe vremea Sfântului Grigorie Sinaitul, învățătura despre rugăciunea mintală era diminuată la extrem peste tot. El poate fi recunoscut ca restauratorul acestei învățături, așa cum se spune în scurta sa biografie plasată în Filocalia. Și pe vremea lui Grigore Sinaitul, au existat călugări care au obținut un mare succes în rugăciune, cum ar fi Maxim Kapsokalivi, care a trăit în Muntele Athos - Grigorie însuși și-a folosit instrucțiunile, numindu-l pe Maxim un Înger pământesc (Dobrot., partea 1). Sfântul Grigorie a fost învățat rugăciunea mintală de un călugăr din insula Cipru; înainte de a-l întâlni pe acest călugăr, el s-a angajat exclusiv în psalmodie (Viața manuscrisă a Sfântului Grigorie Sinaitul). Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky. Ediția Vvedenskaya Optina Pustyn, 1847 Despre cei care cred că vor fi îndreptățiți prin fapte, cap. 34. Filocalia, partea 1. Sfântul Isaac Sirul. Sl. al 8-lea. Sfântul Isaac Sirul. Sl. al 2-lea. Adică prin acțiunea harului divin. Grădina de flori, Învățătura 32. Informațiile despre sfântul călugăr Dorotheos sunt plasate în partea 1, în articolul „Vizită la Mănăstirea Valaam”. Este foarte rar ca o unire a minții și a inimii să aibă loc la scurt timp după începutul unei isprăvi de rugăciune; de obicei trec mulți ani între începutul isprăvii și unirea plină de har a minții cu inima: trebuie să dovedim sinceritatea voinței noastre prin constanță și răbdare. Sf. Barsanufie cel Mare și Ioan Proorocul, răspunsul 325. Scara, Omilia 28, cap. 64. Scara Darurilor Divine ale Monahului Teofan. Dobrot., partea 1., Calist și Ignatius Xanthopoulos, cap. 5; Bunătate, partea 2, instrucțiuni din vârstnicul Serafim 11. Sf. Barsanufie cel Mare si Ioan Proorocul raspunde 264 si 274; Ps. 45, 11. Răspunsurile date aici au fost date de Pr. Avva Dorotheus, care, cu binecuvântarea acestor părinţi, s-a angajat în amintirea neîncetată a lui Dumnezeu, adică rugăciunea mintală a lui Isus. Părinții l-au lăsat moștenire pe Avva să nu slăbească în această ispravă, ci să semene cu speranță - răspunsul 263. Un cuvânt despre sobrietate, cap. 1,3 și 5. Dobrot., partea 2. Fericitul Nikephoros, Cuvânt despre sobrietate și tutela inimii. Bunătatea, partea a 2-a. Sfântul Simeon Noul Teolog, Despre a treia imagine a rugăciunii. Dobrot., partea 1. Povestea recluzului este descrisă în volumul I al Experiențelor ascetice, în „Predica despre frica de Dumnezeu și dragostea lui Dumnezeu”. Sf. Isaac Sirul, Omilia a 68-a. Scara, Omilia 28, cap. 51. Scara, SL. 28, cap. 16, 21 și 27. Vezi articolul intitulat: „Trebuie să cânte despre arici”. Dobrot., partea 1. Sf. Isaac Sirul, Omilia 55. Despre tăcere în 15 capitole, cap. 2 și 8. Cunoștințe cunoscute despre tăcere și rugăciune. Oh, ce modalitate de a acționa. Despre tăcere. Despre arici este potrivit să spunem o rugăciune. Despre ce este potrivit ca o persoană tăcută să stea și să spună rugăciuni. Sf. Isaac Sirul, Omilia 89. Despre tăcere și două feluri de rugăciune, în 15 capitole, cap. 14. Sf. Isaac Sirul, Omilia 78. Sfântul Neil din Sinai. Despre rugăciune. Dobrot., partea 4, cap. 61. Cuvânt monahal tehnic. Patericon alfabetic și Povești memorabile ale lui Arsenie cel Mare. Scara, Cuvântul 4, Cap. 121. Venerabilul Avva Dorotheos. Lecția 10, Despre mersul pe calea lui Dumnezeu. Sanctitatea Sa Calistos, Patriarhul Constantinopolului. O imagine a atenției la rugăciune. Dobrot., partea 4. Despre legea spirituală. Dobrot., partea 1, cap. 4. Prefață la capitolele Fericitului Filoteu din Sinai. Scrisoare de la vârstnicul Paisius către vârstnicul Theodosius, pagina 231. Publicația lui Optina Pustyn, 1847. Cuvântul 1, cap. 3. Cuvântul 2, cap. 15. Despre rugăciune, cap. 139. Bunătate, partea a 4-a. Ibid., cap. 9, 10 etc. Ibid., cap. 91, 100. Ksanfopulov ch. 73. Bunătate, partea a 2-a. Sfântul Marcu Ascetul. Cuvântul despre Legea spirituală, cap. 34. Partea 2. Schisma Varlaam. Dictionnare Theologique par Bergier, Tome 4, Hesichistes. Dicţionar enciclopedic al lui Starchevsky. isihaștii. Vezi același cuvânt în Lexiconul teologic al lui Bergier. Experiențe ascetice, partea 1. Despre rugăciunea lui Isus, conversație între un bătrân și un discipol. Prefață la cartea Sfântului Grigorie Sinaitul. Te-ar putea interesa: