Слово о молитве Иисусовой 200

იესოს ლოცვაზე საუბრის დაწყებისთანავე მოვუწოდებ ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე იესოს, დაეხმაროს ჩემს უსუსურ გონებას. იესოს ლოცვაზე საუბრის დაწყებისას, მახსენდება გამონათქვამი მართალი სვიმეონის უფლის შესახებ: „ეს განზრახულია მრავალის დაცემისა და აღდგომისთვის ისრაელში და ნიშნად არის განკუთვნილი“ (ლუკა 2:34). როგორც უფალი იყო და არის ჭეშმარიტი ნიშანი, სადავო ნიშანი, უთანხმოება და კამათი მათ შორის, ვინც იცნობდა მას და მათ, ვინც არ იცნობდა მას: ასევე ლოცვა მისი ყოვლადწმიდა სახელით, რომელიც სრული გაგებით დიდი და საოცარი ნიშანია, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გახდა უთანხმოების და კამათის საგანი მათ შორის, ვინც ასეთ ლოცვას ეწევა. ზოგიერთი მამა მართებულად აღნიშნავს, რომ ლოცვის ამ მეთოდს უარყოფს მხოლოდ ის, ვინც ეს არ იცის, ცრურწმენის გამო და მის შესახებ ჩამოყალიბებულ ცრუ ცნებებზე დაყრდნობით 201 . ცრურწმენისა და უმეცრების შეძახილების ყურადღების გარეშე, ღვთის წყალობისა და დახმარების იმედით, ჩვენ ვთავაზობთ ჩვენს საყვარელ მამებს და ძმებს ჩვენს ღარიბ სიტყვას იესოს ლოცვის შესახებ წმინდა წერილის საფუძველზე, საეკლესიო ტრადიციის საფუძველზე, მამათა თხზულებაზე დაყრდნობით, რომელიც გადმოსცემს სწავლებას ამ ყოვლადწმიდა და ყოვლისშემძლე ლოცვის შესახებ. "დაე მუნჯი ბაგეები, რომლებიც ლაპარაკობენ მართალთა წინააღმდეგ" და მისი დიდებული სახელის "უსჯულოება, სიამაყე", მათი ღრმა უმეცრება და ღვთის სასწაულის დაკავშირებული "დამცირება". იესოს სახელის სიდიადესა და ლოცვის მხსნელ ძალაზე გავითვალისწინეთ, სულიერი სიხარულითა და გაოცებით ვღაღადებთ: „უამრავი სიკეთის გამო, უფალო, შენ შექმენი შენი მოშიშთათვის და აჩინე ისინი კაცთა ძეთა წინაშე“ (ფსალმ. 30:19-20). „ესენი ეტლებზე და ესენი ცხენებზე“ - ჩვენი ხორციელი და ამაო აზროვნებით: „ხოლო ჩვენ“, ჩვილების უბრალოებითა და რწმენით „დავიხმობთ უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელს“ (ფსალმ. 19,8). იესოს ლოცვა ასე წარმოითქმის: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. თავდაპირველად იგი წარმოითქმოდა სიტყვის ცოდვილის დამატების გარეშე; ეს სიტყვა შემდგომში ლოცვის სხვა სიტყვებს ემატება. ეს სიტყვა, რომელიც შეიცავს დაცემის შეგნებას და აღსარებას, აღნიშნავს ბერი ნილუ სორას, ჩვენთვის შესაფერისია, ღვთისთვის ხელსაყრელი, რომელმაც უბრძანა, გამოგვეგზავნა ლოცვები მას ცნობიერების გამო და ჩვენი ცოდვის აღიარება 202. დამწყებთათვის, თავიანთი სისუსტეების დათმობით, მამები ნებას რთავენ იესოს, რომ ლოცვა იყოფა ორად. ცოდვილი“ და ზოგჯერ „ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. თუმცა, ეს არის მხოლოდ ნებართვა და დათმობა და არავითარ შემთხვევაში არ არის ბრძანება ან დაწესებულება, რომელიც მოითხოვს აბსოლუტურ შესრულებას. ბევრად უკეთესია მუდმივად აღვასრულოთ ერთიანი, განუყოფელი ლოცვა, გონების ცვლილებით და ზრუნვით დაკავების ან გართობის გარეშე. ხოლო ვინც თავისი სისუსტის შეცვლის აუცილებლობას პოულობს, ეს ხშირად არ უნდა დაუშვას. დაახლოებით: ლოცვის ერთი ნახევარი შეგიძლიათ ლანჩის წინ, მეორე კი ლანჩის შემდეგ. ხშირ ცვლილებას კრძალავს, ბერი გრიგოლ სინაელი ამბობს: „ის ხეები, რომლებსაც ხელახლა რგავენ, ხშირად არ იღებენ ფესვებს“ 203. იესოს ლოცვა არის ღვთიური ინსტიტუტი. იგი დაარსდა არა წინასწარმეტყველის, არც მოციქულის, არც ანგელოზის საშუალებით - იგი დაარსდა ღვთის ძისა და თვით ღმერთის მიერ. ბოლო ვახშმის შემდეგ, სხვა ამაღლებულ, უკანასკნელ მცნებებსა და აღთქმებთან ერთად, უფალმა იესო ქრისტემ დაადგინა ლოცვა მისი სახელით, მისცა ლოცვის ეს მეთოდი, როგორც ახალი, უჩვეულო საჩუქარი, განუზომელი ღირებულების ძღვენი. მოციქულებმა ნაწილობრივ უკვე იცოდნენ იესოს სახელის ძალა: მათ განკურნა განუკურნებელი სნეულებები, მოიყვანეს დემონები მორჩილებაში, დაამარცხეს, შებოჭეს და განდევნეს ისინი. უფალი ბრძანებს ამ უძლიერესი, მშვენიერი სახელის გამოყენებას ლოცვებში, მისგან ჰპირდება ლოცვის განსაკუთრებულ რეალობას. „რასაც ითხოვთ“, უთხრა მან წმიდა მოციქულებს, „მამისგან ჩემი სახელით გავაკეთებ, რათა მამა განდიდდეს ძეში და რასაც ითხოვთ ჩემი სახელით, გავაკეთებ“ (იოანე 14:13–14). „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, რამეთუ რასაც ითხოვთ მამისგან ჩემი სახელით, მოგცემთ. აქამდე ნურაფერს ითხოვთ ჩემი სახელით: ითხოვეთ და მიიღებთ, რათა აღივსოს თქვენი სიხარული“ (იოანე 16:23–24). ოჰ, რა საჩუქარია, ის არის უსაზღვრო, განუზომელი სარგებლის გარანტია! იგი გამოედინებოდა შეუზღუდავი ღმერთის ბაგეებიდან, შემოსილი შეზღუდული კაცობრიობით, რომელსაც ეწოდა ადამიანის სახელი - მაცხოვარი 204. სახელი, რომელიც შეზღუდულია გარეგნულად, მაგრამ წარმოადგენს შეუზღუდავ ობიექტს, ღმერთს, მისგან ნასესხებს შეუზღუდავ, ღვთაებრივ ღირსებას, ღვთაებრივ თვისებებსა და ძალას. ფასდაუდებელი, უხრწნელი საჩუქრის გამცემი! როგორ შეგვიძლია ჩვენ, უმნიშვნელო, მოკვდავი, ცოდვილი, მივიღოთ საჩუქარი? ეს არც ჩვენს ხელებს, არც გონებას და არც ჩვენს გულებს არ ძალუძს. გვასწავლე, ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში ვიცოდეთ საჩუქრის სიდიადე და მნიშვნელობა, მიღების მეთოდი და გამოყენების მეთოდი, რათა ჩუქებას ცოდვად არ მივუდგეთ, რათა არ დაისაჯონ უგუნურობისა და თავხედობის გამო, რათა საჩუქრის სწორი ცოდნისა და გამოყენებისთვის მივიღოთ შენგან მხოლოდ შენ მიერ დაპირებული სხვა საჩუქრები, რომლებიც ცნობილია შენთვის. სახარებიდან, მოციქულთა საქმეებიდან და მოციქულთა ეპისტოლეებიდან ჩვენ ვხედავთ უსაზღვრო რწმენას უფალი იესოს სახელისა და წმინდა მოციქულთა ამ სახელის შეუზღუდავი პატივისცემის მიმართ. უფალი იესოს სახელით მათ შეასრულეს ყველაზე საოცარი ნიშნები. არ არსებობს შემთხვევა, საიდანაც შეიძლებოდა გაეგო, თუ როგორ ლოცულობდნენ ისინი უფლის სახელით, მაგრამ მათ უსათუოდ ლოცულობდნენ. როგორ არ ევედრებოდნენ მათ, როცა ეს ლოცვა თავად უფალმა ასწავლა და ბრძანა, როცა მცნება ორჯერ გამეორებითა და დადასტურებით განმტკიცდა? თუ წმინდა წერილი დუმს ამის შესახებ, ის ჩუმად არის მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს ლოცვა ზოგად გამოყენებაში იყო და არ საჭიროებს წმინდა წერილში განსაკუთრებულ ჩართვას მისი პოპულარობისა და საერთო გამოყენების გამო. იესოს ლოცვის საერთო გამოყენება და ცნობილი ბუნება აშკარად ჩანს ეკლესიის დადგენილებიდან, რომელიც უბრძანებს უწიგნურებს შეცვალონ ყველა ლოცვა იესოს ლოცვით 205. ამ განჩინების სიძველე უდავოა. შემდგომში იგი შეივსო, რადგან ეკლესიაში გამოჩნდა ახალი ლოცვების წიგნები. წმიდა ბასილი დიდმა თავისი სამწყსოს წერილში ლოცვის წესი ჩამოაყალიბა, რის გამოც ზოგიერთები სწორედ ამ წესის დამკვიდრებას მიაწერენ მას. ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის დიდი წმინდანის გამოგონება ან დაწესებულება; წმინდანმა მხოლოდ ზეპირი ტრადიცია შეცვალა წერილობითი, ისევე როგორც მან დაწერა ლიტურგიის წეს-ჩვეულება, რიტუალი, რომელიც კესარიაში არსებობდა მოციქულთა დროიდან, წერილობით არ იყო ჩამოყალიბებული, არამედ მემკვიდრეობით გადაეცა ზეპირად, რათა დაეცვა დიდი წმინდა რიტუალი წარმართების გმობისგან. სამონასტრო წესი ყველაზე მეტად იესოს ლოცვაშია. ამ ფორმით ამ წესს ზოგადად ასწავლიან მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა ბერს 206: ამ ფორმით ასწავლიდა ანგელოზმა ბერი პახომიუს დიდს თავისი კენობიტი ბერებისთვის. ბერი ცხოვრობდა IV საუკუნეში; წესში საუბარია იესოს ლოცვაზე ზუსტად ისევე, როგორც უფლის ლოცვაზე, ორმოცდამეათე ფსალმუნსა და მრწამსზე - როგორც ცნობილია და საყოველთაოდ მიღებული. წმიდა ანტონი დიდი, III და IV საუკუნეების მამა, თავის მოწაფეებს უანდერძებს იესოს ლოცვის ყველაზე საფუძვლიან განხორციელებას, საუბრობს მასზე, როგორც საკითხზე, რომელსაც არავითარი განმარტება არ სჭირდება. ამ ლოცვის ახსნა მოგვიანებით გამოჩნდა, რადგან მის შესახებ ცოცხალი ცოდნა გაღარიბდა. იესოს ლოცვის შესახებ სწავლება უფრო დაწვრილებით იქნა გადმოცემული მე-14 და მე-15 საუკუნეების მამებმა, როდესაც მასში ვარჯიში თითქმის დავიწყებას მიეცა ბერებშიც კი. ჩვენამდე მოღწეული ქრისტიანობის პირველი ხანის ისტორიული ძეგლები არ საუბრობენ ცალკე უფლის სახელით ლოცვაზე, არამედ მხოლოდ სხვა გარემოებების აღწერისას ახსენებენ მას. წმინდა იგნატიუს ღვთისმშობლის, ანტიოქიის ეპისკოპოსის ბიოგრაფიაში, რომელიც რომში მოწამეობრივი სიკვდილით დაგვირგვინდა იმპერატორ ტრაიანეს დროს, შემდეგია მოთხრობილი: „როცა მას მხეცებმა შთანთქა და პირში იესო ქრისტეს სახელი ჰქონდა, ბოროტებმა ჰკითხეს მას: რატომ ახსოვს იესოს სახელი მუდმივად? გული, ტუჩებით აღიარებს იმას, ვისაც ყოველთვის გულში ატარებს. მას შემდეგ, რაც წმინდანი მხეცებმა შეჭამეს, დარჩენილი ძვლებით, ღვთის ნებით, მისი გული ხელუხლებელი დარჩა. ურწმუნოებმა, რომ იპოვეს იგი და გაიხსენეს წმინდა იგნატიუსის სიტყვები, ეს გული ორ ნაწილად გაჭრეს, სურდათ გაეგოთ, სიმართლე იყო თუ არა წმინდანებისთვის ნათქვამი. მათ შიგნით, მოჭრილი გულის ორივე ნახევარზე, ოქროს ასოებით წარწერა იპოვეს: იესო ქრისტე. ამრიგად, მღვდელმოწამე იგნატი იყო სახელითა და საქმით ღვთისმშობელი, მუდამ ატარებდა გულში ქრისტე ღმერთს, დაწერილი გონების ღმერთის ფიქრით, თითქოს ლერწმით“. ღვთისმშობელი იყო წმიდა მოციქული მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის მოწაფე და ბავშვობაში პატივი მიეცა თვით უფალი იესო ქრისტეს ხილვისას. ეს ის ნეტარი ჭაბუკია, რომლის შესახებაც სახარებაში ნათქვამია, რომ უფალმა მოციქულთა შორის დააყენა, რომლებიც პირველობაზე კამათობდნენ, მოეხვია და უთხრა: „ამინ, გეუბნები შენ, თუ არ მობრუნდები და არ დაემსგავსები შვილებს, ვერ შეხვალ ცათა სასუფეველში. ვინც თავს დაიმდაბლებს ბავშვობაში, ის უდიდესია ცათა სასუფეველში“ (მათე 18:3–4; მარკოზი 9:36–37) 207. რა თქმა უნდა, წმიდა იგნატიუსს ასწავლიდა იესოს ლოცვა წმინდა მახარებლის მიერ და ასრულებდა მას ქრისტიანობის ამ აყვავებულ დროში, როგორც ყველა სხვა ქრისტიანი. შემდეგ იესოს ლოცვას ასწავლიდნენ ყველა ქრისტიანს, პირველ რიგში, ამ ლოცვის დიდი მნიშვნელობის გამო, შემდეგ ხელნაწერი წმინდა წიგნების იშვიათობისა და მაღალი ფასის გამო, წიგნიერების იშვიათობის გამო (მოციქულთა უმეტესობა გაუნათლებელი იყო), მოხერხებულობის, დამაკმაყოფილებლობისა და იესოს ლოცვის განსაკუთრებული ეფექტისა და ძალის გამო. "ღვთის ძის სახელი, - უთხრა ანგელოზმა წმიდა ჰერმიას, მოციქულთა უშუალო მოწაფეს, "დიდი და განუზომელია: იგი იკავებს მთელ სამყაროს". ამ სწავლების მოსმენისას ჰერმიამ ჰკითხა ანგელოზს: „თუკი ღვთის ძე მხარს უჭერს მთელ ქმნილებას, მხარს უჭერს ის მათ, ვინც მის მიერ არის მოწოდებული, რომლებიც ატარებენ მის სახელს და დადიან მის მცნებებში? ანგელოზმა უპასუხა: "ის მხარს უჭერს მათ, ვინც მის სახელს ატარებს მთელი გულით, თავად ემსახურება მათ საფუძველს და სიყვარულით უჭერს მათ, რადგან არ რცხვენიათ მისი სახელის ტარების" 208. ეკლესიის ისტორიაში ვკითხულობთ შემდეგ თხრობას: „მეომარი, სახელად ნეოკორა, მკვიდრი კართაგენიდან, იყო რომაულ რაზმში, რომელიც იცავდა იერუსალიმს, ხოლო ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ითმენდა უფასო ტანჯვასა და სიკვდილს კაცობრიობის გამოსყიდვისთვის. ხედავდა სასწაულებს, რომლებიც მოხდა სიკვდილისა და აღდგომის დროს, უფლის აღსასრული აღასრულა ნეოკორამ. მსახურება, ნეოკორა დაბრუნდა კართაგენში და გაუზიარა ქრისტიანობის საგანძურს, კალისტრატეს შვილიშვილი, რომელიც მიაღწია შესაბამის ასაკს. განმარტოებით აღასრულეს ლოცვა ერთ დღეს, როცა ის ლოცულობდა და გაიგეს, რომ გამუდმებით იმეორებდა უფლის იესო ქრისტეს სახელს, აცნობეს მმართველს. წმიდა კალისტრატე, რომელმაც აღიარა იესო პირადად და ღამის სიბნელეში, ასევე აღიარა იგი დღის შუქზე, საჯაროდ - აღსარება სისხლით იყო დალუქული“ 209. V საუკუნის მწერალი, წმიდა ჰესიქი იერუსალიმელი, უკვე ჩივის, რომ ამ ლოცვის პრაქტიკა ძალიან გაღარიბდა ბერებს შორის და ეს უფრო მეტად გაუარესდა 210. წმიდა მამები ცდილობენ დაეხმარონ ამ ლოცვის შესახებ ნეტარი ბერი სერაფიმე, ვინც დაწერა მისი სახელით შემკული ინსტრუქციები. ბერი ჰესიქიუსი უყურადღებობას ასახელებს მიტოვების მიზეზად: უნდა ვაღიაროთ, რომ ბრალდება სამართლიანია. იესოს ლოცვის მადლიანი ძალა ღმერთკაცის, ჩვენი უფლის, იესო ქრისტეს ღვთაებრივ სახელშია. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილის მრავალი ჩვენება გვაუწყებს ღვთის სახელის სიდიადეს; მაგრამ უდიდესი დარწმუნებით წმიდა მოციქულმა პეტრემ განმარტა ამ სახელის მნიშვნელობა იუდეის სინედრიონის წინაშე, როდესაც სინედრიონმა დაკითხა მოციქული „რა ძალით ან რა სახელით“ აძლევდნენ მათ განკურნებას კოჭლს დაბადებიდან? სულიწმიდით აღვსილმა პეტრემ თქვა: ხალხის მთავრებმა და ისრაელის უხუცესებმა, თუმცა დღეს ვიტანჯებით ადამიანთა კეთილი საქმეების გამო, მაგრამ სუსტები ვართ, ამის გამო გადავრჩით: ბრძენი იყავით ყველა თქვენთათვის და მთელი ისრაელის ხალხით, რადგან იესო ქრისტე ნაზარეველის სახელით, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით ამ მკვდრეთით, მკვდრეთით. შენგან ფესვგადგმული ქვა, რომელიც აშენდა, რომელიც იყო კუთხის თავი, და სხვა ხსნა არ არის, რადგან არ არის სხვა სახელი ცის ქვეშ ადამიანთა შორის მოცემული, რომელშიაც შესაფერის იყოს ჩვენი გადარჩენა“ (საქმეები 4:7-12). ეს მოწმობა სულიწმიდის მოწმობაა: მოციქულის ტუჩები, ენა და ხმა მხოლოდ სულის იარაღები იყო. და სულიწმიდის კიდევ ერთი ორგანო, ენების მოციქული გამოსცემს მსგავს განცხადებას. „ყველა, ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება“ (რომ. 10:13). „ქრისტე იესომ დაიმდაბლა თავი, მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილამდე. ამიტომაც ღმერთმა ამაღლდა იგი და მისცა სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელით მოიდრიკოს ყოველი მუხლი, ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ“ (ფილიპ. 2:8–10). დავითი, რომელმაც იწინასწარმეტყველა შორეული მომავალი, მღეროდა, იესოს ხორციელი წინაპარი, მღეროდა იესოს სახელის სიდიადე, თვალწარმტაცი ასახავდა ამ სახელის მოქმედებას, ბრძოლას ცოდვის საწყისებთან, მის ძალას ვნებებისა და დემონების ტყვეობიდან მლოცველთა განთავისუფლებაში, მადლიანი ტრიუმფი იესოს სახელით. მოვუსმინოთ, მოვუსმინოთ ღვთისგან შთაგონებულ დავითს! არაჩვეულებრივი სიცხადით აღწერს დედამიწაზე ქრისტეს სულიერი სამეფოს დაარსებას, რომელიც უნდა მოხდეს ათასი წლის შემდეგ, მეფე-წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ღმერთკაცის ბატონობა გავრცელდება „ზღვიდან ზღვამდე და მდინარეებიდან სამყაროს ბოლომდე. კურთხეული იყოს მისი სახელი სამუდამოდ და მასში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ტომი, კურთხეული იქნება მისი დიდების სახელი სამუდამოდ და მთელი დედამიწა სავსე იქნება მისი დიდებით. ლოცვის დიდი მსახურება, რომელიც ადამიანებს ღმერთთან მჭიდრო კავშირში აქცევს, დედამიწაზე ფართო მასშტაბით გამოჩნდა ღმერთ-ადამიანის შუამავლობით ადამიანების ღმერთთან შერიგების დროიდან. ამ სერვისმა მოიცვა სამყარო. დასახლდა ქალაქებსა და სოფლებში; იგი ყვაოდა ველურ, აქამდე დაუსახლებელ უდაბნოებში; ანათებდა ბნელ ბუდეებში, ხეობებში, უფსკრულებში და მთის წვერებზე, უღრანი ტყეების სიღრმეში. ღმერთკაცის სახელმა ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა მიიღო ლოცვის მსახურებაში, იყო ადამიანთა მაცხოვრის, ადამიანთა და ანგელოზთა შემოქმედის სახელი, იყო ხორცშესხმული ღმერთის სახელი, აღშფოთებული მონებისა და ქმნილებების - დემონების დამპყრობლის სახელი. "მის წინაშე" - ჩვენი უფალი და გამომსყიდველი - "ეთიოპელები დაეცემა", დემონები, "და მისი მტრები", დაცემული სულები, "ისინი მტვერს იგლეჯენ" (ფსალმ. 71:9). „უფალო, უფალო ჩვენო, რამეთუ საკვირველია სახელი შენი მთელს დედამიწაზე, რადგან შენი ბრწყინვალება ამაღლებულია ზეცაზე, ადიდებ შენს მტერს, მტერსა და ადგილობრივებს“ (ფსალმ. 8:2-3). ზუსტად! იესოს სახელის სიდიადე სცილდება დედამიწისა და ცის რაციონალური არსებების გაგებას: მისი გაგება გაუგებრად არის მიღებული ინფანტილური უბრალოებითა და რწმენით. იგივე უინტერესო განწყობით უნდა დაიწყოს ლოცვა იესოს სახელით და დარჩეს ამ ლოცვაში; მუდმივობა და სიზუსტე ლოცვაში უნდა იყოს ბავშვის განუწყვეტელი სწრაფვის მსგავსი დედის ძუძუსაკენ: მაშინ იესოს სახელით ლოცვა შეიძლება დაგვირგვინდეს სრული წარმატებით, უხილავი მტრები შეიძლება ფეხქვეშ გათელონ, "მტერი და ადგილობრივი" (შურისმაძიებელი) საბოლოოდ ჩაახშო. მტერს ლოკალისტი იმიტომ უწოდებენ, ვინც ლოცულობს, განსაკუთრებით დროდადრო და არა გამუდმებით, ლოცვის შემდეგ ცდილობს წაართვას ის, რაც მათ ლოცვის დროს შეიძინეს 212. გადამწყვეტი გამარჯვებისთვის აუცილებელია განუწყვეტელი ლოცვა და განუწყვეტელი სიფხიზლე საკუთარ თავზე. იესოს სახელით ლოცვის ამ მნიშვნელობის გამო დავითი ამ ლოცვაზე იწვევს ყველა ქრისტიანს. „ადიდეთ უფალი, მამებო, ადიდეთ სახელი უფლისა, კურთხეული იყოს სახელი უფლისა ამიერიდან და უკუნითი უკუნისამდე, მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე ქება მისი სახელი“ (ფსალმ. 112,1-3). „მიიტანეთ უფალს მისი სახელის დიდება: თაყვანი ეცით უფალს მის წმინდა ეზოში“ (ფსალმ. 28,2); ილოცეთ ისე, რომ იესოს სახელის სიდიადე გამოჩნდეს თქვენს ლოცვებში და თქვენ მისი ძალით ამაღლდეთ ხელით შექმნილი გულის ტაძარში სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემისთვის; ილოცეთ ყურადღებით და გამუდმებით; ილოცე შიშით და კანკალით იესოს სახელის სიდიადის წინაშე, „და მიენდონ შენ“, ყოვლისშემძლე და ყოვლად კეთილო იესო, „რომელმაც იცის სახელი შენი“ მათი კურთხეული გამოცდილებიდან, „რადგან შენ არ მიატოვე, უფალო, შენს მაძიებელნი“ (ფსალმ. 9:11). მხოლოდ სულით ღარიბს, რომელიც გამუდმებით ლოცვით ეკიდება უფალს თავისი სიღარიბის განუწყვეტელი გრძნობის გამო, შეუძლია საკუთარ თავში გამოავლინოს იესოს სახელის სიდიადე. „მდაბალი არ დაუბრუნდება სირცხვილს“ ლოცვის დაწყებიდან, არამედ შესწირავს მას მთლიანად ღმერთს, არა გაძარცვული გართობით: „ღარიბნი და გაჭირვებულნი ადიდებენ შენს სახელს“ (ფსალმ. 73:21). „ნეტარია ის კაცი, ვისთვისაც უფლის სახელია მისი იმედი და არ შეურაცხყოფს ცრუ ამაოებას და დაბნეულობას“ (ფსალმ. 39:5): როცა ლოცულობს, ყურადღებას არ აქცევს ამაო ზრუნვისა და ვნებების მაცდუნებელ ეფექტს, რომლებიც ლოცვის შებილწვასა და გაფუჭებას ცდილობენ. ღამის დრო განსაკუთრებით ხელსაყრელია, თავისი სიჩუმისა და სიბნელის გამო, იესოს ლოცვის განხორციელებას; ღამღამობით ლოცვის დიდი ასკეტი დავითი ღმრთის ხსოვნას ეწეოდა: „ღამით ვიხსენე სახელი შენი, უფალო, – ამბობს; ღამღამობით სულს ღვთაებრივი განწყობით ვაწყობდი „და, როცა ეს განწყობილება შევიძინე, მეორე დღის საქმეებში „დაიცავი შენი კანონი“ (ფსალმ. 119:55). „ღამით, - გვირჩევს წმიდა გრიგოლ სინაელი წმიდა იოანე კლიმაკუსი, - ბევრი დრო დაუთმეთ ლოცვას და ცოტა დრო ფსალმუნმომღერას“ 213. ჩვენი ხსნის უხილავი მტრების წინააღმდეგ რთულ ბრძოლაში ყველაზე შესანიშნავი იარაღია იესოს ლოცვა. „მთელი წარმართები“ - წარმართები მრავალსიტყვიანი და მრავალგზის მზაკვრული დემონების სახელებია - „მომატყუეს, - ამბობს დავითი, - უფლის სახელით მათ წინააღმდეგობა გაუწიეს; მომატყუეს, მოატყუეს ისინი; შემომიარეს, როგორც ფუტკრები თაფლის საჭეზე, და დაწვეს, როგორც უფლის სახელი და ცეცხლში დაწვეს მათ შორის. (ფსალმ. 117:10-12). „იესოს სახელით დაარტყი შენს მოწინააღმდეგეებს, რადგან არც ზეცაში და არც დედამიწაზე არ არის უფრო ძლიერი იარაღი“ 214. „შენ გამო, უფალო იესო, ჩვენ მტრებს რქებს დავამტვრევთ და შენი სახელის გამო შეურაცხყოფთ მათ, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ აღდგება, რადგან მე არ ვენდობი ჩემს მშვილდს და არ გვიხსნის მახვილი, ვინც გვიხსნას ჩვენგან. და შეარცხვინე ჩვენ მოძულენი მთელი დღე ვიამაყოთ ღმერთით და ვაღიაროთ შენი სახელი უკუნისამდე“ (ფსალმ. 43,6-9). გონება, რომელმაც დაამარცხა და დაარბია მტრები იესოს სახელით, დათვლილია ნეტარი სულებით, შედის ჭეშმარიტი თაყვანისცემისთვის გულის ტაძარში, რომელიც აქამდე იყო დახურული, მღერის ახალ სულიერ სიმღერას, იდუმალებით მღერის: „აღიარებ შენ, უფალო, მთელი გულით და მთელი ბაგეებით მოვისმენ შენს სიტყვებს, რადგან მოვისმენ ჩემს სიტყვებს ანგელოზების წინაშე. თაყვანი სცეს შენს წმიდა ტაძარს და ვაღიაროთ შენი სახელი შენი წყალობისა და შენი ჭეშმარიტების შესახებ, რადგან შენ განდიდდი შენს წმიდა სახელს ერთ დღეს, ჩქარა მომისმინე, გამამრავლე სულში შენი ძალით“ (ფსალმ. 137,1-3). წმიდა დავითი ჩამოთვლის იესოს „საშინელი და წმიდა სახელის“ (ფსალმ. 110:9) შესანიშნავ მოქმედებებს. ის მოქმედებს როგორც მიღებული წამალი, რომლის მოქმედების მეთოდი პაციენტისთვის უცნობია და მისთვის გაუგებარია და ეფექტი თავისთავად აშკარაა განკურნების შედეგად. იესოს სახელის გულისთვის, რომელსაც იყენებს მლოცველი, დახმარება მოდის მას ღვთისგან და მიეტევება ცოდვათა მიტევება; ამიტომაც, წმიდა დავითი, ღვთის თვალსაზრისს წარუდგენს ცოდვილი ცხოვრებით გამოწვეული ყოველი ადამიანის სულის განადგურებას და დამღუპველ მდგომარეობას, ყველა ადამიანის სახელით ევედრება წყალობას და ამბობს: „შეგვიწყალე, ღმერთო, მაცხოვარო ჩვენო, შენი სახელის სადიდებლად, უფალო, გვიხსენი და განწმინდე ცოდვები შენი სახელით“ (ფსალმ. 78:79). უფლის სახელის გულისთვის ჩვენი ლოცვა ისმის, ხსნა მოგვცეს; ამის რწმენიდან გამომდინარე, დავითი კვლავ ლოცულობს: „ღმერთო, სახელითა შენითა, მიშველე მე და შენი ძალით განმსაჯე მე: ღმერთო, ისმინე ლოცვა ჩემი, შთააგონე სიტყვა ჩემი პირისა“ (ფსალმ. 54,3-4). იესოს სახელის ძალით გონება თავისუფლდება ყოყმანისაგან, ძლიერდება ნებისყოფა, მოტანილია ეჭვიანობისა და სხვა სულიერი თვისებების სისწორე, ღვთისთვის მოსაწონი აზრები და გრძნობები, უბიწო ადამიანური ბუნების კუთვნილი აზრები და გრძნობები; მხოლოდ ასეთ აზრებსა და გრძნობებს ეძლევათ სულში დამკვიდრება; მასში ადგილი არ არის უცხო აზრებისა და გრძნობებისთვის, „ვინაიდან ღმერთი გადაარჩენს სიონს, აშენდება იუდას ქალაქები, დასახლდებიან და დაიმკვიდრებენ იქ, დაიცავენ შენი მსახურების შთამომავლებს და შენი სახელის მოყვარულები დასახლდებიან მასში“ (ფსალმ. 69:36–37). უფალი იესოს სახელით აღორძინება ეძლევა ცოდვით მოკლულ სულს. უფალი იესო ქრისტე არის სიცოცხლე (იოანე 11:25) და მისი სახელი ცოცხალია: ის აცოცხლებს მათ, ვინც მას ღაღადებს სიცოცხლის წყაროს, უფალ იესო ქრისტეს. „სახელისა შენისათვის, უფალო, იცოცხლე მე სიმართლითა შენითა“ (ფსალმ. 142,11); „არ განვშორდებით შენგან: გვაცოცხლე და შენს სახელს მოვიხმობთ“ (ფსალმ. 79:19). როცა იესოს სახელის ძალითა და მოქმედებით ისმის ლოცვა, როცა ადამიანს ღვთაებრივი დახმარება მოევლინება, როცა მტრები მოიგერიებენ და უკან იხევენ მისგან, როცა ცოდვათა მიტევებას ანიჭებენ, როცა განიკურნება და უბიწო ბუნებრივ მდგომარეობას უბრუნდება, როცა მისი სული ძალაში აღდგება, მაშინ მოჰყვება მონანიება, სულიერი ძღვენი, უფლის სახელით. კურთხეული მარადისობა, „რადგან შენ, ღმერთო, შეისმინე ჩემი ლოცვა: შენ მიეცი სიმდიდრე შენი სახელის მოშიშებს, დაუმატე მეფის დღეები: მისი წლები თაობამდე და თაობამდე. ის მარადიულად დარჩება ღვთის წინაშე“ (ფსალმ. 60:6–8). შემდეგ ადამიანს შეუძლია „ახალი გალობა უფალს უმღეროს“: ხორციელისა და სულიერის რიგებიდან გამორიცხულია, სულიერთა რიცხვში შედის და უფალს ადიდებს „პატივცემულთა ეკლესიაში“. სულიწმიდა, რომელმაც აქამდე მიიწვია და აღაგზნო იგი მხოლოდ ტირილისა და მონანიებისკენ, ეპატიჟება მას, „რათა გაიხაროს ისრაელმა მათ შემქმნელმა და სიონის ძეებმა გაიხარონ თავიანთი მეფით: ადიდონ მისი სახელი პირადად, ტიმპანში და ფსალტერიაში და უგალობონ ჰიმ. 149:1–3), რადგან სულის განახლების შემდეგ, მისი ძალები, საოცარ ჰარმონიასა და ჰარმონიაში მოყვანილი, ღვთიური მადლით შეხებისას ძალუძს სულიერი ხმები და ხმები გამოუშვან, ზეცად ამაღლებული, ღვთის ტახტის წინაშე, ღვთისთვის ხელსაყრელი. "გაიხაროს ჩემი გული შენი სახელის შიშით, ვაღიარებ შენდა, უფალო, ღმერთო ჩემო, მთელი გულით და ვადიდებ შენს სახელს მარადიულად, რადგან შენი დიდი წყალობაა ჩემზე და იხსენი ჩემი სული ჯოჯოხეთიდან" (ფსალმ. 85:11-13). „მართალნი აღიარებენ შენს სახელს და მართალნი იცხოვრებენ შენს პირთან“ (ფსალმ. 139,14), რადგან განდევნის შემდეგ მტრებს, რომლებიც უგუნურებას იწვევს, დასუსტებასა და ლოცვას აბინძურებენ, გონება ჩადის სიბნელეში, ვერაფერს ხედავს და ყოველგვარი შუამავლობის გარეშე დგას ღვთის წინაშე. გონებრივი სიბნელე არის ის საფარი, ის ფარდა, რომლითაც დაფარულია ღმერთის სახე. ეს საფარი ღმერთის გაუგებრობაა ყველა შექმნილი გონებისთვის. გულის სინაზე მაშინ იმდენად ძლიერი ხდება, რომ მას აღსარებას უწოდებენ. დავითი წარმატებულ ქრისტიანში იესოს ლოცვის მადლით აღსავსე ეფექტს ასე ასახავს: „აკურთხეთ ჩემი სული უფალი და ყოველივე, რაც ჩემშია, მისი წმიდა სახელი“ (ფსალმ. 102:1). ზუსტად! იესოს ლოცვის უხვი ეფექტით მასში სულის ყველა ძალა, თავად სხეული მონაწილეობს. წმიდა დავითი, უფრო სწორად, სულიწმიდა დავითის პირით, ყველა ქრისტიანს გამონაკლისის გარეშე სთავაზობს იესოს ლოცვის განხორციელებას: „ქვეყნის მეფეები და მთელი ხალხი, მთავრები და ქვეყნის ყველა მსაჯული, ჭაბუკები და ქალწულები, მოხუცები და ჭაბუკები, ადიდებენ უფლის სახელს, რადგან მხოლოდ მისი სახელია ამაღლებული“ (ფსალმ. 31:1). აქ ჩამოთვლილი სახელმწიფოების პირდაპირი გაგება სრულიად უტყუარი იქნება, მაგრამ მათი არსებითი მნიშვნელობა სულიერია. ხალხის სახელით იგულისხმება ყველა ქრისტიანი, მეფეთა სახელით სრულყოფილების მიღების ღირსად მიჩნეული ქრისტიანები; მთავრების სახელით - ისინი, ვინც მიაღწიეს ძალიან მნიშვნელოვან წარმატებებს, მოსამართლეები არიან ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ მოიპოვეს ძალაუფლება საკუთარ თავზე, მაგრამ იცნობენ ღვთის კანონს, შეუძლიათ განასხვავონ სიკეთე ბოროტებისგან და, ღვთის კანონის მითითებებისა და მოთხოვნების შესაბამისად, დარჩნენ სიკეთეში, უარყოფენ ბოროტებას. ქალწული აღნიშნავს მიუკერძოებელ გულს, რომელსაც შეუძლია ლოცვა. უხუცესები და ახალგაზრდები ასახავს აქტიური კეთილდღეობის ხარისხს, რომელიც ძალიან განსხვავდება მადლით სავსე კეთილდღეობისგან, თუმცა პირველს თავისი ძალიან მნიშვნელოვანი ფასი აქვს; ვინც სრულყოფილებას მიაღწია ღვთისმოსავ საქმიანობაში, ეწოდება უხუცესი, ხოლო მადლით აღსავსე სრულყოფილებამდე ამაღლებულს - მეფე. იესოს სახელის გაუგებარ, მშვენიერ თვისებებს შორის არის დემონების განდევნის ქონება და ძალა. ეს ქონება თავად უფალმა გამოაცხადა. მან თქვა, რომ ვისაც სწამს მისი, „მისი სახელით განადგურდებიან დემონები“ (მარკოზი 16:17). იესოს სახელის ამ თვისებას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს, რადგან მას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს იესოს ლოცვის მოქმედი ადამიანებისთვის. ჯერ ორიოდე სიტყვა უნდა ვთქვათ ადამიანებში დემონების არსებობის შესახებ. ეს ყოფნა შეიძლება ორგვარი იყოს: ერთს შეიძლება ეწოდოს სენსუალური, მეორეს მორალური. სატანა გრძნობით ბინადრობს ადამიანში, როცა ის სხეულში ბინადრობს თავისი არსებით და ტანჯავს მის სულსა და სხეულს. ამრიგად, ერთი დემონი შეიძლება იცხოვროს ადამიანში და ბევრი დემონი იცხოვროს. მაშინ ადამიანს შეშლილს ეძახიან. სახარებიდან ვხედავთ, რომ უფალმა განკურნა ისინი, ვინც დემონიზებული იყო და უფლის მოწაფეებმაც განიკურნეს ისინი, უფლის სახელით განდევნეს ეშმაკები ხალხისგან. სატანა მორალურად მკვიდრდება ადამიანში, როცა ადამიანი ხდება ეშმაკის ნების აღმსრულებელი. ამრიგად, იუდა ისკარიოტელში „სატანა იყო“ (იოან. 13:27), ანუ დაეუფლა მის გონებას და ნებას, გაერთიანდა მასთან სულით. ამ თანამდებობაზე იყო და არის ყველა, ვისაც არ სწამს ქრისტე, როგორც წმიდა მოციქული პავლე ეუბნება წარმართობიდან გაქრისტიანებულ ქრისტიანებს: „და თქვენ, მკვდრების ცოდვები და თქვენი ცოდვები: მათში ხანდახან დადიხართ ამ წუთისოფლის ასაკის მიხედვით, ჰაერის ძალის მთავრის მიხედვით, სული, რომელიც ახლა მოქმედებს უფლის ძეებში: ჩვენი, ხორციელისა და გონების ნებას ვასრულებთ და ბუნებით რისხვის შვილები ვართ, როგორც სხვები“ (ეფეს. 2:1-3). ამ თანამდებობაზე მეტ-ნაკლებად, ცოდვის ხარისხიდან გამომდინარე, გვხვდება ისინი, ვინც ქრისტეში მოინათლნენ, მაგრამ ცოდვებით გაუცხოებულნი იყვნენ მისგან. ასე ესმით წმიდა მამები ქრისტეს სიტყვებს ეშმაკის დაბრუნების შესახებ სხვა შვიდ მძვინვარე სულთან ერთად სულიერ ტაძარში, საიდანაც სულიწმიდა გამოვიდა (მათე 12:43–45) 215. ამ გზით შემოსული სულები კვლავ განდევნიან იესოს ლოცვას, როდესაც ცხოვრობენ მუდმივი და საფუძვლიანი სინანულით. მოდი ვიმოქმედოთ, რომელიც გადაგვარჩენს! ვიზრუნოთ, რომ განვდევნოთ ჩვენში ჩვენი დაუდევრობის გამო შემოსული სულები, იესოს ლოცვით 216. მას აქვს ცოდვით დაღუპულთა გაცოცხლების უნარი, აქვს დემონების განდევნის უნარი. "მე ვარ, - თქვა მაცხოვარმა, - აღდგომა და სიცოცხლე: მერწმუნეთ, რომც მოკვდეთ, იცოცხლებთ" (იოანე 11:25). „მორწმუნეებს მოჰყვება ეს ნიშანი: ჩემი სახელით განადგურდებიან დემონები“ (მარკოზი 16:17). იესოს ლოცვა ცხადყოფს ადამიანში დემონების არსებობას და განდევნის მათ ადამიანში. ამავე დროს, მსგავსი რამ ხდება, რაც მოხდა მძვინვარე ახალგაზრდობიდან დემონის განდევნის დროს, უფლის ფერისცვალების შემდეგ. ახალგაზრდებმა უფლის მოსვლა რომ დაინახეს, „სულმა შეაძრწუნა“ ახალგაზრდობა, „დედამთილი მიწაზე დაეცა და ქაფში შემოტრიალდა“. როდესაც უფალმა უბრძანა სულს გამოსულიყო ბიჭიდან, სული, მოძრაობის ბოროტებისგან და სისასტიკისგან, რომლითაც ის გამოვიდა, დაიყვირა, ძლიერად და დიდხანს შეაძრწუნა ბიჭი, რისგანაც ბიჭი მკვდარივით გახდა (მარკოზი 9:17-27) 217. სატანის ძალა, რომელიც მკვიდრობს ადამიანში, როდესაც ის ვერ ხვდებოდა მის სახელს. უფალ იესოს მოუწოდებს მლოცველი, ის იბნევა. ის აღძრავს ადამიანში ყველა ვნებას, მათი მეშვეობით მთელ ადამიანს საშინელ არეულობაში მოაქვს, ორგანიზმში სხვადასხვა, უცნაურ დაავადებებს წარმოშობს. ამ თვალსაზრისით, ბერი იოანე წინასწარმეტყველი ამბობდა: „ჩვენ, სუსტები, მხოლოდ იესოს სახელს შეგვიძლია მივმართოთ: რადგან ვნებები, როგორც ითქვა, დემონები არიან - და ამ სახელის მოწოდებიდან მოდის“ 218. ეს ნიშნავს: ვნებებისა და დემონების მოქმედება შერწყმულია: დემონები ვნებებით მოქმედებენ. როცა იესოს ლოცვისას ვნებების განსაკუთრებულ მღელვარებას და ვნებათა აურზაურს ვხედავთ, ამის გამო სასოწარკვეთილი და დაბნეული არ ვიქნებით. პირიქით, მოვეშვით და მოვემზადოთ უფალი იესოს სახელით ყველაზე საფუძვლიანი ლოცვისთვის, რადგან მივიღეთ ნათელი ნიშანი იმისა, რომ იესოს ლოცვამ დაიწყო ჩვენში თავისი დამახასიათებელი ეფექტის გამომუშავება. წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის გახსენება იწვევს მტერს საყვედურს, რადგან იესოს ლოცვაზე იძულებული სული ამ ლოცვით იღებს ყველაფერს, ბოროტსაც და სიკეთესაც. ჯერ ხედავს ბოროტებას თავის გულში, შემდეგ კი სიკეთეს. ამ ლოცვას შეუძლია გველი ამოძრავოს და ამ ლოცვას შეუძლია დაამდაბლოს იგი. ამ ლოცვას შეუძლია ამხილოს ჩვენში მცხოვრები ცოდვა და ამ ლოცვას შეუძლია გაანადგუროს იგი. ამ ლოცვას შეუძლია ამოქმედოს გულში მტრის მთელი ძალა და ამ ლოცვას შეუძლია ნელ-ნელა დაამარცხოს და მოსპოს იგი. უფალი იესო ქრისტეს სახელი, გულის სიღრმეში ჩასული, დაამდაბლებს თავის საძოვრების მფლობელ გველს და გადაარჩენს და აცოცხლებს სულს. განაგრძეთ განუწყვეტლივ უფალი იესოს სახელით, რათა უფლისა და უფლის გულმა შთანთქას გული და ეს ორი იყოს ერთი. თუმცა, ეს საქმე არ სრულდება ერთ დღეში ან ორ დღეში, არამედ მოითხოვს ბევრ წლებსა და დროს: ბევრი დრო და ღვაწლია საჭირო იმისათვის, რომ მტერი განდევნოს და ქრისტე შემოვიდეს“. 219 ცხადია, ეს ნაწარმოები აღწერილია აქ, ნათლად მიუთითებს შრომის ხელსაწყოზე, რაზეც ღირსი მაკარი დიდი ლაპარაკობს და თავის პირველ სიტყვაში იწვევს: „ჩამოდი, ვინც არ უნდა იყო, შენში გამუდმებით მზარდი აზრებით, შენს სულში, ომის ტყვე და ცოდვის მონა, და ბოლომდე გამოიკვლიე შენი აზრები და დაინახავ შენს აზრებს. მცოცავი და მობუდარი გველი, რომელმაც მოგკლა შენი სულის შხამი. დაიპყრო ადამიანი თავიდანვე, გარშემორტყმული და შემოსილი სიბნელის ძალით შემოსვა სული და მთელი მისი არსება, შეურაცხყოფა მიაყენა თავის სამეფოს, არ დატოვა მონობისგან თავისუფალნი, არც ფიქრები, არც მისი ხორცი. მთელი ადამიანის ამ ბოროტმა მტერმა, შეურაცხყო და დაამახინჯა სული და სხეული, შემოსვა კაცი ძველი კაცით, შებილწული, უწმინდური, უღმერთო, ღვთის კანონის დაუმორჩილებელი, ანუ თვითონ ცოდვა შეიმოსა, ისე რომ ადამიანმა აღარ დაინახა ისე, როგორც უნდოდა, არამედ ვნებიანად ნახა, მოისმინა ვნებიანად შემოქმედებისკენ, ისე, რომ მისი ხელები ბოროტებისკენ იყო მიმართული. უკანონობა, მისი გული ბოროტ აზრებს. მაგრამ ჩვენ ვევედრებით ღმერთს, რომ მან მოაშოროს ჩვენგან მოხუცი, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია ჩვენგან ცოდვა წაგვართვას, რადგან ისინი, ვინც დაგვიპყრეს და თავიანთ ძალაუფლებაში გვყავს, ჩვენზე ძლიერები არიან და დაგვპირდა ამ მონობისგან განთავისუფლებას“ 221. ამ ცნებებიდან გამომდინარე, წმიდა მამები იესოს ლოცვას მლოცველებს აძლევენ მათ, ვინც ლოცულობს, შემდეგ სულს არ იტანჯება: ცოდვის დაჟინებით, იგი ვერ შეძლებს სამართლიანობის სიკეთით უხვად გაიხაროს. ვისაც სურს განიწმინდოს თავისი გული, განუწყვეტლივ ანათებდეს მას უფალი იესოს ხსოვნას, მხოლოდ ამას ჰქონდეს უწყვეტი სწავლებითა და საქმით. სიბერეზე უარის თქმის მსურველებმა ხან არ უნდა ილოცონ და ხან არა, არამედ მუდმივად უნდა იყვნენ ლოცვაში გონების დაკვირვებით, თუნდაც ლოცვის ტაძრებს გარეთ იყვნენ. ვინც ოქროს განწმენდას აპირებს, თუნდაც ხანმოკლე დროით ჩააქრო ჭურჭელში, შემდეგ ისევ გამაგრდება გასაწმენდი ნივთიერებით: ისევე, ვინც ხან ღმერთს ახსოვს და ხან არ ახსოვს, უსაქმურობით ანადგურებს იმას, რასაც ფიქრობს, რომ ლოცვით შეიძინა. სათნო კაცისთვის ხშირია ღვთის ხსოვნის საშუალებით გამუდმებით ანადგურებს გულის მიწიერება, რომ ამგვარად ბოროტება ნელ-ნელა შთანთქავს სიკეთის ხსოვნის ცეცხლს და სული დიდი დიდებით უბრუნდება მთლიანად ბუნებრივ ბატონობას. ამგვარად, გულში მყოფი გონება წმინდად და უპრეტენზიოდ ლოცულობს, როგორც იგივე წმინდანმა (დიადოხოსმა) თქვა: მაშინ ლოცვა ხდება ჭეშმარიტი და უპრეტენზიო, როცა გონება ლოცვისას ერთდება გულთან“ 222. ნუ გვეშინია, იესოს ლოცვის მუშაკებო, არც ქარისა და არც არევის! მე დემონურ აზრებს და სიზმრებს ქარებს ვუწოდებ, ხოლო მღელვარებას ფიქრებითა და ოცნებებით აღგზნებული ვნებების ამბოხებას. მძვინვარე ქარიშხლიდან, მუდმივობით, გამბედაობითა და ტირილით მივმართოთ უფალ იესო ქრისტეს: ის გაკიცხავს ქარებსა და ტალღებს და ჩვენ, განვიცდით იესოს ყოვლისშემძლეობას, თაყვანს ვცემთ მას და „ვეტყვით: ჭეშმარიტად, შენ ხარ ძე ღვთისა“ (მათე 14:33). ჩვენ ვიბრძვით ჩვენი გადარჩენისთვის. ჩვენი მარადიული ბედი დამოკიდებულია ჩვენს გამარჯვებასა თუ დამარცხებაზე. "მაშინ, - ამბობს ღირსი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, - ანუ იესოს ლოცვისას ომია: მზაკვარი დემონები დიდი აღშფოთებით იბრძვიან, ვნებების მოქმედებით აჯანყებასა და ქარიშხალს ქმნიან გულში, მაგრამ უფალი იესო ქრისტეს სახელით იწურებიან და განადგურდებიან, როგორც ცვილი, როგორც ცვილი, ცეცხლს აშორებენ. არ შეწყვიტოთ ბრძოლა, არამედ შეაწუხოთ გონება გარედან, ამიტომ გონება ძალიან მალე არ იწყებს სიჩუმეს და სიჩუმეს საკუთარ თავში, რადგან დემონებს, როდესაც არ შესწევთ ძალა გონებაში შეაწუხონ, მაშინ არღვევენ მას გარედან ოცნებებით. და ამიტომ შეუძლებელია მთლიანად განთავისუფლდე ომისგან და არ დაესხას ბოროტი სულები. ეს დამახასიათებელია სრულყოფილებისა და მათთვის, ვინც მთლიანად განშორებულია ყველაფრისგან და მუდმივად რჩება გულის ყურადღების ქვეშ“ 223. თავდაპირველად, თავად ნაწარმოები უჩვეულოდ მშრალი ჩანს, არანაირ ნაყოფს არ გვპირდება. გონება, რომელიც ცდილობს გულთან შეერთებას, ჯერ ხვდება გაუვალ სიბნელეს, სიმტკიცესა და გულის სიბნელეს, რომელიც უეცრად გონებას აღვიძებს ამ თანაგრძნობისკენ. და სიმხდალე და მოხსენიებულია აქ იმ მიზნით, რომ მუშაკი წინასწარ უნდა იყოს გაფრთხილებული და გაფრთხილებული იყოს მომთმენი და ფრთხილი მუშაკი, რა თქმა უნდა, კმაყოფილი და ნუგეშისცემა იქნება: გაიხარებს ისეთი სულიერი ნაყოფის განუზომელი სიმრავლით, რომელსაც ვერც კი წარმოიდგენს თავის ხორციელ და სულიერ მდგომარეობაში. იესოს ლოცვის მოქმედებას თავისი თანდათანობა აქვს: ჯერ ერთი გონებაზე მოქმედებს, დუმილისა და ყურადღების მდგომარეობაში მოაქვს, შემდეგ დაიწყებს გულში შეღწევას, გამოაღვიძებს მას სიკვდილის ძილიდან და აღნიშნავს მის აღორძინებას მასში სინაზის და ტირილის გრძნობით. კიდევ უფრო ღრმავდება, ის თანდათან იწყებს მოქმედებას სულისა და სხეულის ყველა წევრში, განდევნის ცოდვას ყველგან, ანადგურებს ყველგან დემონების ბატონობას, გავლენას და შხამს. ამ მიზეზით, იესოს ლოცვის თავდაპირველი მოქმედებების დროს, „არის უთქმელი სინანული და ენით აუწერელი სნეულება სულისა“, - ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი. სული ავად არის, როგორც სნეული და მშრომელი, წმინდა წერილის მიხედვით (სერ. 48:21): „რამეთუ სიტყვა ღმრთისაჲ ცოცხალი და მოქმედია და ყოველგვარ ორლესელ მახვილზე ბასრი“, ანუ იესო გადადის, როგორც მოციქული მოწმობს, „სულის და სულის, გონების და გონების წევრების და გონების გაყოფამდე“. 4:12), გადის, ანადგურებს ცოდვას სულისა და სხეულის ყველა ნაწილიდან 225. როდესაც უფლის მიერ საქადაგებლად გაგზავნილი სამოცდაათი უმცროსი მოციქული დაბრუნდნენ მასთან მინდობილი მსახურების დასრულების შემდეგ, მათ სიხარულით გამოუცხადეს უფალს: „უფალო, დემონებიც კი გვემორჩილებიან შენი სახელით“ (ლუკა 10:17). ოჰ, რა უბრალოდ იყო ეს სიხარული! რა საფუძვლიანი იყო იგი! ხუთ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ეშმაკი მართავდა ხალხს, იჭერდა მათ მონობაში და საკუთარ თავთან ცოდვით ნათესაობაში, ახლა კი ისმენს იესოს სახელს - და ემორჩილება ხალხს, ვინც აქამდე ემორჩილებოდა მას, შებოჭილია მის მიერ შებოჭილთა მიერ და ფეხქვეშ გათელებულთა მიერ. მოწაფეების საპასუხოდ, გახარებულმა ადამიანებზე დემონების ძალაუფლების დამხობის გამო და ხალხის მიერ დემონებზე ძალაუფლების მოპოვების გამო, უფალმა თქვა: „აჰა, მე გაძლევთ ძალას, დააბიჯოთ გველზე, მორიელზე და მტრის მთელ ძალაზე და არაფერი დაგიშავოთ“ (ლუკა 10:19). ძალაუფლება მოცემულია, მაგრამ თავისუფლება ეძლევა ძალაუფლების გამოყენებას და გველებსა და მორიელებს ფეხქვეშ, ან უგულებელყოთ საჩუქარი და თვითნებურად დაემორჩილოთ მათ. გველების სახელით წმინდა მამები გულისხმობენ წამოწყებებს, რომლებიც აშკარად ცოდვიანია, ხოლო მორიელების სახელით - სიწმინდის და თუნდაც სიკეთის გარეგნობით დაფარულ წამოწყებებს. უფლის მიერ მის სამოცდაათ მოწაფეს მინიჭებული უფლებამოსილება ყველა ქრისტიანს ეძლევა (მარკოზი 16:17). გამოიყენე, კრისტიან! იესოს სახელით მოიჭრა თავები, ანუ ცოდვის საწყისი გამოვლინებები ფიქრებში, სიზმრებში და შეგრძნებებში; გაანადგურე შენზე ეშმაკის ბატონობა, გაანადგურე შენზე მთელი მისი გავლენა, მოიპოვე სულიერი თავისუფლება. თქვენი ღვაწლის საფუძველია წმინდა ნათლობის მადლი: იარაღი არის ლოცვა იესოს სახელით. უფალმა, რომ მისცა თავის მოწაფეებს გველებისა და მორიელების გათელვის ძალა, დაამატა: „გარდა ამისა, ნუ გაიხარებთ ამით, რადგან სულები გემორჩილებიან თქვენ: გიხაროდენ, რადგან თქვენი სახელები დაწერილია ზეცაში“ (ლუკა 10:20). „ნუ გიხაროდენ, - ამბობს ნეტარი თეოფილაქტე, - რომ დემონები გემორჩილებიან, არამედ იმიტომ, რომ შენი სახელები დაწერილია ზეცაში არა მელნით, არამედ ღვთიური მადლითა და ღვთის ხსოვნის წყალობით, - იესოს ლოცვა. ეს არის იესოს ლოცვის საკუთრება: ის ამაღლებს თავის მუშაკს მიწიდან ზეცაში და მოიცავს მას ზეცის მკვიდრთა შორის. გონებითა და გულით სამოთხეში და ღმერთში დარჩენა მთავარი ნაყოფია, ეს არის ლოცვის მიზანი; მიზნის მიღწევის მოწინააღმდეგე მტრების მოგერიება და გათელვა მეორეხარისხოვანი საკითხია: მან არ უნდა მიიპყრო მთელი ყურადღება, რათა გამარჯვების შეგნებით და ჭვრეტით არ დაუშვას საკუთარ თავში ქედმაღლობა და ამპარტავნება და არ განიცადოს საშინელი დამარცხება თავად გამარჯვებასთან დაკავშირებით. სახარება შემდეგ მოგვითხრობს: „იმ დროს იესომ გაიხარა სულით და თქვა: მამაო, უფალო, ცისა და მიწისაო, აღიარე, რომ დაუმალე ეს ბრძენთა და გონიერთაგან და ბავშვობაში გამოავლინე, მას, მამაო, რომ მოგეწონა. იცის ვინ არის ძე, გარდა მამისა“ (ლუკა 10:21-22) 226. უფალი ხარობს ღვთის გაუგებარი სიხარულით ადამიანთა კეთილდღეობის გამო; აცხადებს, რომ ქრისტიანული რწმენის საიდუმლოებები ეცხადება არა სამყაროს ბრძენებსა და ამაღლებულებს, არამედ ჩვილებს სამოქალაქო ტერმინებით, როგორებიც იყვნენ უფლის მოწაფეები, უბრალო ხალხიდან აღებული, გაუნათლებელი, გაუნათლებელი. იმისათვის, რომ იყოთ უფლის მოწაფე, უნდა გახდეთ ბავშვი და მიიღოთ მისი სწავლება ბავშვური უბრალოებით და სიყვარულით. უფალი მიმართავს მათ, ვინც უკვე გახდნენ მოწაფეები ყველაზე იდუმალი სწავლების გამოვლენით, ცხადყოფს, რომ ძე, მიუხედავად კაცობრიობის მიღებისა, ყველა რაციონალური არსების გაგებაზე მაღლა რჩება. მათი გაგების ზემოთ არის მისი ყოვლადწმინდა სახელი. ჩვილების სიმარტივით და სანდოობით მივიღოთ ლოცვის სწავლება იესოს სახელით; ჩვილების უბრალოებითა და სანდოობით დავიწყოთ ამ ლოცვის აღსრულება: მხოლოდ ღმერთი, რომელმაც სრულად იცის მისი საიდუმლო, გვასწავლის მას იმდენად, რამდენადაც ჩვენთვის ხელმისაწვდომია. ვასიამოვნოთ ღმერთს შრომითა და წარმატებებით იმ სამსახურში, რომელიც მან გვასწავლა და გვიბრძანა. იესოს ლოცვა ფართოდ გამოიყენებოდა პირველი საუკუნეების ქრისტიანებში, როგორც ზემოთ ვთქვით. სხვანაირად არც შეიძლებოდა ყოფილიყო. უფალი იესო ქრისტეს სახელით სრულდებოდა ყველაზე საოცარი ნიშნები მთელი ქრისტიანული საზოგადოების წინაშე, რამაც გამოიწვია რწმენა იესოს სახელის შეუზღუდავი ძალის მიმართ მთელ ქრისტიანულ საზოგადოებაში. მათ, ვინც წარმატებას მიაღწია, ეს ძალა მათი წარმატებისგან ესმოდა. ამ ძალის შესახებ, რომელიც უხვად ვითარდება ღვთის წმინდანებში, ღირსი ბარსანუფი დიდი ასე გამოთქვამს: „მე ვიცნობ ღვთის ერთ მონას ჩვენს ტომში, ახლა და ამ კურთხეულ ადგილას, რომელსაც შეუძლია მკვდრების აღდგომა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და დემონების განდევნა, უკურნებელი სნეულებების განკურნება და სხვა სასწაულების მომცემი. მოწმობს, ან, უფრო ზუსტად, ნიჭი და რას ნიშნავს ეს იმასთან შედარებით, რაც შეიძლება გაკეთდეს იესოს სახელთან დაკავშირებით. მათ თვალწინ ჰქონდათ სასწაულები, უფლის ნება მათ ხსოვნაში, უფლისადმი ცეცხლოვანი სიყვარული გულებში, პირველყოფილი ეკლესიის მორწმუნეები მუდმივად, ფრთხილად, ქერუბიმებისა და სერაფიმების ცეცხლოვანი გულმოდგინებით, ლოცულობდნენ იესოს სახელით. ეს სიყვარულის საკუთრებაა! ის გამუდმებით იხსენებს საყვარელს, მუდმივად ახარებს საყვარელი ადამიანის სახელით, ინახავს მას გულში, გონებაში და ტუჩებზე. უფლის სახელი უფრო მეტია, ვიდრე ნებისმიერი სახელი: ის არის სიხარულის წყარო, სიხარულის წყარო, სიცოცხლის წყარო; ეს არის სული; სიცოცხლეს აძლევს, ცვლის, დნება, კერპებს. გაუნათლებელთათვის ის დამაკმაყოფილებლად ანაცვლებს ლოცვას და ფსალმუნს: ვინც წიგნიერია, იესოს ლოცვაში წარმატებას მიაღწია, ტოვებს ფსალმუნთა მრავალფეროვნებას და იწყებს უპირველეს ყოვლისა იესოს ლოცვას, მასში თანდაყოლილი უხვი ძალისა და კვების გამო. ეს ყველაფერი ნათელია წმინდა მამათა თხზულებებიდან და განკარგულებებიდან. წმიდა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ყველა გაუნათლებელ ადამიანს, ყველა ლოცვის ნაცვლად, სთავაზობს იესოს ლოცვას 228, სთავაზობს მას არა როგორც სიახლეს, არამედ როგორც ცნობილ სავარჯიშოს. ეს ბრძანებულება, აღმოსავლური ეკლესიის სხვა ტრადიციებთან ერთად, საბერძნეთიდან რუსეთში გადავიდა და ბევრი უბრალო ხალხი, გაუნათლებელი და თუნდაც გაუნათლებელი, იყო გამსჭვალული იესოს ლოცვის ძალით გადარჩენისა და მარადიული სიცოცხლისთვის, ბევრმა მიაღწია დიდ სულიერ წარმატებას. წმინდა იოანე ოქროპირი, რომელიც ურჩევს იესოს ლოცვის ფრთხილად და მუდმივ განხორციელებას, განსაკუთრებით ბერებს, საუბრობს მასზე, როგორც ცნობილ თემაზე. ჩვენც და ჩვენც, - ამბობს ის, - გვაქვს სულიერი შელოცვები: ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელი და ჯვრის ძალა. ეს ჯადოქრობა არა მარტო გამოდევნის დრაკონს ნახვრიდან და ცეცხლში ჩააგდებს, არამედ კურნავს მის მიყენებულ ჭრილობებსაც კი. დაუნდობლად გაჰყვა ქრისტეს და აწეწა მას, არ მიიღო რაიმე სარგებელი და სისხლიანმა ცოლმა, რომელიც შეეხო არა მის სხეულს, არამედ მისი ტანსაცმლის ძირს, შეაჩერა დიდი ხნის სისხლიანი ნაკადი, სულიერი ვნებებისთვის და სნეულებისთვის. მათ მიერ პავლე (მოციქული) გახდა დიდებული, თუმცა ჩვენთან ერთნაირი ბუნებით იყო“ 229. ბერ პახომიუს დიდს, მისი იურისდიქციის ქვეშ მყოფი ბერების დიდი საზოგადოებისთვის, ღვთის ანგელოზი ასწავლიდა ლოცვის წესს. ბერი პახომიუსის სულიერი წინამძღოლობის დაქვემდებარებულ ბერებს ყოველ საათში უნდა აღესრულებინათ წესი. ანგელოზის მიერ ნასწავლი წესი შედგებოდა ტრისაგიონის, უფლის ლოცვისგან, 50-ე ფსალმუნისაგან, მრწამსისა და ასი იესოს ლოცვისგან 230. წესში საუბარია იესოს ლოცვაზე ისევე, როგორც უფლის ლოცვაზე, ანუ როგორც ცნობილია და საერთო ხმარებაში. ნიტრიის მთის ბერი პამვას, მონასტრის არც თუ ისე შორს, რომელშიც მონასტრის მსგავსად ბერებმა ჩუმად გაატარეს ცხოვრება 231 . ამ სიტყვაში მოხსენიებული ღვთის წმინდანთაგან, რომლებიც აღასრულებდნენ ან წერდნენ იესოს ლოცვაზე, წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელი ცხოვრობდა ანტიოქიაში და გარდაიცვალა რომში; წმიდა მოწამე კალისტრატე მკვიდრი და კართაგენელი იყო; წმიდა პახომიუს დიდი ცხოვრობდა ზემო ეგვიპტეში; სკეტი და ნიტრიელი ბერები, ასევე ბერი ესაია, ქვედაში; წმინდა იოანე ოქროპირი ცხოვრობდა ანტიოქიასა და კონსტანტინოპოლში; წმინდა ბასილი დიდი - მცირე აზიის აღმოსავლეთ ნახევარში, კაპადოკიაში; წმიდა ბარსანუფი დიდი - იერუსალიმის მიდამოებში; წმინდა იოანე კლიმაკუსი სინას მთაზე და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ქვემო ეგვიპტეში, ალექსანდრიის მახლობლად. აქედან ირკვევა, რომ უფალი იესოს სახელით ლოცვა ყველგან იყო გავრცელებული და საყოველთაო ეკლესიაში. იესოს ლოცვის შესახებ ხსენებული მამების გარდა წერდნენ: წმიდა ჰესიქიუსი, იერუსალიმელი პრესვიტერი, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მოწაფე, V საუკუნის მწერალი, უკვე უჩივის ბერების მიერ იესოს ლოცვის აღსრულებისა და სიფხიზლის მიტოვებას; პატივმოყვარეები: ფილოთეოს სინაელი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, გრიგოლ სინაელი, თეოლიპტე ფილადელფიელი, გრიგოლ პალამასი, კალისტე და იგნატიუს ქსანთოპულოსი და მრავალი სხვა. მათი ნამუშევრები ძირითადად შედის ასკეტ მწერალთა ვრცელ კრებულში, ფილოკალიაში. რუს მამათა შორის მის შესახებ არის ღირსი ნილის სორსკის, იერონონა დოროთეოსის, არქიმანდრიტ პაისიუს ველიჩკოვსკის, სქემამონაზონი ვასილი პოლიანომერულსკის და იერონონა სერაფიმ საროველის ნაშრომები. მამათა ყველა ხსენებული თხზულება ღრმა პატივისცემის ღირსია მათში მცხოვრები და მათგან სუნთქული მადლისა და სულიერი გონების სიმრავლისთვის; მაგრამ რუსი მამების თხზულებანი, მათი განსაკუთრებული სიცხადისა და წარმოდგენის სიმარტივის გამო, ჩვენთან დიდი სიახლოვის გამო, ჩვენთვის უფრო ხელმისაწვდომია, ვიდრე ბერძნული ლამპრების ნაწერები. კერძოდ, უხუცეს ბასილის ნაშრომები შეიძლება და უნდა იყოს აღიარებული პირველ წიგნად, რომელსაც ჩვენს დროში ყველას, ვისაც სურს წარმატებით ჩაერთოს იესოს ლოცვაში, უნდა გახდეს 232 წელი. ეს არის მისი მიზანი. უხუცესმა თავის ნაწერებს წინასიტყვაობა, წინასიტყვაობა ან საკითხავი უწოდა, რომელიც ბერძენ მამებს კითხვისთვის ამზადებს. წმინდა ნილ სორსკის წიგნი შესანიშნავია. მის კითხვასაც წინ უნდა უძღოდეს ბერძენი მწერლების კითხვა; იგი, გამუდმებით მათზე მოხსენიებით და ახსნით, ამზადებს ამ მოაზროვნე, წმინდა მოძღვრებს, ხშირად ვიტიებს, ფილოსოფოსებს, პოეტებს წასაკითხად და სწორი გაგებისთვის. საერთოდ, წმინდა მამათა ყველა შრომა მონაზვნურ ცხოვრებაზე და განსაკუთრებით იესოს ლოცვაზე, ჩვენთვის, ბოლო დროის ბერებისთვის, ფასდაუდებელ საგანძურს წარმოადგენს. წმინდა ნილოს სორას დროს, ჩვენამდე სამი საუკუნით ადრე, ღვთიური მადლის ცოცხალი ჭურჭელი ძალზე იშვიათი იყო, ისინი უკიდურესად მწირი გახდა, როგორც მან თქვა; დღესდღეობით ისინი იმდენად იშვიათია, რომ შეუჩერებლად და უეჭველად შეიძლება ითქვას: ისინი არ არსებობენ. ღმერთის განსაკუთრებულ წყალობად არის აღიარებული, თუ ვინმე, მონაზვნურ ცხოვრებაში სულითა და სხეულით დაღლილი, ამ ცხოვრების ბოლოს მოულოდნელად სადმე უდაბნოში აღმოაჩენს მიუკერძოებელი ღმერთის მიერ არჩეულ, ადამიანთა თვალში დამცირებულ, ღვთისგან ამაღლებულ და ამაღლებულ ჭურჭელს. ასე რომ, ზოსიმამ იპოვა უკაცრიელ ტრანსიორდანიის უდაბნოში, ყოველგვარი იმედის მიღმა, დიდი მარიამი 233. სულიერი მოძღვრების საბოლოო გაღატაკების გამო, მამათა წიგნები წარმოადგენს ერთადერთ წყაროს, რომელსაც შეუძლია მიმართოს შიმშილითა და წყურვილით დატანჯულ სულს, რათა შეიძინოს არსებითი ცოდნა სულიერ საქმეებში. ეს წიგნები ყველაზე ძვირფასი მემკვიდრეობაა, რომელიც წმინდა მამებმა დაუტოვეს მათ მონაზვნურ შთამომავლებს, ჩვენ გაჭირვებულებს. ეს წიგნები არის ნამსხვრევები, რომლებიც დაგვეცა და ჩვენს წილს შეადგენს, მამების სულიერი ტრაპეზის ნამსხვრევები, სულიერი ნიჭებით მდიდარი. შესამჩნევია, რომ ჭკვიან სამუშაოზე მეტი წიგნის დაწერის დრო ემთხვევა ბერმონაზვნობაში ჭკვიანური საქმის განსაკუთრებული გაღატაკების პერიოდს. ბერმა გრიგოლ სინაელმა, რომელიც მე-14 საუკუნეში ცხოვრობდა, როცა ათონზე ჩავიდა, იქ ათასობით ბერს შორის მხოლოდ სამი აღმოაჩინა, რომლებსაც ჭკვიანური საქმის გარკვეული გაგება ჰქონდათ. იესოს ლოცვის შესახებ ნაწერების უმეტესობა მე-14 და მე-15 საუკუნეებით თარიღდება. „ფარული ღვთიური შთაგონებით აღძრული“, - ამბობს პაისი ველიჩკოვსკი, - ბევრმა მამამ წიგნებში გადმოსცა სულიწმინდის სიბრძნით აღსავსე წმინდა სწავლება ამ ღვთიური გონებრივი ლოცვის შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია ძველი და ახალი აღთქმის საღვთო წერილებზე. ღვთის ნება, ჩვენი ცოდვებისთვის, გაანადგურეს მაჰმადიანებმა, რომლებმაც დაიმონეს ბერძნული სახელმწიფო, ზოგი, ღვთის ზრუნვით, ჩვენს დრომდე შემორჩა“ 234. ყველაზე ამაღლებული გონებრივი აქტივობა არაჩვეულებრივად მარტივია; მის მისაღებად საჭიროა ინფანტილური უბრალოება და რწმენა, მაგრამ ჩვენ იმდენად დაკომპლექსებულები ვართ, რომ ეს უბრალოება ჩვენთვის მიუწვდომელი და გაუგებარია. ჩვენ გვინდა ვიყოთ ჭკვიანები, გვინდა გავაცოცხლოთ საკუთარი თავი, არ მოვითმინოთ თავგანწირვა, არ გვინდა ვიმოქმედოთ რწმენით. ამ მიზეზით, ჩვენ გვჭირდება მენტორი, რომელიც გამოგვიყვანს ჩვენი სირთულიდან, ჩვენი მზაკვრობიდან, ჩვენი ხრიკებიდან, ჩვენი ამაოებისა და ამპარტავნებისგან, რწმენის სიგანისა და უბრალოებისკენ. ამ მიზეზით ხდება, რომ ინტელექტუალური საქმის სფეროში, ბავშვი არაჩვეულებრივ წარმატებას აღწევს, ბრძენი კი ცდება და ილუზიების ბნელ უფსკრულში ვარდება. "ძველ დროში, - ამბობს პაისი ველიჩკოვსკი, - გონებრივი ლოცვის ყოვლადწმიდა საქმე ბრწყინავდა ბევრგან, სადაც წმინდა მამები იმყოფებოდნენ, შემდეგ კი ამ სულიერი ღვაწლის ბევრი მოძღვარი იყო: ამიტომ, იმდროინდელი წმინდა მამები, წერდნენ მასზე, ხსნიდნენ მხოლოდ უთქმელ სულიერ სარგებელს, რაც მომდინარეობს მისგან. ნაწილობრივ ამის შესახებ, რაც ძალიან ნათელია მათთვის, ვისაც აქვს გამოცდილება ამ ცოდნის შესახებ, მაგრამ მათთვის, ვისაც ეს არ აქვს, ის რჩება დაფარული. როდესაც ზოგიერთმა მამამ დაინახა, რომ ამ საქმის ჭეშმარიტი და უპრეტენზიო მასწავლებლები ძლიერ შემცირდნენ, მაშინ, ღვთის სულით აღძრული, რათა ამ გონებრივი ლოცვის დაწყების შესახებ ჭეშმარიტი სწავლება არ გაღარიბებულიყო, მათ წერილობით ჩამოაყალიბეს დასაწყისი და მეთოდები, თუ როგორ უნდა ისწავლონ დამწყებებმა გონებით შესვლა გულის ქვეყანაში, იქ ჭეშმარიტად და გონებით შეასრულონ ლოცვა. ჩვენ ვნახეთ, რომ წმიდა წინასწარმეტყველი დავითი მოუწოდებს ღვთის ხალხს, გამონაკლისის გარეშე, ილოცონ უფლის სახელით და რომ წმიდა ეკლესიის განკარგულებით კანონიერია ყველა, ვინც წერა-კითხვის უცოდველია და ზეპირად არ იცის წმინდა წერილი, ლოცვა და ფსალმუნი შეცვალოს იესოს ლოცვით. წმიდა სვიმეონი, მთავარეპისკოპოსი თესალონიკელი, ბრძანებს და ურჩევს ეპისკოპოსებს, მღვდელმთავარს, ყველა ბერს და ერისკაცებს, თქვან ეს წმინდა ლოცვა ყოველთვის და საათებში, თითქოს ეს იყოს სიცოცხლის სუნთქვა 236; მონაზვნობაში აყვანის დროს, როცა ახლად აღდგომილს როზარიას აძლევენ, ტონუსში ნათქვამია: „აიღე, ძმაო, სულიერი მახვილი, რომელიც არის ღვთის სიტყვა, ჩაიტანე პირში, გონებაში და გულში და უთხარი განუწყვეტლივ: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“.237 საქმეები, სათნოების თავი, როგორც ღვთის სიყვარული. ვისაც ურცხვად და გაბედულად სურს ღმერთში შესვლა და მასთან წმინდად საუბარი, ვინც იძულებულია შეიძინოს იგი საკუთარ თავში, მოხერხებულად კლავენ დემონებს, თუ ნებას რთავდნენ, როგორც მას, ვინც ცდილობდა ამის მიღწევას თამამად და ამაყად, თავის ღირსებასა და დარიგებაზე მაღლა“ 238. ზედაპირული შეხედვით, Netrailly can the law of themon. წმინდა წერილები, წმიდა მამები და ეკლესიის ტრადიცია არ არის წინააღმდეგობა, რაც საუბრობს იესოს ლოცვაზე მის უმაღლეს დონეზე. გულის საკანში, უპირველეს ყოვლისა, არა მხოლოდ მონასტრებში მცხოვრები და მორჩილებით დაკავებულ ბერებს შეუძლიათ და უნდა ჩაერთონ იესოს ლოცვაში. ასეთ ყურადღებიან ლოცვას შეიძლება ვუწოდოთ როგორც გონებრივი, ისე გულითადად, რადგან ის ხშირად აღესრულება მხოლოდ გონებით და ყურადღებიანი ლოცვით, ყოველთვის გულის მონაწილეობით, გამოხატული ტირილით და სინაზით გამოწვეული ცრემლებით. გულში გონების ლოცვითი წმინდა მოქმედება მოითხოვს წინასწარ ვარჯიშს ლოცვის პირველ ფორმაში, ამ ლოცვაში დამაკმაყოფილებელ წარმატებას. თავად ღვთის მადლი, მისთვის ცნობილ დროს, თავისი კეთილი სიამოვნების მიხედვით, ლოცვის ასკეტს პირველი ხატიდან მეორეზე გადააქვს. თუ ღმერთს მოეწონება სინანულის ლოცვის დროს ასკეტის დატოვება, მაშინ დაე, დარჩეს მასთან, არ ეძიოს უმაღლესი მდგომარეობა, ნუ ეძებს მას მტკიცე რწმენით, რომ ის არ არის შეძენილი ადამიანის ძალისხმევით - ეს არის ღვთისგან ბოძებული. მონანიებაში დარჩენა ხსნის გარანტიაა. დავკმაყოფილდეთ ამ სახელმწიფოთი, ნუ ვეძიოთ უმაღლესი სახელმწიფო. ასეთი ძიება სიამაყისა და ამპარტავნების უტყუარი ნიშანია; ასეთ ძიებას არ მივყავართ წარმატებამდე, არამედ დაბრკოლებამდე და განადგურებამდე. წმინდა ნილოსი, ყველა წმინდა მამის სწავლებაზე დაფუძნებული, კრძალავს ნაადრევ სწრაფვას გონების გულში ჩაგდებამდე, გარეგანი და შინაგანი სიჩუმემდე, სიტკბოების განცდამდე და სხვა მაღალი ლოცვითი მდგომარეობებისკენ, რომლებიც იხსნება, როცა ღმერთის მიერ სინანულის ლოცვა მიიღება და მტრები სულიდან იხევენ. ფსალმუნმომღერალმა თქვა: „წადით ჩემგან, ვინც ბოროტებას სჩადიხართ, რადგან ისმინა უფალმა ჩემი ტირილის ხმა, შეისმინა უფალმა ჩემი ლოცვა, მიიღო უფალმა ჩემი ლოცვა“ (ფსალმ. 6:9–10). ნუგეში, სიხარული, სიამოვნება, საჩუქრების გაცემა შერიგების შედეგია. მათი ძებნა შერიგებამდე არის დაუფიქრებლობით სავსე ვალდებულება. ღრმა გულითადი ლოცვის მისაღებად საჭიროა მნიშვნელოვანი მომზადება: ის უნდა შედგებოდეს გამოცდილებით მონაზვნური ცხოვრების დამაკმაყოფილებელ შესწავლაში, სახარების მცნებების მიხედვით საქმიანობებზე შეჩვევაში: წმინდა ლოცვა ემყარება მცნებების მიხედვით წარმოქმნილ სულის დარიგებას, განისვენებს ამ დარიგებაში, არ შეიძლება დარჩეს სულში, როცა ის არ არის ასეთ დარიგებაში. მომზადება უნდა შედგებოდეს ახალი აღთქმისა და მამათა წმინდა წერილების დამაკმაყოფილებელი შესწავლისგან ლოცვის შესახებ. საბოლოო მომზადება მით უფრო აუცილებელია, რადგან სულით მატარებელი ლიდერების არარსებობის შემთხვევაში, ჩვენი ერთადერთი მეგზური უნდა იყოს მამობრივი წერილი და ლოცვითი გოდება ღვთის წინაშე. გულისმიერი ლოცვაა სასურველი; გულწრფელი დუმილი სასურველია; სასურველია უჯრედებზე დაფუძნებული არარსებული სიჩუმე და ყველაზე განცალკევებულ უდაბნოში ცხოვრება, რაც განსაკუთრებით ხელს უწყობს გულწრფელი ლოცვისა და გულწრფელი დუმილის განვითარებას. მაგრამ ეს ძალიან კარგი და ბრწყინვალე საქმეები, - ამბობს ბერი ნილი სორა, - უნდა განხორციელდეს მსჯელობით, ღირსეულ დროს, წარმატების სათანადო საზომის მიღწევის შემდეგ, როგორც ბასილი დიდი ამბობს: ყოველ საქმეს წინ უნდა უძღოდეს მსჯელობა: მსჯელობის გარეშე, კარგი საქმეც კი ბოროტად იქცევა უდროობის გამო, ხოლო დრო არის სიკეთე და უზომო საზომი. და კლიმაკუსი, რომელიც ისესხებს წმინდა წერილს, ამბობს: „ყოველ რამეს აქვს დრო“ (ეკლ. 3:1), მაგრამ ჩვენს წმიდა ცხოვრებაში არის დრო ყოველი საქმისთვის ამაყი მონდომება არ შეგვეპაროს და დროზე ადრე არ ვეძიოთ, თორემ თავის დროზე ვერაფერს მივიღებთ, შრომის დათესვის დროა და უთვალავი მადლის ყურის მოსავლელად“ 239. კერძოდ, ბერი ნილი კრძალავს განმარტოების უგუნურ სურვილს და ასეთი სურვილი თითქმის ყოველთვის ჩნდება იმ ადამიანებში, რომლებსაც არ ესმით არც საკუთარი თავი და არც ბერობა, რის გამოც დაბრკოლება და საკუთარი თავის ბოდვა, ამ ტიპის ცხოვრებაში, ყველაზე სერიოზული ხდება. თუ ბერებს ეკრძალებათ გულის ტაძარში გონების მიერ წარმოთქმული ლოცვის დროულად სწრაფვა, მით უმეტეს, ეს ეკრძალებათ საეროებს. წმიდა ანდრია სულელსა და ზოგიერთ სხვა, ძალიან ცოტა საერო პირს ჰქონდათ ყველაზე გულწრფელი ლოცვა: ეს არის გამონაკლისი და უდიდესი იშვიათობა, რომელიც არანაირად არ შეიძლება იყოს წესი ყველასთვის. ამ გამორჩეულ ინდივიდებს შორის საკუთარი თავის დასახელება სხვა არაფერია, თუ არა საკუთარი თავის ცდუნება, ფარული ხიბლით ადრე აშკარა მომხიბვლელობით. პაისი ველიჩკოვსკი უხუცეს თეოდოსისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „მამათა წიგნები, განსაკუთრებით ის, რომ ასწავლის ჭეშმარიტ მორჩილებას, გონების სიფხიზლესა და სიჩუმეს, ყურადღებას და გონებით ლოცვას, ანუ ის, რაც სრულდება გონებით გულში, მხოლოდ ერთ სამონასტრო წოდებას უხდება და არა ყველა მართლმადიდებლურ სწავლებას. ლოცვა დაადასტურეთ, რომ მისი დასაწყისი და ურყევი საფუძველია ჭეშმარიტი მორჩილება, საიდანაც იბადება ჭეშმარიტი თავმდაბლობა, და თავმდაბლობა იცავს მას, ვინც იბრძვის ლოცვისას, რაც მოჰყვება თვითმიზანმიმართულ ქმედებებს და ყველაფერში ნებისა და გონების სრული მოწყვეტა შეუძლებელია ამქვეყნიური მორჩილების გარეშე თვითნებობა, რომელსაც მოჰყვება ბოდვა, აიძულონ ასეთი საშინელი და საშინელება, ანუ ასეთი ლოცვა, ყოველგვარი მითითების გარეშე, როგორ შეიძლება მოერიდონ მტრის მრავალფეროვან და მრავალფეროვან ხიბლს, რომელიც მოღალატურად არის მიმართული ამ ლოცვისა და მისი მატარებლებისკენ? ეს ისეთი საშინელებაა, ანუ ლოცვა - ლოცვა, არა მხოლოდ ჭკვიანური (გონებრივი), ანუ გონებით შესრულებული არამხატვრულად, არამედ მხატვრულად მოქმედებს გონებით გულში - რომ ჭეშმარიტი ახალბედები, რომლებიც არა მარტო წყვეტენ, არამედ მთლიანად კლავენ თავიანთ ნებას და მსჯელობას მამების, ჭეშმარიტი და გამოცდილი მენტორების წინაშე ამ ლოცვის პრაქტიკაში, მუდამ შიშითა და ძრწოლით არიან ზოგს ლოცვაში. მომხიბვლელობა, თუმცა ღმერთი ყოველთვის იცავს მათ მისგან, მათი ჭეშმარიტი თავმდაბლობისთვის, რომელიც მათ ღვთის მადლით შეიძინეს ჭეშმარიტი მორჩილებით. უფრო მეტიც, ამქვეყნიურ ადამიანებს, რომლებიც მორჩილების გარეშე ცხოვრობენ, თუ ისინი იძულებულნი იქნებიან ილოცონ მხოლოდ ასეთი წიგნების კითხვით, ემუქრებათ რაიმე სახის ილუზიაში ჩავარდნა, რომელიც დაემართება მათ, ვინც ამ ლოცვის ბედს დამოუკიდებლად იწყებს. წმინდანებმა ამ ლოცვას ხელოვნების ხელოვნება უწოდეს: ვის შეუძლია ისწავლოს იგი ხელოვანის გარეშე, ანუ გამოცდილი მენტორის გარეშე? ეს ლოცვა არის სულიერი მახვილი, რომელიც ღვთისგან არის მოცემული ჩვენი სულის მტრის მოსაკლავად. ეს ლოცვა მზესავით ანათებდა მხოლოდ ბერებს შორის, განსაკუთრებით ეგვიპტის ქვეყნებში, ასევე იერუსალიმის ქვეყნებში, სინას მთასა და ნიტრიაში, ბევრგან პალესტინაში და ბევრ სხვაგან, მაგრამ არა ყველგან, როგორც ეს წმინდა გრიგოლ სინაელის ცხოვრებიდან ირკვევა. მან მოიარა მთელი წმიდა (ათონის) მთა და ამ ლოცვის შემსრულებლებს საფუძვლიანად რომ ეძებდა, ვერ იპოვა მასში არც ერთი, ვისაც ოდნავი გაგებაც კი ჰქონდა ამ ლოცვის შესახებ. და სადაც ისინი ასრულებდნენ მას, სადაც მზესავით ანათებდა ბერებს შორის, იქ ამ ლოცვის აღსრულება ინახებოდა, როგორც დიდი და უთქმელი საიდუმლო, რომელიც მხოლოდ ღმერთმა და მისმა მოქმედმა ადამიანებმა იცოდნენ. ამ ლოცვის პრაქტიკა ამქვეყნიური ხალხისთვის სრულიად უცნობი იყო. მაგრამ ახლა, მამათა წიგნების გამოცემის შემდეგ, არა მხოლოდ ბერები, არამედ ყველა ქრისტიანი გაიგებს მის შესახებ. ამასთან დაკავშირებით მეშინია და ვკანკალებ, რომ ზემოაღნიშნული მიზეზის გამო, ანუ ამ ლოცვის საქმეში არასანქცირებული შესვლისთვის, მენტორის გარეშე, ასეთი თვითინიციატორები არ დაექვემდებარონ ილუზიას, საიდანაც ქრისტე მაცხოვარმა თავისი მადლით იხსნას ყველა, ვისაც გადარჩენა სურს.” 241 . წმინდა მამათა იესოს ლოცვის მხატვრულ კულტივირებაზე, მკაფიო აღნიშვნით, თუ რა სახის ვარჯიში და როგორი გონებრივი და გულწრფელი ლოცვა უხდება ყველა ქრისტიანს და ახალბედა ბერს, გამონაკლისის გარეშე და რა სახის კეთება არის დამახასიათებელი მათთვის, ვინც წარმატებას მიაღწია. ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ყველა მეთოდს შორის პირველი ადგილი უნდა მიენიჭოს წმინდა იოანე კლიმაკუსის მიერ შემოთავაზებულ მეთოდს, როგორც განსაკუთრებით მოსახერხებელი, სრულიად უსაფრთხო, აუცილებელი, თუნდაც აუცილებელი ლოცვის რეალობისთვის, რომელიც შეეფერება ყველა ქრისტიანს, ერისკაცს და ბერს, ვინც ცხოვრობს ღვთისმოსაად და ეძებს ხსნას. ამ მეთოდზე ბერების დიდი მოძღვარი ორჯერ საუბრობს თავის კიბეში, მიწიდან ზეცამდე მიმავალი: ერთი სიტყვით მორჩილებაზე და ერთი სიტყვით ლოცვაზე. თვით ის ფაქტი, რომ იგი ადგენს თავის მეთოდს საზოგადო ბერებისთვის მორჩილების მოძღვრების წარმოდგენისას, ნათლად აჩვენებს, რომ ეს მეთოდი დამწყები ბერებისთვისაც არის დადგენილი. მეთოდის წინადადება მეორდება ლოცვის შესახებ ცალკეულ, ხანგრძლივ სწავლებაში, ჩუმთა მითითებების შემდეგ და, შესაბამისად, მეორდება წარმატებული ბერებისთვის: ეს ნათლად აჩვენებს, რომ მეთოდი ძალიან კარგია როგორც მდუმარე, ისე წარმატებული ბერებისთვის. ვიმეორებთ: მეთოდის ყველაზე დიდი უპირატესობა ის არის, რომ დამაკმაყოფილებელია, მაგრამ სრულიად უსაფრთხოა. ლოცვის შესახებ თავის სიტყვაში წმიდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „შეეცადე დაბრუნდე, უფრო სწორად, აზრი ჩართო ლოცვის სიტყვებში. თუ ჩვილობის გამო დაიღალა და თავი აარიდოს, ისევ შემოიტანე. შეუსაბამობა თანდაყოლილია გონებაში. ვინც ყველაფერს ადგენს, შეუძლია დაამყაროს ეს. მას თქვენი ლოცვის დროს: „მოხვალთ და არ გადახვალთ“ (იობი 38:11) შეუძლებელია სულის შებოჭვა, მაგრამ იქ, სადაც ამ სულის შემოქმედი იმყოფება, ყველაფერი მას ემორჩილება 242. ლოცვის დასაწყისი არის აზრები, რომლებიც განდევნილი არიან ლოცვით მათი დასაწყისიდანვე, როდესაც გონება მხოლოდ სიტყვებშია გამოხატული გონებით. 243. თავის სიტყვაში მორჩილებაზე, წმინდა იოანე ამბობს: „გამუდმებით შეებრძოლე აზრს, დაუბრუნე ის საკუთარ თავს, როცა ის გაფრინდება: ღმერთი არ მოითხოვს ახალბედათაგან ლოცვას ამაღლების გარეშე. ნუ დარდობ, როცა გაძარცვებენ, არამედ იყავი კმაყოფილი, მუდმივად დაუბრუნე გონება საკუთარ თავს“ 244. აქ ისწავლება როგორც ლოცვა, ისე გონებით ლოცვის გზა. გული არ შეიძლება არ მიიღოს მონაწილეობა ყურადღებიან ლოცვაში, როგორც წმინდა მარკოზი ამბობდა. „გონება, რომელიც ლოცულობს გართობის გარეშე, თრგუნავს გულს“ 245. ამრიგად, ვინც ლოცულობს წმინდა იოანე კლიმაკუსის მიერ შემოთავაზებული მეთოდით, ილოცავს ტუჩებით, გონებითა და გულით; ლოცვაში წარმატებას მიაღწია, იძენს გონებრივ და გულწრფელ ლოცვას, იზიდავს ღვთაებრივ მადლს, როგორც ჩანს ბერების დიდი მოძღვრის ციტირებული სიტყვებიდან. მეტი რა გინდა? არაფერი. რა ხიბლი შეიძლება იყოს ლოცვის ამ ტიპის ვარჯიშით? არყოფნის მხოლოდ ერთი ვნებაა: შეცდომა, სრულიად აშკარა, დამწყებთათვის გარდაუვალი, რომელსაც შეუძლია მყისიერი განკურნება აზრების სიტყვებზე დაბრუნებით, დროულად განადგურებული ღვთის წყალობისა და დახმარებით, მუდმივი ასკეტიზმით. იკითხავენ: ასეთი დიდი მამა, რომელიც ცხოვრობდა იმ დროს, როცა გონებრივი შრომა აყვავდა, არაფერს ამბობს გულში გონებით აღსრულებულ ლოცვაზე? ის ლაპარაკობს, ოღონდ ისე ფარულად, რომ მხოლოდ მათ, ვინც იცნობს ლოცვის პრაქტიკას, შეუძლია გაიგოს ნათქვამი. ასე მოიქცა წმინდანი, ხელმძღვანელობდა სულიერი სიბრძნით, რომლითაც დაიწერა მთელი მისი წიგნი. ლოცვის შესახებ ყველაზე სწორი და დამაკმაყოფილებელი სწავლების დასახვით, რომელსაც შეუძლია მუშაკი მადლამდე აიყვანოს, კლიმაკუსმა ზუსტად გამოხატა ის, რაც ხდება მადლით ლოცვითი ღვაწლის დაჩრდილვის შემდეგ. სხვა საქმეა, - თქვა მან, - ხშირად მივმართოთ გულს და სხვაა გონებაში ვიყოთ გულის ეპისკოპოსი, უფლისწული და ეპისკოპოსი, რომელიც სიტყვიერ მსხვერპლს სწირავს ქრისტეს“ 246 . სხვა საქმეა ლოცვა ყურადღებით, გულის მონაწილეობით, სხვაა გონებით ჩასვლა გულის ტაძარში და იქიდან იდუმალი ლოცვა აღვსილი ღვთაებრივი ძალითა და მადლით. მეორე მოდის პირველიდან. ლოცვაში გონების ყურადღება გულს თანაგრძნობისკენ იზიდავს; გაზრდილი ყურადღების დროს გულის თანაგრძნობა გონებასთან იქცევა გულის გაერთიანებაში: საბოლოოდ, ლოცვით შეძენილი ყურადღებით, გონება ეშვება გულში ღრმა ლოცვითი წმინდა მსახურებისთვის. ყოველივე ეს კეთდება ღვთის მადლის ხელმძღვანელობით, მისი კეთილი ნებისა და შეხედულებისამებრ. მეორის სურვილი პირველის შეძენამდე არა მხოლოდ უსარგებლოა, არამედ შეიძლება იყოს უდიდესი ზიანის მიზეზი; ამ ზიანის აცილების მიზნით, ლოცვის ზიარება დაფარულია ცნობისმოყვარეობისა და უაზრობისგან წიგნში, რომელიც განკუთვნილია მონასტრების ზოგადი გამოყენებისთვის. იმ კურთხეულ დროში, მადლის ცოცხალი ჭურჭლის სიმრავლით, მათ, ვისაც რჩევა სჭირდებოდა, შეეძლოთ მიმართონ მათ რჩევას ყველა განსაკუთრებულ შემთხვევაში. რაიფას ბერებს შორის, რომლებისთვისაც „კიბე“ ნეტარი იოანემ დაწერა, გონებრივი ლოცვა აყვავდა გამოცდილი, სულიერი ხელმძღვანელობით. ამას წმინდა მწერალი კვლავ იგავით (იგავებით - რედ.) და ფარულად (იდუმალ - რედ.) მწყემსის სიტყვაში გამოხატავს. ის ასე გამოხატავს თავის თავს: „უპირველესად, პატიოსან მამაო, ჩვენ გვჭირდება სულიერი ძალა, რათა მათ, ვისი წმიდათა წმიდაში შეყვანა გვინდა, ვისაც ვაჩვენოთ ქრისტეს განსვენება მათ საიდუმლო და საიდუმლო სუფრაზე, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ისინი ამ შესასვლელის დარბაზში არიან და როცა ვხედავთ, რომ ხალხმრავლობანი და დაჩაგრულნი არიან - ხალხის მიერ სასურველ შევიწროებულს, შევუკვეთოთ მათ ხელით. ბავშვებო, გაათავისუფლეთ ისინი ხალხის ფიქრებისგან, თუ ჩვილები ძალიან შიშველი და სუსტები არიან, მაშინ ჩვენ უნდა ავწიოთ ისინი რამენზე (მხრებზე - რედ.) და ავწიოთ რამენზე, სანამ არ გაივლიან შესასვლელ კარს, დანამდვილებით ვიცი: იქ, როგორც წესი, იქნება ყველანაირი ხალხმრავლობა და ხალხმრავლობა. (ფსალმ. 72:16–17), - და საქმე მხოლოდ შესვლამდე ვრცელდება“ 247. „ვისაც უნდა უფლის ხილვა საკუთარ თავში, ცდილობს განიწმინდოს თავისი გული ღმერთის განუწყვეტელი ხსონებით. სულით სუფთას გონებრივი ქვეყანა მასშია. მასში მნათობი მზე არის წმინდა სამების ნათელი. ჰაერი, რომელსაც მისი მკვიდრნი სუნთქავენ, არის სულიწმიდა. ამ ქვეყნის სიცოცხლე, სიხარული და სიხარული არის ქრისტე, სინათლე სინათლისგან - მამა, ეს არის იერუსალიმი და ღვთის სასუფეველი, დაფარული "ჩვენში", უფლის სიტყვის მიხედვით (ლუკა 17:11). ეს ქვეყანა ღვთის დიდების ღრუბელია: მასში მხოლოდ წმინდანი შევლენ, რათა დაინახონ თავიანთი მოძღვრის სახე და მათი გონება გაანათოს მისი სინათლის სხივით 248 . შეეცადე შეხვიდე გალიაში, რომელიც შენშია და დაინახავ ზეციურ გალიას. ორივე ერთია: ორივეში შეგიძლიათ შეხვიდეთ ერთი შესასვლელით. ცათა სასუფევლის კიბე შენშია: ის შენს სულში საიდუმლოდ არის მოწყობილი. ჩაიძირე საკუთარ თავში ცოდვისგან და იქ იპოვი საფეხურებს, რომლითაც შეგიძლია ზეცაში ასვლა“ 249. ბერი ბარსანუფიუსი, სულიერი წარმატების უმაღლეს ხარისხს მიღწეული ბერი, მიიყვანა მოწაფეები მადლის გულწრფელი ლოცვის სავანეში და მის მიერ წარმოქმნილ მდგომარეობებში. მის მითითებებს შორის ვკითხულობთ შემდეგს, მიცემულ ერთ მდუმარე ადამიანს, რომელიც მის მეთაურობით იმყოფებოდა: „ერთადერთმა უცოდველმა ღმერთმა, რომელიც იხსნის მის მოლოდინს, გააძლიეროს თქვენი სიყვარული, ემსახუროთ მას პატივით და სიმართლით თქვენი ცხოვრების მთელი დღეები, შინაგანი კაცის ტაძარში და სამსხვერპლოში, სადაც სულიერი მსხვერპლშეწირვა ედება ღმერთს, ოქრო და პატიოსანი სისხლი. უბიწო კრავია, სადაც ისმის წმიდა ანგელოზების თანხმოვანი შეძახილები: „მაშინ დაასვენებენ ხარებს შენს სამსხვერპლოზე“ (ფსალმ. 50:21). (საქმეები 3:6) კოჭლი შედის საწმიდარში, დადის, ხტუნავს და ადიდებს ღმერთს, შემდეგ წყდება უყურადღებობისა და უმეცრების ძილი წინამძღოლთაგან, შემდეგ კი ხუთი ბრძენი ქალწული აანთებს მათ ლამპრებს (მათ. 25:7) და იხარეთ საქმროსთან ერთად წმიდა დარბაზში, თანხმობით, ჩუმად გალობით: „გასინჯე და ნახე, რომ კეთილია უფალი, ნეტარ არს ნანზე მინდობილი“ (ფსალმ. 33:9), შემდეგ წყდება ბრძოლები და შეურაცხყოფა და მოძრაობები, მაშინ წმინდა სამების წმიდა სიმშვიდე დამკვიდრდება, მყარდება სამებაში. ილოცეთ, რათა გაიგოთ, მიაღწიოთ და გაიხაროთ ქრისტე იესოში, ჩვენი უფალი." 250 უდიდესი პატივისცემა ლოცვითი გულწრფელი წმინდა მოქმედებისადმი შთაგონებულია მამების მიერ შექმნილ დიდებულ გამოსახულებაში. თავად ეს პატივისცემა და წინდახედულობა მოითხოვს უარი თქვან ნაადრევ, თვითნებურ, ამაყ, უგუნურ ძალისხმევაზე, რათა შევიდეთ იდუმალი თაყვანისმცემლობის საკურთხეველში. ლოცვა, სინანული, ტაძრის კარებთან - ეს არის გალია, რომელიც ეძლევა თავშესაფარს მონანიებულ ცოდვილთათვის. ამ ბეთესდაზე შეიკრიბოს ყველა, ვინც ზნეობრივი კოჭლობით იტანჯება, ყველა კეთროვანი, ყველა ბრმა და მშრალი, ერთი სიტყვით, ყველა ცოდვით დაავადებული, „წყლის მოძრაობას ელოდება“ (იოანე 5:3) - ღვთის წყალობისა და მადლის მოქმედებები. თავად უფალი და ერთი, მისთვის ცნობილ ჟამს, მხოლოდ თავისი გაუგებარი სიკეთით ანიჭებს განკურნებას და საკურთხეველში შესვლას. „ვიცი, ვინ ავირჩიე“ (იოანე 13:18), ამბობს მაცხოვარი. „თქვენ არ ამირჩიეთ მე, - ეუბნება ის თავის რჩეულებს, - მე აგირჩიეთ თქვენ და დაგინიშნეთ, რომ წახვიდეთ და გამოიღოთ ნაყოფი და თუ მამას სთხოვთ ჩემი სახელით, მოგცემთ მას“ (იოანე 15:16). იესოს ლოცვის სწავლების ძალიან კარგ მეთოდს გვთავაზობს წმიდა ბერი დოროთეოსი, რუსი ასკეტი და ასკეტი მწერალი. „ვინც ბაგეებით ლოცულობს, მაგრამ უგულებელყოფს სულს და გულს არ იცავს, ის ჰაერს ევედრება და არა ღმერთს და ტყუილად მუშაობს, რადგან ღმერთი უსმენს გონიერებას და მონდომებას და არა ხანგრძლივ ლაპარაკს. მთელი მონდომებით უნდა ილოცო: სულიდან და გონებიდან და გულიდან, ბოროტი აზროვნებით არ უშვებს ლოცვას. შინაგანი გალია გსურს ისწავლო გონებით და გულითადად მომისმინე, ჩემო საყვარელო, შენ უნდა თქვა შენი ხმით, ენით და სიტყვით, როცა ლოცვას გაახმოვანებ. ჩურჩულით წარმოთქმული ამის შემდეგ, გონებით უნდა ისწავლო, აღიქვას და მუდამ მიჰყვეს გუტალურ განცდას. მაშინ დაიწყება გონებრივი და გულწრფელი ლოცვა მანიის 251, ავტოკრატიულად, განუწყვეტლივ აღზევება, მიმოქცევა და მოქმედება, ყოველთვის, ყოველ შემთხვევაში, ყველგან“ 252. ნეტარი უხუცესი, იერონმონაზონი სერაფიმე საროველი, ახალბედას ანდერძებს, მანამდე არსებული საერთო ჩვეულების თანახმად, საროვის უდაბნოში იესო ქრისტეს მოწყალება, ღვთის წყალობა: ჩემზე, ცოდვილზე“. „ლოცვისას, - ავალებს უხუცესი, - მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს, ანუ შეაგროვეთ გონება და გააერთიანეთ იგი თქვენს სულთან. ჯერ ერთი, ორი ან მეტი დღის განმავლობაში, შეასრულეთ ეს ლოცვა ერთი გონებით, ცალ-ცალკე, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ თითოეულ სიტყვას. როცა უფალი გაგათბობს გულს თავისი მადლის სითბოთი და გაგაერთიანებს ერთ სულში, მაშინ ეს ლოცვა შენში განუწყვეტლივ მოედინება და მუდამ შენთან იქნება, გემრიელად და გმავს 253. აი რას ნიშნავს ესაია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი სიტყვები: „შენი ნამი კურნებაა მათთვის“ (ეს. 26:19). როცა ამ სულიერ საზრდოს შეიცავს საკუთარ თავში, ანუ უფალთან საუბარს, მაშინ რატომ მიდიხარ ძმათა საკნებში, მიუხედავად იმისა, რომ ვის მიერ ხარ მოწოდებული? ჭეშმარიტად გეუბნებით, რომ უსაქმური საუბარიც უსაქმურობაა. თუ არ გესმის საკუთარი თავი, შეგიძლია რაიმეზე ისაუბრო და სხვებს ასწავლო? იყავი ჩუმად, მუდმივად გაჩუმდი, ყოველთვის გახსოვდეს ღმერთის ყოფნა და მისი სახელი. არავისთან არ შეხვიდეთ საუბარში, არამედ ერთად და მოერიდეთ განსჯას, ვინც საუბრობს და იცინის. ამ შემთხვევაში იყავი ყრუ და მუნჯი. რასაც თქვენზე იტყვიან, იგნორირება გაუკეთეთ ყველაფერს. მაგალითად, შეგიძლიათ ავიღოთ სტეფანე ახალი, რომლის ლოცვა იყო განუწყვეტელი, მისი განწყობა იყო თვინიერი, მისი ტუჩები იყო ჩუმი, მისი გული იყო თავმდაბალი, მისი სული იყო ნაზი, მისი სხეული და სული სუფთა, მისი ქალწულობა იყო უმწიკვლო, მისი ნამდვილი სიღარიბე და უდაბნოს მსგავსი უქონლობა; მისი მორჩილება უპრეტენზიო იყო, შრომა მომთმენი იყო, შრომა შრომისმოყვარე. ტრაპეზზე ჯდომისას ნუ უყურებთ და არ განსაჯოთ, რამდენს ჭამს, არამედ საკუთარ თავს მიაქციეთ ყურადღება, ლოცვით კვებავთ სულს“ 254. უხუცესმა ასეთი მითითება მისცა ახალბედა ბერს, რომელიც აქტიურ ცხოვრებას ატარებს მონაზვნობაში და ასწავლა აქტიურს ლოცვის შესრულება, კრძალავს ნაადრევ, უგუნურ სიცოცხლეს ამ ლოცვისადმი უგუნურ სურვილს. „ვისაც სურს სულიერი ცხოვრების განცდა, უნდა დაიწყოს აქტიური ცხოვრებით, შემდეგ კი გადავიდეს სპეკულაციურ ცხოვრებაზე, რადგან აქტიური ცხოვრების გარეშე შეუძლებელია სპეკულაციურ ცხოვრებამდე მისვლა. აქტიური ცხოვრება ცოდვილი ვნებებისგან განწმენდას გვემსახურება და ამაღლებს აქტიურ სრულყოფილებას და ამით გზას გვიხსნის მხოლოდ იმ სპეკულაციურ ცხოვრებამდე, ვინც სრულყოფილად განვიცადეთ. ცხოვრება შეიძლება დაიწყოს მასთან მიახლოება, როგორც ჩანს წმინდა წერილის სიტყვებიდან: „სუფთა გულით კურთხევა ის არის, რომ იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8) და წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებიდან: მხოლოდ მათ, ვინც ყველაზე სრულყოფილნი არიან თავიანთ გამოცდილებაში (აქტიურ ცხოვრებაში) შეუძლიათ დაიწყონ მსჯელობა შიშით და საზრუნავით. წმიდა წერილის გამოცდები და გამოცდილი უხუცესის ხელმძღვანელობით, თუკი მოიძებნება, და არა თავხედობითა და თავგანწირვით. თავხედი და ზიზღი (ამაყი - რედ.), გრიგოლ სინაელის აზრით, არ ეძებს (მაღალ სულიერ მდგომარეობას) თავისი ღირსების მიხედვით, ამპარტავნობით ძლიერდება მის მიღწევას ნაადრევად. და კიდევ: თუ ვინმე, მისი აზრით, ოცნებობს მაღალი მდგომარეობის მიღწევაზე და შეიძინა სატანური სურვილი, და არა ჭეშმარიტი, ეშმაკი მას მახეებით იჭერს, თითქოს მისი მსახური იყოს“ 255. ამგვარად, უხუცესი აფრთხილებს ლოცვის მაღალი მდგომარეობებისკენ ამაყი სწრაფვის წინააღმდეგ, შეიძლება ითქვას, რომ ბერები არ უნდა იცხოვრონ. ყურადღებიანი ცხოვრება და განუწყვეტელი ლოცვა შეინიშნება, რომ მონასტერში შესვლისას დომინანტური მიმართულება რჩება, - ამტკიცებს სერაფიმე, - „მიიღებენ მხოლოდ მათ, ვისაც შინაგანი შრომა აქვს და იცავს მათ სულებს. მათ, ვინც ნამდვილად გადაწყვეტს ღვთის მსახურებას, უნდა გამოიყენონ ღვთის ხსოვნა და განუწყვეტელი ლოცვა უფალ იესო ქრისტეს მიმართ, გონებით თქვან: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე ცოდვილი“. ასეთი ვარჯიშით, განადგურებისგან თავის დასაცავად და სინდისის სიმშვიდის შენარჩუნებით, შეიძლება ღმერთთან დაახლოება და მასთან გაერთიანება. წმიდა ისააკ სირიელის თქმით, ღმერთს სხვაგვარად არ შეგვიძლია მივუახლოვდეთ, თუ არა განუწყვეტელი ლოცვით“ 257. ბერებსა და ახალბედებს, რომლებიც იწონებენ იესოს ლოცვას, რათა უფრო მოხერხებულად აიცილონ ყურადღება და ყურადღებიანები იყვნენ, სერაფიმე გვირჩევს ლოცვის დროს ეკლესიაში დადგეს თვალებით დახუჭული, და გახსნა მხოლოდ ძილისა და ძილიანობის დროს. იცავს უაზრობისგან და გიბიძგებს ლოცვისკენ. და ამის თავიდან აცილება შეუძლებელია, თუ გონება რაიმეზე არ არის მიბმული. ივარჯიშეთ იესოს ლოცვას: ის დაიცავს თქვენს გონებას ხეტიალისგან, გახდებით ბევრად უფრო კონცენტრირებული, ღრმა, ბევრად უკეთ მოუსმენთ კითხვებს და საეკლესიო საგალობლებს, შეუმჩნევლად და თანდათან ისწავლით გონებრივ ლოცვას. ყურადღებიანი ცხოვრების მსურველებს სერაფიმე ავალებს არ მოუსმინონ გარე ჭორებს, საიდანაც თავები სავსეა უსაქმური და ამაო აზრებითა და მოგონებებით, არ მიაქციონ ყურადღება სხვის საქმეებს, არ იფიქრონ, არ განიკითხონ ან ისაუბრონ მათზე, მოერიდონ ინტერვიუებს, მოიქცნენ მამასავით მოხეტიალე და ძმების დროს. თავს არიდებს მათ ყურადღებით 259 შეხედვას, რადგან ასეთი შეხედულება აუცილებლად დატოვებს სულში რაღაც შთაბეჭდილებას, რაც მას გასართობს გამოიწვევს, მის ყურადღებას თავისკენ მიიპყრობს და ლოცვისგან გადააშორებს ყურადღებას. ზოგადად, ვინც ყურადღებიან ცხოვრებას ეწევა, არ უნდა შეხედოს არაფერს და არ მოუსმინოს არაფერს განსაკუთრებული ყურადღებით, არამედ უნდა დაინახოს, თითქოს ვერ ხედავს და ისმენს, რათა მეხსიერება და ყურადღების ძალა ყოველთვის იყოს თავისუფალი, უცხო სამყაროს შთაბეჭდილებებისთვის, შეუძლია და მზად არის მიიღოს ღვთაებრივი შთაბეჭდილებები. აშკარაა, რომ იერონონქ დოროთეოსისა და უფროსი სერაფიმეს მიერ შემოთავაზებული მეთოდები იდენტურია წმინდა იოანე კლიმაკუსის მიერ შემოთავაზებული მეთოდის. მაგრამ წმინდა იოანემ თავისი მეთოდი განსაკუთრებული სიცხადით და დარწმუნებით გამოავლინა. ეს მამა ბერმონაზვნობის უძველეს და უდიდეს მასწავლებლებს მიეკუთვნება და ასეთად არის აღიარებული საყოველთაო ეკლესიის მიერ; მოგვიანებით წმინდა მწერლები მას მოიხსენიებენ, როგორც ყველაზე სანდო მოძღვარს, როგორც სულიწმიდის ცოცხალ ჭურჭელს - ამის საფუძველზე ჩვენ მთელი საიმედოობით ვთავაზობთ მის მეთოდს ზოგადი გამოყენებისათვის საყვარელ მამებსა და ძმებს, რომლებიც ცხოვრობენ არა მარტო მონასტრებში, არამედ შუა სამყაროში მცხოვრებთ, რომელთაც აქვთ გულწრფელი სურვილი, ილოცონ უღირსად, წარმატებულად და ღვთისთვის სასიამოვნო. ეს მეთოდი არ შეიძლება აღმოიფხვრას: ლოცვიდან მისი ამოღება მისგან ყურადღების მოცილება იქნებოდა, ხოლო ყურადღების გარეშე ლოცვა არ არის ლოცვა. ის მკვდარია! ის უსარგებლო, სულის მომგვრელი, ღვთის შეურაცხმყოფელი უსაქმური ლაპარაკია! ვინც ყურადღებით ლოცულობს, აუცილებლად ილოცებს მეტ-ნაკლებად ამ გზით. თუ ლოცვის დროს ყურადღება გაიზრდება და გაძლიერდება, ღვთაებრივი იოანეს მიერ წარმოთქმული ლოცვის გამოსახულება აუცილებლად გამოჩნდება. „ითხოვეთ ტირილით, ეძიეთ მორჩილებით და ითხოვეთ სულგრძელობით: ამგვარად, „ითხოვეთ და მიიღებს და ჰპოვებს და გაეხსნება მთხოვნელს“ (მათე 7:8) 260. გამოცდილება არ დააყოვნებს იმის მტკიცებას, რომ ამ მეთოდის გამოყენებისას, განსაკუთრებით თავიდან, სიტყვები უკიდურესად თავისუფლად უნდა წარმოთქვათ, რათა გონებას ჰქონდეს დრო, მოერგოს სიტყვებს, როგორც ფორმებში; ამის მიღწევა ნაჩქარევი კითხვით შეუძლებელია. წმინდა იოანეს მეთოდი ძალიან მოსახერხებელია როგორც იესოს ლოცვისას, ასევე ლოცვის წიგნების პირადად კითხვისას, თუნდაც წმინდა წერილისა და პატრისტული წიგნების კითხვისას. უნდა მიეჩვიო, თითქოს საწყობებიდან კითხულობ - ისეთი დასვენებით. ვინც ამ მეთოდს მიეჩვია, შეიძინა ზეპირი, გონებრივი და გულწრფელი ლოცვა, რომელიც დამახასიათებელია აქტიური ცხოვრების ყველასთვის. უწმიდესი კალისტოსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, ლოცვას ასე განიხილავს: „განუწყვეტელი ლოცვა არის ღვთის სახელის გამუდმებით მოწოდება. ვინმე ლაპარაკობს, ზის, დადის, აკეთებს რამეს, ჭამს თუ სხვა რამეს აკეთებს, ყოველთვის და ყველგან უნდა მოუხმოს ღმერთის სახელს, წმინდა წერილის მცნების მიხედვით. 5:17) 261. ამგვარად ნადგურდება მტრის მცდელობები ჩვენზე გულით უნდა ვილოცოთ, ასევე უნდა ვილოცოთ ტუჩებით, როცა მარტო ვართ. თუ ვინმე არის ბაზარში ან სხვებთან ერთად, მან უნდა ილოცოს არა ტუჩებით, არამედ ერთი ფიქრით. ადამიანმა უნდა უყუროს მხედველობას და მუდამ ქვემოდან იხედოს, რათა თავი დაიცვა მტრის მახეებისგან. ლოცვის სრულყოფილება მდგომარეობს იმაში, როცა ის ღმერთს ეუბნება, გონების გასართობად გადახრის გარეშე, როცა ადამიანის მთელი აზრი და გრძნობა ერთ ლოცვაშია თავმოყრილი. ლოცვა და ფსალმუნი უნდა შესრულდეს არა მხოლოდ გონებით, არამედ ბაგეებითაც, როგორც ამბობს დავით წინასწარმეტყველი: „გამიღო უფალმა პირი ჩემი და პირი ჩემი ქადაგებს შენს ქებას“ (ფსალმ. 50,17). მოციქულმა კი, აჩვენა, რომ ბაგეებიც არის საჭირო, თქვა: „ღმერთს ვწირავთ სადიდებელ მსხვერპლს, ანუ ტუჩების ნაყოფს, ვინც აღიარებს მის სახელს“ (ებრ. 13:13) 262. ბერმა ბარსანუფიუს დიდმა უპასუხა მღვდელს, რომელმაც ჰკითხა, როგორ უნდა ილოცოს: „ცოტა დრო სჭირდება, გამოცდას; დააკვირდი შენს აზრებს. ის, ვისაც ლანჩზე ბევრი სხვადასხვა საკვები აქვს, ბევრს და სიამოვნებით ჭამს, ხოლო ის, ვინც ყოველდღე ერთსა და იმავე საჭმელს ჭამს, არა მხოლოდ სიამოვნების გარეშე ჭამს, არამედ ზოგჯერ, შესაძლოა, ზიზღს გრძნობს მის მიმართ. ეს ჩვენს პირობებშიც ხდება. ფსალმუნისა და ზეპირი ლოცვისას ნუ შებოჭავ თავს, არამედ აკეთე რამდენიც უფალი გაძლევს. არც კითხვას და შინაგან ლოცვას მიატოვებთ. რამდენიმე ეს, რამდენიმე ის - და ასე გაატარებ დღეს ღმერთს სიამოვნებას. ჩვენს სრულყოფილ მამებს არ ჰქონდათ კონკრეტული წესი, მაგრამ მთელი დღის განმავლობაში ასრულებდნენ თავის წესს: ცოტა ფსალმუნს ასრულებდნენ, ცოტა ზეპირად კითხულობდნენ ლოცვებს, ცოტას ამოწმებდნენ აზრებს, ცოტას, მაგრამ ასევე ზრუნავდნენ საჭმელზე; მაგრამ ღვთის შიშით გააკეთეს“ 263. ასე მსჯელობდა და ასწავლიდა მეუფე მამა, რომელიც დიდ წარმატებას მიაღწია ლოცვაში, გამოცდილება ასწავლის ყველას, ვინც ლოცულობს, რომ იესოს ლოცვისა და საერთოდ ყველა ლოცვის ხმამაღლა წარმოთქმა დიდად ეხმარება გონებას გართობისგან ძარცვისგან. მტრის გაძლიერებული თავდასხმის შემთხვევაში, როცა ადამიანი გრძნობს ნების შესუსტებას და გონების დაბინდვას, აუცილებელია ხმოვანი ლოცვა. ყურადღებიანი ვოკალური ლოცვა არის როგორც გონებრივი, ასევე გულწრფელი. ჩვენი ღარიბი სიტყვებით ჩვენ არ ვაშორებთ და არ გამოვრიცხავთ ჩვენს საყვარელ მამებსა და ძმებს ლოცვითი, ამაღლებული კეთილდღეობისგან; პირიქით, ჩვენ გულწრფელად ვუსურვებთ მათ. დაე, ყველა ბერი დაემსგავსოს ანგელოზებსა და მთავარანგელოზებს, რომლებსაც არ აქვთ მოსვენება დღე და ღამე იმ ღვთაებრივი სიყვარულისგან, რომელიც მათ აღელვებს და ამის გამო მუდმივად და დაუჯერებლად არიან გაჯერებულნი ღვთის დიდებით. სწორედ იმისთვის, რომ დროულად მივიღოთ გულწრფელი ლოცვის უთქმელი სიმდიდრე, გაფრთხილება ხდება ნაადრევად, შეცდომით და თავხედურად მოქმედების წინააღმდეგ. აკრძალულია საკუთარ თავში მადლით სავსე გულწრფელი ლოცვის აღმოჩენის უგუნური, გახურებული სურვილი; ეს სურვილი აკრძალულია, რადგან ის გამოწვეულია უცოდინრობით ან არასაკმარისი ცოდნით და საკუთარი თავის ამაყად აღიარებით, როგორც მადლით აღსავსე ლოცვისა და ამის ღირსი; ეს სურვილი აკრძალულია, რადგან მადლით აღსავსე ლოცვის აღმოჩენა საკუთარ თავში საკუთარი ძალისხმევით შეუძლებელია; აკრძალულია ეს სურვილი, გააფთრებული მსხვრევა ღვთის იდუმალი ტაძრის კარიბჭესთან, რათა ხელი არ შეუშვას ღვთის სიკეთეს, არასოდეს შეგვიწყალოს, უღირსების ღირსად აღიარება, საჩუქრის მიცემა მათთვის, ვინც არ ელოდება ძღვენს, ჯოჯოხეთის ციხეებში მარადიული სიკვდილით დასჯა. ძღვენი ეძლევა მათ, ვინც თავს დაიმდაბლებს ძღვენის სიდიადეს წინაშე; საჩუქარი ეძლევა მათ, ვინც უარყო თავისი ნება და ჩაბარდა ღვთის ნებას; ძღვენი ეძლევა მას, ვინც თავის შიგნით ხორცსა და სისხლს ათვინიერებს და აოხრებს, სახარების მცნებებით ათვინიერებს და აოხრებს ხორციელ სიბრძნეს საკუთარ თავში. სიცოცხლე გაბრწყინდება დაღუპვის ხარისხის მიხედვით. მოულოდნელად ჩამოსული, მხოლოდ მისი კეთილი ნებით, იგი ასრულებს და ახორციელებს თვითნებურად განზრახ მკვლელობას. უყურადღებო, განსაკუთრებით დაჟინებულნი, თავმოყვარეობათა და თვითდაჯერებულობით ამოძრავებულნი, ლოცვის მაღალი მდგომარეობის მაძიებლები, მუდამ დალუქულნი არიან უარყოფის ბეჭდით, როგორც ეს განსაზღვრულია სულიერი კანონით (მათ. 22:12–13). ამ ბეჭდის ამოღება ძალიან რთულია, ძირითადად შეუძლებელი. რა არის ამის მიზეზი? აი ეს არის: სიამაყე და ამპარტავნება, რაც იწვევს თვითმოტყუებას, დემონებთან კომუნიკაციას და მათ მიერ დამონებას, არ აძლევს საშუალებას დაინახოს საკუთარი პოზიციის არასწორი და საშიშროება, არ მისცეს საშუალება დაინახოს არც დემონებთან სევდიანი ურთიერთობა და არც მათ მიერ დამღუპველი, მკვლელი მონობა. „ჯერ შეიმოსე ფოთლები და მერე, როცა ღმერთი ბრძანებს, ნაყოფს გამოიღებ“, - ამბობდნენ მამები 264. ჯერ შეიძინე ყურადღებიანი ლოცვა: მათ, ვინც განიწმინდა და მომზადდა ყურადღებიანი ლოცვით, ჩამოყალიბებული, გაძლიერებული სახარების მცნებებით, მათზე დაფუძნებული თავის დროზე, ღმერთი, ყოვლადმოწყალე ღმერთი ანიჭებს მადლს. ლოცვის მოძღვარი ღმერთია, ჭეშმარიტი ლოცვა ღვთის ნიჭია 265. მათ, ვინც ლოცულობს სულით დაღუპვით, გამუდმებით, ღვთის შიშით, ყურადღებით, თავად ღმერთი აძლევს ეტაპობრივ წარმატებას ლოცვაში. ყურადღებიანი და თავმდაბალი ლოცვიდან მოდის სულიერი მოქმედება და სულიერი სითბო, საიდანაც ცოცხლდება გული. გაცოცხლებული გული იზიდავს გონებას თავისკენ, ხდება მადლით აღსავსე ლოცვის ტაძრად 266 და მის მიერ მიწოდებული სულიერი ძღვენის საგანძურად, თავისი თვისებების მიხედვით. „სცადეთ, - ამბობენ დიდი ასკეტები და ლოცვის მასწავლებლები, - გულისტკივილით შეიძინოთ სითბო და ლოცვა და ღმერთი მოგცემთ, რომ მუდამ გქონდეთ ისინი. დავიწყება განდევნის მათ, ის თავად იბადება დაუდევრობისგან. ღმერთისკენ სწრაფვა, თუ შენი გული არ ეძებს უფალს დღედაღამ, სნეულებით, მაშინ ვერ შეძლებ, თუკი ყველაფერს მიატოვებ, მაშინ მიაღწევ, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „გახდი თავისუფალი და გაიგე“. ძმაო! ილოცეთ მის სიკეთეზე, „ვისაც სურს ყველა ადამიანის გადარჩენა და ჭეშმარიტების შეცნობა“ (1 ტიმ. 2:4), რათა მოგცეთ სულიერი სიფხიზლე, ანთებული სულიერი ცეცხლი. უფალი, უფალი ცისა და მიწისა, მოვიდა დედამიწაზე, რათა ჩამოეგდო ეს ცეცხლი (ლუკა 12:49). თქვენთან ერთად, ჩემი ძალისამებრ, მეც ვლოცულობ, რომ ეს სიფხიზლე მოგცეთ ღმერთმა, რომელიც მადლს ანიჭებს ყველას, ვინც გაჭირვებით და მონდომებით ითხოვს. ის მოვა და გაგიძღვება სიმართლემდე. ანათებს თვალებს, ასწორებს გონებას, განდევნის დასვენებისა და დაუდევრობის ძილს, სიზარმაცის ქვეყანაში დაჟანგებულ იარაღს ბზინვარებას უბრუნებს, ბარბაროსების ტყვეობაში შებილწულ ტანსაცმელს სიმსუბუქეს უბრუნებს, სიძულვილს ანიჭებს საზიზღარი ლეშის მიმართ, რომელიც წარმოადგენს ბარბაროსების საჭმელს, ანიჭებს ჩვენი დიდი მსხვერპლშეწირვის სურვილს. ეს არის მსხვერპლი, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველს გამოეცხადა, რომ განწმენდს ცოდვებს და ართმევს ბოროტებას (ეს. 6:7), აპატიებს მგლოვიარეებს, მადლს ანიჭებს თავმდაბალებს (იგავ. 3:34), ეჩვენება ღირსეულებს და მასთან ერთად დაიმკვიდრებენ საუკუნო სიცოცხლეს მამისა და ძის სახელით9. სულიერი სიფხიზლე, ანუ სიფხიზლე, სულიერი ხელოვნებაა, რომელიც მთლიანად ხსნის ადამიანს, ღვთის დახმარებით, ცოდვილი საქციელისაგან, ვნებიანი აზრებისა და სიტყვებისგან, როდესაც იგი გამოიყენება დიდი ხნის განმავლობაში და გულმოდგინედ. ღმერთი, რომელიც სუნთქავს მას, გაბედულად ართმევს იარაღს მასთან მტრების წინააღმდეგ, აღიარებს მას. ” სულიერი სიფხიზლის ამ განმარტებას გვაძლევს წმინდა ჰესიქიუსი იერუსალიმელი 270. სხვა მამები 271 ეთანხმებიან მას. „ცეცხლი შევიდა გულში და აღადგინა ლოცვა, როცა იგი ავიდა და ავიდა ზეცაში, მაშინ მოხდა ცეცხლის დაცემა სულის ზედა ოთახში“ 272. ეს სიტყვები ეკუთვნის სინას ლამპარს, იოანე კლიმაკუსს. აშკარაა, რომ წმინდანი თავისი ნეტარი გამოცდილებიდან ლაპარაკობს. მსგავსი რამ მოხდა ბერი მაქსიმ კაფსოკალივის შემთხვევაშიც. "მე, - უთხრა მან ბერ გრიგოლ სინაელს, - ყრმობიდანვე დიდი რწმენა მქონდა ჩემი ქალბატონის, ღვთისმშობლის მიმართ და ცრემლებით ვლოცულობდი, რომ გონებრივი ლოცვის მადლი მომეღო. ერთ დღეს, ჩვეულებისამებრ, მივედი მის ტაძარში და გულმოდგინედ ვლოცულობდი მას ამის შესახებ. მივუახლოვდი მის ხატს, შევედი თბილად, ვიგრძენი მისი გამოსახულება. გულმკერდი და გული არ მწვავდა, არამედ, პირიქით, მახარებდა და აწყნარებდა ჩემს სულს, იმ დროიდან მოყოლებული, ჩემი გული ლოცვით დაიწყო და ტკბებოდა ჩემი იესოსა და ღვთისმშობლის ხსოვნაში და მას, უფალი იესო, არასოდეს მქონია ჩემს გულში. 273 მადლის ლოცვა გაჩნდა მოულოდნელად, მოულოდნელად, როგორც ღვთის საჩუქარი; წმინდანის სული მზად იყო ლოცვის ნიჭის მისაღებად გულმოდგინე, ყურადღებიანი, თავმდაბალი, მუდმივი ლოცვით. მადლის ლოცვა არ დარჩენილა მეუფეს ჩვეული შედეგების გარეშე, რაც საერთოდ არ იყო ცნობილი და არ ახასიათებდა ხორციელ და სულიერ მდგომარეობას. სულიერი ცეცხლის უხვი გამოვლინება გულში, ღვთაებრივი სიყვარულის ცეცხლი, აღწერილია გიორგის, ზადონსკის განმარტოებულის მიერ, საკუთარი გამოცდილებიდან 274. მანამდე კი მას სინანულის ღვთაებრივი ძღვენი გაუგზავნა, რამაც განიწმინდა მისი გული სიყვარულისთვის, საჩუქარი, რომელიც ცეცხლივით მოქმედებდა, ანადგურებდა ყველაფერს, რაც შეურაცხყოფდა უფლის ეზოს 275. წმიდა და ზეციური ცეცხლი, - ამბობს წმიდა იოანე კლიმაკუსი, - ზოგს უწმინდურობის გამო ანთებს, ზოგს კი პირიქით, ანათებს, როგორც სრულყოფილებას. იმავე ცეცხლს უწოდებენ როგორც შთანთქმელ ცეცხლს, ასევე განმანათლებელს. ამ მიზეზით, ზოგი გამოდის ლოცვიდან, თითქოს ცხელი აბანოდან, გრძნობს შვებას სიბინძურესა და მატერიალურობისგან, ზოგი კი გამოდის შუქით გაბრწყინებული და თავმდაბლობისა და სიხარულის სუფთა სამოსში გამოწყობილი. ვინც ლოცვის შემდეგ არც ერთს არ გრძნობს ამ ორ მოქმედებას, მაინც ლოცულობს ფიზიკურად და არა სულიერად“ 276. სულიერ ლოცვას აქ უწოდებენ ლოცვას, აღძრული ღვთიური მადლით, ხოლო სხეულებრივი ლოცვა არის ლოცვა, რომელსაც ადამიანი ასრულებს საკუთარი ძალისხმევით, მადლის აშკარა დახმარების გარეშე. მადლის ლოცვა აღნიშნავს მის მოსვლას? სანამ წმინდა მამების მიერ შემოთავაზებული მეთოდის აღწერას დავიწყებთ თითქმის მხოლოდ მდუმარეთათვის, ვაცნობიერებთ მკითხველის გარკვეულწილად მომზადების აუცილებლობას. მამათა წერილები შეიძლება შევადაროთ აფთიაქს, რომელშიც ბევრი სამკურნალო წამალია, მაგრამ პაციენტს, რომელიც არ იცნობს მედიცინის ხელოვნებას და არ ჰყავს ექიმი ლიდერად, ძალიან გაუჭირდება აირჩიოს მისი ავადმყოფობის შესაბამისი წამალი. თუ ამპარტავნებისა და უაზრობის გამო, საფუძვლიანი შემოწმების გარეშე, ექიმის არყოფნისას, სამედიცინო წიგნებით, პაციენტი ნაჩქარევად გადაწყვეტს თავად აირჩიოს და მიიღოს წამალი, მაშინ ეს არჩევანი შეიძლება იყოს ყველაზე სამწუხარო. წამალი, რომელიც ბუნებრივად სამკურნალოა, შესაძლოა აღმოჩნდეს არა მხოლოდ უსარგებლო, არამედ ძალიან მავნეც. ჩვენ ვართ მოთავსებულნი ისეთივე ავადმყოფის პოზიციის მსგავს მდგომარეობაში, სულიერი წინამძღოლების არარსებობის პირობებში, წმინდა მამების თხზულებებთან მიმართებაში, გულთბილი ლოცვის საიდუმლო მოქმედებისა და მისი შედეგების შესახებ. ჩვენამდე მოღწეულ მამათა წიგნებში ლოცვის შესახებ სწავლება წარმოდგენილია დამაკმაყოფილებელი სისრულითა და სიცხადით, მაგრამ ჩვენ, უმეცრებაში მყოფნი ამ წიგნების წინაშე, რომლებშიც დამწყებთა, შუალედურ და სრულყოფილთა მოქმედებები და მდგომარეობა ყველაზე მრავალფეროვნებით არის გამოსახული, უკიდურესად გვიჭირს ავირჩიოთ ჩვენთვის დამახასიათებელი ქმედებები და მდგომარეობა. ის, ვინც ესმის და გრძნობს ამ სირთულეს, წარმოუდგენლად ბედნიერია. არ ესმით, როცა ზედაპირულად კითხულობდნენ წმიდა მამებს, ზედაპირულად ეცნობოდნენ მათ მიერ შემოთავაზებულ ნაწარმოებებს, ბევრმა საკუთარ თავზე აიღო სამუშაო, რომელიც მათთვის არ იყო დამახასიათებელი და ზიანი მიაყენა საკუთარ თავს. წმიდა გრიგოლ სინაელი, თავის ნარკვევში, რომელიც დაწერილია ძალიან წარმატებული მდუმარების კაცისთვის, ლონგინუსი 278, ამბობს: „სხვა საქმეა ჩუმად ყოფნა და სხვა საქმეა საერთო ცხოვრებით ცხოვრება. ყველა, ვინც დარჩება იმ ცხოვრებაში, რომელშიც ის არის მოწოდებული, გადარჩება. სწავლება იღუპება, თითქოს გზამკვლევი არ შეიძინა“ 279. წმიდა მამები აღნიშნავენ, რომ ბევრმა, როდესაც დაიწყო ლოცვა არასწორად, ისე, რომ არ იყო მომწიფებული და უუნარო, ჩავარდა საკუთარი თავის მოტყუებაში და ფსიქიკურ ზიანს. უდიდეს ზიანს აყენებს არა მხოლოდ მამათა წიგნების კითხვა, მათი არასაკმარისი გაგება, არამედ ღვთის უდიდეს წმინდანებთან ურთიერთობა, მათი წმინდა სწავლების მოსმენა. ეს დაემართა სირიელ ბერს მალპატის. იგი წმინდა იულიანეს მოწაფე იყო. უხუცესის თანხლებით მალპატი ეწვია წმიდა ანტონი დიდს და პატივი ერგო მისგან მოესმინა ყველაზე ამაღლებული სწავლება მონაზვნური ცხოვრების შესახებ: თვითდაღუპვის, გონებრივი ლოცვის, სულის სიწმინდის, ხილვის შესახებ. სწორად არ ესმოდა სწავლება, მატერიალური სიცხისგან ანთებული, მალპატმა თავის თავზე აიღო ყველაზე მკაცრი ღვაწლი გაუსვლელად, იმ მაღალი სულიერი მდგომარეობის მიღწევის იმედით, რაც მან გაიგო დიდი ანტონისაგან, რომელიც ნახა და იგრძნო დიდ ანტონში. ამის შედეგი იყო ყველაზე საშინელი საკუთარი თავის მოტყუება. ძლიერი შრომის მიხედვით ჩამოყალიბდა ძლიერი ბოდვა და აზარტულობა, რომელმაც დაიპყრო უბედურის სული, ეს სული მიუწვდომელი გახადა სინანულისთვის და, შესაბამისად, განკურნებისთვის: მალპატი იყო ევჩიტების ერესის გამომგონებელი და ხელმძღვანელი 280. ოჰ, სამწუხარო მოვლენა! ოჰ, ყველაზე სევდიანი სანახაობა! დიდი წმინდანის მოწაფე, რომელმაც მოისმინა უდიდეს წმინდანთა სწავლება, გარდაიცვალა ამ სწავლების არასწორი გამოყენების გამო მის საქმიანობაში. ის მოკვდა იმ დროს, როდესაც მრავალი წმინდანის გამო, რომლებსაც შეეძლოთ ხელმძღვანელობა და განკურნება, ძალიან ცოტა იყო, ვინც იღუპებოდა ბოდვით. ეს ნათქვამია ჩვენი გაფრთხილებისთვის. უთვალავი მნათობთა ბრწყინვით, შინაგანი მონაზვნობის გზა - იდუმალი, ლოცვითი განმარტოება და გონების დუმილი გულში - საშიშროებით აღსავსე იქნა აღიარებული: მით უფრო საშიშია ეს გზა მომავალ ბნელ ღამესთან ერთად. ზეციური სხეულები დაფარულია სიბნელით და სქელი ღრუბლებით. თქვენ უნდა იმოგზაუროთ უკიდურესად თავისუფლად, ჩახუტებით. მამათა წიგნების შესწავლა, რომელიც ღვთის განგებულებით არის მოწოდებული თანამედროვე ბერმონაზვნობის ზნეობრივი წინამძღოლობისთვის, სულაც არ არის უმნიშვნელო საქმე. მის განსახორციელებლად საჭიროა თავგანწირვა, ამქვეყნიური საზრუნავის მიტოვება, გართობის, გართობისა და სიამოვნების მიტოვება, სახარების მცნებების მიხედვით ცხოვრება, გონებისა და გულის სიწმინდე, რომელიც მხოლოდ სულიერი, წმინდა, იდუმალი სწავლებაა, განწმენდის ხარისხის მიხედვით. ვინც შეიტყო, რომ ახლანდელ დროში ხსნისა და ქრისტიანული სრულყოფილების საგანძური იმალება სულიწმიდის მიერ წარმოთქმულ სიტყვებში ან მისი გავლენის ქვეშ, ანუ წმიდა წერილებში და წმინდა მამათა თხზულებაში, დაე, სულიერად გაიხაროს არსებითად სასარგებლო ცოდნის შეძენით, დაიმალოს ქვეყნიერებიდან ყველაფერი, რაც აქვს სოფელი“, რომელშიც ხსნა და სრულყოფა (მათე 13:44). წმინდა წერილის საფუძვლიანი შესწავლა, შესაბამისი აქტივობით, დიდ დროს მოითხოვს. წმინდა წერილის ზედმიწევნით შესწავლით, უდიდესი სიფრთხილით, მუდმივი ლოცვითა და ტირილით ღვთის შემწეობის თხოვნით, სულის სიღარიბის გამო, შეიძლება იმ საქმეებსაც შეეხოთ, რომლებიც სრულყოფილებას იწვევს. ერთმა წმიდა ბერმა თავის შესახებ თქვა, რომ ოცი წლის განმავლობაში სწავლობდა მამათა თხზულებებს, ატარებდა კენობიტი ბერის ჩვეულებრივ ცხოვრებას; ამ დროის შემდეგ მან გადაწყვიტა აქტიურად გაეცნო ღრმა სამონასტრო მოღვაწეობას, რომლის თეორიული ცოდნა მან შეიძინა კითხვით და, ალბათ, იმდროინდელი ბუნებიდან გამომდინარე წარმატებულ მამებთან საუბრისას. ის, რაც წერს ყოველი წმიდა მწერლის მიერ, დაწერილია მისი მადლით აღსავსე დარიგებიდან და მისი მოღვაწეობიდან, მისი დარიგებისა და მოღვაწეობის მიხედვით. ამას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოთ. ნუ გავიტაცებთ და აღფრთოვანებული ვიქნებით თითქოს ცეცხლით დაწერილი წიგნით, რომელიც მოგვითხრობს ჩვენთვის არადამახასიათებელ მაღალ საქმეებსა და მდგომარეობაზე. მისი წაკითხვამ, ფანტაზიის გაღვივებამ, შეიძლება ზიანი მოგვაწოდოს ცოდნისა და სურვილის გადაცემის გზით, რაც ჩვენთვის მარადიული და შეუძლებელია. მივმართოთ მამის წიგნს, ჩვენი კეთილდღეობის ზომიერების თვალსაზრისით, რომელიც ყველაზე ახლოსაა ჩვენს სახელმწიფოსთან. მამათა წიგნების ამ შეხედულებით, ბერის თავდაპირველი კითხვისას, რომელსაც სურს გაეცნოს ლოცვის შინაგან საქმეს, შეიძლება შესთავაზოს სერაფიმე საროველის მითითებები, პაისიუს ნიამეცკის და მისი მეგობრის, სქემა-ბერი ვასილის ნაწერები. ამ პირთა სიწმინდე და მათი სწავლების სისწორე უდავოა. ამ წმინდა წერილების შესწავლის შემდეგ შეგიძლიათ მიმართოთ სორას წმინდა ნილოსის წიგნს. ეს წიგნი გარეგნულად პატარაა, მაგრამ მისი სულიერი მოცულობა არაჩვეულებრივი ზომისაა. ძნელია იპოვოთ კითხვა ჭკვიანური კეთების შესახებ, რომელიც მასში არ მოგვარდება. ყველაფერი წარმოდგენილია არაჩვეულებრივი სიმარტივით, სიცხადით და კმაყოფილებით. ასე გამოიკვეთება იესოს ლოცვის აღსრულების მეთოდი. თუმცა, მეთოდიც და მთელი წიგნიც განკუთვნილია ბერებისთვის, რომლებსაც უკვე შეუძლიათ დუმილის უნარი. ბერი ნილუსი ფიქრებში დუმილს ანდერძს, არა მხოლოდ თავს არ აძლევს უფლებას იფიქროს რაიმე ცოდვილზე და ამაოზე, არამედ რაიმე სასარგებლოზეც, როგორც ჩანს, სულიერზე. ყოველგვარი აზრის ნაცვლად, ის ბრძანებს, მუდმივად ჩახედოთ გულის სიღრმეში და თქვათ: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. შეგიძლიათ ილოცოთ ფეხზე მდგომი, მჯდომარე ან დაწოლილი; ისინი, ვინც ძლიერები არიან ჯანმრთელობასა და ძლიერებაში, ლოცულობენ დგომით და მჯდომარეობით, სუსტებს შეუძლიათ დაწოლილი ილოცონ, რადგან ამ ლოცვაში დომინირებს არა სხეულის ბედი, არამედ სულის ღვაწლი. სხეულს უნდა მიენიჭოს ისეთი პოზიცია, რომელიც მისცემს სულს მთელი თავისუფლებით იმოქმედოს მისი ბუნების შესაბამისად. უნდა გვახსოვდეს, რომ აქ საუბარია იმ ბერების მოღვაწეობაზე, რომლებმაც საკმარისი სხეულებრივი ღვაწლით მოაწესრიგეს თავიანთი სხეულებრივი მიდრეკილებები და, მათი წარმატების გამო, ფიზიკური შრომიდან სულიერზე გადავიდნენ. ბერი ნილი გვიბრძანებს, დავხუროთ გონება გულებში და შევიკავოთ სუნთქვა მაქსიმალურად, რათა ხშირად არ ვისუნთქოთ. ეს ნიშნავს: ძალიან მშვიდად უნდა ისუნთქო. ზოგადად, სისხლის ყველა მოძრაობამ უნდა შეინარჩუნოს და შეინარჩუნოს სული და სხეული მშვიდ მდგომარეობაში, დუმილის, თაყვანისცემის და ღვთის შიშის მდგომარეობაში. ამის გარეშე ჩვენში სულიერი მოქმედება ვერ გაჩნდება: ჩნდება მაშინ, როცა ყველა სისხლის მოძრაობა და იმპულსი იკლებს. გამოცდილება მალე ასწავლის, რომ სუნთქვის შეკავება, ანუ სუნთქვის იშვიათად და ნაზად გამომუშავება ძალიან გვეხმარება საკუთარი თავის სიჩუმეში მოყვანაში და გონების მოხეტიალესგან თავის დაღწევაში. "ბევრი სათნო საქმეებია", - ამბობს წმინდა ნილი, "მაგრამ ისინი ყველა კერძოა, მაგრამ გულწრფელი ლოცვა არის ყველა კურთხევის წყარო; ის კვებავს სულს, როგორც ბაღები. ეს საქმიანობა, რომელიც მოიცავს გონების გულში შენახვას, ყველა ფიქრის გარდა, ძალზე რთულია მათთვის, ვინც არ ისწავლა; რთულია არა მხოლოდ დამწყებთათვის, ვინც დიდხანს იშრომა, არამედ მათთვისაც, ვინც დიდხანს იშრომა, არამედ იმათთვისაც, ვინც შრომა არ დაუკარგავს. მათ გულებში ლოცვის სიტკბოება მადლის მოქმედებისგან ცნობილია, რომ სუსტებისთვის ეს ამოცანა ძალიან რთული და მოუხერხებელია, როცა ვინმე მადლს იძენს, მაშინ ის ლოცულობს უპრობლემოდ და სიყვარულით. როდესაც ლოცვის მოქმედება მოდის, მაშინ ის გონებას იზიდავს თავისკენ, ახარებს და ათავისუფლებს მას აფრენისგან“ 282. იმისათვის, რომ შევეჩვიოთ წმიდა ნილოს სორას მიერ შემოთავაზებულ მეთოდს, ძალიან კარგია, რომ დაამატოთ ის წმინდა იოანე კლიმაკუსის მეთოდს, რომელიც ლოცულობს ძალიან ნელა. ბერი ნილი თავისი მეთოდის სწავლებისას მიმართავს აღმოსავლეთისა და უნივერსალური ეკლესიის ბევრ მამას. სინაიტი. სრული სულიერი ღირსების მქონე წმინდა გრიგოლ სინაელის თხზულება აღარ არის ისეთი ხელმისაწვდომი და ნათელი, როგორც წმინდა ნილოს სორას თხზულება. ამის მიზეზი არის ჩვენთვის უცხო წარმოდგენის გზა, იმდროინდელი ცნებები სხვადასხვა თემაზე, განსაკუთრებით სულიერი წარმატება როგორც წიგნის დამწერისა, ასევე იმ ადამიანის, ვისთვისაც წიგნი დაიწერა. სინაიტის მიერ შემოთავაზებული ლოცვის მეთოდი თითქმის იგივეა, რაც შემოთავაზებული ნილეს მიერ, რომელმაც ლოცვის სწავლება ისესხა როგორც სინაიტის წიგნის კითხვისა და სწავლებიდან, ასევე სინაიტის მოწაფეებთან ზეპირი საუბრებიდან აღმოსავლეთში ვიზიტისას. „ამ დილით, - ამბობს წმიდა გრიგოლი ბრძენი სოლომონის შესახებ, - შენი შთამომავალი, ანუ ლოცვა, - საღამოს კი ხელი არ გაუშვა, რათა მანძილით შეწყვეტილ ლოცვის მუდმივობას არ მოაკლდეს ის საათი, როცა ისმოდა: „რაც იქნება, ესა თუ ის“ (ეკლ. 1:6). დილით, სკამზე დაჯექი, ერთი ღერძის სიმაღლეზე, გონება ჩამოიყვანე თავიდან გულამდე და შეინახე იქ, მტკივნეულად მოხრილი, მკერდი, მხრები და კისერი ძალიან მტკივნეული, გამუდმებით ღაღადებ გონებითა თუ სულით: „უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე“. სუნთქვაც ცოტა შეიკავე, რომ უყურადღებოდ არ ამოისუნთქო“ 283. სწავლებასთან დაკავშირებით, რომ სუნთქვა უნდა შეიკავო, სინაიტი გულისხმობს ღირსთა ესაია მოწყენილს, იოანე კლიმაკოსს და სიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს. ფანტაზიით, არ აძლევენ საშუალებას სიზმარში გამოსახოს რომელიმე წმინდანის ან შუქის გარეგნობა: რადგან, როგორც წესი, მომხიბვლელია, განსაკუთრებით საქმის დასაწყისში, გამოუცდელის გონების მოხიბვლა ასეთი ცრუ სიზმრებით. ჩვენ ვცდილობთ, რომ ლოცვის ერთი ქმედება იყოს აქტიური ჩვენს გულებში, რომელიც ათბობს და ამხიარულებს გონებას, ანთებს სულს ღვთისა და ადამიანის უთქმელ სიყვარულზე. შემდეგ ლოცვიდან მოდის მნიშვნელოვანი თავმდაბლობა და სინანული, რადგან დამწყებთათვის ლოცვა სულიწმიდის მუდმივი გონებრივი მოქმედებაა. ეს ქმედება თავიდან გულიდან ამოსული ცეცხლივითაა, ბოლოს კი სურნელოვან შუქს ჰგავს“ 284. ახალბედათა სახელით აქ ვგულისხმობთ ახალბედებს, ხოლო წმინდა გრიგოლ სინაელის მთელი წიგნი მდუმარეთა სწავლებისთვისაა განკუთვნილი. წმინდა სინაიტი კვლავ ამბობს: „ზოგი, ასწავლის მხოლოდ გონებით სწავლებას: შესთავაზეთ ორივე. ზოგჯერ გონება, სასოწარკვეთილი, ამოწურულია ლოცვისგან, ზოგჯერ კი პირი, და ამიტომ უნდა ილოცოს ორივე, ტუჩებითაც და გონებითაც. ოღონდ ჩუმად და უღიმღამოდ უნდა იტირო, რათა ხმამ გონების გრძნობები და ყურადღება არ აირია და ლოცვაში ხელი არ შეუშალოს. გონება, რომელიც მიეჩვია ამის კეთებას, წარმატებას მიაღწევს და სულისაგან მიიღებს ძალას, რომ ძლიერად და ყველანაირად ილოცოს. მაშინ ის არ არის იძულებული, რომ ილოცოს ტუჩებით და ვერ შეძლებს, სრულიად დაკმაყოფილდეს გონებრივი ლოცვით“ 285. ზეპირი ლოცვის დროს წმიდა გრიგოლი თავის მეთოდს წმინდა იოანე კლიმაკუსის მეთოდთან აერთიანებს. არსებითად, ეს იგივე მეთოდია, მაგრამ წმიდა გრიგოლი მასზე საუბრობს გარკვეული წარმატებით. ვინც გულდასმით სწავლობს კლიმაკუსის მეთოდის მიხედვით, თავის დროზე მიაღწევს ლოცვის მდგომარეობას, რაზეც სინაიტი საუბრობს. ლოცვას, სინაელის ძალიან საფუძვლიანი, პრაქტიკული აზრით, განსაკუთრებით უნდა შეუწყოს მოთმინება. „მდუმარე უმეტესად ლოცვისას უნდა იჯდეს, ამ სირთულის გამო და ხანდახან ცოტა ხნით დაწოლილიყო საწოლზე, რომ სხეული დაასვენოს. მოთმინება უნდა იყოს თქვენი ნების აღსრულება, რომ ლოცვაში უნდა მოითმინოთ (კოლ. 4:2) და სწრაფად არ ადგეთ. წინასწარმეტყველი ამბობს: „ტკივილით აღვივსე, როგორც მშობელი“ (იერ. 8:21). ოღონდ თავი დაბლა და გულში შეკრებილი გონებით - თუ გული გაგიხსნია - დახმარებისთვის მიმართე უფალ იესოს. „თუ მხრები გტკივა და ხშირად გტკივა, გაუძლო ამას მუდმივობით და გულმოდგინებით, ეძებე უფალი შენს გულში, რადგან ცათა სასუფეველი არის მათი საკუთრება, ვინც საკუთარ თავს აიძულებს და ვინც აიძულებს თავს „ამოიღოს იგი“ (მათე 11:12). სნეულებანი“ 286. სიტყვა სნეულება აქ უპირველეს ყოვლისა სულის დაღუპვას, სულის ტირილს, ავადმყოფობასა და ტანჯვას ნიშნავს ცოდვის განცდით, მარადიული სიკვდილის განცდით, დაცემული სულების მონობის განცდით. სულის ტანჯვა ეცნობა გულსა და სხეულს, როგორც განუყოფლად არის დაკავშირებული სულთან და ბუნებრივი აუცილებლობით, რომელიც მონაწილეობს მის მდგომარეობებში. სხეულში სუსტთათვის სულის სინანული და მისი ტირილი მთლიანად ცვლის სხეულებრივ შრომას 287; მაგრამ ძლიერი ფიზიკის მქონე ადამიანებისგან, რა თქმა უნდა, სხეულის ჩაგვრაა საჭირო: მათში, სხეულის დაჩაგრების გარეშე, გული თავად ვერ შეიძენს კურთხეულ სევდას, რომელიც სუსტში იბადება სისუსტის შეგრძნებისა და ცნობიერებისგან. „ნებისმიერი საქმე, - ამბობს წმიდა გრიგოლი, - ფიზიკურად და სულიერად, ავადმყოფობისა და შრომის გარეშე, არასოდეს მოაქვს ნაყოფს მას, ვინც ამას გადის, რადგან ცათა სასუფეველი გაჭირვებულია, - თქვა უფალმა, - და გაჭირვებული ქალები წაართმევენ მას“ (მათე 11:12). სნეულება და გულის თბილ გულმოდგინება, ისინი არ რჩებიან სიწმინდისა და სულიწმიდის თანაზიარნი, უარყვეს ავადმყოფობის სიმძიმე, ვინც თავის საქმეს აკეთებს დაუდევრობით და სისუსტით, როგორც ჩანს, ბევრს შრომობს, მაგრამ უმტკივნეულოდ არ მოიმკის ნაყოფს, ყოველმხრივ უმტკივნეულოა. ამის მოწმეა ის, ვინც ამბობს: „თუ ჩვენი ცხოვრების ყველა ფორმა ამაღლებულია, მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს ავადმყოფი გული, მაშინ ისინი არ არიან ჭეშმარიტი და უსარგებლო“ 288. მოწმობს დიდი ეფრემიც და ამბობს: „როცა მუშაობ, მტკივნეულად იმუშავე, რათა ამაო შრომის სნეულებები აღმოფხვრას საკუთარი თავისგან. დიდმარხვის ღვაწლით დაღლილნი და ავადმყოფობის ტანჯვას არ ვიგონებთ, როგორც მას, ვინც შობს, გულის მტკივნეულ აღზრდას, მაშინ არ დავბადებით ხსნის სულს გულის მიწაზე, როგორც გსმენიათ, არამედ მხოლოდ (სინანის და სიცილის ღირსი) ვიტრაბახებთ, ვიქნებით უაზროდ, რომ დრო არ გამოვიყენოთ ამ ცხოვრებიდან წასვლისას ჩვენ ყველანი უეჭველად განვიცდით სრულ ნაყოფს“ 289. ბერი სინაელის სწავლება ტკივილის შესახებ, რომელიც თან ახლავს მდუმარე ადამიანის გონებრივი ლოცვის ჭეშმარიტ პრაქტიკას, შეიძლება უცნაურად მოეჩვენოს ხორციელი და სულიერი გონებისთვის, რომელიც არ იცნობს მონასტრული ცხოვრების გამოცდილებას. ასეთი ადამიანების მოწვევით, რომ ყურადღება მიაქციონ გამოცდილებით შეძენილ ინფორმაციას, ჩვენ ვმოწმობთ, რომ არა მხოლოდ გონებრივი ლოცვის კეთება, არამედ მის შესახებ მამათა ღრმა ნაწერების ყურადღებით წაკითხვა იწვევს თავის ტკივილს. ლოცვით გამოვლენილი ცოდვის, ტყვეობისა და სიკვდილის გამო გულის შეკუმშვა იმდენად ძლიერია, რომ ტანჯვასა და ავადმყოფობას აჩენს სხეულში, რომლის არსებობა და შესაძლებლობა სრულიად უცნობია მათთვის, ვინც არ იცნობს ლოცვის სრულყოფილებას. როდესაც გული უფალს აღიარებს თავის ცოდვას გაჭირვებულ მდგომარეობაში, მაშინ სხეული ჯვარს აცვეს. „ვიტანჯე, - ამბობს დავით, რომელიც გამოცდილია ლოცვის საქმეში, - ბოლომდე დაბნეული, მთელი დღე დადიოდა, რადგან ჩემი სხეული სავსეა საყვედურით და არ არის განკურნება ჩემს ხორცში; გამწარებული და დამდაბლებული ვიყავი ჩემი გულის კვნესის გამო“ (ფსალმ. 7-93). წმიდა გრიგოლის ლოცვის შესახებ სწავლებაში შეიმჩნევა ის თავისებურება, რომ იგი გონებას გულში კონცენტრირებას ავალებს. ეს არის ის საქმე, რომელსაც მამები ლოცვის მხატვრულ საქმეს უწოდებენ, რომელსაც კრძალავენ ახალ ბერებსა და ერისკაცებს, რაც მოითხოვს მნიშვნელოვან მოსამზადებელ მომზადებას, რომელსაც მომზადებული ბერებიც კი უდიდესი პატივისცემით, ღვთის შიშით და სიფრთხილით უნდა მიუდგეს. უბრძანა გონების გულში კონცენტრირება, მეუფე დასძენს: "თუ გული გახსნილია". ეს ნიშნავს: გონების შეერთება გულთან არის ღვთაებრივი მადლის ნიჭი, მიცემული დროულად, ღვთის შეხედულებისამებრ, და არა უდროოდ და არა ასკეტის შეხედულებისამებრ. ყურადღებიანი ლოცვის ნიჭს, როგორც წესი, წინ უსწრებს განსაკუთრებული მწუხარება და გონებრივი შოკი, რაც ჩვენს სულს ამცირებს სიღარიბისა და უმნიშვნელოობის ცნობიერების სიღრმემდე 290. ღვთის ძღვენს იზიდავს თავმდაბლობა და ღვთისადმი ერთგულება, რაც გამოიხატება ყოველგვარი ცოდვილი აზრების გულმოდგინებით უარყოფით მათი გამოჩენისთანავე. ერთგულება არის სიწმინდის მიზეზი. სიწმინდესა და თავმდაბლობას ეძლევა სულის ძღვენი. გონებრივი ლოცვის მხატვრულ პრაქტიკას განსაკუთრებული სიცხადითა და სისრულით ასახავს ნეტარი ნიკიფორე, ბერი, რომელიც დუმდა წმინდა მთაზე. იგი სამართლიანად უწოდებს ლოცვის შრომას ხელოვნების ხელოვნებას და მეცნიერებათა მეცნიერებას, როგორც გონებას და გულს ცოდნითა და შთაბეჭდილებებით, რომლებიც მომდინარეობს ღვთის სულიდან, ხოლო ყველა სხვა მეცნიერება ცოდნასა და შთაბეჭდილებას მხოლოდ ადამიანებს აძლევს. ჭკვიანური კეთება თეოლოგიის უმაღლესი სკოლაა 291. „ეს უდიდესი საქმეები, - ამბობს მდუმარების დიდი დამრიგებელი, - ბევრი ან ყველა მათგანი სწავლით იძენს. იშვიათი ადამიანები, რომლებსაც არ ასწავლიან, ღვთისგან იღებენ მას გულმოდგინე შრომითა და რწმენის სითბოთი, მაგრამ იშვიათობა არ არის კანონი. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვისწავლოთ, რომ ეს არ არის მისი სწავლა. ასწავლის ბოროტების მზაკვრობით შემოღებულ ღრძილებსა და კისრებზე ყურადღების მიქცევის გამოკლებებსა და უპირატესობას, რადგან მენტორი მათ გვიჩვენებს, იცის მათ საკუთარი გამოცდილებიდან, რომელსაც ის დაექვემდებარა. ის საიმედოდ აჩვენებს ამ გონებრივ გზას და მისი ხელმძღვანელობით ჩვენ კომფორტულად ვასრულებთ ამ გზას. თუ ჩვენთვის ცნობილი მენტორი არ არის, მაშინ იგი გულმოდგინედ უნდა ვეძებოთ. თუ ამგვარ ძიებაშიც კი არ მოიძებნება დამრიგებელი, მაშინ, მოუწოდით ღმერთს სულით დაღონებული და ცრემლებით, არასიხარბეებით და ილოცეთ მას, მოიქეცით როგორც გეუბნებით. თქვენ იცით, რომ სუნთქვა, რომელსაც ვსუნთქავთ, ჰაერისგან შედგება, მაგრამ გულით ვსუნთქავთ, სხვა არაფერი. ეს არის სიცოცხლისა და სხეულის სითბოს ინსტრუმენტი. გული იზიდავს ჰაერს საკუთარ თავში, რათა თავისი სუნთქვით გაათავისუფლოს სითბო და გაცივდეს. ამ მექანიზმის, უფრო სწორად, მსახურის მიზეზი ფილტვია, რომელიც ღმერთმა იშვიათად შექმნა, რის გამოც მოხერხებულად შემოაქვს და გამოდევნის მის შიგთავსს. ამგვარად, გული, თავისი სუნთქვით იზიდავს სიგრილეს და სითბოს აფრქვევს, უცვლელად იცავს იმ წესრიგს, რომლითაც იგი განლაგებულია სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. ასე რომ, თქვენ, დაჯექით და აგროვებთ გონებას, შედით ნესტოების გზაზე, რომლითაც სუნთქვა შედის გულში, შეიტანეთ სუნთქვა (ყველაზე მშვიდი) მოძრაობაში და აიძულებთ გონებას ჩასუნთქული ჰაერით ჩავიდეს გულში. როცა ის იქ ავა, ის, რაც მოჰყვება, სიხარულითა და სიხარულით სავსე იქნება თქვენთვის. როგორც სახლიდან გაუსვლელ ქმარს, როცა დაბრუნდება, სიხარულით არ ახსოვს საკუთარი თავი, ცოლ-შვილის ხილვის პატივი რომ აიღო, ასევე სულთან გაერთიანებისას გონება აღუწერელი სიტკბოებითა და სიხარულით ივსება. ძმაო! შეაჩვიეთ გონება, რომ სწრაფად არ დატოვოთ იქაურობა, რადგან თავდაპირველად ის ძალიან დეპრესიული ხდება შინაგანი ჩაკეტვისა და დაძაბული პირობების გამო. როცა მათ შეეგუება, არ მოეწონება გარეთ ხეტიალი, რადგან ცათა სასუფეველი ჩვენშია. განიხილავს მას და ეძებს მას წმინდა ლოცვით, გონება ცნობს ყველაფერს გარედან, როგორც ბოროტებასა და სიძულვილს. თუ, როგორც ითქვა, გონებით ამაღლებ იმ გულის ადგილს, რომელიც მე გაჩვენე, მაშინ მადლობა შესწირე ღმერთს, განადიდე იგი და იხტინე და ყოველთვის დაემორჩილე ამას, და ის გასწავლის იმას, რაც არ იცი. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ თქვენი გონება, იქ ყოფნისას, არ უნდა გაჩუმდეს და უსაქმურობაში დარჩეს, არამედ ჰქონდეს მუდმივი შრომა და სწავლება, მისგან არასოდეს შეწყვეტილი ლოცვა: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე“. ეს ლოცვა, რომელიც გონებას დაბალს ინარჩუნებს, მას აუღელვებელს და ხელშეუხებელს ხდის მტრის თავდასხმებს, რაც ყოველდღიურ წარმატებას იწვევს ღვთიური სიყვარულისა და სურვილის მიმართ. თუ ბევრი შრომის შემდეგ, ძმაო, ვერ შეძლებ გულის მიწებზე ასვლას, როგორც გითხარით, გააკეთე ის, რასაც მე ვამბობ და ღმერთის შემწეობით იპოვი იმას, რასაც ეძებ. თქვენ იცით, რომ ყველა ადამიანის ლიტერატურა მკერდშია. პერსევსის შიგნით, ჩვენი ტუჩების დუმილით, ვლაპარაკობთ, კონსულტაციებს ვატარებთ, აღვასრულებთ ლოცვას და ფსალმუნს. მას შემდეგ რაც წაართვეს მას ყოველგვარი აზრი - შეგიძლიათ ამის გაკეთება, თუ გინდათ - დაანებეთ ამ ლიტერატურას თქვას: "უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე". და იძულებული იყავი, სხვა აზრის ნაცვლად გულში ეს იტირო. როდესაც ამას აკეთებთ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მაშინ, ამ გზით, თქვენი გულის შესასვლელი გაიხსნება თქვენთვის, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, როგორც ჩვენ დავწერეთ, ეს გამოცდილებიდან ვისწავლეთ. სათნოებათა მთელი სახე მოგივა შენთან, სანატრელი და ტკბილი ყურადღებით: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა და ა.შ. აქ, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება უნდა მივაქციოთ ნეტარი მამის დარიგებას და იმ დარიგებას, რომელიც მან ნახა მის მიერ მოძღვრულ ბერში. ეს ნათლად ჩანს მისი გამოსვლის სტატიებიდან, რომელიც წინ უძღვის ხელოვნების პრეზენტაციას, საიდანაც წმინდა სავას ცხოვრების მითითებით ირკვევა, რომ ინსტრუქცია გულის დუმილის შესახებ, რისთვისაც და რომლის მიხედვითაც არის გარეგანი დუმილი სხეულში, შეეფერება იმ ბერებს, რომლებმაც სრულად ისწავლეს სამონასტრო ცხოვრების წესი, შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ აზრებს და დაიცვან გონება. ნეტარი ნიკიფორე ეუბნება მოძღვარს: „შენ იცი, რომ ყოველი ადამიანის ლიტერატურა მკერდშია, იქ, ჩვენი ბაგეების დუმილით ვლაპარაკობთ, კონსულტაციებს ვასრულებთ, ვლოცავთ და ფსალმუნმომღერას“. სპარსელებში ლიტერატურის ძალის მკაფიო განცდა, რომ იქ ლოცვები და ფსალმუნი შეიძლება აღსრულდეს, ძალიან იშვიათია, მათ, ვინც საგრძნობლად მიაღწიეს წარმატებას, რომლებიც დიდხანს ეწეოდნენ ლოცვას წმ. ადამიანებში, ჩვეულებრივ მდგომარეობაში, დაცემით დარტყმულ სულს სძინავს არამდგრადი ძილი, სიკვდილის იდენტური: მას არ ძალუძს აქ მითითებულ სულიერ წვრთნებში და იღვიძებს მათთვის მხოლოდ მაშინ, როცა გონება გამუდმებით და ინტენსიურად ეწევა მის აღგზნებას იესოს მაცოცხლებელი სახელით. ნეტარი ნიკიფორეს მიერ შემოთავაზებული მეთოდი შესანიშნავია. მისი პრეზენტაციისას, მათთვის, ვისაც ეს საკითხი ესმის, თვალსაჩინოა როგორც თანდათანობითობა, რომელიც მასზე უნდა ამაღლდეს, ასევე ის ფაქტი, რომ მისი შეძენა ღვთის საჩუქარია. ვინაიდან ეს მეთოდი განსაკუთრებით დეტალურად არის ახსნილი ქსანტოპულების ნაშრომში ლოცვასა და დუმილის შესახებ, გადავდივართ აღნიშნულ ნაშრომზე. წმიდა კალისტო ქსანთოპულოსი იყო ბერი გრიგოლ სინაელის მოწაფე, იგი ბერად აღიკვეცა ათონის მთაზე, თავდაპირველად სამონასტრო ცხოვრებას ჰოსტელში სწავლობდა; ის მოგვიანებით გადავიდა ჩუმ ცხოვრებაზე, როცა ამისთვის მომწიფებული აღმოჩნდა. მან გონებრივი ლოცვა ისწავლა მონასტრის მზარეულის მორჩილებისას და ამქვეყნიური სწავლაც ჰქონდა, რაც ნათლად ჩანს მის მიერ შედგენილი წიგნიდან. უკვე სიბერეში წმიდა კალისტე კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ხარისხში აიყვანეს. წმიდა იგნატი იყო მისი უახლოესი მეგობარი და სამონასტრო საქმეების მონაწილე. ორივემ დიდ წარმატებას მიაღწია ლოცვაში. მათი წიგნი ექსკლუზიურად ჩუმად არის დაწერილი. ნეტარი ნიკიფორეს მიერ დასახულ მექანიზმს უმატებენ, რომ მისი გამოყენებისას პირი დახურული უნდა იყოს. ისინი ამბობენ, რომ დამწყებმა, მდუმარე ცხოვრებასთან დაკავშირებით, უნდა განახორციელოს იესოს ლოცვა ნეტარი ნიკიფორეს გზაზე, გამუდმებით შეიტანოს იგი გულში ჩუმად, ნესტოებით სუნთქვის საშუალებით, რომელიც ისევე ჩუმად გამოიყოფა ტუჩების დახუჭვისას 293 . ძალიან მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რა მნიშვნელობას ანიჭებენ გონებრივი ლოცვის წმინდა მასწავლებლები მათ მიერ შემოთავაზებულ მექანიზმს, რომელიც, როგორც მატერიალური მეთოდი, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აგვერიოს ლოცვის საკუთარ მოქმედებაში, რომელსაც არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიენიჭოს განსაკუთრებული მნიშვნელობა, თითქოს მისგან მოდის ლოცვის მთელი წარმატება. ლოცვით კეთილდღეობაში მოქმედებს ღმერთის ძალა და მადლი, ისინი ასრულებენ ყველაფერს: მეთოდები რჩება ისეთ მეთოდებად, რაც ჩვენს სისუსტეს სჭირდება და კეთილდღეობის მიღწევის შემდეგ უარყოფილია როგორც არასაჭირო და ზედმეტი. ამ მეთოდებზე იმედის დადება ძალზე საშიშია: ის ამცირებს ლოცვის მატერიალურ, არასწორ გაგებამდე, სულიერის, ერთადერთი ჭეშმარიტის გაგებას. ლოცვის ცრუ გაგება ყოველთვის იწვევს უნაყოფო ან სულიერად მავნე ვარჯიშს. ”და იცოდე, ძმაო, - ამბობენ ქსანთონელები, - რომ ყოველი ხელოვნება და ყოველი წესი, თუ გინდა, და სხვადასხვა საქმიანობა, განზრახული და სწორად არის ჩამოყალიბებული იმ მიზეზით, რომ ჯერ კიდევ არ შეგვიძლია ვილოცოთ წმინდად და უპირობოდ ჩვენს გულებში. როცა ეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კეთილი ნებითა და მადლით აღსრულდება, მაშინ ჩვენ, რაც დავტოვეთ ბევრი რამ, განსხვავებული და მრავალფეროვანი, პირდაპირ, სიტყვაზე მაღლა, ერთიანდება ერთთან, ერთადერთთან და ერთიანთან. ამის წინააღმდეგ აჯანყება - ასკეტს უჩნდება იძულება ლოცვის გარეშე, დაუწყვილებლად, წმინდად და ჭეშმარიტად, ანუ მივიდეს ისეთ მდგომარეობამდე, რომელშიც გონება რჩება გულში და არა მხოლოდ მასში იძულებით, მშიშარა, ჩასუნთქვით და შემდეგ ისევ უკან დახევის გზით, თვით გონება გამუდმებით თავისკენ მიბრუნდება, გულში ცხოვრობს9 და უსიყვარულოდ ცხოვრობს. გონებრივი და გულითადი ლოცვის ღვაწლს „გონება ასწორებს მისი დაჩრდილვისგან ღვთიური მადლის დახმარებით და თანამოაზრეთა 296, გულწრფელი, სუფთა, უემოციო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რწმენით მოწოდებით და არა ერთი, უბრალო, ზემოთ ხსენებული ბუნებრივი ხელოვნებით ნესტოებით სუნთქვით, ან ლოცვაში ჩაბნელებული პრაქტიკით! ღვთაებრივი მამების მიერ გამოგონილი არაფრისთვის, გარდა იმისა, რომ რაღაც დახმარებას უწევს აზრის შეგროვებას ჩვეულებრივი ამაღლებიდან, მის დაბრუნებამდე და ყურადღების ცენტრში 297. ყველა მადლით აღსავსე ძღვენამდე, არაგაურკვევლობა ენიჭება გონებას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ და მისი წმინდა სახელის გულში რწმენით მოწოდებით. მდუმარე და ბნელი ადგილი და მსგავსი.“298 ქსანტოპულები მკაცრად კრძალავენ ნაადრევ დევნას იმისკენ, რასაც, სამონასტრო ცხოვრების სულიერი სისტემის მიხედვით, თავისი დრო აქვს. მათ სურთ, რომ ბერმა იმოქმედოს მისთვის დადგენილი წესით, ღვთიური მადლით ნასწავლი კანონების მიხედვით. შენ კი, - ამბობენ ისინი, - გინდა ისწავლო დუმილი, რომელიც სამოთხეში მიგიყვანს, მიჰყვე გონივრულად დამკვიდრებულ კანონებს და ჯერ სიხარულით გიყვარდეს მორჩილება, შემდეგ დუმილი. „ვაი ერთს“ (ეკლ. 4:10) ამგვარად, დასაწყისს კარგი საფუძველი რომ ჩაუყარო, დროთა განმავლობაში შეძლებ სულის შექმნის დასაწყისს ყველაზე კურთხეული საფარის დადებას. ზოგადად, აღიარებულია, რომ უქორწინებლობამდე, რომელიც არ არის მატყუარა ან ხანმოკლე, არამედ მუდმივი და არსებითი, სასარგებლოა იესოს ლოცვის აღსრულება სამონასტრო საზოგადოებაში, ლოცვის განხორციელებაში დახმარება სახარების მცნებების აქტიური შესრულებით, ან, იგივე, თავმდაბლობით. არაორთქლების საჩუქრის მიღების შემდეგ, ადამიანს უფლება აქვს შეეხოს სიჩუმეს. ასე მოიქცნენ წმინდანები ბასილი დიდი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ისინი, წმიდა ისააკ სირიელის ისტორიის მიხედვით, პირველად შეასრულეს იმ მცნებები, რომლებიც ეხება ადამიანთა საზოგადოებაში მცხოვრებ ადამიანებს, გადიოდნენ ამ თანამდებობის შესაბამისი ლოცვით; ამ ცხოვრებიდან მათმა გონებამ დაიწყო სიმშვიდის ან სტაგნაციის შეგრძნება, შემდეგ ისინი გადავიდნენ უდაბნოს მარტოობაში, იქ დაიწყეს მუშაობა შინაგან ადამიანში და მიაღწიეს 300 სპეკულაციას. სრულყოფილი სიჩუმე ჩვენს დროში ძალიან მოუხერხებელია, თითქმის შეუძლებელია: სერაფიმე საროველი, იგნატიუს ნიკიფოროვსკი, ნიკანდრქსი, გონებრივად წარმატებულები, წარმატებულ დროში ბაბაევსკი. შემდეგ ბერების გარემოცვაში, განსაკუთრებით ეს უკანასკნელი არასოდეს შორდებოდა ხალხისთვის შესამჩნევ დუმილს, გულის სიღრმეში დიდი მდუმარე ადამიანი იყო. დუმილის მეთოდი, რომელსაც ბერი არსენი დიდი ხელმძღვანელობდა, ყოველთვის შესანიშნავი იყო და ახლა საუკეთესოდ უნდა აღიარებულიყო. ეს მამა გამუდმებით დუმდა, არ დადიოდა ძმურ საკნებში, იღებდა ხალხს საკანში მხოლოდ უკიდურესი აუცილებლობის შემთხვევაში, იდგა სადღაც ეკლესიაში სვეტის მიღმა, არ წერდა და არ იღებდა წერილებს, საერთოდ თავს იშორებდა ყოველგვარ ურთიერთობას, რომელსაც შეეძლო მისი ყურადღების დარღვევა და ცხოვრების მიზანი და ყველა ქმედება ჰქონდა ყურადღების შენარჩუნება. და შესთავაზა წმინდა ისააკ სირიელის მიბაძვისთვის, როგორც ძალიან მოსახერხებელი, ბრძნული და ნაყოფიერი გამოსახულება 302. ჩვენი ამონაწერების დასასრულს ქსანთოპულოსთა ნაშრომებიდან წარმოგიდგენთ მათ გამოცდილ აზრს, რომელიც ეთანხმება სხვა წმინდა მამათა აზრს, რომ უბადლო გულწრფელი ლოცვის მიღწევას დიდი დრო და დიდი ძალისხმევა სჭირდება. „მუდმივი გულში ლოცვა, ისევე როგორც უმაღლესი მდგომარეობა, არ სრულდება უბრალო, თითქოს ეს მოხდა, არა მცირე შრომითა და დროით, თუმცა ეს ზოგჯერ ხდება ღმერთის გაუგებარი ხედვის მიხედვით, მაგრამ მოითხოვს დიდ დროს და დიდ შრომას, სულიერ და ფიზიკურ ღვაწლს, დიდ და გახანგრძლივებულ ნაწილს, რაც ძღვენზე აღმატებულ ნაწილს გვაძლევს. საქმეები უნდა იყოს თანაბარი და ძალით შესაბამისი, რათა, იდუმალი წმინდა სწავლების თანახმად, მტერი განდევნოს გულის საძოვრებიდან და ქრისტე აშკარად დამკვიდრდეს მასში“. წმიდა ისაკი ამბობს: „ვისაც სურს უფლის ხილვა, ცდილობს მხატვრულად განიწმინდოს თავისი გული ღვთის ხსოვნის საშუალებით და ამგვარად, თავისი აზრების სიმსუბუქით ყოველ საათში იხილავს უფალს“. ხოლო წმიდა ბარსანუფი: „თუ ღვთის მადლის შინაგანი საქმე არ ეხმარება ადამიანს, მაშინ ის ტყუილად შრომობს გარეგნულად. შინაგანი აქტივობა, გულის დაავადებებთან ერთად, სიწმინდეს მოაქვს, სიწმინდეს კი გულის ჭეშმარიტი სიჩუმე მოაქვს, ასეთი სიჩუმე მოაქვს თავმდაბლობას, თავმდაბლობა კი ადამიანს ღვთის სამყოფელად აქცევს. როდესაც ღმერთი ბინადრობს, მაშინ დემონები და ვნებები განდევნიან და ადამიანი ხდება ღვთის ტაძრად, სავსე განწმენდით, სავსეა განმანათლებლობით, სიწმინდით და მადლით. ნეტარია ის, ვინც იხილავს უფალს გულის შინაგან საგანძურში, როგორც სარკეში და ცრემლით ასხამს ლოცვას მისი სიკეთის წინაშე“. წმიდა იოანე კარპატიელი: „ლოცვაში დიდი დრო და ძალისხმევაა საჭირო, რომ გონების არაცივ განწყობილებაში იპოვო გულის სხვა სამოთხე, სადაც ცხოვრობს ქრისტე, როგორც მოციქული ამბობს: „ანუ არ იცით, რომ თქვენშია იესო ქრისტე? გარდა იმისა, რომ ჩვენ ბუნებით უნიჭო ვართ“ (2 კორ. 13:5) 303. ჩვენ ვკმაყოფილდებით წმინდა მამების ამ ამონაწერებით, რადგან ისინი დამაკმაყოფილებლად ხსნიან იესოს ლოცვის პრაქტიკას. იგივე სწავლებაა გადმოცემული სხვა მამათა თხზულებებშიც. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ აუცილებელია გავიმეოროთ ჩვენს საყვარელ მამებსა და ძმებს გაფრთხილება, რომ არ იჩქარონ წაიკითხონ მამის თხზულება ბერების დიდებულ საქმეებსა და მდგომარეობაზე, თუმცა ცნობისმოყვარეობა იწვევს ამ კითხვას, თუმცა ეს კითხვა სიამოვნებას და სიამოვნებას იწვევს. ჩვენი თავისუფლება, დროის ბუნებიდან გამომდინარე, განსაკუთრებით შეზღუდული უნდა იყოს. როდესაც იყვნენ მადლიანი მენტორები, მაშინ დამწყებთათვის ჰობი მოხერხებულად შენიშნა და განიკურნა. მაგრამ ახლა არავინ არის, ვინც განკურნავს ან შეამჩნია ჰობი. ხშირად, მავნე ჰობი აღიარებულია გამოუცდელი მენტორების მიერ, როგორც დიდ წარმატებად; ენთუზიასტი წახალისებულია გახდეს უფრო ვნებიანი. ვნება, რომელმაც გავლენა მოახდინა ბერზე და არ შეამჩნია, აგრძელებს მოქმედებას, უფრო და უფრო აშორებს მას ჭეშმარიტების მიმართულებიდან. უეჭველად შეიძლება ითქვას: უმეტესობა სხვადასხვა გატაცებით არის დაკავებული, ვინც უარყო თავისი ჰობი და გატაცება ძალიან ცოტაა და ვინც არ აინტერესებს, არ არსებობს. ამიტომ, როცა მამისეული წიგნები მხოლოდ ხელმძღვანელობის საშუალებას გვაძლევს, განსაკუთრებული სიფრთხილით და წაკითხვით უნდა წავიკითხოთ ისინი, რათა ერთადერთი გზამკვლევი არ გადაიქცეს არასწორი მოქმედების საშუალებად და მისგან წარმოშობილ უწესრიგობად. „ჩვენ შევხედავთ, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი მენტორის არჩევის შესახებ, - არა მათ, ვინც წინასწარ მცოდნეა, არა მათ, ვინც გონიერია, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, სიბრძნით თავმდაბალი, ვინც ყველაზე მეტად შეეფერება იმ ავადმყოფობას, რომელიც მოიცავს ჩვენს ზნეობასა და საცხოვრებელ ადგილს.30. იგივე უნდა ითქვას წიგნებზეც, როგორც ზემოთ უკვე ვთქვი: მათგან უნდა ავირჩიოთ არა ყველაზე ამაღლებული, არამედ ჩვენს სახელმწიფოსთან ყველაზე ახლოს მყოფი, ჩვენთვის დამახასიათებელი სურვილის გამოხატვა. „დიდი ბოროტებაა, - თქვა წმიდა ისააკ სირიელმა, - ასწავლო რაიმე მაღალი სწავლება ვინმესთვის, რომელიც ჯერ კიდევ დამწყებთათვისაა და სულიერი ასაკის თვალსაზრისით, ჩვილს“ 305. ხორციელი და სულიერი ადამიანი, სულიერი სიტყვის მოსმენით, ესმის მას თავისი მდგომარეობის მიხედვით, ამახინჯებს მას, ამახინჯებს და, მისი გარყვნილი გაგებით, იძენს ცრუ მიმართულებას, ამ მიმართულებას მტკიცედ ემორჩილება, როგორც წმინდა სიტყვის მიმართულებას. ერთმა უხუცესმა მიაღწია ქრისტიანულ სრულყოფილებას ღვთის განსაკუთრებული ხედვის მიხედვით, რომელიც სიყმაწვილიდანვე შევიდა მდუმარებაში წესების საწინააღმდეგოდ. ჯერ დუმდა რუსეთში, ტყეში, დუქანში მცხოვრები, შემდეგ კი ათონის მთაზე; რუსეთში დაბრუნების შემდეგ იგი საერთო მონასტერში მოათავსეს. ბევრი ძმა, უხუცესში სიწმინდის უდავო ნიშნებს ხედავდა, რჩევისთვის მიმართა მას. უხუცესმა მითითებები გასცა საკუთარი დარიგებიდან და დააზიანა ძმების სულები. უხუცესისთვის კარგად ცნობილმა ბერმა უთხრა: „მამაო! შენ ესაუბრები ძმებს მათ გაგებასა და სტრუქტურისთვის მიუწვდომელ ქმედებებზე და მდგომარეობებზე და ისინი, როცა შენს სიტყვებს თავისებურად ხსნიან და ამ განმარტების მიხედვით მოქმედებენ, საკუთარ თავს ზიანს აყენებენ“. უხუცესმა წმინდა უბრალოებით უპასუხა: „მე თვითონ ვხედავ, რა ვქნა? ყველას ჩემზე მაღლა ვთვლი და როცა მკითხავენ, ჩემი სახელმწიფოდან ვპასუხობ“. უხუცესმა არ იცოდა საერთო სამონასტრო გზა. ცოდვა არა მარტო ჩვენთვის საზიანოა, არამედ თავად სიკეთე საზიანოა, როცა ამას არასწორ დროს ვაკეთებთ და არა სათანადო რაოდენობით; ასე რომ საზიანოა არა მხოლოდ შიმშილი, არამედ ჭარბი საკვები და საკვების ხარისხი, რომელიც არ შეესაბამება ასაკს და აღნაგობას. „ახალ ღვინოს ძველ ტიკებში არ ასხამენ; თორემ ნარევები დაიღვრება, ღვინო დაიღვრება და ნარევები დაიღუპება; მაგრამ ახალ ღვინოს ასხამენ ახალ ჭურჭელში და ორივე შენარჩუნდება“ (მათე 9:17). ეს თქვა უფალმა სათნოების საქმეებზე, რომლებიც აუცილებლად უნდა შეესაბამებოდეს შემსრულებლის მდგომარეობას, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი გაანადგურებენ შემსრულებელს და თვითონ დაიღუპებიან, ანუ უშედეგოდ მიიღებენ ზიანს და სულის განადგურებას, მათი მიზნის საწინააღმდეგოდ. ზემოაღნიშნული დამხმარე საშუალებების გარდა, არსებობს სხვა მრავალი დამხმარე საშუალება, რომელიც ეხმარება დამწყებთათვის იესოს ლოცვის პრაქტიკაში. ჩამოვთვალოთ ძირითადი. 1) როსარი ან კიბე. როზარია, როგორც წესი, შედგება ასი მარცვლისგან, ხოლო კიბე ასი საფეხურისგან, რადგან, როგორც წესი, იესოს ლოცვით შესრულებული, ის ჩვეულებრივ ითვლება ას ლოცვაში. მშვილდებს ითვლიან ვარდის მიხედვით, ხოლო ჯდომისას ბერები ასრულებენ იესოს ლოცვას, თავდაპირველად როსარიონის მიხედვით. როცა ლოცვის დროს ყურადღება ძლიერდება, მაშინ წყდება როზარიას ლოცვისა და წარმოთქმული ლოცვების დათვლის უნარი: მთელი ყურადღება ლოცვაზე გადადის. 2) ძალიან სასარგებლოა იესოს ლოცვის სწავლა, მისი შესრულება მიწამდე და წელამდე მშვილდებით, ნელა და სინანულის გრძნობით, როგორც მათ ირწმუნა ნეტარმა ჭაბუკმა გიორგიმ, რომლის შესახებაც წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი მოგვითხრობს თავის სიტყვაში სარწმუნოების შესახებ 306. 3) ეკლესიაში და ზოგადად იესოს ლოცვის დროს, სასარგებლოა თვალების დახუჭვა და 4) მარცხენა ხელის დაჭერა მკერდთან, მკერდის მარცხენა ძუძუს ზემოთ, მასზე ოდნავ მაღლა: ბოლო მექანიზმი ხელს უწყობს მკერდში მდებარე ლიტერატურის ძალის განცდას. 5) ჩუმად მყოფებს მამები ურჩევენ, ჰქონდეთ ოდნავ ბნელი საკანი, ფარდადახურული ფანჯრებით, რათა დაიცვათ გონება ყურადღებისგან და დაეხმაროთ მას გულში კონცენტრირებაში. 6) მდუმარეებს ურჩევენ დაბალ სკამზე ჯდომას, ჯერ ერთი, რადგან ყურადღებიანი ლოცვა მოითხოვს წყნარ პოზას და მეორეც, სახარებაში მოხსენიებული ბრმა მათხოვარის გამოსახულებით, რომელიც გზაზე მჯდომარემ შესძახა უფალს: „იესო, დავითის ძე, შემიწყალე მე“ (მარკოზი 10). ასევე, ეს დაბალი სკამი წარმოადგენს დამპალ ადგილს, რომელზეც იობი ჩამოაგდეს, ქალაქგარეთ, როდესაც ეშმაკმა მას თავიდან ფეხებამდე დაარტყა სასტიკი დაავადება (იობი 2:8). ბერმა უნდა დაინახოს თავი დასახიჩრებულად, დამახინჯებულად, ცოდვით დატანჯული, ბუნებრივი მდგომარეობიდან გაძევებული, არაბუნებრივი მდგომარეობიდან ჩაძირული და ამ დამღუპველი მდგომარეობიდან შეჰღაღადეს ყოვლადმოწყალე და ყოვლისშემძლე იესოს, ადამიანური ბუნების განმაახლებელს: „შემიწყალე მე“. დაბალი სკამი ძალიან მოსახერხებელია იესოს ლოცვის შესასრულებლად. ეს არ გამორიცხავს მასთან დგომას; მაგრამ რადგან ჭეშმარიტი მდუმარე ადამიანის თითქმის მთელი დრო ლოცვას ეთმობა, მას უტოვებენ ამის გაკეთებას ჯდომისას და ხანდახან დაწოლისას. განსაკუთრებით ავადმყოფებმა და მოხუცებმა უნდა უფრთხილდნენ ზედმეტ ფიზიკურ საქციელს, რათა არ მოსპოს მათ ძალა და არ წაართვან სულიერი საქმის კეთების შესაძლებლობა. საქმის არსი უფალში და მის სახელშია. დამბლადაცემული უფლის წინაშე სახლის საფარში ჩამოკიდეს და განკურნება მიიღო (მარკოზი 2:4). განკურნებას მოაქვს თავმდაბლობა და რწმენა. 7) ჭკვიანური საქმის ერთგულებს ხანდახან უნდა დაეხმარონ საკუთარ თავს ცივი წყლით ჩამოსხმით ან წყლით გაჟღენთილი პირსახოცების წასმით იმ ადგილებში, სადაც სისხლი მიედინება. წყალი ზაფხულის უნდა იყოს - არა ყველაზე ცივი, რადგან ეს უკანასკნელი სიცხეს მატებს. ზოგადად, გონებრივი აქტივობები გარკვეულ პროპორციებში სითბოს წარმოქმნის. ბერი აბბა დოროთეოსი, როცა მეცნიერებით იყო დაკავებული, გრძნობდა საკუთარ თავში ასეთ სიცხეს, რის გამოც გაცივდა წყლით 307. ასეთ სიცხეს აუცილებლად იგრძნობს ისინი, ვინც ძალზე ძნელად აიძულებს მატერიალური შემწეობით გააერთიანონ გონება და გული, ანიჭებენ მათ გადაჭარბებულ მნიშვნელობას და სათანადო მნიშვნელობას არ ანიჭებენ სულიერ დახმარებას. გულწრფელი ლოცვისადმი განსაკუთრებული მატერიალური ძალისხმევით, გულში სითბო იწყებს მოქმედებას. ეს სითბო პირდაპირი შედეგია ასეთი 308-ის მოქმედების: ადამიანის სხეულის ყოველი წევრი, რომელიც ექვემდებარება ხახუნს, ცხელდება და იგივე ხდება გულთან მუდმივი, ხანგრძლივი დაძაბულობისგან. გაძლიერებული, მატერიალური მიღწევებიდან მომდინარე სითბოც მატერიალურია. ეს არის ხორციელი, სისხლის სითბო, დაცემული ბუნების მიდამოში 309. გამოუცდელი ასკეტი, რომელმაც შეიგრძნო ეს სითბო, აუცილებლად წარმოიდგენს მასზე, იპოვის მასში სიხარულს, სიამოვნებას, რაც თავდავიწყების დასაწყისია 310. ამ სითბოზე არათუ განსაკუთრებული არაფერი უნდა იფიქრო, არამედ, პირიქით, განსაკუთრებული სიფრთხილე უნდა გამოიჩინოს, როცა ის გამოჩნდება. სიფრთხილეა საჭირო იმ მიზეზით, რომ ეს სიცხე, ისევე როგორც სისხლი, არა მხოლოდ გულმკერდის სხვადასხვა ადგილას გადადის, არამედ შეიძლება ძალიან ადვილად დაეცეს საშვილოსნოს ქვედა ნაწილებს და გამოიწვიოს მათში ძლიერი დაშლა. ბუნებრივია, ამ შემთხვევაში მოქმედებას იწყებს ამ ნაწილებისთვის დამახასიათებელი სიცხის მდგომარეობაში მყოფი ხორციელი ვნება. ზოგიერთმა, მიაღწია ამ მდგომარეობას და არ ესმოდა რა ხდებოდა მათ თავს, ჩავარდა დაბნეულობაში, სასოწარკვეთილებაში და სასოწარკვეთილებაში, როგორც ეს გამოცდილებიდან არის ცნობილი. მათი მდგომარეობა დამღუპველად აღიარებით, მიმართეს ცნობილ უხუცესებს და მათ რჩევებში ეძებდნენ მწუხარებითა და დაბნევით მოწყვეტილი სულების განკურნებას. უხუცესებმა, რომ გაიგეს, რომ იესოს სახელის მოწოდებისას, ძლიერი მხურვალება გამოჩნდა, ვნების მოქმედებასთან ერთად, ისინი შეშინდნენ ეშმაკის მზაკვრობით. მათ აქ საშინელი მოტყუება აღიარეს, აკრძალეს ტანჯვა იესოს ლოცვის, როგორც ბოროტების გამომწვევი მიზეზის გამო, და ბევრ სხვა ასკეტს უთხრეს ეს გარემოება, როგორც იესოს ლოცვის აღსრულების შესანიშნავი, დამღუპველი შედეგი. და ბევრს სჯეროდა გამოტანილი განაჩენი უხუცესთა დიდი სახელის პატივისცემის გამო, მათ სწამდათ განაჩენი, როგორც გამოცდილებიდან მიღებული. იმავდროულად, ეს საშინელი ხიბლი სხვა არაფერია, თუ არა მატერიალური სარგებლის გაზრდილი, უგუნური გამოყენების შედეგად სისხლის ნაკადული. ეს გამორეცხვა ადვილად განიკურნება ორ-სამ დღეში ანთებულ ნაწილებზე ზაფხულის წყალში დასველებული ქსოვილის წასმით. გაცილებით სახიფათოა, უფრო ახლოსაა ბოდვასთან, როცა ასკეტი, გულში ან მკერდში სისხლიანი სითბოს გრძნობით, კურთხეულად თვლის მას, წარმოიდგენს რაღაცას და, შესაბამისად, საკუთარ თავზე და იწყებს თავისთვის სიამოვნების გამოგონებას, დაბნელებას, მოტყუებას, ჩახლართვას და თავის განადგურებას. რაც უფრო მეტია იძულება და დაძაბულობა ასკეტის სხეულში, მით უფრო ინტენსიურად იფეთქებს სისხლის სითბო. ასეც უნდა იყოს! ამ სითბოს შესამცირებლად, რომ არ ჩამოვარდეს, განსაკუთრებული ძალისხმევით არ უნდა დააჭიროთ გონება გულზე, არ უნდა დაიძაბოთ გული, არ გამოიმუშაოთ მასში სითბო ზედმეტად შეკავებით და გულის დაძაბვით; პირიქით, მშვიდად უნდა შეიკავოს სუნთქვა და გონება ძალიან მშვიდად შეაერთოს გულთან; უნდა ვეცადოთ, რომ ლოცვა მოქმედებდეს გულის ზევით, სადაც სიტყვიერი ძალაა მამათა სწავლების მიხედვით და სადაც, ამ მიზეზით, უნდა აღესრულოს ღვთისმსახურება. როდესაც ღვთაებრივი მადლი დაჩრდილავს ლოცვის ღვაწლს და იწყებს გონების გულთან შეერთებას, მაშინ სისხლის მატერიალური სითბო მთლიანად გაქრება. ლოცვის რიტუალი მაშინ სრულიად იცვლება: ხდება თითქოს ბუნებრივი, სრულიად თავისუფალი და მარტივი. შემდეგ გულში ჩნდება სხვა სითბო, დახვეწილი, არამატერიალური, სულიერი, არანაირ აღმძვრელად - პირიქით, გამაგრილებელი, განმანათლებელი, მრწმუნებელი, მკურნალი, სულიერი, საცხებელი, ღვთისა და ხალხის გამოუთქმელი სიყვარულის მიზიდვა, როგორც წმინდა მაქსიმ კაფსოკალივი მოგვითხრობს ამ უსაზღვრო სითბოს შესახებ რჩევის შესახებ. ძმებო, ვევედრებით მათ, არ უარყოთ ჩემი ცუდი რჩევა: ნუ აიძულებთ საკუთარ თავს ნაადრევად აღმოაჩინოთ გულწრფელი ლოცვის მოქმედება. გონივრული სიფრთხილეა საჭირო, განსაკუთრებით ჩვენს დროში, როცა თითქმის შეუძლებელია ამ საგნებისთვის დამაკმაყოფილებელი მენტორის პოვნა, როცა ასკეტი წმიდა მამათა თხზულების ხელმძღვანელობით სულიერი ცოდნის საგანძურში უნდა გაიაროს გზა და თავადაც აერჩია მათგან ის, რაც მისთვისაა დამახასიათებელი. როდესაც ცხოვრობთ სახარების მცნებების მიხედვით, ჩაერთეთ ყურადღებიანი იესოს ლოცვაში წმინდა იოანე კლიმაკუსის მეთოდის მიხედვით, ლოცვას აერთიანებთ ტირილთან, ლოცვის დასაწყისად და მიზნად მონანიება გაქვთ. თავის დროზე, ღმერთისთვის ცნობილი, გულწრფელი ლოცვის მოქმედება გამოვლინდება. ასეთი ქმედება, რომელიც ვლინდება ღმერთის თითის შეხებით, აღემატება იმ მოქმედებას, რომელიც მიიღწევა მატერიალური სარგებლის მეშვეობით ძლიერი თვითგადანერგვით. ის აღმატებულია მრავალი თვალსაზრისით: ის ბევრად უფრო ფართოა, უფრო მრავალრიცხოვანი, სრულიად დაცულია ბოდვისა და სხვა ზიანისგან. ვინც ამ გზით მიიღო, ხედავს მხოლოდ ღვთის წყალობის, ღვთის ძღვენის მიღებაში, ხოლო ვინც ამას მიაღწია მატერიალური სარგებლის ინტენსიური გამოყენებით, ღვთის ნიჭის დანახვით, ვერ ხედავს მის საქმეს, ვერ ხედავს მის მიერ გამოყენებულ მექანიკურ მეთოდს, არ შეუძლია მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ მიაწეროს. ეს, დახვეწილ გონებრივ გზაზე, არის მნიშვნელოვანი ნაკლი, მნიშვნელოვანი დაბრკოლება, მნიშვნელოვანი დაბრკოლება სულიერი წარმატების განვითარებისთვის. სულიერი კეთილდღეობის განვითარებას არ აქვს დასასრული ან საზღვრები. უმნიშვნელო, შეუმჩნეველმა იმედმა რაღაც ღმერთის მიღმა შეიძლება შეაჩეროს კეთილდღეობის მსვლელობა, რომელშიც ლიდერი, ფეხები და ფრთები ღმერთის რწმენაა. "ქრისტე ყველაფერია მორწმუნესთვის", - ამბობდა წმინდა მარკოზი 312. მათგან, ვინც განსაკუთრებული სიფრთხილით იყენებდა მატერიალურ დამხმარე საშუალებებს, ძალიან ცოტამ მიაღწია წარმატებას, მაგრამ ძალიან ბევრი იყო აღელვებული და დაზიანებული. გამოცდილ მენტორთან მატერიალური დამხმარე საშუალებების გამოყენება არც თუ ისე საშიშია, მაგრამ წიგნებით ხელმძღვანელობისას ძალიან საშიშია, უმეცრებისა და გაუფრთხილებლობის გამო, ბოდვაში და სხვა სახის ფსიქიკურ და ფიზიკურ აშლილობაში ჩავარდნის მოხერხებულობის გამო. ამგვარად, ზოგიერთმა დაინახა უგუნური საქციელის მავნე შედეგები და მხოლოდ ზედაპირული და დაბნეული გაგება ჰქონდა იესოს ლოცვისა და მის გარშემო მყოფი გარემოებების შესახებ, ამ შედეგებს მიაწერდა არა უმეცრებას და უგუნურობას, არამედ თვით ყოვლადწმინდა იესოს ლოცვას. განა შეიძლება რაიმე იყოს ამ მკრეხელობაზე, ამ სილამაზეზე უფრო სევდიანი, უბედური? წმიდა მამები, როდესაც ასწავლიდნენ გულის ლოცვას, არ იძლეოდნენ ზუსტი მითითებები გულის რომელ ნაწილში უნდა შესრულებულიყო, ალბათ იმ მიზეზით, რომ იმ დღეებში ეს მითითება არ იყო საჭირო. წმიდა ნიკიფორე ცნობილ საკითხზე ამბობს, რომ ლიტერატურა სპარსელებშია და როცა ლიტერატურა აღიძვრება ლოცვაში მონაწილეობის მისაღებად, ამის შემდეგ გული გაუღვიძებს ასეთ მონაწილეობას. მათთვის, ვინც რაღაც დეტალურად და საფუძვლიანად იცის, ძნელია განჭვრიტოს და გადაჭრით თავიდან აიცილოს ყველა კითხვა, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას სრული უცოდინრობისგან: რაშიც უმეცრება ხედავს სიბნელეს, არაფერია გაურკვეველი ცოდნისთვის. შემდგომში მამათა გულზე ბუნდოვანმა მითითებამ მნიშვნელოვანი დაბნეულობა და ლოცვის მცდარი პრაქტიკა გამოიწვია მათში, ვინც მრჩეველის გარეშე, მამათა ნაწერები სათანადო ყურადღებით შესწავლის გარეშე, კითხვით ნაჩქარევად აღქმული ზედაპირული ცნებების საფუძველზე, გადაწყვიტეს მხატვრული გულის ლოცვაში ჩაერთვებინათ და მთელ მათ ენდობოდნენ. ამრიგად, ამ თემის გარკვეული განმარტება გახდა აუცილებლობა. ადამიანის გულს აქვს წაგრძელებული ტომრის გარეგნობა, რომელიც ფართოვდება ზემოდან და ვიწროვდება ქვევით. იგი ზედა ბოლოთი, რომელიც მდებარეობს მკერდის მარცხენა ძუძუს საპირისპიროდ, მიმაგრებულია, ხოლო მისი ქვედა ნაწილი, ნეკნების ბოლოებამდე დაშვებული, თავისუფალია; როდესაც ის იწყებს რხევას, ამ რხევას გულისცემა ეწოდება. ბევრი, რომელსაც წარმოდგენა არ აქვს გულის სტრუქტურაზე, ცნობს თავის გულს, სადაც გრძნობს მის ცემას. როდესაც ისინი დამოუკიდებლად იწყებენ გულწრფელი ლოცვის განხორციელებას, ისინი მიმართავენ სუნთქვას, შეჰყავთ მას გულში, გულის ამ ნაწილში, შეჰყავთ იგი ხორციელ სიცხეში და გულისცემა საგრძნობლად ძლიერდება, მოუწოდებს საკუთარ თავს და აკისრებს საკუთარ თავს არასწორ მდგომარეობას და ბოდვას. სქემამონაზონი ვასილი და უფროსი პაისი ველიჩკოვსკი ყვებიან, რომ მათი ბევრი თანამედროვე დაზარალდა მატერიალური სარგებლობის ბოროტად გამოყენების გამო 313. და შემდგომში, ასეთი ქმედებიდან იმედგაცრუების მაგალითები ხშირად შეგვხვდა; ისინი დღესაც გვხვდება, თუმცა იესოს ლოცვისადმი მიდრეკილება უკიდურესად შემცირდა. შეუძლებელია მათ არ შეხვედროდე: ისინი უნდა იყოს შეუცვლელი შედეგი უცოდინრობის, თავმოყვარეობის, ქედმაღლობის, უდროო და ამაყი მონდომებისა და ბოლოს გამოცდილი მენტორების სრული გაღატაკების. სქემამონი ვასილი, წმინდა თეოფილაქტესა და სხვა მამების მიმართ, ამტკიცებს, რომ სულის სამი ძალა, სიტყვიერი, ეჭვიანობის ძალა და სურვილის ძალა, შემდეგნაირად არის განლაგებული: გულის ზედა ნაწილში არის ადამიანის სიტყვიერი ძალა ან სული, შუაში არის ეჭვიანობის ძალა, სურვილის ძალა არის ბუნებრივი ან ქვედა ნაწილში. ის, ვინც ცდილობს ამოქმედდეს და გაათბოს გულის ქვედა ნაწილი, ამოქმედებს ვნების ძალას, რომელიც მასთან სასქესო ორგანოების სიახლოვით და თავისი ბუნებით ააქტიურებს ამ ნაწილებს. მატერიალური სარგებლის უგუნური გამოყენება გამოიწვევს ხორციელი ვნების ძლიერ ანთებას. რა უცნაური მოვლენაა! როგორც ჩანს, ასკეტი ლოცვით არის დაკავებული და აქტივობა წარმოშობს ვნებას, რომელიც უნდა დაღუპოს საქმიანობით, ხოლო უმეცრება, რომელმაც ბოროტად გამოიყენა მატერიალური სარგებლობა, იესოს ლოცვას მიაწერს იმას, რაც უნდა მიეწეროს შეურაცხყოფას. გულწრფელი ლოცვა მოდის გონების შეერთებიდან დაცემით განშორებულთა სულთან, რომელიც გაერთიანებულია გამოსყიდვის მადლით. ადამიანის სულში კონცენტრირებულია სინდისის, თავმდაბლობის, თვინიერების, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის და სხვა მსგავსი თვისებების შეგრძნებები; ლოცვის დროს ამ თვისებების მოქმედება უნდა იყოს შერწყმული გონების მოქმედებასთან. მლოცველის მთელი ყურადღება სწორედ ამაზე უნდა იყოს მიმართული. შეერთებას ღმერთის თითი ასრულებს, რომელსაც მხოლოდ დაცემის ჭრილობის მოშუშება შეუძლია; ლოცვის მუშაკი განკურნების მიღების ნების გულწრფელობას ამტკიცებს მუდმივი ლოცვაში დარჩენით, გონების ლოცვით სიტყვით შემოფარგლვით, სახარების მცნებების მიხედვით გარეგანი და შინაგანი მოქმედებით, რაც სულს აძლიერებს მლოცველ გონებასთან შეერთების შესაძლებლობას. ამასთანავე, გარკვეულწილად ხელს უწყობს გონების მხატვრული მიმართულება ლიტერატურისა და გულის ზედა ნაწილისკენ. ზოგადად, ზედმეტი დაძაბულობა ამ მატერიალური დახმარების, როგორც მატერიალური სითბოს მასტიმულირებელი გამოყენებისას, საზიანოა: ხორცისა და სისხლის სითბოს ლოცვაში ადგილი არ უნდა ჰქონდეს. ზოგადად ლოცვის და განსაკუთრებით ღვთის ხსოვნის ან იესოს ლოცვის, როგორც ღმერთთან მუდმივ კავშირში ყოფნისა და მტრის თავდასხმების გამუდმებით მოგერიების საშუალებას ჩვენზე ყველაზე სულის გადამრჩენელი ეფექტის გამო, იესოს ლოცვის შესრულება განსაკუთრებით საძულველია ეშმაკისთვის. ისინი, ვინც ლოცულობენ უფალი იესოს სახელით, ეშმაკისგან განსაკუთრებულ დევნას განიცდიან. „ჩვენი მოწინააღმდეგის მთელი ღვაწლი და მთელი შრომისმოყვარეობა, - ამბობს ბერი მაკარი დიდი, - მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენი აზრები განვაშოროთ ღვთის ხსოვნას და მის სიყვარულს; ამით ის იყენებს სამყაროს სიამოვნებას და გვაშორებს ჭეშმარიტი სიკეთიდან წარმოსახვით, უმნიშვნელო საქონელს“ 314. ამიტომ, ვინც იესოს უწყვეტი ლოცვით მიუძღვნა ღმერთის ჭეშმარიტ მსახურებას, განსაკუთრებით უნდა დაიცვას თავი აზრების ყურადღებისგან, არავითარ შემთხვევაში არ მისცეს თავს უაზრო ლაპარაკს, მაგრამ, უგულებელყო ფიქრები და ოცნებები, რომლებიც ჩნდება, მუდმივად უბრუნდება ლოცვას იესოს სახელით, თითქოს თავშესაფარში, სჯერა, რომ იესო ფხიზლად იხსენებს თავის მსახურს. მას. „ბოროტი დემონები, - ამბობს წმინდა ნილი სინაელი, - ღამით ისინი ცდილობენ შეაწუხონ სულიერი მუშაკი საკუთარი თავის მეშვეობით, დღისით კი ხალხით, ცილისწამებით, უბედურებითა და უბედურებებით გარშემორტყმული“ 315. დემონური ომის ეს წესრიგი მალე დაინახავს გამოცდილებით ყველა ლოცვის პრაქტიკოსი. დემონები ცდუნებენ ფიქრებით, გონებრივი სიზმრებით, ყველაზე საჭირო საგნების მოგონებებით, აშკარად სულიერი ასახვით, მზრუნველობის აღგზნებით, სხვადასხვა შიშებით და ურწმუნოების სხვა გამოვლინებებით 316. ყველა მრავალფეროვანი დემონური ომის დროს, დაბნეულობის განცდა ყოველთვის დაცემული სულების მიახლოების უტყუარი ნიშანია, მაშინაც კი, თუ მათ მიერ წარმოქმნილ ქმედებას სიმართლის სახე აქვს 317 . ასკეტებს, რომლებიც მარტო და ინტენსიურად ლოცულობენ, დემონები ჩნდებიან მონსტრების სახით, მაცდური საგნების სახით, ზოგჯერ ნათელი ანგელოზების, მოწამეების, წმინდანების და თავად ქრისტეს სახით; არ უნდა ეშინოდეს დემონური მუქარის, მაგრამ ზოგადად ყველა ფენომენის მიმართ ძალიან უნდობლობა უნდა იყოს. ასეთ შემთხვევებში, რაც იშვიათია, ჩვენი უპირველესი მოვალეობაა მივმართოთ ღმერთს, მთლიანად დავემორჩილოთ მის ნებას და ვთხოვოთ დახმარება: არ მივაქციოთ ყურადღება მოვლენებს და არ შევიდეთ მათთან კომუნიკაციასა და საუბარში, ვაღიაროთ საკუთარი თავი სუსტებად მტრულ სულებთან ურთიერთობისთვის, წმინდა სულებთან ურთიერთობის უღირსად. ლოცვის ჭეშმარიტი, ღვთისმოსაწონ ასკეტს განსაკუთრებული მწუხარება და დევნა ექვემდებარება თავისი ძმების, კაცების მხრიდან. და ამაში, როგორც უკვე ვთქვით, მთავარი ფიგურები დემონები არიან: ისინი იარაღად იყენებენ როგორც იმ ადამიანებს, რომლებმაც თავიანთი საქმიანობა შეაერთეს დემონების საქმიანობასთან, და მათ, ვინც არ ესმის დემონების ბრძოლები და, შესაბამისად, მოხერხებულად ხდება დემონების იარაღები, მათაც კი, ვინც მტრის ეშმაკობის გაგებაში, არ არის საკმარისად ყურადღებიანი და ფრთხილი და, შესაბამისად, თავს უფლებას აძლევს იყოს. ყველაზე გასაოცარი და საშინელი მაგალითი იმისა, თუ რა საშინელ სიძულვილს შეუძლია ღმერთის, ღვთის სიტყვის, სულიწმიდის მიმართ დაინფიცირდეს ადამიანები, რომლებმაც შეაერთეს თავიანთი სულის განწყობა დემონების განწყობასთან, ვხედავთ ებრაელ მღვდელმთავრებს, უხუცესებს, მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებმაც ჩაიდინეს ყველაზე დიდი დანაშაული ადამიანურ დანაშაულებს შორის - Deicide. წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ დემონების შთაგონებით, თვალთმაქცური ცხოვრების მქონე ბერები შურს ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტ ასკეტებს და იყენებენ ყველა ზომას მათ დასაწყნარებლად ან მონასტრიდან 318-დან განდევნისთვის. კეთილგანწყობილი ბერებიც კი, რომლებსაც გარეგნული ცხოვრება აქვთ და წარმოდგენა არ აქვთ სულიერ ცხოვრებაზე, სულიერ მუშაკებს აცდუნებენ, უცნაურად თვლიან მათ საქციელს, გმობენ და ცილისწამებენ, სხვადასხვა შეურაცხყოფას და ზეწოლას აყენებენ. იესოს ლოცვის დიდმა მოქმედმა, ნეტარმა მოხუცმა სერაფიმე საროველმა მრავალი უბედურება განიცადა უმეცრებისა და ძმების მონაზვნობის ხორციელი შეხედულების გამო, რადგან მათ, ვინც სხეულებრივად კითხულობს ღვთის კანონს, სწამს მისი შესრულება მხოლოდ გარეგანი საქმით, გონებრივი ღვაწლის გარეშე, „არ ესმის, რას ამბობენ ან ამტკიცებენ მათ შესახებ“ (31:71). „შინაგანი, სპეკულაციური ცხოვრების გზაზე სიარულისას, - ასწავლის და ნუგეშისცემით ასწავლის სერაფიმე სულიერი გამოცდილებიდან, - არ უნდა დასუსტდე, არ უნდა მიატოვო ის, რადგან გარეგნობასა და გრძნეულობაზე მიჯაჭვული ადამიანები გვაოცებენ თავიანთი აზრის საპირისპიროდ გულის განცდასთან და ცდილობენ ყოველმხრივ შეგვიშალონ გზაზე. ამ გზაზე სიარულისას ჩვენ არ უნდა ვიყოყმანოთ რაიმე წინააღმდეგობა, ამ შემთხვევაში დადასტურებული ღვთის სიტყვაში: „არ შეგვეშინდება მათი შიშის და არ შეგვაწუხებს, რადგან ღმერთი ჩვენთანაა. განვწმინდოთ უფალი ჩვენი ღმერთი მისი ღვთაებრივი სახელის გულითადი ხსოვნაში და ის იქნება ჩვენი შიში“ (ეს. 8:12-12-13). მე-14 საუკუნე ღვთის განზრახვამ გამოიყენა, როგორც ბერებს დავიწყებული გონებრივი საქმეების აღსადგენად - ჩავიდნენ ათონზე და დაიწყეს ღვთის მიერ მიცემული ცოდნის გადმოცემა ღვთისმოსავ, გულმოდგინე და გონივრული ასკეტებისთვის, მაგრამ ვინც ღვთის მსახურებას მხოლოდ ფიზიკურად ესმოდა, ისინი თავიდან დიდად ეწინააღმდეგებოდნენ მას. რომელმაც სხეულებრივ ბედს მისცა მნიშვნელობა, რომელიც მას არ ეკუთვნის. ჭკვიანური ქცევა კიდევ უფრო უცნაურად გამოიყურება ხორციელი და სულიერი გონებისთვის, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის დაინფიცირებულია ამპარტავნებითა და ერესის შხამით. შემდეგ სატანასთან კომუნიკაციაში შესული ადამიანის სულის სიძულვილი ღვთის სულის მიმართ გამოიხატება ამაზრზენი მრისხანებით. ამის ასახსნელად და ზოგადად იმის გასაგებად, რომ ხორციელი და სულიერი გონება არასწორად ესმის ყოველივე სულიერს, ამახინჯებს მას დაცემის სიბნელის მიხედვით, რომელშიც ის იმყოფება, მიუხედავად მიწიერი სწავლებისა, მოკლედ ჩამოვთვალოთ ცილისწამება და ცილისწამება ლათინური ბერის ბარლამის და ზოგიერთი დასავლელი მწერლის ჭკვიანური საქმის მიმართ. უწმინდესი ინოკენტი თავის საეკლესიო ისტორიაში მოგვითხრობს, რომ ბარლაამი, კალაბრიელი ბერი, ჩავიდა სელუნში, აღმოსავლეთ საბერძნეთის იმპერიის ქალაქში, მე-14 საუკუნეში. აქ, მართლმადიდებლობის საფარქვეშ დასავლური ეკლესიის სასარგებლოდ რომ ემოქმედა, უარყო ლათინიზმი. აღმოსავლეთის ეკლესიის სისწორის დასადასტურებლად რამდენიმე ნარკვევის დაწერის შემდეგ, მან დაიმსახურა იმპერატორ კანტაკუზენოსის ქება და ნდობა, რადგან იცოდა, რომ ბერძნული მონაზვნობა ეკლესიის მთავარი განმტკიცებაა, მას სურდა მისი დასუსტება, თუნდაც მისი ჩახშობა, რათა შერყევა მთელი ეკლესია. ამ მიზნით, მან გამოთქვა სურვილი, ეტარებინა უმკაცრესი სამონასტრო ცხოვრება და ეშმაკურად დაარწმუნა ერთი ათონელი მოღუშული, გაეხსნა იგი იესოს ლოცვის მხატვრულ განხორციელებაში. მიიღო რა სურდა, ზედაპირულად, უაზროდ გაიგო რა გამოცხადდა, ვარლაამმა საქმის ერთადერთ არსად მიიღო მატერიალური დახმარება, რომელსაც მამები, როგორც ვნახეთ, მხოლოდ რაღაც დახმარებას უწოდებენ, ხოლო სულიერ ხილვებს მატერიალური ხილვებისთვის, მხოლოდ სხეულის თვალით ხილულს. მან ეს იმპერატორს შეატყობინა, როგორც მნიშვნელოვანი მცდარი აზრი. კონსტანტინოპოლში საბჭო მოიწვიეს. წმიდა გრიგოლ პალამა, ათონელი ბერი და გონებრივი ლოცვის დიდი მოღვაწე, ვარლაამთან კამათში შევიდა და ღვთის მადლის ძალით დაამარცხა იგი. ვარლაამი და მისი ღვთისმგმობლები ანათემები არიან. ის დაბრუნდა კალაბრიასა და ლათინურში, დატოვა მრავალი ბერძენი, ზედაპირული ქრისტიანი, დატოვა თავისი სწავლების ნდობა და მიიყვანა დასავლეთში, სადაც მისი გმობა და აბსურდული ცილისწამება მიიღეს როგორც ჭეშმარიტების აღიარება. ფლერი აკეთებს ამონაწერს წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვის მექანიზმის შესახებ ფილოკალიაში აღმოჩენილი ლოცვის სამი გამოსახულების შესახებ, ამტკიცებს, რომ სვიმეონი უჯრედის კუთხეში მჯდომარე ასწავლის თვალების და მთელი აზრის გადატანას საშვილოსნოს შუაზე, ანუ ჭიპისკენ, სუნთქვის შეკავებას, თუნდაც ცხვირით და ა.შ. ძნელი დასაჯერებელი იქნებოდა, რომ ინტელექტუალმა და სწავლულმა ფლერიმ დაწერა ასეთი აბსურდი, მისი ისტორიის ფურცლებზე რომ არ წაიკითხონ 322 . ბერგიერი, კიდევ ერთი ძალიან ჭკვიანი და სწავლული მწერალი, ამბობს, რომ ბერძენი ჩაფიქრებული ბერები ჭვრეტის ძალისხმევით გაგიჟდნენ გონებაში და ჩავარდნენ ფანატიზმში (პრელესტში). აღფრთოვანებულ მდგომარეობაში რომ ჩასულიყვნენ, ჭიპს აყრიდნენ სუნთქვას: შემდეგ წარმოიდგინეს, რომ დაინახეს ბრწყინვალე შუქი და ა.შ. 323. აღმოსავლეთის ეკლესიის ჭკვიანი მუშაკების ლოცვის გამოსახულების დამახინჯებით და გმობით, ლათინები არ წყვეტენ გმობას და არ წყვეტენ გმობას ლოცვით წარმოქმნილი სულისკვეთებით. ღვთის სამსჯავროს წარვუდგინოთ ერეტიკოსთა ცილისწამება და გმობა; ტირილის გრძნობით და არა დაგმობის გრძნობით გადავაქციოთ ყურადღება მათ მიერ წარმოთქმულ აბსურდებს, მოვუსმინოთ რას ამბობს იესოს ლოცვის ჩვენი ნეტარი მუშაკი, სერაფიმე საროველი ქრისტეს სინათლის ხილვის შესახებ: „იმისათვის, რომ მიიღოთ და იხილოთ ქრისტეს ნათელი თქვენს გულში, მაქსიმალურად უნდა გადაიტანოთ ყურადღება საგნებისგან, განიწმინდოთ ხილული საგნები, ვინც პირველმა განიწმინდა თქვენი სული. ჩვენთვის ჯვარცმული, დახუჭე შენი სხეულებრივი თვალები, ჩაეფლო გონება გულში, სადაც ღაღადებს ჩვენი უფლის, იესო ქრისტეს სახელის მოხმობით, შემდეგ, საყვარელი ადამიანისადმი მონდომებითა და ენთუზიაზმით, ადამიანი სიამოვნებას ანიჭებს სახელს, რომელსაც მას უწოდებს, რაც აღძრავს სურვილს ეძებოს უმაღლესი განმანათლებლობა, როცა ასეთი გონების გამოსწორება ხდება ნებისყოფისკენ. სულის ტაძარი თავისი ღვთაებრივი სიკაშკაშით, როგორც ამბობს მალაქია წინასწარმეტყველი: „და მზე სიმართლისა გამობრწყინდება თქვენზე, ვინც გეშინიათ ჩემი სახელის“ (მალ. 4:2) სახარებისეული სიტყვის მიხედვით: „მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანთათვის“ (იოანე 1:4) 324. აქედან ცხადია, ბარლაამ კალაბრიელისა და ლათინების გაგების საწინააღმდეგოდ, რომ ეს სინათლე არ არის მატერიალური, არამედ სულიერი, რომ ის ხსნის სულის თვალებს და ჭვრეტს მათ, თუმცა ამავე დროს მოქმედებს ფიზიკურ თვალებზე, როგორც ეს მოხდა წმიდა მოციქულ პავლეს შემთხვევაში (საქმეები 9). წმიდა მაკარი დიდი, დეტალურად და განსაკუთრებული სიცხადით განმარტავს მე-7 სიტყვაში ამ სინათლის შესახებ სწავლებას, ამბობს, რომ „ეს არის სულიწმიდის ძალის არსებითი განათება სულში, მისი მეშვეობით ვლინდება მთელი ცოდნა და ღმერთი ჭეშმარიტად შეიცნობა ღირსეული და საყვარელი სულით“ 325. ნაწერები, დამახასიათებელი ამ ენით აუწერელი ზიარებისთვის მიწაში მატერიის გამოსახვით. ძალიან სასარგებლოა ვიცოდეთ, რომ წმინდა, უბადლო ლოცვის ნაყოფი არის ბუნების განახლება, რომ განახლებული ბუნება მომარაგებულია და შემკულია ღვთაებრივი მადლის ძღვენით, მაგრამ ამ ნიჭების ნაადრევი შეძენის სურვილი, რომლის სურვილიც თავმოყვარეობით აღძრული, ხელს უშლის ღვთის კეთილგანწყობას და ჩვენდამი უკიდურესად ბოროტებას იწვევს. ამ მიზეზით, ყველა მამა ძალიან მოკლედ საუბრობს მადლის ძღვენზე და დაწვრილებით საუბრობს წმინდა ლოცვის შეძენაზე, რომლის შედეგია მადლის ძღვენი. ლოცვის ღვაწლი მოითხოვს ფრთხილად მომზადებას და მადლის ძღვენი თავისთავად ჩნდება, როგორც განახლებული ბუნების თვისებები, როდესაც ეს ბუნება, სინანულით განწმენდის შემდეგ, განიწმინდება სულის დაჩრდილვით. უხუცესმა პაისი ველიჩკოვსკიმ, რომელიც ცხოვრობდა გასული მე-18 საუკუნის ბოლოს, დაწერა გრაგნილი გონებრივი ლოცვის შესახებ, რათა უარყო მის წინააღმდეგ წარმოთქმული მკრეხელობა ზოგიერთი ამაო მოაზროვნე ფილოსოფოსის, ბერი, რომელიც ცხოვრობდა მოსენის მთებში, Paisiy-ის თანამედროვე წერილში. „ერთმა ბერმა, ცრუმორწმუნე ფილოსოფოსმა, როცა დაინახა, რომ ამ ლოცვის ზოგიერთმა მოშურნემ, თუმცა არა გონივრული მიზეზის მიხედვით, განიცადა რაღაც ილუზიები თავიანთი თავმოყვარეობისა და ამ ლოცვში მცოდნე მენტორების უმეცარი ხელმძღვანელობის გამო, მან არ დაადანაშაულა თვითნებობა და არაოსტატურად სწავლება ამ ლოცვაში. ეშმაკით აღფრთოვანებული, მან ბევრად აჯობა ძველ, სამჯერ დაწყევლილ ერეტიკოსებს, ბარლაამსა და აკინდინუსს, რომლებიც გმობდნენ ამ ლოცვას, არ ეშინოდათ ღვთისაგან, არ რცხვენოდათ ხალხის, მან აღძრა საშინელი და სამარცხვინო მკრეხელობა ამ წმინდა ლოცვის წინააღმდეგ, მისი მოშურნეებისა და მკრეხელობისთვის. უფრო მეტიც, მან ისეთი დიდი დევნა აღძრა ამ ლოცვის მოშურნეთა მიმართ, რომ ზოგიერთმა მათგანმა, ყველაფერი მიატოვა, გაიქცა ჩვენს ქვეყანაში და მასში ღვთისმოსაწონ უდაბნო ცხოვრებას ეწეოდა. სხვები, რომლებიც უსუსურნი იყვნენ, ფილოსოფოსის გაფუჭებულმა სიტყვებმა ისეთ სიგიჟემდე მიიყვანა, რომ მათ მამობრივი წიგნები, როგორც გავიგეთ, მდინარეში დაახრჩვეს, აგურზე მიბმული. მისი გმობა იმდენად ძლიერი იყო, რომ ზოგიერთმა უხუცესმა აკრძალა მამათა წიგნების კითხვა და იმუქრებოდა, რომ წაართმევდა მას კითხვის კურთხევას. ფილოსოფოსი, რომელიც არ იყო კმაყოფილი სიტყვიერი გმობით, აპირებდა ამ მკრეხელობის წერილობით გადმოცემას, შემდეგ კი, ღვთის სასჯელით დაბრმავებული, დაბრმავდა, რამაც შეაჩერა მისი ღვთისმოსაობა“. საერთოდ, ხორციელი და სულიერი გონება, რაც არ უნდა მდიდარი იყოს ამქვეყნიური სიბრძნით, ძალზე ველურად და არაკეთილსინდისიერად უყურებს გონებრივ ლოცვას. ეს არის ადამიანის სულის ერთიანობის საშუალება ღვთის სულთან და, შესაბამისად, განსაკუთრებით უცნაური და საძულველია მათთვის, ვინც მხარს უჭერს მათი სულის დარჩენას ღვთისადმი დაცემული, უარყოფილი, მტრული სულების რიგში, რომლებიც არ აცნობიერებენ მათ დაცემას, რომლებიც აცხადებენ და ადიდებენ დაცემის მდგომარეობას, თითქოს ეს იყოს უმაღლესი კეთილდღეობის მდგომარეობა. „სიტყვა ჯვრისა“, მოციქულთა პირით გამოცხადებული ყველა ხალხისთვის, „ვინც უგუნურებაში იღუპება“; უგუნურებად რჩება, როცა გონებით ლოცვით უცხადებს გულსა და მოხუცის მთელ არსებას; მაგრამ „მათთვის, ვინც ცხონდება, ღვთის ძალაა“ (1 კორ. 1:18). ქრისტიანობის არმცოდნე ელინები და ქრისტიანობიდან ელინიზმით დაბრუნებული ელინები, განწყობის მიხედვით ეძებენ სიბრძნეს გონებრივ ლოცვაში და პოულობენ სიგიჟეს; მაგრამ ჭეშმარიტი ქრისტიანები გონებრივი ლოცვის სუსტი და ერთი შეხედვით უმნიშვნელო ღვაწლით იძენენ „ქრისტე, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე. ადამიანი ღმერთზე ბრძენია და ადამიანი ღვთის სისუსტეზე ძლიერია“ (1 კორ. 1:22-26). გასაკვირი არ არის, რომ ჩვენმა მეცნიერებმა, მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით, წარმოდგენა არ ჰქონდათ გონებრივი ლოცვის შესახებ და წაიკითხეს მხოლოდ დასავლელი მწერლების ნაშრომებში, გაიმეორეს ამ მწერლების მკრეხელობა და აბსურდულობა. ვარჯიში, როგორც მხოლოდ წმინდანებისა და უგუნური კაცებისთვის დამახასიათებელი, მეორეც, ამ საქმის მენტორების სრული გაღატაკების გამო და მესამე, ილუზიის გამო, რომელიც ზოგჯერ გონებრივ საქმეს მოჰყვება. ამ არგუმენტების უსაფუძვლობაზე ჩვენ განვიხილეთ თავის ადგილას 328. აქ საკმარისია იმის თქმა, რომ ისინი, ვინც ამ მიზეზების გამო უარყოფენ გონებრივი ლოცვის განხორციელებას, ეწევიან მხოლოდ ზეპირ ლოცვას, სათანადო წარმატებას არ მიაღწევენ. ისინი, უარყოფენ გონებრივი ლოცვის ექსპერიმენტულ ცოდნას, ვერ იძენენ ზეპირ ლოცვაში სათანადო ყურადღებას, რომელიც უპირველეს ყოვლისა გონებრივი ლოცვით არის მოწოდებული. ფსალმოდია, შესრულებული საჯაროდ და ზეპირად, ყურადღების გარეშე, მნიშვნელოვანი გასართობით, დაჟინებული სხეულის მუშაკებისგან, რომლებიც უგულებელყოფენ გონებას, აქვს ძალიან სუსტი, ზედაპირული გავლენა სულზე და იძლევა ნაყოფს, რომელიც შეესაბამება მოქმედებას. ხშირად, როდესაც ეს კეთდება დაუშვებლად და უფრო დიდი რაოდენობით, იწვევს ამპარტავნებას თავისი შედეგებით. "ბევრი", - ამბობს სქემამონი ვასილი, - არ იცის ჭკვიანური მუშაობის გამოცდილება, შეცდომით მსჯელობს, რომ ჭკვიანური შრომა მხოლოდ უგუნურ და წმინდა კაცებს შეეფერება. ამიტომ, გარე ჩვეულებისამებრ, ერთი ფსალმოდის, ტროპარებისა და კანონების შენახვით, ისინი ამჯობინებენ მხოლოდ მათ გარე ლოცვას. გონება, რათა ჩვენ, ნელ-ნელა ვისწავლოთ, ავიდეთ გონებრივი აქტივობის დონემდე და არ დავრჩეთ ფსალმუნში სიკვდილამდე. რა არის ამაზე უფრო ბავშვური, როცა გარეგანი ლოცვას ტუჩებით ვკითხულობთ, სასიხარულო აზრმა გვიტაცებს, საკუთარ თავზე ვფიქრობთ, რომ რაღაც დიდს ვაკეთებთ, ვხარობთ დიდი რაოდენობით და ამით ვკვებავთ შინაგან ფარისეველს!” 329. „ყველა, ვინც ასახელებს უფლის სახელს, განშორდეს უსამართლობას“ (2 ტიმ. 2:19), ანდერძს მოციქული. ეს აღთქმა, რომელიც ეხება ყველა ქრისტიანს, განსაკუთრებით ეხება მათ, ვინც აპირებს განუწყვეტელი ლოცვის შესრულებას უფალი იესოს სახელით. იესოს ყველაზე წმინდა სახელი არ მოითმენს უწმინდურებაში ყოფნას; ის მოითხოვს, რომ ყველა უწმინდური ნივთი განდევნოს და განდევნოს სულის ჭურჭლიდან; ჭურჭელში მისი სიწმინდის ხარისხის მიხედვით შესვლისას, ის თავად იწყებს მასში მოქმედებას და შემდგომ განწმენდას, რისთვისაც ადამიანის ძალისხმევა არასაკმარისია და რაც საჭიროა იმისათვის, რომ ჭურჭელი გახდეს ღირსეული ჭურჭელი სულიერი განძის, ყოვლადწმინდა სალოცავისთვის. ავიცილოთ გაჯერება და თუნდაც გაჯერება, დავადგინოთ ზომიერი, მუდმივი თავშეკავების წესი საჭმელსა და სასმელში, უარვყოთ საკუთარ თავს გემრიელი კერძებითა და სასმელებით სიამოვნება, დავიმშვიდოთ თავი დამაკმაყოფილებლად, მაგრამ არა ზედმეტად, თავი დავანებოთ უსაქმურ ლაპარაკს, სიცილს, ხუმრობას, მკრეხელობას, თავი დავანებოთ ზეწოლას. ძმები საკანში, სიყვარულის საბაბით, რომლის სახელსაც იმალებიან. ცარიელი საუბრები და აქტივობები, რომლებიც სულს აცლიან. მოდით, თავი დავანებოთ სიზმრებს და ამაო ფიქრებს, რომლებიც წარმოიქმნება ჩვენში ჩვენი ურწმუნოების გამო, დაუფიქრებელი მზრუნველობის გამო, ამაოების, მეხსიერების, გაღიზიანების და ჩვენი სხვა ვნებების გამო. რწმენის სისრულით, ყველაფერი უფალს მივცეთ და ჩვენი მრავალი ფიქრი, ჩვენი ცარიელი სიზმრები შევცვალოთ უფალ იესოსადმი განუწყვეტელი ლოცვით. თუ კვლავ მტრებით ვართ გარშემორტყმულნი, მაშინ ძლიერ ტირილითა და ყვირილით შევღაღადებით მეფეთა მეფეს, როგორც შეურაცხყოფილი და დაჩაგრული ღაღადებენ ხალხის ბრბოდან; თუ მეფის შიდა პალატაში შეგვიყვანენ, მაშინ ჩვენ მივმართავთ მას საჩივარს და ვთხოვთ წყალობას უდიდესი სიმშვიდითა და თავმდაბლობით, ჩვენი სულის სიღრმიდან. ასეთი ლოცვა განსაკუთრებით ძლიერია: ის სრულიად სულიერია, წარმოითქმის უშუალოდ მეფის ყურამდე, მის გულში. იესოს ლოცვაში წარმატებისთვის აუცილებელი, აუცილებელი პირობაა უფალი იესოს მცნებებში დარჩენა. „იყავით ჩემს სიყვარულში“ (იოანე 15:9), უთხრა მან თავის მოწაფეებს. რას ნიშნავს იყო უფალზე შეყვარებული? ეს ნიშნავს მისი გამუდმებით გახსენებას, სულით მასთან გამუდმებულ ერთობაში ყოფნას. პირველი უკანასკნელის გარეშე მკვდარია და ვერც კი განხორციელდება. „თუ დაიცავთ ჩემს მცნებებს, დარჩებით ჩემს სიყვარულში“ (იოანე 15:10); თუ ჩვენ მუდმივად ვიცავთ უფლის მცნებებს, მაშინ ჩვენი სულით გავერთიანდებით მასთან. თუ სულით გავერთიანდებით, მაშინ მთელი არსებით მისკენ ვისწრაფვით, გამუდმებით ვიხსენებთ მას. მიმართეთ თქვენი მოქმედებები, მთელი თქვენი ქცევა უფალი იესოს მცნებების მიხედვით, მიმართეთ თქვენი სიტყვები მათ მიხედვით, მიმართეთ თქვენი აზრები და გრძნობები მათ მიხედვით - და თქვენ გეცოდინებათ იესოს თვისებები. ღვთიური მადლის მოქმედებით საკუთარ თავში შეიგრძენი ეს თვისებები და შეიძინე მათი ექსპერიმენტული ცოდნა, დატკბები უხრწნელი სიტკბოებით, რომელიც არ ეკუთვნის სამყაროს და ამ ეპოქას, მშვიდი სიტკბოებით, მაგრამ ძლიერი, რომელიც ანადგურებს გულის მიდრეკილებას ყველა მიწიერი სიამოვნებისადმი. აღფრთოვანებული იქნებით იესოს თვისებებით, შეიყვარებთ მას და მოისურვებთ, რომ ის სრულად დამკვიდრდეს თქვენში; მის გარეშე თავს დაკარგულად და დაკარგულად ჩათვლით. მაშინ განუწყვეტლივ შეჰღაღადებ, იღაღადებ რწმენის სისრულიდან, მთელი სულით: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. იესოს ლოცვა ჩაანაცვლებს ყველა სხვა ლოცვას თქვენთვის. და რა სახის იდეა შეიძლება შეიცავდეს და გამოხატოს ყველა მათგანი, უფრო ვრცელი აზრი იესოს მიერ ცოდვილთა შეწყალების შესახებ? დაისახეთ საკუთარ თავს ცხოვრების ერთადერთი მიზანი, რომ შეასრულოთ იესოს ნება ყველა ვითარებაში, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი ან ტრივიალური ჩანდეს ეს; შეეცადე გააკეთო ერთადერთი საქმეები, რომლებიც სიამოვნებს იესოს და ყველა შენი საქმე ერთნაირად იქნება სამოთხის ღირსი. შეიყვარეთ იესოს ნება თქვენი ხორცის სურვილებზე მეტად, თქვენს სიმშვიდესა და კომფორტზე მეტად, სიცოცხლეზე მეტად, თქვენს სულზე მეტად. რაც შეიძლება ხშირად წაიკითხეთ სახარება, შეისწავლეთ მასში უფლისა და თქვენი მაცხოვრის ნება. ყურადღების გარეშე არ დატოვოთ სახარებიდან ოდნავი თვისება, არც ერთი აშკარად უმნიშვნელო მცნება. შეაჩერე და დახოცე ყველა შენი მოძრაობა, არა მხოლოდ ცოდვილი, არამედ აშკარად კარგიც, რომელიც მიეკუთვნება დაცემული ადამიანურ ბუნებას, ხშირად ძალიან განვითარებულ წარმართებსა და ერეტიკოსებს შორის, განცალკევებული სახარების სათნოებისგან, „როგორც დასავლეთი აღმოსავლეთიდან“. დაე, ყველა შენი ძველი რამ ჩუმად იყოს შენში! დაე, მხოლოდ იესომ იმოქმედოს თქვენში თავისი უწმინდესი მცნებებით, აზრებითა და გრძნობებით, რომლებიც მომდინარეობს ამ მცნებებიდან. თუ ასე იცხოვრებ, მაშინ იესოს ლოცვა აუცილებლად აყვავდება შენში, მიუხედავად იმისა, ხარ ღრმა უდაბნოში, თუ თემის ჭორების შუაგულში, რადგან ამ ლოცვის საცხოვრებელი ადგილი და სიმშვიდე არის გონება და გული, განახლებული „ღვთის ნების“ ცოდნით, გემოთი და შესრულებით (Rom, კარგი, მისაღები და სრულყოფილი). სახარების მცნებების მიხედვით ცხოვრება სულიერი წარმატების ერთადერთი და ჭეშმარიტი წყაროა, რომელიც ხელმისაწვდომია ყველასთვის, ვისაც გულწრფელად სურს მიაღწიოს წარმატებას, არ აქვს მნიშვნელობა რა გარეგნულ პოზიციაზეა იგი მოთავსებული ღვთის უცნობი განგებულებით. ამ სავარჯიშოს ბუნებიდან გამომდინარე, იესოს ლოცვის პრაქტიკა მოითხოვს უწყვეტ სიფხიზლეს საკუთარ თავზე. „მოკრძალებული სიფრთხილე, - ამბობს უხუცესი სერაფიმე, - აქ საჭიროა იმიტომ, რომ „ეს ზღვა“, ანუ გული თავისი ფიქრებითა და სურვილებით, რომელიც ყურადღებით უნდა გაიწმინდოს, „დიდი და ფართო, არიან ქვეწარმავლები, არ არიან მათი რიცხვი“ (ფსალმ. 103:25). უყურე შენს თავს, რათა ცოდვამ არავითარ შემთხვევაში არ მოიცვას და სული არ განადგურებდეს. ეს საკმარისი არ არის, მუდმივად უნდა დავაკვირდეთ, რომ გონება და გული რჩება იესოს ნებაში და მიჰყვება მის წმიდა მცნებებს, რათა ხორციელმა სიბრძნემ არ ჩაანაცვლოს სულიერი სიბრძნე რაიმე ბოროტი ეშმაკობით, რათა არ გაიტაცეს რაიმე გახურებულმა სისხლმა და დარჩეს, თუ შესაძლებელია, მუდმივ მკვდარში, რაღაც დახვეწილ სიცივეში (1მეფ. 19: როდესაც ჩნდება ამ დახვეწილი სიგრილის შეგრძნება, მაშინ მისგან უფრო ნათლად ჩანს ღვთის ნება და უფრო თავისუფლად სრულდება. როცა ღვთის ნება უფრო ნათლად ჩანს, მაშინ განსაკუთრებული ძალით აღიძვრება შიმშილი და წყურვილი ღვთაებრივი ჭეშმარიტებისა და ასკეტი სიღარიბის ღრმა შეგნებით და ტირილით, ახალი ძალისხმევით ცდილობს ამ ჭეშმარიტების გამოვლენას საკუთარ თავში ყველაზე ყურადღებიანი, ყველაზე პატივმოყვარე ლოცვით. „როგორც ეს ღვთაებრივი ლოცვა, - ამბობს უხუცესი პაისიუსი, - უმაღლესია ყველა სამონასტრო საქმეში, გამოსწორების მწვერვალი მამათა განმარტების მიხედვით, სათნოების წყარო, გონების ყველაზე დახვეწილი და უხილავი შრომა გულის სიღრმეში, ასევე, ამის შესაბამისად, უხილავი, უხილავი, დახვეწილი, შიშველი გონების ქსელი. სიზმრები უხილავ მტერად არის დაყენებული მის წინააღმდეგ“ 331. შეუძლებელია იესოს სახელით ლოცვის სხვა საფუძვლის დაყენება, გარდა დადგენილისა: ეს არის თვით ჩვენი უფალი, იესო ქრისტე, ღმერთკაცი, რომელმაც გაუგებრად დაფარა ღმერთის შეუზღუდავი ბუნება ადამიანის შეზღუდული ბუნებით და შეზღუდული ადამიანური ბუნებიდან ავლენს შეუზღუდავი ღმერთის ქმედებებს. ჩვენს ჩვილებში წმიდა მამები ასწავლიან ზოგიერთ მეთოდს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, უფრო მოხერხებულად შევეჩვიოთ იესოს ლოცვას. ეს მეთოდები სხვა არაფერია, თუ არა მეთოდები, რომლებიც არ შეიცავს რაიმე განსაკუთრებულს. მათზე ზედმეტი ყურადღება არ უნდა მიექცეს, ზედმეტი მნიშვნელობა არ უნდა მიენიჭოს. იესოს ლოცვის მთელი ძალა და ეფექტი მომდინარეობს თაყვანისმცემელი და ყოვლისშემძლე სახელიდან იესო, ერთადერთი სახელი ზეცის ქვეშ, რომელშიც ჩვენთვის შესაფერისია გადარჩენა (საქმეები 4:12). იმისათვის, რომ შევძლოთ ჩვენში ამ მოქმედების აღმოჩენა, ჩვენ უნდა განვვითარდეთ სახარების მცნებებით, როგორც თქვა უფალმა: „არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, შევა ცათა სასუფეველში“, როგორც იმაში, რაც გველოდება ჩვენი კურთხეული სიკვდილის შემდეგ, ასევე იმაში, რაც გამოვლინდება ჩვენში ჩვენი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, „მაგრამ შეასრულე ის, ვინც არის ჩემი ნება 2:1. მათ, ვინც წარმატებას მიაღწევს, არავითარი გარეგანი საშუალება არ სჭირდება: ხმაურიან ბრბოებს შორის ისინი ჩუმად რჩებიან. სულიერი წარმატების ყველა დაბრკოლება ჩვენშია, მხოლოდ ჩვენში! თუ რაიმე გარედან დაბრკოლებად გვევლინება, მაშინ ეს მხოლოდ ჩვენი სუსტი ნების, ჩვენი ორაზროვნების, ცოდვისგან ჩვენი ზიანის გამოვლენას ემსახურება. არ იქნებოდა საჭირო რაიმე გარეგანი საშუალება, თუ ვიცხოვრებდით ისე, როგორც უნდა გვეცხოვრა. ჩვენი ცხოვრება მოდუნებულია: ჩვენი ნება რყევია, უმნიშვნელო და, შესაბამისად, გვჭირდება გარეგანი მეთოდები, როგორიცაა ფეხებით დაავადებული ყავარჯნებით და ჯოხებით. მოწყალე მამები, როცა ხედავენ, რომ მსურს იესოს ლოცვაში ჩართვა, უფრო მეტიც, როცა ხედავენ, რომ სამყაროში სრულიად ცოცხალი ვარ, რომ ეს ჩემზე ძლიერ მოქმედებს ჩემი გრძნობებით, მირჩევენ შევიდე სალოცავად განმარტოებულ, ბნელ საკანში, რათა ამგვარად ჩემი გრძნობები უმოქმედო გახდეს, სამყაროსთან ურთიერთობა შემეშალოს და უფრო გამიადვილდეს ჩემში ღრმად ჩასვლა. ისინი გვირჩევენ იესოს ლოცვის დროს დაბალ სკამზე ჯდომას, რათა ჩემს სხეულს მოწყალების მთხოვნელი მათხოვრის პოზიცია ჰქონდეს და უფრო კომფორტულად ვიგრძნო ჩემი სულის სიღარიბე. როცა ვესწრები ღვთიური მსახურებას და მის დროს ვიღებ იესოს ლოცვას, მამები მირჩევენ თვალები დავხუჭო, რათა თავი დავიცვა თავი გაფანტვისგან, რადგან ჩემი ხედვა ცოცხალია მატერიისთვის და როგორც კი თვალს გავახელ, მაშინვე დაიწყებს ჩემს გონებაში აღბეჭდვას, რასაც ვხედავ, რაც ლოცვისგან მიმაშორებს. არსებობს მრავალი სხვა გარეგანი გზა, რომლებიც იპოვეს ლოცვის პრაქტიკოსების მიერ სულიერი მიღწევების მატერიალურად დასახმარებლად. ეს მეთოდები შეიძლება გამოყენებულ იქნას უპირატესად; მაგრამ მათი გამოყენებისას უნდა გავითვალისწინოთ თითოეულის გონებრივი და ფიზიკური თვისებები: ნებისმიერი მექანიკური მეთოდი, რომელიც ძალიან კარგად მუშაობს ერთი ასკეტისთვის, შეიძლება იყოს უსარგებლო და საზიანოც კი. ისინი, ვინც წარმატებას მიაღწევენ, უარყოფენ მატერიალურ მეთოდებს, ისევე როგორც კოჭლისაგან განკურნებული ისვრის ყავარჯენს, როგორც ბავშვს, რომელიც გარკვეულ ასაკს მიაღწია, გვერდით აყენებს თავის სამოსს, ისევე როგორც ხარაჩოებს, რომლითაც იგი აშენდა, ამოიღეს აშენებული სახლიდან. აუცილებელია თითოეული ადამიანისთვის უფალი იესოს სახელით ლოცვის სწავლა დაიწყოს იესოს ლოცვის ზეპირად შესრულებით, ხოლო გონება ლოცვის სიტყვებში ჩაკეტვით. ლოცვის სიტყვებში გონების ჩასმა, ამ სიტყვებზე უმკაცრესი ყურადღებაა გამოსახული, რომლის გარეშეც ლოცვა სულის გარეშე სხეულს ჰგავს. მოდით, თავად უფალს მივატოვოთ, რომ ჩვენი ყურადღებიანი სიტყვიერი ლოცვა გარდაქმნას გონებრივ, გულწრფელ და სულიერ ლოცვად. ის აუცილებლად გააკეთებს ამას, როცა დაინახავს ჩვენ გარკვეულწილად განწმენდილს, განათლებულს, აღზრდილს, მომზადებულს სახარების მცნებების აღსრულებით. გონიერი მშობელი ჩვილ შვილს ბასრ ხმალს არ მისცემს. ჩვილს არ შეუძლია მახვილის გამოყენება მტრის წინააღმდეგ; ის ითამაშებს საზარელ მახვილს და სწრაფად და იოლად გაიღებს თავს. ბავშვს სულიერი ასაკის გამო არ ძალუძს სულიერი ნიჭი; ის გამოიყენებს მათ არა ღვთის სადიდებლად, არც საკუთარი თავის და მეზობლების საკეთილდღეოდ, არც უხილავი მოწინააღმდეგეების დასამარცხებლად, ის გამოიყენებს მათ საკუთარი თავის დასამარცხებლად, საკუთარ თავზე ოცნებობს, სავსეა დამღუპველი ამაღლებით, დამანგრეველი ზიზღით მეზობლების მიმართ. და სულიერ ნიჭებს უცხო, ბილწი ვნებებით აღსავსე, ჩვენ ამაყები და განდიდებულები ვართ, ჩვენ არასოდეს ვწყვეტთ დაგმობას და დამცირებას ჩვენი მეზობლების, რომლებიც ჩვენზე უკეთესნი არიან ყველა თვალსაზრისით! რა მოხდებოდა, თუ ჩვენ გვენდობოდნენ რაღაც სულიერ სიმდიდრეს, რაღაც სულიერ ძღვენს, რომ გამოვყოთ მისი მფლობელი ძმებისგან და დავამოწმოთ, რომ ის არის ღვთის რჩეული? განა ეს არ გახდება ჩვენთვის საშინელი ფსიქიკური აშლილობის მიზეზი? მოდი ვისწრაფოდეთ განვავითაროთ თავმდაბლობა, რომელიც შედგება გულის განსაკუთრებული ნეტარი განწყობილებისგან და გულში ჩნდება სახარების მცნებების აღსრულებიდან. თავმდაბლობა ერთადერთი სამსხვერპლოა, რომელზეც სულიერი კანონით ნებადართული გვაქვს ლოცვის მსხვერპლი შევწიროთ, რომელზედაც ლოცვის მსხვერპლშეწირვა ადის ღმერთს და გამოჩნდება მის წინაშე. თავმდაბლობა ერთადერთი ჭურჭელია, რომელშიც ღვთის თითით არის მოთავსებული მადლით სავსე საჩუქრები. ვიყოთ იესოს ლოცვაში უანგაროდ, უბრალოებით და განზრახვის პირდაპირობით, სინანულის მიზნით, ღმერთის რწმენით, ღვთის ნების სრულყოფილი ერთგულებით, ამ წმინდა ნების სიბრძნის, სიკეთისა და ყოვლისშემძლეობის იმედით. მექანიკური მეთოდების არჩევისას ვეცდებით ვიმოქმედოთ ყოველგვარი წინდახედულებითა და წინდახედულებით, ცარიელმა ცნობისმოყვარეობამ, გაუცნობიერებელმა შურმა არ მოგვიტვირთოს, რაც გამოუცდელებს სათნოებად ეჩვენებათ და ამას წმინდა მამები ამაყ სითამამესა და გიჟურ მხურვალებას უწოდებენ. ჩვენ პირველ რიგში მივმართავთ უმარტივეს და თავმდაბალ მეთოდებს, როგორც ყველაზე უსაფრთხოს. ვიმეორებთ: ყველა მექანიკური მეთოდი სხვა არაფერი უნდა ჩაითვალოს, თუ არა ის მეთოდები, რომლებიც ჩვენი სისუსტის გამო გახდა ჩვენთვის სასარგებლო. ნუ ვენდობით არც მათ და არც ჩვენი შრომის რაოდენობას, რომ უფლისადმი ნდობა ამგვარად არ მოგვეპაროს, რათა არსებითად არ აღმოვჩნდეთ საკუთარი თავის ან რაიმე მატერიალური და ფუჭი მინდობილი. ნუ ვეძიებთ სიამოვნებას და ხილვებს: ჩვენ ცოდვილები ვართ, სულიერი სიამოვნებისა და ხილვის ღირსი, სიბერის გამო არ ძალუძთ მათ. ყურადღებიანი ლოცვით ვცდილობთ გონების მზერა საკუთარ თავზე მივაქციოთ, რათა აღმოვაჩინოთ ჩვენი ცოდვილობა საკუთარ თავში. როცა გავხსნით, გონებით დავდგეთ კეთროვანის, ბრმის, ყრუ, კოჭლის, დამბლის, ეშმაკის წინაშე და დავიწყოთ მის წინაშე ჩვენი სულის სიღარიბისაგან, ჩვენი ცოდვილობის გამო ავადმყოფობისგან დამსხვრეული გულიდან, ლოცვის სამწუხარო ძახილით. დაე, ეს ტირილი იყოს შეუზღუდავი სიმრავლით! დაე, ყოველგვარი სიტყვიერება და ყოველგვარი მრავალფეროვნება სიტყვას არ შეუძლია ამის გამოხატვა. სიმრავლისა და გამოუთქმელობის მიხედვით შეიმოსოს განუწყვეტლივ, შეიმოსოს ლაკონური, მაგრამ ფართო მნიშვნელობის ლოცვა: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. ამინ. სტატია იესოს ლოცვის შესახებ შედის ექსპერიმენტების 1-ლ ნაწილში: ვინაიდან ამ სიტყვას აქვს თავისი მახასიათებლები, არ ითვლებოდა ზედმეტად მისი მიწოდება ღვთის მოყვარულთათვის. რაც შეეხება გამეორებას, რომელიც მასში აუცილებლობით შევიდა აღნიშნული სტატიიდან, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამდენი მხსნელი ჭეშმარიტების გამეორება სულაც არ არის უსარგებლო. „არ მეზარება, რომ მოგწერო, - ამბობს მოციქული, - შენთვის კი მტკიცეა“ (ფილ. 3:1). სქემამონი ვასილი პოლიანომერულსკი. მისი ნამუშევრები გამოაქვეყნა Vvedenskaya Optina Hermitage-მა უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის ნაშრომებთან ერთად. მოსკოვი, 1847 წ. დუმილის შესახებ 15 თავში, თავ. 2. სიკეთე, ნაწილი 1. მხსნელი - იესო ებრაულად. ფსალმუნი საყვედურით. ჩეტიი-მინეი. დეკემბერი მე-20 დღეს. მსგავსება მე-9, ჩვ. 14. წმინდა ჰერმიას წიგნი განსაკუთრებით პატივს სცემდა ქრისტეს ეკლესიის პირველობას. ზოგჯერ მას უმატებდნენ ახალ აღთქმას და კითხულობდნენ ღვთისმსახურების დროს. ჩეტიი-მინეი. 27 სექტემბერი. წმინდა ჰესიქიას სიტყვა. ფილოკალია, ნაწილი 2, წ. 1. წმინდა ნილ სორსკი, სიტყვა 9. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იმღერო. ფილოკალია, ნაწილი 1. კიბე, სიტყვა 21, თავ. 7. ნეტარი თეოფილაქტეს განმარტებით. ბლაგოვესტნიკი. წმინდა გრიგოლ სინაიტი. თავი 3. სუნთქვის შესახებ. ფილოკალია, ნაწილი 1. წმ.ბარსანუფიუსი. პასუხი 116. Prpp. კალისტოსი და იგნატიუს ქსანთოპულოსი. თავი 49. ფილოკალია, ნაწილი 2. წმინდა კალისტე და იგნატიუს ქსანთოპულოსი, წმ. 56. სიკეთე, ნაწილი 1. მესამე ტიპის ყურადღების შესახებ. დობროტ., ნაწილი 1. ზღარბის შესახებ მოქმედების მოსაპოვებლად. დობროტ., ნაწილი 1. § 4. მეფსალმუნე თანმიმდევრობით. დისკურსი 8, რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ. Canon. კიევის პეჩერსკის ლავრის გამოცემა. პასუხი 74. მეუფე გრიგოლ სინაით. 15 თავის მე-4 თავი სიჩუმეს ეხება. დობროტ., ნაწილი 1. ოპტინა პუსტინის გამოცემა 1847 წელს. თავები გონებრივი ლოცვის შესახებ. ჩ. 1. Optina Pustyn-ის გამოცემა, 1847 წ უფროსი ვასილი. წმინდა გრიგოლ სინაელის წიგნის წინასიტყვაობა. უფროსი ვასილი. ნეტარი ფილოთეოს სინაელის წიგნის წინასიტყვაობა. წმიდა გრიგოლ სინაელი ქრისტეს შობის შემდეგ XIV საუკუნეში ეწვია ათონის მთას. იმ დროს პალესტინაში, განსაკუთრებით ეგვიპტეში, მონაზვნობა თითქმის გაანადგურეს მუჰამედელებმა, რომლებმაც VII საუკუნის დასაწყისში ეგვიპტე და პალესტინა დაიპყრეს. წმიდა გრიგოლ სინაელის დროს გონებრივი ლოცვის სწავლება ყველგან უკიდურესად შემცირდა. ის შეიძლება აღიარებულ იქნეს ამ სწავლების აღმდგენი, როგორც ეს ნათქვამია მის მოკლე ბიოგრაფიაში, რომელიც მოთავსებულია ფილოკალიაში. გრიგოლ სინაელის დროს კი იყვნენ ბერები, რომლებმაც მიაღწიეს დიდ წარმატებას ლოცვაში, მაგალითად, მაქსიმ კაფსოკალივი, რომელიც ცხოვრობდა ათონის მთაზე - თავად გრიგოლი იყენებდა მის მითითებებს, მაქსიმეს მიწიერ ანგელოზს უწოდებდა (დობროტ., ნაწილი 1). წმინდა გრიგოლს გონებით ლოცვა ასწავლა კუნძულ კვიპროსზე მყოფმა რომელიმე ბერმა; ამ ბერთან შეხვედრამდე იგი მხოლოდ ფსალმუნით იყო დაკავებული (ხელნაწერი ცხოვრება წმ. გრიგოლ სინაელი). მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება. Vvedenskaya Optina Pustyn-ის გამოცემა, 1847 წ მათ შესახებ, ვინც ფიქრობს, რომ მათ გაამართლებენ ნაწარმოებებით, თვ. 34. ფილოკალია ნაწილი 1. წმინდა ისააკ სირიელი. სლ. მე-8. წმინდა ისააკ სირიელი. სლ. მე-2. ანუ ღვთიური მადლის მოქმედებით. ყვავილების ბაღი, სწავლება 32. ცნობები წმიდა ბერი დოროთეოსის შესახებ განთავსებულია პირველ ნაწილში, სტატიაში „ვიზიტი ვალამის მონასტერში“. ძალზე იშვიათია, რომ გონებისა და გულის გაერთიანება ლოცვითი ღვაწლის დაწყებიდან მალევე მოხდეს; როგორც წესი, მრავალი წელი გადის საქმის დასაწყისსა და გონების მადლით სავსე გაერთიანებას შორის: ჩვენ უნდა დავამტკიცოთ ჩვენი ნების გულწრფელობა მუდმივობითა და მოთმინებით. წმიდა ბარსანუფი დიდი და იოანე წინასწარმეტყველი, პასუხი 325. კიბე, ჰომილია 28, ch. 64. ბერი თეოფანეს ღვთაებრივი ძღვენის კიბე. Dobrot., part 1., Callistus and Ignatius Xanthopoulos, ch. 5; სიკეთე, ნაწილი 2, მითითებები უფროსი სერაფიმე 11-ისგან. წმიდა ბარსანუფი დიდი და იოანე წინასწარმეტყველი პასუხობს 264 და 274; ფს. 45, 11. აქ გაცემული პასუხები გასცა მეუფე აბბა დოროთეოსმა, რომელიც ამ მამების ლოცვა-კურთხევით ეწეოდა ღვთის განუწყვეტელ ხსოვნას, ანუ გონებრივი იესოს ლოცვას. მამებმა აბას უანდერძეს, რომ ამ საქმეში არ დასუსტებულიყო, არამედ იმედით დათესვა - პასუხი 263. სიტყვა სიფხიზლის შესახებ, თავ. 1,3 და 5. დობროტ., ნაწილი 2. ნეტარი ნიკიფორე, სიტყვა სიფხიზლისა და გულის მფარველობის შესახებ. სიკეთე, ნაწილი 2. წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, ლოცვის მესამე გამოსახულების შესახებ. დობროტ., ნაწილი 1. განსვენებულის ამბავი აღწერილია ასკეტური გამოცდილების I ტომში, „ქადაგებაში ღვთის შიშისა და ღვთის სიყვარულის შესახებ“. წმინდა ისააკ სირიელი, ქადაგება 68-ე. კიბე, ჰომილია 28, ch. 51. კიბე, სლ. 28, ch. 16, 21 და 27. იხილეთ სტატია სათაურით: „უნდა იმღერო ზღარბზე“. დობროტ., ნაწილი 1. წმინდა ისააკ სირიელი, ქადაგება 55. დუმილის შესახებ 15 თავში, თავ. 2 და 8. დუმილისა და ლოცვის შესახებ ცნობილი ცოდნა. ოჰ, რა გზაა მოქმედების მისაღებად. დუმილის შესახებ. ზღარბის შესახებ მიზანშეწონილია ლოცვის თქმა. იმის შესახებ, თუ რა უხდება მდუმარე ადამიანს ჯდომა და ლოცვა. წმინდა ისააკ სირიელი, ქადაგება 89. დუმილისა და ლოცვის ორი სახის შესახებ, 15 თავში, თავ. 14. წმინდა ისააკ სირიელი, ქადაგება 78. წმინდა ნილ სინაელი. ლოცვის შესახებ. დობროტ., ნაწილი 4, ch. 61. ტექნიკური სამონასტრო სიტყვა. ანბანური პატერიკონი და არსენი დიდის სამახსოვრო ზღაპრები. კიბე, სიტყვა 4, ჩ. 121. ღირსი აბბა დოროთეოსი. გაკვეთილი 10, ღვთის გზაზე სიარულის შესახებ. უწმიდესი კალისტოსი, კონსტანტინეპოლის პატრიარქი. ლოცვისადმი ყურადღების გამოსახულება. დობროტ., ნაწილი 4. სულიერი კანონის შესახებ. Dobrot., ნაწილი 1, ch. 4. წინასიტყვაობა ნეტარი ფილოთეოს სინაელის თავების. წერილი უხუცეს პაისიუსისგან უფროს თეოდოსიუსს, გვერდი 231. Optina Pustyn, 1847 წ. სიტყვა 1, თავ. 3. სიტყვა 2, თავ. 15. ლოცვის შესახებ, ჩვ. 139. სიკეთე, ნაწილი 4. იქვე, თავ. 9, 10 და ა.შ. იქვე, თავ. 91, 100. ქსანფოპულოვი ჩ. 73. სიკეთე, ნაწილი 2. წმინდა მარკოზი ასკეტი. სიტყვა სულიერი კანონის შესახებ, თავ. 34. ნაწილი 2. ვარლაამის სქიზმი. Dictionnare Theologique par Bergier, Tome 4, Hesichistes. სტარჩევსკის ენციკლოპედიური ლექსიკონი. ისიხასტები. იგივე სიტყვა იხილეთ ბერგიერის სასულიერო ლექსიკონში. ასკეტური გამოცდილება, ნაწილი 1. იესოს ლოცვის შესახებ, საუბარი უხუცესსა და მოწაფეს შორის. წმინდა გრიგოლ სინაელის წიგნის წინასიტყვაობა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: