Слово о молитве Иисусовой 200

Když začínám mluvit o Ježíšově modlitbě, volám všedobrého a všemocného Ježíše, aby pomohl mé slabomyslnosti. Když jsem začal mluvit o Ježíšově modlitbě, vzpomněl jsem si na výrok o Pánu spravedlivého Simeona: „To je určeno k pádu a povstání mnohých v Izraeli a je to znamení“ (Lukáš 2:34). Stejně jako Pán byl a je pravým znamením, znamením, které je diskutabilní, předmětem neshod a sporů mezi těmi, kdo Ho znali, a těmi, kdo Ho neznali: tak se modlitba v Jeho přesvatém jménu, která je v plném smyslu velkým a podivuhodným znamením, stala na nějakou dobu předmětem neshod a sporů mezi těmi, kdo se do takové modlitby zapojují, a těmi, kdo se jí neúčastní. Někteří Otec správně poznamenává, že pouze ti, kdo to neznají, odmítají tuto metodu modlitby, odmítají ji z předsudků a na základě falešných představ o ní vytvořených 201 . Aniž bychom dbali na výkřiky předsudků a nevědomosti, v naději na Boží milosrdenství a pomoc, nabízíme našim milovaným otcům a bratrům naše ubohé slovo o Ježíšově modlitbě na základě Písma svatého, na základě církevní tradice, na základě spisů otců, které vyjadřují učení o této všesvaté a všemocné modlitbě. „Ať jsou lichotivé rty němé, mluví proti spravedlivým“ a proti jeho velkolepému jménu „nepravost, pýcha“, jejich hluboká nevědomost as tím spojené „ponížení“ zázraku Božího. Po zvážení velikosti Ježíšova jména a spásné moci modlitby k němu zvoláme v duchovní radosti a úžasu: „Pro velikou hojnost své dobroty, Pane, jsi stvořil ty, kdo se tě bojí, dal jsi jim důvěru v tebe před syny lidskými“ (Ž 30,19-20). „Tito na vozech a tito na koních“ – v našem tělesném a marném myšlení: „my však s prostotou a vírou nemluvňat „budeme vzývat jméno Hospodina, našeho Boha“ (Ž 19,8). Ježíšova modlitba se vyslovuje takto: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem. Zpočátku se vyslovovalo bez přidání slova hříšník; toto slovo je následně přidáno k ostatním slovům modlitby. Toto slovo, které obsahuje vědomí a vyznání pádu, poznamenává mnich Nilus ze Sory, je pro nás vhodné, příznivé pro Boha, který nám přikázal posílat modlitby k Němu z vědomí a vyznání naší hříšnosti 202. Pro začátečníky, blahosklonné ke svým slabostem, Otcové dovolují, aby byla modlitba rozdělena na dvě poloviny, někdy říkají: „Pane Ježíši Kriste, měj slitování, měj slitování, smiluj se nade mnou, hříšníkem." Jde však pouze o povolení a blahosklonnost a v žádném případě nejde o příkaz nebo zřízení, které vyžaduje absolutní plnění. Je mnohem lepší neustále vykonávat jednotnou integrální modlitbu, aniž byste zaměstnávali nebo bavili mysl změnami a starostmi o změnu. A ten, kdo zjistí, že je potřeba, aby se jeho slabost změnila, by to neměl dopouštět často. Přibližně: jednu polovinu modlitby se můžete modlit před obědem, druhou po obědě. Mnich Řehoř ze Sinaitu zakazuje časté změny a říká: „Ty stromy, které jsou znovu vysazeny, často nezakoření“ 203. Modlitba Ježíšova modlitba je božská instituce. Nebylo ustanoveno prostřednictvím proroka, ne prostřednictvím apoštola, ne prostřednictvím anděla – bylo ustanoveno Božím Synem a Bohem samotným. Po Poslední večeři, kromě jiných vznešených, závěrečných přikázání a testamentů, ustanovil Pán Ježíš Kristus modlitbu ve svém jménu, dal tento způsob modlitby jako nový, neobvyklý dar, dar nezměrné hodnoty. Apoštolové již částečně znali sílu Ježíšova jména: léčili jím nevyléčitelné nemoci, přiváděli démony k poslušnosti, poráželi, svazovali a zaháněli. Pán přikazuje používat toto nejmocnější a úžasné jméno v modlitbách a slibuje od něj zvláštní realitu pro modlitbu. "Cokoli budete prosit," řekl svatým apoštolům, "učiním od Otce ve jménu svém, aby byl Otec oslaven v Synu. A oč budete prosit ve jménu mém, učiním to" (Jan 14:13–14). "Amen, amen, pravím vám, že o cokoli budete prosit Otce v mém jménu, dá vám to. Až dosud o nic nežádejte v mém jménu: proste a dostanete, aby vaše radost byla naplněna" (Jan 16:23–24). Ó, jaký dar, On je zárukou nekonečných, nezměrných výhod! Vytékal ze rtů neomezeného Boha, oděn do omezeného lidství, nazývaného jménem člověka - Spasitel 204. Jméno, které je omezené vzhledem, ale představuje neomezený Objekt, Boha, půjčující si od Něj neomezenou, Božskou důstojnost, Božské vlastnosti a moc. Dárce neocenitelného, ​​nehynoucího daru! Jak můžeme my, bezvýznamní, smrtelní, hříšníci, přijmout dar? Ani naše ruce, ani naše mysl, ani naše srdce toho nejsou schopny. Nauč nás podle svých nejlepších schopností poznávat velikost daru a jeho význam, způsob přijetí a způsob použití, abychom k daru nepřistupovali hříšně, abychom nebyli popraveni pro lehkomyslnost a drzost, abychom pro správné poznání a použití daru mohli od Tebe přijmout jiné dary, které jsi slíbil, a které znáš jen Ty sám. Z evangelia, Skutků a listů apoštolů vidíme neomezenou víru ve jméno Pána Ježíše a neomezenou úctu k tomuto jménu svatých apoštolů. Ve jménu Pána Ježíše konali ta nejúžasnější znamení. Neexistuje žádný případ, z něhož by se dalo zjistit, jak se modlili ve jménu Páně, ale modlili se k nim beze zbytku. Jak by se k nim nemohli modlit, když tuto modlitbu učil a přikazoval sám Pán, když přikázání bylo posíleno jeho dvojnásobným opakováním a potvrzením? Pokud o tom Písmo mlčí, mlčí jen proto, že tato modlitba byla obecně používána a nevyžadovala zvláštní zahrnutí do Písma kvůli své popularitě a běžnému používání. Běžné používání a známá povaha Ježíšovy modlitby je jasně patrná z církevního výnosu, který nařizuje negramotným nahradit všechny modlitby za sebe Ježíšovou modlitbou 205. Starobylost tohoto rozsudku je nepochybná. Následně byla doplňována, když se v církvi objevily nové modlitební knížky. Svatý Basil Veliký stanovil modlitební pravidlo v dopise pro své stádo, a proto mu někteří připisují samotné zavedení pravidla. V žádném případě to není vynález nebo instituce Velkého Svatého; Světec pouze nahradil ústní tradici písemnou, stejně jako napsal obřad liturgie, obřad, který existoval v Cesareji od dob apoštolů, nebyl písemně stanoven, ale byl předáván ústně posloupností, aby chránil velký posvátný obřad před rouháním pohanů. Mnišské pravidlo spočívá především v Ježíšově modlitbě. V této podobě je toto pravidlo vyučováno obecně všem mnichům pravoslavné církve 206: v této podobě je učil anděl mnicha Pachomia Velikého pro své cenobitské mnichy. Mnich žil ve 4. století; Pravidlo mluví o Ježíšově modlitbě úplně stejně jako Otčenáš, padesátý žalm a Vyznání víry – jak je dobře známé a obecně přijímané. Svatý Antonín Veliký, otec 3. a 4. století, odkazuje svým učedníkům nejdůkladnější provedení Ježíšovy modlitby a mluví o ní jako o tématu, které nepotřebuje žádné vysvětlení. Vysvětlení této modlitby se začalo objevovat později, protože živé znalosti o ní ochuzovaly. Učení o Ježíšově modlitbě podrobněji rozvedli otcové 14. a 15. století, kdy cvičení v ní začalo být téměř zapomenuto i mezi mnichy. Historické památky prvních dob křesťanství, které se k nám dostaly, nehovoří o modlitbě ve jménu Páně samostatně, ale zmiňují ji pouze při popisu jiných okolností. V životopise svatého Ignáce Bohorodiče, biskupa z Antiochie, který byl za císaře Traiana korunován mučednickou smrtí v Římě, se vypráví toto: „Když ho vedli k sežrání divokými zvířaty a neustále měl v ústech jméno Ježíše Krista, bezbožní se ho zeptali: proč si neustále pamatuje toto jméno, Ježíš Kristus, který má napsané jeho jméno? rty Ten, kterého vždy nosí ve svém srdci. Poté, co byl Svatý z vůle Boží sežrán zvířaty i se zbývajícími kostmi, bylo jeho srdce zachováno neporušené. Když to nevěřící našli a vzpomněli si na slova svatého Ignáce, rozřezali toto srdce na dvě poloviny, chtějíce vědět, zda je pravda, co bylo svatým řečeno. Uvnitř našli na obou polovinách uříznutého srdce nápis zlatým písmem: Ježíš Kristus. Hieromučedník Ignác byl tedy jménem i skutkem Nositel Boha, vždy nosil v srdci Krista Boha, psaného Boží myšlenkou mysli, jakoby rákoskou.“ Bohonosič byl učedníkem svatého apoštola evangelisty Jana Teologa a v dětství měl tu čest vidět samotného Pána Ježíše Krista. To je ten blažený mladík, o kterém se v evangeliu říká, že ho Pán postavil mezi apoštoly, kteří se hádali o prvenství, objal ho a řekl: „Amen, pravím vám, neobrátíte-li se a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského. Kdo se jako dítě ponižuje, ten je největší v království nebeském“ (Matouš 18:3–4; Marek 9:36–37) 207. Svatý Ignác se samozřejmě naučil Ježíšovu modlitbu svatý evangelista a praktikoval ji v těchto rozkvětu křesťanství, jako všichni ostatní křesťané. Potom byla Ježíšova modlitba vyučována všem křesťanům, zaprvé kvůli velkému významu této modlitby, pak kvůli vzácnosti a vysoké ceně ručně psaných svatých knih, kvůli vzácnosti gramotnosti (většina apoštolů byla negramotná), kvůli pohodlnosti, uspokojivosti a zvláštnímu účinku a síle Ježíšovy modlitby. „Jméno Božího Syna,“ řekl anděl svatému Hermiovi, přímému učedníkovi apoštolů, „je velké a nezměrné: drží celý svět. Když Hermias slyšel toto učení, zeptal se anděla: „Jestliže je veškeré stvoření podporováno Synem Božím, podporuje ty, kteří jsou jím povoláni, kteří nesou jeho jméno a chodí v jeho přikázáních? Anděl odpověděl: "Podporuje ty, kdo nosí jeho jméno, celým srdcem. On sám jim slouží jako základ a s láskou je drží, protože se nestydí nosit jeho jméno." 208. V Církevních dějinách čteme následující vyprávění: "Válečník jménem Neocora, rodák z Kartága, byl v římském oddíle, který střežil Jeruzalém, zatímco náš Pán Ježíš Kristus snášel svobodné utrpení a smrt za vykoupení lidské rasy. Když Neokora viděl zázraky, které se staly při smrti a vzkříšení Páně, uvěřil v Pána a byl pokřtěn Apoštolem a jeho službou Carth, Neocora. poklad víry s celou svou rodinou byl Callistratus, vnuk Neocora, když dosáhl správného věku, vstoupil do armády neustále opakovali jméno Pána Ježíše Krista a hlásili to místodržiteli. Svatý Callistratus, který Ježíše vyznával soukromě a v noční tmě, ho také vyznával na denním světle, veřejně – vyznání bylo zpečetěno krví“ 209. Spisovatel 5. století, sv. Hesychius Jeruzalémský, si již stěžuje, že praktikování této modlitby je mezi mnichy velmi chudé 210. Toto ochuzování se postupem času stále více ochuzovalo, proč se Svatý otec stále více snažil podporovat. poslední pisatel o této modlitbě byl blahoslavený starší Hieromonk Seraphim ze Sarova Nebyl to sám starší, kdo napsal instrukce ozdobené jeho jménem; byly zapsány z jeho slov, které mu dal pokyn, jsou označeny pomazáním milosti pro opuštění: musíme uznat, že obvinění je spravedlivé. Milosrdná moc Ježíšovy modlitby spočívá v samotném Božském jménu Bohočlověka, našeho Pána, Ježíše Krista. Ačkoli nám četná svědectví Písma svatého hlásají velikost Božího jména; ale s největší jistotou svatý apoštol Petr vysvětlil význam tohoto jména před judskou veleradou, když velerada vyslýchala apoštola, „jakou mocí nebo jakým jménem“ bylo chromému od narození uděleno uzdravení? „Petr, naplněn Duchem svatým, řekl: Knížata lidu a starší Izraele, i když jsme dnes mučeni pro dobré skutky člověka, jsme slabí, proto jsme byli zachráněni: buďte moudří k vám všem a ke všemu izraelskému lidu, neboť ve jménu Ježíše Krista Nazaretského, kterého jste ukřižovali zdravým, kterého jste z tohoto důvodu postavil Bůh z mrtvých, z tohoto důvodu postavil Bůh tohoto z mrtvých. to, co bylo hlavou rohu, a není jiné spásy, neboť není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž by se nám slušelo být spaseni“ (Skutky 4:7-12). Toto svědectví je svědectvím Ducha svatého: rty, jazyk a hlas apoštola byly pouze nástroji Ducha. A další orgán Ducha svatého, Apoštol jazyků, vydává podobné prohlášení. Říká: „Každý, kdo by vzýval jméno Páně, bude spasen“ (Řím 10:13). “Christ Jesus humbled Himself, becoming obedient even to the point of death, death on the cross. Therefore God also highly exalted Him, and gave Him a name that is above every name, that in the name of Jesus every knee should bow, those in heaven and on earth and under the earth” (Phil. 2:8–10). David, který předvídal vzdálenou budoucnost, zpíval, Ježíšův praotec podle těla, zpíval velikost Ježíšova jména, malebně vykresloval působení tohoto jména, jeho boj s počátky hříchu, jeho moc při osvobození těch, kdo se k němu modlí ze zajetí vášní a démonů, milostivé vítězství jména těch, kteří vyhráli Ježíšovo vítězství. Poslouchejme, poslouchejme Bohem inspirovaného Davida! B s neobyčejnou jasností, popisující nastolení duchovního království Kristova na zemi, k němuž má dojít za tisíc let, král-prorok říká, že nadvláda Bohočlověka se rozšíří „od moře k moři a od řek až na konec vesmíru. Všichni králové země ho budou uctívat, všechny národy pro Něho budou pracovat. Cti Jeho jméno před nimi a budou se navždy modlit za Jeho jméno. Jeho jméno zůstává před sluncem a v něm budou požehnány všechny kmeny země, všechny národy mu budou dobrořečit navěky a navždy a celá země bude naplněna jeho slávou“ (Žalm 71:8, 11, 14–15, 17, 19). Velká služba modlitby, která přivádí lidi do těsného společenství s Bohem, se na zemi objevila v obrovském měřítku od dob smíření lidí s Bohem prostřednictvím Bohočlověka. Tato služba zahrnovala vesmír. Usadilo se ve městech a vesnicích; vzkvétala v divokých, dosud neobydlených pouštích; zářilo v temných doupatech, v roklinách, v propastech i na vrcholcích hor, v hlubinách hustých lesů. Jméno Bohočlověka mělo nejdůležitější význam ve službě modlitby, bylo to jméno Spasitele lidí, Stvořitele lidí a andělů, bylo to jméno vtěleného Boha, Přemožitele rozhořčených otroků a stvoření - démonů. „Před Ním“ – naším Pánem a Vykupitelem – „padnou Etiopané“, démoni, „a jeho nepřátelé“, padlí duchové, „budou lízat prach“ (Ž 71:9). "Pane, náš Pane, tvé jméno je podivuhodné po celé zemi, neboť tvá nádhera je vyvýšena nad nebesa. Z úst dítěte a těch, kteří čůrají, jsi vzdával chválu, ó nepříteli svůj, abys zničil nepřítele i místní obyvatele" (Ž 8,2-3). Přesně! Velikost Ježíšova jména je mimo chápání rozumných tvorů na zemi i na nebi: jeho chápání je nepochopitelně přijímáno dětskou prostotou a vírou. Se stejnou nezaujatou náladou by se měl člověk začít modlit ve jménu Ježíše a zůstat v této modlitbě; Stálost a důkladnost v modlitbě by měla být podobná neustálé snaze dítěte o matčiny bradavky: pak může být modlitba ve jménu Ježíše korunována naprostým úspěchem, neviditelní nepřátelé mohou být pošlapáni pod nohama, „nepřítel a místní“ (mstitel) může být nakonec rozdrcen. Nepřítel je nazýván lokalistou, protože těm, kteří se modlí, zvláště čas od času, a ne neustále, se snaží po modlitbě odebrat to, co získali během modlitby 212. K rozhodnému vítězství je nutná neutuchající modlitba a neustálá bdělost nad sebou samým. Kvůli tomuto významu modlitby ve jménu Ježíše zve David k této modlitbě všechny křesťany. "Chvalte Hospodina, otcové, chvalte jméno Hospodinovo. Požehnáno buď jméno Hospodinovo od nynějška až na věky. Od východu slunce až na západ je chváleno jeho jméno" (Ž 112:1-3). „Přinášejte Hospodinu slávu jeho jména, uctívejte Hospodina na jeho svatém nádvoří“ (Ž 28:2); modlete se, aby se ve vašich modlitbách objevila velikost Ježíšova jména a abyste jeho mocí vystoupili do chrámu srdce, které nebylo vytvořeno rukama k uctívání v duchu a pravdě; modlete se pečlivě a neustále; modlete se v bázni a chvění před velikostí Ježíšova jména, „a ať doufají v Tebe“, všemohoucího a všedobrého Ježíše, „který znají tvé jméno“ ze své blažené zkušenosti, „neboť jsi neopustil ty, kdo tě hledají, Pane“ (Ž 9:11). Pouze chudý duchem, který neustále lpí na Pánu v modlitbě pro neustálý pocit své chudoby, může v sobě odhalit velikost Ježíšova jména. „Pokorní se nevrátí do hanby“ z úvodu své modlitby, ale obětují ji celou Bohu, ne plenící zábavou: „chudí a nuzní budou chválit tvé jméno“ (Ž 73,21). „Požehnaný muž, pro něhož je nadějí Hospodinovo jméno, a nepohrdne falešnou marnivostí a zmatkem“ (Ž. 39:5): když se modlí, nebude dbát na svůdný účinek marných starostí a vášní, které se snaží modlitbu poskvrnit a zkazit. Noční doba je díky svému tichu a temnotě zvláště vhodná pro vykonávání Ježíšovy modlitby; V noci se velký asketa modlitby David zabýval vzpomínkou na Boha: „V noci jsem si vzpomněl na tvé jméno, Pane,“ říká; V noci jsem naladil svou duši na božskou náladu „a poté, co jsem tuto náladu získal, v činnostech příštího dne „zachovej svůj zákon“ (Ž 119:55). „V noci,“ radí svatý Řehoř Sinajský s odkazem na svatého Jana Klimaka, „věnujte hodně času modlitbě a málo času psalmodii“ 213. V těžkém boji proti neviditelným nepřátelům naší spásy je nejlepší zbraní Ježíšova modlitba. „Všichni pohané“ – pohané jsou jména mnohoslovných a prohnaných démonů – „oklamali mě,“ říká David, „ve jménu Hospodina se jim postavili, oklamali mě, oklamali je; obcházeli mě jako včely na plástech a spálili se jako oheň mezi trny Hospodinovými a odolali jim v trní. 117:10-12). "Ve jménu Ježíše, udeřte své protivníky, protože ani v nebi ani na zemi není silnější zbraň" 214. "Kvůli tobě, Pane Ježíši, "roztrháme své nepřátele za rohy a kvůli tvému jménu pohrdneme těmi, kdo proti nám povstávají. Nedůvěřuji svému luku a můj meč mě nezachrání, neboť ty, kdo nás utiskoval a utiskoval jsi nás zachránil před hanbou." chlubme se Bohem po celý den a vyznávajme tvé jméno navěky“ (Ž 43,6-9). Nechť mysl, která porazila a rozehnala nepřátele ve jménu Ježíše, je počítána s požehnanými duchy, vstoupí k pravé bohoslužbě do chrámu srdce, který jí byl dosud uzavřen, zpívá novou, duchovní píseň a tajemně zpívá: „Vyznám se ti, Pane, celým svým srdcem a před anděly ti budu zpívat, protože jsem slyšel všechna slova tvého chrámu a klaněl se nám, budu se klanět tvým ústům: a svou pravdu, neboť jsi nade vše vyvýšil své svaté jméno, jednoho dne k tobě zavolám, rychle mě vyslyš: rozmnož mě v duši svou silou“ (Ž 137,1-3). Saint David enumerates the wonderful actions of the “terrible and holy name” (Ps. 110:9) of Jesus. Působí jako uznávaný lék, jehož způsob účinku je pacientovi neznámý a pro něj nepochopitelný a samotný účinek je zřejmý z dosaženého uzdravení. Pro jméno Ježíš, které používá ten, kdo se modlí, mu přichází pomoc od Boha a je mu uděleno odpuštění hříchů; z tohoto důvodu svatý David, předvádějící Božímu pohledu zkázu a katastrofální stav duše každého člověka způsobený hříšným životem, prosí jménem všech lidí o milost a říká: „Pomoz nám, Bože, náš Spasiteli, pro slávu svého jména, Pane, vysvoboď nás a očisť naše hříchy pro své jméno“ (Ž 78:9). Pro jméno Páně je naše modlitba vyslyšena, je nám dáno spasení; Na základě tohoto přesvědčení se David znovu modlí: „Bože, ve svém jménu, zachraň mě a ve své moci mě suď: Bože, vyslyš mou modlitbu, inspiruj slova mých úst“ (Ž 54,3-4). Mocí Ježíšova jména se mysl osvobozuje od váhání, posiluje se vůle, přivádí se správnost žárlivosti a jiných duchovních vlastností, myšlenky a city milé Bohu, myšlenky a city patřící k neposkvrněné lidské přirozenosti; jen takovým myšlenkám a citům je dovoleno přebývat v duši; není v ní místo pro myšlenky a pocity, které jsou cizí, „neboť Bůh zachrání Sion a města Judska budou postavena, budou tam přebývat a budou dědit, budou střežit semeno tvých služebníků a ti, kdo milují tvé jméno, budou přebývat v něm“ (Ž 69,36–37). Ve jménu Pána Ježíše je oživení dáno duši zabité hříchem. Pán Ježíš Kristus je život (Jan 11:25) a jeho jméno je živé: dává život těm, kdo k němu volají ke zdroji života, k Pánu Ježíši Kristu. „Pro své jméno, Hospodine, mě žij ve své spravedlnosti“ (Ž 142:11); „Neodejdeme od tebe, obživ nás a budeme vzývat tvé jméno“ (Ž 79,19). Ó, když je modlitba vyslyšena mocí a skutkem Ježíšova jména, když božská pomoc sestupuje k člověku, když jsou nepřátelé zahnáni a ustupují od něj, když je mu poskytováno odpuštění hříchů, když je uzdraven a navrácen do neposkvrněného přirozeného stavu, když je jeho duch obnoven ve své síle, pak bude následovat pokání, ve jménu Pána, poklady plné milosti, bezmocná záruka pro vás a bohatství Bože, vyslyš mou modlitbu, dal jsi bohatství těm, kdo se bojí tvého jména, přidej dny ke dnům krále: jeho léta až do dne pokolení a pokolení zůstane před Bohem navěky.“ (Ž 60,6–8). Pak se člověk stává schopen „zpívat Hospodinu novou píseň“: je vyloučen z řad tělesných a duchovních, je počítán mezi duchovní a chválí Pána „v církvi ctihodných“. Duch svatý, který ho až dosud zval a vzbuzoval pouze k pláči a pokání, ho zve, „aby se Izrael radoval z toho, kdo je stvořil, a synové Sionu se radovali ze svého krále: ať chválí Jeho jméno osobně, v tympanonu a v žaltáři a zpívají mu“ (Ž. 149:1–3), protože po obnově duše se její síly, přivedené do úžasné harmonie a harmonie, stanou schopné, když se jich dotkne Boží milost, produkovat duchovní zvuky a hlasy, stoupající k nebi, před Boží trůn, příznivé Bohu. "Ať se mé srdce raduje z bázně tvého jména! Dovol, abych se ti vyznával, Pane, můj Bože, celým svým srdcem, a navždy budu oslavovat tvé jméno, neboť tvé veliké milosrdenství je nade mnou a vysvobodil jsi mou duši z nejhlubšího pekla" (Ž 85,11-13). „Spravedliví se přiznají k tvému ​​jménu a spravedliví budou přebývat s tvou tváří“ (Ž 139:14), protože po zahnání nepřátel, kteří způsobují roztržitost, slábnoucí a znesvěcující modlitbu, mysl vstoupí do temnoty, že nic nevidí, a bez jakéhokoli zprostředkování stojí před tváří Boží. Duševní temnota je ten kryt, ten závěs, kterým je zakryta Boží tvář. Tento obal je nepochopitelností Boha pro všechny stvořené mysli. Něha srdce pak zesílí natolik, že se tomu říká vyznání. David líčí milostí naplněný účinek Ježíšovy modlitby u úspěšného křesťana takto: „Dobrořeč mé duši Pánu a všemu, co je ve mně, jeho svatému jménu“ (Ž 102:1). Přesně! With the abundant effect of the Jesus Prayer, all the powers of the soul, the body itself, take part in it. Svatý David, lépe řečeno Duch svatý skrze Davidova ústa, nabízí vykonávání Ježíšovy modlitby všem křesťanům bez výjimky: „Králové země a všechen lid, knížata a všichni soudci země, mládenci a panny, starci a mládenci, ať chválí jméno Páně, neboť jen jeho jméno je vznešené“ (Ž 149,11). A literal understanding of the states listed here will be completely infallible, but their essential meaning is spiritual. By the name of people are meant all Christians, by the name of kings are Christians deemed worthy to receive perfection; pod jménem princů - ti, kteří dosáhli velmi významného úspěchu, jsou soudci ti, kteří ještě nezískali moc nad sebou, ale znají Boží zákon, dokážou rozlišit dobro od zla a podle pokynů a požadavků Božího zákona zůstávají v dobru a odmítají zlo. Panna označuje nestranné srdce, tak schopné modlitby. Starší a mladí zobrazují stupně aktivní prosperity, která je velmi odlišná od blahobytu naplněného milostí, ačkoli první má svou velmi významnou cenu; ten, kdo dosáhl dokonalosti ve zbožné činnosti, se nazývá starší a ten, kdo je povýšen k dokonalosti plné milosti, se nazývá král. Mezi nepochopitelné, úžasné vlastnosti jména Ježíš patří schopnost a moc vyhánět démony. Tato vlastnost byla vyhlášena samotným Pánem. Řekl, že ti, kdo v něho věří, „v jeho jménu budou zničeni démoni“ (Marek 16:17). Je třeba věnovat zvláštní pozornost této vlastnosti Ježíšova jména, protože je nanejvýš důležitá pro ty, kdo praktikují Ježíšovu modlitbu. Nejprve si musíme říci pár slov o přítomnosti démonů v lidech. Tato přítomnost může být dvojí: jedna se dá nazvat smyslná, druhá mravní. Satan smyslně přebývá v člověku, když obývá jeho tělo svou bytostí a trápí jeho duši i tělo. V člověku tedy může žít jeden démon a může žít mnoho démonů. Pak je ten člověk nazýván šíleným. Z evangelia vidíme, že Pán uzdravoval ty, kdo byli démonizováni, a také je uzdravovali Pánovi učedníci, když ve jménu Páně vyháněli démony z lidí. Satan morálně přebývá v člověku, když se člověk stane vykonavatelem vůle ďábla. Tak v Jidášovi Iškariotském „byl přítomen Satan“ (Jan. 13:27), to znamená, že se zmocnil jeho mysli a vůle, sjednocený s ním v duchu. V tomto postavení byli a jsou všichni, kdo nevěří v Krista, jak říká svatý apoštol Pavel křesťanům, kteří se obrátili ke křesťanství z pohanství: „a vy, kteří jste provinění mrtvých a vaše hříchy: v nich někdy chodíte, podle věku tohoto světa, podle knížete moci vzduchu, ducha, který nyní působí v synech neposlušnosti: v neposlušnosti jsme někdy žili i v nich. naši, konajíce vůli těla a mysli a jsouce od přirozenosti syny hněvu jako ostatní“ (Ef 2:1-3). V této pozici se nacházejí, více či méně, v závislosti na stupni hříšnosti, ti, kteří byli pokřtěni v Krista, ale byli od Něho odcizeni hříchy. Tak chápou svatí otcové Kristova slova o návratu ďábla s dalšími sedmi nejzuřivějšími duchy do duchovního chrámu, z něhož Duch svatý odešel (Mt 12,43–45) 215. Duchové, kteří takto vstoupili, jsou opět vyhnáni Ježíšovou modlitbou, zatímco žijí v neustálém a důkladném pokání. Udělejme čin, který nás zachrání! Postarejme se o to, abychom vyhnali duchy, kteří do nás vstoupili naší nedbalostí, skrze Ježíšovu modlitbu 216. Má schopnost oživovat ty, kdo byli zabiti hříchem, má schopnost vyhánět démony. „Já jsem,“ řekl Spasitel, „vzkříšení a život; věřte ve mne, i když zemřete, budete žít“ (Jan 11:25). „Ty, kdo uvěří, bude následovat toto znamení: V mém jménu budou zničeni démoni“ (Marek 16:17). Ježíšova modlitba odhaluje přítomnost démonů v člověku a vyhání je z člověka. Přitom se děje něco podobného, ​​co se stalo při vyhnání démona ze zuřícího mládí, po Proměnění Páně. Když mladík viděl přicházet Pána, „duch otřásl“ mladíkem, „a tchyně padla na zem a válela se v pěně“. Když Pán přikázal duchu, aby z chlapce vyšel, duch ze zloby a krutosti hnutí, kterým vyšel, vykřikl, chlapcem silně a dlouho otřásl, z čehož se chlapec stal jako mrtvý (Marek 9:17-27) 217. Moc Satana, která sídlí v člověku během jeho roztržitého života, když je Pánem zaslechnut a nepozorován, nepostřehnutelným jménem Ježíše. kdo se modlí, je zmatený. Rozdmýchává v člověku všechny vášně, jejich prostřednictvím přivádí celého člověka do strašlivého zmatku, produkujícího různé, podivné nemoci v těle. V tomto smyslu řekl mnich Jan Prorok: „My, kteří jsme slabí, se můžeme uchýlit pouze ke jménu Ježíš: neboť vášně, jak bylo řečeno, jsou démoni – a pocházejí z vzývaní tohoto jména“ 218. To znamená: působení vášní a démonů je spojeno: démoni jednají prostřednictvím vášní. Když vidíme zvláštní vzrušení a vzplanutí vášní během vykonávání Ježíšovy modlitby, nebudeme kvůli tomu skleslí a zmatení. Naopak, vzpamatujme se a připravme se na výkon nejdůkladnější modlitby ve jménu Pána Ježíše, protože jsme obdrželi jasné znamení, že Ježíšova modlitba v nás začala vytvářet svůj charakteristický účinek. Svatý Jan Zlatoústý říká: "Vzpomínka na jméno našeho Pána Ježíše Krista provokuje nepřítele k nadávkám. Neboť duše přinucená k Ježíšově modlitbě může touto modlitbou získat vše, zlo i dobro. Za prvé může vidět zlo v nitru svého srdce a pak dobro. Tato modlitba může pohnout hadem a tato modlitba ho může pokořit. Tato modlitba může odhalit hřích, který v nás žije, a tato modlitba jej může zničit. Tato modlitba může uvést do pohybu veškerou sílu nepřítele v srdci a tato modlitba jej může postupně dobýt a vymýtit. Jméno Pána Ježíše Krista, sestupující do hlubin srdce, pokoří hada, kterému patří jeho pastviny, a zachrání a oživí duši. Pokračujte stále ve jménu Pána Ježíše, aby srdce Páně a Pánovo srdce stravovalo srdce a aby ti dva byli jedním. Tato práce však není dokončena za jeden den nebo za dva dny, ale vyžaduje mnoho let a času: je potřeba mnoho času a výkonu, aby byl nepřítel zahnán a Kristus se mohl nastěhovat.“ 219 Tento zlý nepřítel celého člověka, znesvěcující a znetvořený duši i tělo, oblékl člověka do starého člověka, poskvrněného, ​​nečistého, bezbožného, ​​neposlušného Božího zákona, to znamená, že ho oblékl do hříchu samého, takže člověk už neviděl, jak chtěl, ale vášnivě viděl, vášnivě slyšel, takže jeho nohy směřovaly ke zlému zákonu, jeho ruce k bezbožnému stvoření. Ale budeme se modlit k Bohu, aby z nás sundal starého muže, protože On jediný z nás může sejmout hřích, protože ti, kteří nás uchvátili a drží nás ve své moci, jsou silnější než my, a slíbil, že nás vysvobodí z tohoto otroctví“ 221. Na základě těchto konceptů dávají Svatí otcové těm, kdo se modlí Ježíšovu modlitbu, následující instrukce: „Pokud duše zachraňující duše netrpí, nebude to velmi schopné spasení duší. hojně se radovat z dobroty spravedlnosti. Kdo si přeje očistit své srdce, ať je neustále zapaluje vzpomínkou na Pána Ježíše, jen to má nepřetržitým učením a skutkem. Ti, kteří se chtějí zříci svého stáří, by se neměli někdy modlit a někdy ne, ale měli by neustále setrvat v modlitbě pozorováním mysli, i když jsou mimo chrámy modlitby. Ti, kdo hodlají zlato očistit, i když nechají oheň v kelímku na krátkou dobu zhasnout, pak znovu ztvrdnou v čištěné látce: podobně ten, kdo někdy vzpomíná na Boha, a někdy si nepamatuje, ničí nečinností, co si myslí, že může získat modlitbou. Je běžné, že ctnostný člověk ustavičně ničí pozemskost srdce vzpomínkou na Boha, takže zlo je tímto způsobem pozvolna pohlcováno ohněm paměti dobra a duše se s velkou slávou vrací úplně ke své přirozené vrchnosti. Tedy mysl, která je v srdci, se modlí čistě a neokázale, jak řekl tentýž světec (Diadochos): pak se modlitba stane pravdivou a nenáročnou, když se mysl při modlitbě spojí se srdcem“ 222. Nebojme se, pracovníci Ježíšovy modlitby, ani větru, ani nepokojů! Démonické myšlenky a sny nazývám větry a vzrušení vzpourou vášní vzrušených myšlenkami a sny. Uprostřed zuřící bouře, se stálostí, odvahou a pláčem, volejme k Pánu Ježíši Kristu: On pokárá větry a vlny, a my, když jsme zakusili všemohoucnost Ježíše, budeme Mu patřičně uctívat a „říkat: Opravdu jsi Syn Boží“ (Matouš 14:33). Bojujeme za naši záchranu. Náš věčný osud závisí na našem vítězství nebo porážce. „Pak,“ říká ctihodný Simeon Nový teolog, „to znamená, že při praktikování Ježíšovy modlitby dochází k válčení: lstiví démoni bojují s velkým rozhořčením, působením vášní vytvářejí vzpouru a bouři v srdci, ale ve jménu Pána Ježíše Krista jsou pohlceni a zničeni, jako vosk před ohněm, nezastavují se a neruší mysl, ale ustupují od srdce. vnější pocity zvenčí Z tohoto důvodu nezačne mysl v sobě velmi brzy pociťovat ticho a ticho, protože démoni, když nemají sílu mysl rušit v hloubi, pak ji ruší zvenčí sny. A proto je nemožné se zcela osvobodit od válčení a nenechat se napadnout zlými duchy. To je charakteristické pro dokonalé a ty, kteří se od všeho úplně stáhli a neustále zůstávají v pozornosti srdce.“ 223. Zpočátku se dílo samo o sobě zdá nezvykle suché, neslibující žádné ovoce. Mysl, snažící se sjednotit se srdcem, naráží nejprve na neproniknutelnou temnotu, tvrdost a mrtvost srdce, které je náhle probuzeno k soucitu s myslí a sklíčeností 224 a zde by nemělo být zmiňováno sklíčenost a soucit. účel, aby byl dělník předem varován a varován Trpělivý a pečlivý pracovník bude jistě spokojen a utěšen: bude se radovat z nezměrné hojnosti takových duchovních plodů, které si ve svém tělesném a duchovním stavu ani nedokáže představit. Působení Ježíšovy modlitby má svou vlastní postupnost: nejprve působí na jednu mysl, uvádí ji do stavu ticha a pozornosti, pak začne pronikat do srdce, probouzet je ze spánku smrti a značit jeho oživení tím, že se v něm objeví pocity něhy a pláče. Ještě více se prohlubuje a postupně začíná působit ve všech údech duše a těla, vyhání hřích odevšad, všude ničí vládu, vliv a jed démonů. Z tohoto důvodu se během prvních akcí Ježíšovy modlitby „vyskytuje nevýslovná lítost a nevýslovná nemoc duše“, říká svatý Řehoř Sinajský. Duše je nemocná jako nemocná a namáhavá, podle Písma (Sir. 48:21): „Neboť Slovo Boží žije, je účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč“, to jest Ježíš, prochází, jak dosvědčuje Apoštol, „dokonce až k rozdělení duše a ducha, údů a morku, a soud prochází myslí a myšlenkou srdce“:2Hebful srdce. všechny části duše a těla 225. Když se k Němu vrátilo sedmdesát nižších apoštolů, které Pán poslal kázat, po dokončení služby, která jim byla svěřena, radostně oznámili Pánu: „Pane, i démoni jsou nám poddáni ve tvém jménu“ (Lukáš 10:17). Ach, jak jen ta radost byla! Jak byla důkladná! Více než pět tisíc let vládl ďábel lidem, chytal je do otroctví sobě a do příbuzenství se sebou samým skrze hřích, a nyní slyší Ježíšovo jméno – a poslouchá lidi, kteří ho až dosud poslouchali, je spoután těmi, kdo jsou jím svázáni, a pošlapán těmi, po kterých se šlape. V reakci na učedníky, jásající nad svržením moci démonů nad lidmi a nad tím, jak lidé získali moc nad démony, Pán řekl: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a štíru a nad veškerou mocí nepřítele a nic vám neublíží“ (Lukáš 10:19). Síla je dána, ale je dána svoboda použít sílu a pošlapat hady a štíry, nebo dar zanedbat a svévolně se jim podřídit. Jménem hadů mají svatí otcové na mysli podniky, které jsou jasně hříšné, a jménem štírů znamenají podniky pokryté zdáním čistoty a dokonce dobra. Autorita, kterou Pán dal svým sedmdesáti učedníkům, je dána všem křesťanům (Marek 16:17). Použij to, Christiane! Ve jménu Ježíše usekejte hlavy, tedy počáteční projevy hříchu v myšlenkách, snech a pocitech; zničit ďáblovu nadvládu nad vámi, zničit veškerý jeho vliv na vás, získat duchovní svobodu. Základem vašeho činu je milost svatého křtu: zbraní je modlitba ve jménu Ježíše. Pán dal svým učedníkům moc šlapat po hadech a štírech a dodal: „Kromě toho se z toho neradujte, protože vás duše poslouchají, radujte se, protože vaše jména jsou zapsána v nebi“ (Lukáš 10:20). „Neradujte se tolik,“ říká blahoslavený Theofylakt, „že vás démoni poslouchají, ale spíše že vaše jména jsou napsána v nebi ne inkoustem, ale z Boží milosti a Boží paměti,“ Ježíšova modlitba. Toto je vlastnost Ježíšovy modlitby: pozvedá svého dělníka ze země do nebe a zahrnuje ho mezi obyvatele nebes. Zůstat myslí a srdcem v nebi a v Bohu je hlavním ovocem, to je cíl modlitby; odpuzování a šlapání po nepřátelích, kteří se staví proti dosažení cíle, je druhořadou záležitostí: nemělo by na sebe přitahovat veškerou pozornost, aby vědomím a kontemplací vítězství nedovolilo vstoupit do sebe aroganci a domýšlivosti a neutrpělo hroznou porážku ohledně vítězství samotného. Evangelium dále vypráví: „V tu hodinu se Ježíš zaradoval v duchu a řekl: Otče, Pane, nebe a země, vyznaj, že jsi to skryl před moudrými a prozíravými a zjevil jsi to jako dítě: jí, Otče, že se ti zalíbilo. 10:21-22) 226. Pán se raduje z nepochopitelné Boží radosti nad blahobytem lidí; hlásá, že svátosti křesťanské víry nejsou zjevovány moudrým a vznešeným světa, ale nemluvňatům v civilním pojetí, jako byli učedníci Páně, vzati z prostého lidu, neučení, negramotní. Aby se člověk mohl stát učedníkem Pána, musí se stát dítětem a přijmout Jeho učení s dětskou jednoduchostí a láskou. Pán oslovuje ty, kteří se již stali učedníky, s výkladem nejtajemnějšího učení a zjevuje, že Syn, i když přijímá lidstvo, zůstává nad chápáním všech rozumných tvorů. Nad jejich chápáním je Jeho přesvaté jméno. S prostotou a důvěrou nemluvňat přijměme učení modlitby ve jménu Ježíše; s prostotou a důvěrou nemluvňat začněme praktikovat tuto modlitbu: Pouze Bůh, který plně zná jeho tajemství, nás ho naučí v míře, která je nám dostupná. Potěšme Boha prací a úspěchem ve službě, kterou nás učil a přikázal. Ježíšova modlitba byla obecně používána mezi křesťany prvních století, jak jsme řekli výše. Nemohlo to být jinak. Ve jménu Pána Ježíše Krista se před celou křesťanskou společností konala ta nejúžasnější znamení, která probudila víru v neomezenou moc jména Ježíš v celé křesťanské společnosti. Ti, kteří uspěli, pochopili tuto sílu ze svého úspěchu. O této síle, hojně se rozvíjející u svatých Božích, se ctihodný Barsanuphius Veliký vyjadřuje takto: „Znám jednoho služebníka Božího v našem rodě, v přítomné době a na tomto požehnaném místě, který může křísit mrtvé ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, vyhánět démony a léčit nevyléčitelné nemoci a konat jiné zázraky, kteří ho neméně dosvědčují nebo dávají více, než ten, kdo je ten. talentů a co to znamená ve srovnání s tím, co lze udělat se jménem Ježíš 227. Majíce před očima zázraky, vůli Páně ve své paměti, ohnivou lásku k Pánu ve svých srdcích, věřící prvotní církve neustále, pečlivě, s ohnivou horlivostí cherubínů a serafínů, praktikovali modlitbu ve jménu Ježíše. To je vlastnost lásky! Neustále na svého milého vzpomíná, neustále si libuje ve jménu svého milovaného, ​​chová ho ve svém srdci, v mysli i na rtech. Jméno Páně je více než jakékoli jméno: je zdrojem rozkoše, zdrojem radosti, zdrojem života; je to Duch; dává život, mění, taje, zbožňuje. Pro negramotné uspokojivě nahrazuje modlitbu a psalmodii: ti, kteří jsou gramotní, když uspěli v Ježíšově modlitbě, opouštějí rozmanitost psalmodie a začínají primárně praktikovat Ježíšovu modlitbu kvůli hojné síle a výživě, která je jí vlastní. To vše je jasné ze spisů a výnosů svatých otců. Svatá východní pravoslavná církev nabízí všem negramotným lidem místo všech modliteb Ježíšovu modlitbu 228, nenabízí ji jako novinku, ale jako dobře známé cvičení. Tento dekret spolu s dalšími tradicemi východní církve přešel z Řecka do Ruska a mnoho obyčejných lidí, negramotných a dokonce negramotných, bylo prodchnuto silou Ježíšovy modlitby za spásu a věčný život, mnozí dosáhli velkého duchovního úspěchu. Svatý Jan Zlatoústý, doporučující pečlivé a neustálé provádění Ježíšovy modlitby, zejména mnichům, o ní mluví jako o známém tématu. "Jak my, tak my," říká, "máme duchovní kouzla: jméno našeho Pána Ježíše Krista a moc kříže. Toto kouzlo nejen vyžene draka z jeho díry a ponoří ho do ohně, ale dokonce hojí rány, které mu způsobí. Pokud mnozí toto kouzlo vyslovili a nebyli uzdraveni, stalo se to kvůli jejich nedostatku víry, a ne kvůli naprosté neplatnosti a neplatnosti Krista. On, nedostal žádný prospěch, a krvácející manželka, která se nedotkla těla, ale lemu Jeho oděvu, zastavila dlouhodobé krevní toky Jméno Ježíše Krista je hrozné pro démony, pro duchovní vášně a nemoci Ozdobíme se jím. Jimi se Pavel (apoštol) stal velkým, ačkoli byl stejné povahy jako my“ 229. Mnichovi Pachomiovi Velikému učil Anděl Boží pro velkou společnost mnichů pod jeho jurisdikcí pravidlo modlitby. Mniši, podřízení duchovnímu vedení mnicha Pachomia, museli pravidlo vykonávat každou hodinu, ti, kteří dosáhli dokonalosti a s ním spojené pravidlo neustávající pravidlo naplňovali. sestával z Trisagionu, Otčenáše, Žalmu 50, Vyznání víry a sta Ježíšových modliteb 230. Pravidlo hovoří o Ježíšově modlitbě stejně jako o Pánově modlitbě, tedy jak známo a běžně používané Mnich Barsanuphius Veliký vypráví, že mniši z mnichovského kláštera se také zabývali především životem v egyptském klášteře Pamva. mnich a abba z hory Nitria, nedaleko kláštera, v němž stejně jako v klášteře mniši trávili tichý život 231 . Ze svatých Božích zmíněných v tomto slově, kteří praktikovali nebo psali o Ježíšově modlitbě, svatý Ignác Bohonosič žil v Antiochii a zemřel v Římě; svatý mučedník Callistratus byl rodák a obyvatel Kartága; Svatý Pachomius Veliký žil v Horním Egyptě; skete a nitrianští mniši, stejně jako mnich Isaiah, v dolní; Svatý Jan Zlatoústý žil v Antiochii a Konstantinopoli; Svatý Basil Veliký - ve východní polovině Malé Asie, v Kappadokii; Svatý Barsanuphius Veliký - v okolí Jeruzaléma; Svatý Jan Climacus na hoře Sinaj a nějakou dobu v Dolním Egyptě, poblíž Alexandrie. Z toho je zřejmé, že modlitba ve jménu Pána Ježíše byla všudypřítomná a běžně používaná v univerzální církvi. Kromě zmíněných Otců o Ježíšově modlitbě psali: Svatý Hesychius, jeruzalémský presbyter, učedník svatého Řehoře Teologa, spisovatel 5. století, stěžující si již na to, že mniši upustili od vykonávání Ježíšovy modlitby a střízlivosti; ctihodní: Filotheus Sinajský, Simeon Nový teolog, Řehoř Sinajský, Theoliptus z Filadelfie, Řehoř Palamas, Callistus a Ignác Xanthopoulos a mnoho dalších. Jejich díla jsou většinou zahrnuta do rozsáhlé sbírky asketických spisovatelů ve Philokalii. Mezi ruskými otci jsou o ní díla ctihodného Nila ze Sorského, hieromonka Dorothea, archimandrity Paisia ​​Velichkovského, schemamonka Vasilije z Polyanomerulského a hieromonka Seraphima ze Sarova. Všechny zmíněné spisy Otců jsou hodny hluboké úcty pro hojnost milosti a duchovní inteligence v nich žijící a dýchající z nich; ale spisy ruských otců jsou nám díky své zvláštní jasnosti a jednoduchosti podání, vzhledem k jejich velké časové blízkosti k nám přístupnější než spisy řeckých lamp. Zejména spisy staršího Basila mohou a měly by být uznávány jako první kniha, ke které se v dnešní době musí každý, kdo se chce úspěšně zapojit do Ježíšovy modlitby, obrátit 232. To je její účel. Starší nazýval své spisy předmluvami, předmluvami nebo druhem čtení, které připravuje řecké otce na čtení. Výborná je kniha svatého Nila ze Sorského. Její četbě by také měla předcházet četba řeckých spisovatelů; Ona, neustále na ně odkazující a vysvětlující je, připravuje tyto přemýšlivé, svaté učitele, často vitias, filozofy, básníky, ke čtení a správnému porozumění. Všeobecně všechna díla svatých otců o mnišském životě a zvláště o Ježíšově modlitbě představují pro nás, mnichy poslední doby, neocenitelný poklad. V době svatého Nilu ze Sory, tři staletí před námi, byly živé nádoby Boží milosti extrémně vzácné, staly se extrémně vzácnými, jak řekl; Dnes jsou tak vzácné, že lze bez přestání a neomylně říci: neexistují. Za zvláštní Boží milosrdenství se uznává, jestliže někdo, vyčerpaný na duši i na těle mnišským životem, na konci tohoto života nečekaně najde někde v pustině nádobu vyvolenou nestranným Bohem, v očích lidí poníženou, Bohem vyvýšenou a vyvýšenou. Takže Zosima našel v opuštěné transjordánské poušti, mimo veškerou naději, velkou Marii 233. Kvůli tomuto konečnému ochuzení duchovních mentorů představují knihy Otců jediný zdroj, ke kterému se může duše zmítaná hladem a žízní obrátit, aby získala základní znalosti v duchovních činech. Tyto knihy jsou tím nejdražším dědictvím, které Svatí otcové zanechali svým mnišským potomkům, nám chudým. Tyto knihy jsou drobky, které nám připadly a tvoří náš podíl, drobky z duchovního jídla Otců, bohaté na duchovní dary. Je patrné, že doba psaní dalších knih o chytré práci se shoduje s dobou zvláštního ochuzování chytré práce v mnišství. Mnich Řehoř Sinajský, který žil ve 14. století, když dorazil na horu Athos, našel tam mezi tisíci mnichů pouze tři, kteří rozuměli chytré práci. Většina písemností o Ježíšově modlitbě pochází ze 14. a 15. století. "Mnoho otců, pohnuto tajnou božskou inspirací," říká Paisiy Velichkovsky, "vyložilo v knihách svaté učení, naplněné moudrostí Ducha svatého, o této božské duševní modlitbě, založené na Božích písmech Starého a Nového zákona. To bylo uspořádáno podle zvláštní Boží prozřetelnosti, aby božské dílo neupadlo do úplného zapomnění, bylo Bohem pro mnohé z těchto knih zničeno. Mohamedáni, kteří zotročili řecký stát, někteří byli Boží péčí zachováni až do naší doby“ 234. Nejvznešenější duševní činnost je neobyčejně jednoduchá; aby byla přijata, vyžaduje infantilní jednoduchost a víru, ale my jsme se stali tak složitými, že tato jednoduchost je pro nás nedosažitelná a nepochopitelná. Chceme být chytří, chceme oživit své já, netolerujeme sebeobětování, nechceme jednat vírou. Z tohoto důvodu potřebujeme mentora, který by nás vyvedl z naší složitosti, z naší lstivosti, z našich triků, z naší ješitnosti a domýšlivosti, do šíře a jednoduchosti víry. Z tohoto důvodu se stává, že na poli inteligentního konání dosáhne nemluvně mimořádných úspěchů, ale mudrc zabloudí a upadne do temné propasti klamu. "V dávných dobách," říká Paisiy Velichkovsky, "svaté dílo duševní modlitby zářilo na mnoha místech, kde pobývali svatí otcové, a pak bylo mnoho rádců tohoto duchovního činu: z tohoto důvodu svatí otcové, kteří o tom psali, vysvětlovali pouze nevýslovný přínos, který z toho plyne, aniž by, jak se domnívám, měli zcela jasnou potřebu psát o této práci, která je vhodná pro duchovní část této části." pro ty, kteří zažili znalost tohoto činu, ale pro ty, kteří je nemají, zůstává skrytý. Když někteří z Otců viděli, že opravdových a nenáročných učitelů tohoto díla začalo velmi ubývat, podníceni Božího Ducha, aby se neochudilo pravé učení o začátku této mentální modlitby, sepsali úplný začátek a metody, jak se mají začátečníci naučit vstupovat svou myslí do země srdce, aby tam skutečně a neokázale vykonávali modlitbu svou myslí.25 Viděli jsme, že svatý prorok David zve všechen lid Boží bez výjimky, aby se modlil ve jménu Páně, a že podle nařízení svaté církve je dovoleno všem, kdo jsou negramotní a neznají Písmo svaté nazpaměť, nahradit modlitby a psalmodii Ježíšovou modlitbou. Svatý Simeon, arcibiskup soluňský, přikazuje a radí biskupům, kněžím, všem mnichům i laikům, aby tuto posvátnou modlitbu pronášeli ve všech časech a hodinách a měli ji, jako by to byl dech života 236; během tonzury do mnišství, když je nově tonsurované osobě udělován růženec, tonzura říká: „Vezmi, bratře, duchovní meč, což je slovo Boží, a nos ho ve svých ústech, mysli a srdci a říkej bez přestání: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou.“237 Ale mnich Nil je „hlava Sorského, ta je vyšší než Boží skutky, mentální instruuje, ctností, jako je láska k Bohu. Kdo chce bezostyšně a směle vstoupit do Boha a čistě s Ním hovořit, kdo je nucen Ho získat v sobě, je příhodně zabit démony, je-li to dovoleno, neboť ten, kdo se toho snažil dosáhnout směle a hrdě, nad svou důstojnost a dispenzaci.“ 238. Při povrchním pohledu se může zdát vůle mnicha Neila, aby odporovala církevnímu zákonu a zákonu svatého otce. zde se mluví o Ježíšově modlitbě ve svém nejvyšším stupni Všichni křesťané mohou a mají praktikovat Ježíšovu modlitbu s cílem pokání a volání o pomoc, cvičit s bázní Boží a vírou, s největší pozorností k myšlenkám a slovům modlitby, s lítostí ducha, ale ne každému je dovoleno začít posvátnou modlitbu se srdcem a srdcem všech mnichů poslušnosti, ale také laici se mohou a mají zapojit do Ježíšovy modlitby. Takovou pozornou modlitbu lze nazvat jak duševní, tak srdečnou, protože se často provádí pouze myslí a v pečlivých modlitbách, vždy za účasti srdce, vyjádřené pocitem pláče a slz kvůli něze. Modlitební posvátný akt mysli v srdci vyžaduje předběžné cvičení v první formě modlitby, uspokojivý úspěch v této modlitbě. Sama Boží milost v čase, který je jí znám, přenáší podle své dobré vůle asketiku modlitby z prvního obrazu na druhý. Pokud se Bohu líbí opustit asketu při modlitbě pokání, pak ať u toho zůstane, ať nehledá vyšší stav, ať ho nehledá v pevném přesvědčení, že ho nezískává lidským úsilím – dává ho Bůh. Zůstat v pokání je zárukou spásy. Spokojme se s tímto stavem, nehledejme vyšší stav. Takové hledání je jistým znamením pýchy a domýšlivosti; takové hledání nevede k úspěchu, ale ke klopýtnutí a zkáze. Svatý Nil na základě učení všech svatých otců zakazuje předčasně usilovat o svržení mysli do srdce, do vnějšího i vnitřního ticha, do pocitu sladkosti a dalších vysokých modlitebních stavů, které se otevírají, když Bůh přijme modlitbu pokání a nepřátelé ustoupí z duše. Žalmista řekl: "Odstupte ode mne všichni, kdo činíte nepravost, neboť Hospodin vyslyšel hlas mého pláče. Hospodin vyslyšel mou modlitbu, Hospodin přijal mou modlitbu" (Ž 6,9–10). Útěcha, radost, potěšení, dávání darů jsou důsledky smíření. Hledat je před usmířením je podnik plný lehkomyslnosti. K osvojení hluboké upřímné modlitby je nutná značná příprava: ta musí spočívat v uspokojivém studiu mnišského života prostřednictvím zkušenosti, ve zvykání si na činnosti podle přikázání evangelia: svatá modlitba je založena na dispensaci duše vytvořené činností podle přikázání, spočívá v této dispensaci, nemůže zůstat v duši, když v takové dispensaci není. Příprava by měla sestávat z uspokojivého studia Nového zákona a Písma Otců o modlitbě. Konečná příprava je o to potřebnější, že v nepřítomnosti vůdců nesoucích Ducha musí být naším jediným průvodcem Otcova písma a modlitební nářek před Bohem. Je žádoucí srdečná modlitba; je žádoucí srdečné ticho; Je žádoucí neexistující ticho založené na buňkách a život v nejodlehlejší poušti, což zvláště přispívá k rozvoji upřímné modlitby a upřímného ticha. "Ale tyto velmi dobré a skvělé skutky," říká mnich Nil ze Sory, "musí být vykonány s rozumem, ve slušném čase, po dosažení patřičné míry úspěchu, jak říká Basil Veliký: každé práci musí předcházet uvažování: bez uvažování se i dobrý skutek promění ve zlo kvůli nadčasovosti a nemírnosti. Když nastane čas a míra dobra, pak jsou slova vypůjčena rozumem. Písmo, říká: „Je čas pro každou věc pod nebem“ (Kaz 3:1), ale mezi všemi, řekl, a v našem svatém životě je čas pro každou činnost, a pokračuje: je čas na ticho a čas na neukázněné pověsti je čas na neustávající modlitbu a čas na nepředstíraný čas, který přichází před nás. Jinak v pravý čas nic nezískáme. Je čas zasít práci a čas sklízet uši nevýslovné milosti“ 239. Zejména mnich Neil zakazuje bezohlednou touhu po samotě a taková touha se téměř vždy objevuje u jedinců, kteří nerozumí ani sami sobě, ani mnišství, a proto klopýtání a sebeklam v tomto typu života jsou nejzávažnější. Jestliže je mnichům zakázáno předčasně usilovat o modlitbu nabízenou myslí v chrámu srdce, tím více je to zakázáno laikům. Svatý Ondřej Blázen a někteří další, velmi málo laiků měli nejhlubší srdečnou modlitbu: to je výjimka a největší vzácnost, která nemůže v žádném případě sloužit jako pravidlo pro každého. Zařadit se mezi tyto výjimečné jedince není nic jiného, ​​než svádět se samolibostí, skrytým kouzlem před zjevným kouzlem. Paisiy Velichkovsky v dopise staršímu Theodosiovi říká: „Knihy otců, zvláště ty, které učí opravdové poslušnosti, střízlivosti mysli a tichu, pozornosti a duševní modlitbě, tedy té, která se provádí myslí v srdci, se hodí výhradně pouze pro jednu mnišskou hodnost, a ne pro všechny pravoslavné křesťany obecně. neotřesitelným základem je pravá poslušnost, z níž se rodí pravá pokora, a pokora chrání toho, kdo se v modlitbě snaží, před všemi rozkošemi, které následují po vlastním jednání Opravdová mnišská poslušnost a úplné odříznutí své vůle a rozumu ve všem není pro světské lidi v žádném případě možné, jak je možné, aby světští lidé byli bez poslušnosti a poslušnosti nuceni následovat strašlivou vůli. strašná věc, tedy taková modlitba, bez jakéhokoli poučení, jak se mohou vyhnout mnoha různým a rozmanitým půvabům nepřítele, která jsou zrádně zaměřena na tuto modlitbu a její praktikující? Tato věc je tak strašná, to jest modlitba - modlitba, nejen chytrá (mentální), to znamená, že ji mysl provádí neuměle, ale působí umělecky myslí v srdci - že praví novicové, kteří nejen odřízli, ale také úplně zabili svou vůli a uvažování před svými otci, opravdoví a zruční mentoři při praktikování této modlitby, jsou vždy ve strachu a chvění, i když se této modlitby vždy chvějí, nebojí se Boha. chrání je před tím, pro jejich pravou pokoru, kterou získali z Boží milosti svou pravou poslušností. Navíc světští lidé, kteří žijí bez poslušnosti, budou-li nuceni se modlit pouhým čtením takových knih, budou v nebezpečí, že upadnou do nějakého klamu, který postihne ty, kdo začnou s touto modlitbou sami. Svatí nazývali tuto modlitbu uměním: kdo se ji může naučit bez umělce, tedy bez zkušeného mentora? Tato modlitba je duchovní meč, daný od Boha, aby zabil nepřítele našich duší. Tato modlitba zářila jako slunce jen mezi mnichy, zvláště v zemích egyptských, také v zemích jeruzalémských, na hoře Sinaj a v Nitrii, na mnoha místech v Palestině a na mnoha jiných místech, ale ne všude, jak je zřejmé ze života svatého Řehoře Sinajského. Obešel celou svatou horu (Athos) a po důkladném pátrání po vykonavatelích této modlitby v ní nenašel jediného, ​​kdo by této modlitbě i v nejmenším rozuměl 240. Z toho je zřejmé: nenašel-li mnich Řehoř na takovém svatém místě jediného praktikujícího, pak na mnoha místech nebylo praktikování této modlitby mezi mnichy známo. A kde ji praktikovali, kde zářila mezi mnichy jako slunce, tam bylo konání této modlitby uchováváno jako velké a nevýslovné tajemství, známé pouze Bohu a jeho praktikujícím. Praxe této modlitby byla světským lidem zcela neznámá. Ale nyní, po vydání knih Otců, se o něm dozvědí nejen mniši, ale i všichni křesťané. V této souvislosti se obávám a třesu se, aby z výše uvedeného důvodu, tedy pro neoprávněný vstup do výkonu této modlitby, bez mentora, nebyli takoví samoiniciátoři vystaveni klamu, z něhož ať Kristus Spasitel vysvobodí svou milostí všechny, kdo chtějí být spaseni.“ 241. Uznáváme jako svou povinnost předložit zde učení našeho nepatrného svatého Otce tomu nejlepšímu z našich zkušeností a porozumění. umělecké kultivace Ježíšovy modlitby s jasným určením, jaký druh cvičení v modlitbě a jaký druh myšlenkové a srdečné modlitby sluší všem křesťanům a začínajícím mnichům bez výjimky a jaké jednání je charakteristické pro ty, kteří uspěli, povzneseni k úspěchu Boží přízní a Boží milostí. Na prvním místě mezi všemi metodami by měla být bezpochyby metoda navržená svatým Janem Klimacusem, která je zvláště pohodlná, zcela bezpečná, nezbytná, dokonce nezbytná pro realitu modlitby, příslušející všem křesťanům, laikům a mnichům, kteří žijí zbožně a hledají spásu. Velký rádce mnichů o této metodě mluví dvakrát ve svém Žebříku, vedoucím ze země do nebe: slovem o poslušnosti a slovem o modlitbě. Samotná skutečnost, že uvádí svou metodu při předkládání doktríny poslušnosti pro komunální mnichy, jasně ukazuje, že tato metoda je předepsána i pro začínající mnichy. Návrh metody se opakuje v samostatném, zdlouhavém učení o modlitbě po pokynech pro tiché, a proto se opakuje pro úspěšné mnichy: to jasně ukazuje, že metoda je velmi dobrá pro tiché i úspěšné mnichy. Opakujeme: největší výhodou metody je, že je sice uspokojivá, ale je zcela bezpečná. Svatý Jan Klimacus ve svém slovu o modlitbě říká: "Snažte se vrátit, nebo spíše uzavřít myšlenku do slov modlitby. Pokud se kvůli své nemluvnosti vyčerpá a unikne, přiveďte ji znovu. Nedůslednost je vlastní mysli. Ten, kdo všechno nařizuje, to může ustanovit. Pokud tento skutek získáte a budete ho neustále dodržovat a budete mu říkat hranice své vůle, která přichází: „Dojdeš k tomu a neprojdeš“ (Job 38,11 Ducha nelze spoutat, ale tam, kde je přítomen Stvořitel tohoto ducha, se mu vše podřizuje 242. Začátek modlitby jsou myšlenky zahnané modlitbou na jejich samém počátku, uprostřed je, když mysl přebývá jen ve slovech vyslovených hlasově nebo myslí, konec jeho mysli je poslušnost k Bohu.3). říká: "Neustále bojuj s myšlenkou, vrať ji k sobě, když odletí: Bůh od noviců nevyžaduje, aby se modlili bez vzletu. Netruchli, když tě okradou, ale buď spokojený, neustále vracej svou mysl k sobě" 244. Zde je vyučován způsob, jak se modlit pozorně, modlit se veřejně a s jednou myslí. Srdce si nemůže pomoci, než se účastnit pozorné modlitby, jak řekl svatý Marek. „Mysl, která se modlí bez zábavy, utiskuje srdce“ 245. Kdo se tedy modlí podle metody, kterou navrhl svatý Jan Klimacus, bude se modlit svými rty, myslí a srdcem; když uspěl v modlitbě, osvojuje si duševní a srdečnou modlitbu, přitahuje Boží milost, jak lze vidět z citovaných slov velkého rádce mnichů. Co víc si přát? Nic. Jaké kouzlo může mít tento druh cvičení v modlitbě? Existuje jen jedna vášeň pro roztržitost: chyba, zcela zřejmá, nevyhnutelná pro začátečníky, schopná okamžitého uzdravení návratem myšlenek ke slovům, zničená milostí a pomocí Boží v pravý čas, s neustálým asketismem. Budou se ptát: neříká tak velký Otec, který žil v době, kdy duševní práce vzkvétala, nic o modlitbě prováděné s myslí v srdci? Mluví, ale tak skrytým způsobem, že jen ti, kdo jsou obeznámeni s praxí modlitby, mohou rozumět tomu, co se říká. To je to, co Svatý udělal, když byl veden duchovní moudrostí, s níž byla napsána celá jeho kniha. Po vytyčení nejsprávnějšího a nejuspokojivějšího učení o modlitbě, které může pracovníka pozvednout do stavu milosti, Climacus přesně vyjádřil, co se stane po zastínění modlitebního činu milostí. „Jiná věc je,“ řekl, „obrátit se často k srdci a jiná věc je být v mysli biskupem srdce, knížetem a biskupem, který přináší slovní oběti Kristu“ 246 . Jiná věc je modlit se pozorně, za účasti srdce, jiná věc je sestoupit s myslí do chrámu srdce a odtud přinést tajemnou modlitbu, naplněnou silou a milostí Božství. Druhý pochází z prvního. Pozornost mysli v modlitbě přitahuje srdce k soucitu; se zvýšenou pozorností se soucit srdce s myslí mění ve spojení srdce s myslí: konečně s pozorností získanou modlitbou sestupuje mysl do srdce k nejhlubší modlitební posvátné službě. To vše se děje pod vedením Boží milosti, podle její dobré vůle a uvážení. Touha po druhém před pořízením prvního je nejen zbytečná, ale může být příčinou největší škody; aby se tato škoda odvrátila, je modlitební svátost skryta před zvědavostí a lehkovážností v knize určené pro všeobecné použití mnichů. V těchto požehnaných časech s množstvím živých nádob milosti se mohli ti, kteří potřebovali poradit, uchýlit k jejich radě při všech zvláštních příležitostech. Mezi mnichy Raifa, pro které blahoslavený Jan napsal „Žebřík“, vzkvétala duševní modlitba pod vedením zkušeného duchovního vedení. Svatý spisovatel to opět vyjadřuje v podobenstvích (v podobenstvích - pozn. red.) i skrytě (záhadně - pozn. red.) ve svém slovu pastýři. Vyjadřuje se takto: „Především, ó upřímný otče, potřebujeme duchovní sílu, abychom ty, které chceme uvést do Nejsvětější Svatosti, kterým chceme ukázat Krista odpočívajícího na jejich tajemném a tajném stole – zvláště když jsou v předsíni u tohoto vchodu, a když vidíme, že jsou přeplněni a utlačováni lidmi, odepřeli jim vytoužené myšlenky z ruky, mohli jsme jim odepřít vytoužené myšlenky z ruky – svobodné. jsou extrémně nazí a slabí, pak je musíme zvednout na ramen (na ramena - pozn. red.) a zvednout je na ramen, dokud neprojdou vstupními dveřmi, to vím jistě: obvykle tam bude všemožné tlačenice a tlačenice, proč někdo řekl o tomto stísněném prostoru: „Tato práce je přede mnou, dokud nevstoupím do Boží svatyně“ (Ps. 72:16–17), - a dílo se vztahuje pouze ke vstupu“ 247. „Kdo chce v sobě vidět Pána, snaží se očistit své srdce neutuchající vzpomínkou na Boha. Duševní země čisté duše je v něm. Slunce, které v něm svítí, je světlem Nejsvětější Trojice. Vzduch, který jeho obyvatelé dýchají, je Duch Svatý. Životem, radostí a radostí této země je Kristus, Světlo ze Světla – Otec, to je Jeruzalém a Království Boží, skryté „v nás“, podle slova Páně (Lukáš 17:11). Tato země je oblakem Boží slávy: pouze ti, kteří mají čisté srdce, do ní vstoupí, aby viděli tvář svého Mistra a aby jejich mysl osvítil paprsek Jeho světla 248 . Zkuste vstoupit do klece, která je ve vás, a uvidíte nebeskou klec. Oba jsou jedno: do obou můžete vstoupit jedním vchodem. Žebřík do Království nebeského je ve vás: je tajemně uspořádán ve vaší duši. Ponoř se do sebe od hříchu a najdeš tam kroky, po kterých můžeš vystoupit do nebe.“ 249. Mnich Barsanuphius, mnich, který dosáhl nejvyššího stupně duchovního úspěchu, vedl své učedníky do svatyně upřímné modlitby milosti a do stavů, které tato mnich vyvolala. Mezi jeho pokyny čteme následující, dané jistému tichému člověku, který byl pod jeho vedením: „Kéž jediný bezhříšný Bůh, který zachraňuje ty, kdo v Něj doufají, posiluje vaši lásku, abyste mu sloužili ke cti a spravedlnosti po všechny dny svého života, v chrámu a na oltáři vnitřního člověka, kde se přinášejí duchovní oběti Bohu, zlato, kadidlo a myrha, kde se pojí jehněčí krev, jehněčí tele jsou slyšet souhláskové zvolání svatých andělů: „potom položí býky na tvůj oltář“ (Žalm 50:21) Když pak přijde náš Pán, tento velký biskup, který nabízí a přijímá nekrvavou oběť, když v Jeho jménu chromý muž sedící u červené brány bude poctěn, když uslyší radostný hlas: chůzi, skákání a chválení Boha Pak ustane spánek nedbalosti a nevědomosti, pak je vůdcům odebrán spánek sklíčenosti a lenosti, pak pět moudrých panen spálí své lampy (Mat. 25:7) a radujte se se ženichem ve svaté komnatě, souhlasně a tiše zpívejte: „Okuste a vizte, že Hospodin je dobrý: požehnaný muž, který doufá v Nan“ (Žalm 33:9), poté ustanou boje, znesvěcování a pohyby, pak je nastolen svatý pokoj Nejsvětější Trojice a poklad zůstává zapečetěný. Modlete se, abyste porozuměli Kristu Ježíši, našemu Pánu, a radovali se z něho." 250 Největší úcta k prosebnému srdečnému posvátnému činu je inspirována jeho majestátním obrazem, který učinili Otcové. Tato úcta a opatrnost sama o sobě vyžaduje, abychom se zřekli předčasného, svévolného, pyšného, lehkomyslného úsilí vstoupit do tajemné svatyně. Učíme pokání zůstávat v modlitbě a opatrnosti u dveří Pozornost a kajícnost ducha - to je klec, která je dána jako útočiště kajícím hříšníkům, v ní se schováme a budeme uvězněni před hříchem. Kéž se v této Bethesdě sejdou všichni, kdo trpí mravním kulháním, všichni malomocní, všichni slepí a suchí, jedním slovem všichni nemocní hříchem, „čekající na pohyb vody“ (Jan 5:3) – skutky Božího milosrdenství a milosti. Sám Pán a Jeden v čase, který je mu znám, uděluje uzdravení a vstup do svatyně pouze svou nepochopitelnou dobrotou. „Vím, koho jsem si vyvolil“ (Jan 13:18), říká Spasitel. „Nevyvolili jste si mne,“ říká svým vyvoleným, „ale já jsem si vyvolil vás a ustanovil jsem vás, abyste šli a nesli ovoce, a budete-li prosit Otce ve jménu mém, dá vám je“ (Jan 15:16). Velmi dobrou metodu výuky Ježíšovy modlitby nabízí svatý mnich Dorotheos, ruský asketický a asketický spisovatel. "Kdo se modlí svými rty," říká svatý mnich, "ale zanedbává svou duši a nechrání své srdce, takový se modlí do vzduchu, a ne k Bohu, a pracuje nadarmo, protože Bůh naslouchá inteligenci a horlivosti, a ne dlouhé řeči. Musíte se modlit se vší horlivostí: ze své duše a mysli a srdce, s bázní před Bohem, nedovolí ani mentální modlitbě, aby vstoupila do niterné modlitby, se vší tvou silou. klec chceš se naučit dělat mentální a srdečnou modlitbu Naučím tě pilně a moudře, poslouchej mě, můj milovaný, nejprve musíš vyslovit Ježíšovu modlitbu svým hlasem, to znamená svými rty, jazykem a řečí, sám pro sebe, když jsou ústa, jazyk a pocity nasyceny modlitbou, pak se musí mysl zastavovat, pak se musí mysl zastavit a vždy se držte hrdelního cítění. Pak začne mentální a srdečná modlitba mánie 251, autokraticky, bez přestání povstávat, obíhat a jednat, vždy, v každém případě, na každém místě“ 252. Požehnaný starší, Hieromonk Seraphim ze Sarova, odkazuje novičoku, podle již existujícího běžného zvyku v poušti Syna Sarov, Ježíši, Ježíši, Ježíši, boží pouště na mě, hříšníka." „Při modlitbě,“ nabádá starší, „dávejte pozor na sebe, to znamená, shromážděte svou mysl a spojte ji se svou duší. Za prvé, den, dva nebo více, provádějte tuto modlitbu jednou myslí, odděleně a věnujte zvláštní pozornost každému slovu. Když Pán zahřeje vaše srdce teplem své milosti a spojí vás v jednoho ducha, pak tato modlitba ve vás bude neustále proudit a bude stále s vámi, bude vás těšit a vyživovat 253. To je to, co znamenají slova proroka Izaiáše: „rosa z tebe je pro ně léčivá“ (Iz 26,19). Když v sobě obsahuješ tento duchovní pokrm, to jest rozhovor s Pánem, proč potom chodit do cely bratrů, i když tě kdo volá? Opravdu vám říkám, že plané řeči jsou také zahálkou. Pokud nerozumíte sami sobě, můžete o čemkoli mluvit a učit ostatní? Mlčte, neustále mlčte, vždy pamatujte na přítomnost Boha a Jeho jméno. Nevstupujte do rozhovoru s nikým, ale společně a dejte si pozor na posuzování těch, kdo mluví a smějí se. V tomto případě buďte hluchoněmí. Ať o vás říkají cokoli, ignorujte všechno. Jako příklad si můžete vzít Štěpána Nového, jehož modlitba byla neutuchající, jeho povaha byla pokorná, jeho rty byly tiché, jeho srdce bylo pokorné, jeho duch byl něžný, jeho tělo a duše byly čisté, jeho panenství bylo neposkvrněné, jeho skutečná chudoba a pouštní nedostatek majetku; Jeho poslušnost byla nestěžující, jeho práce byla trpělivá, jeho práce byla pilná. Když sedíte u jídla, nedívejte se a nesuďte, kolik kdo sní, ale dávejte pozor na sebe a krmte svou duši modlitbou“ 254. Starší, který dal takové pokyny mnichovi-novickému, který tráví aktivní život v mnišských pracích, a naučil ho praktikovat modlitbu, která se hodí pro aktivního, zakazuje předčasnou, lehkomyslnou touhu po spekulativním životě a po modlitbě. "Kdo chce zažít duchovní život," říká, "musí začít aktivním životem a pak přejít ke spekulativnímu životu, protože bez aktivního života není možné dospět ke spekulativnímu životu. Aktivní život nás očistí od hříšných vášní a povznese nás na úroveň aktivní dokonalosti, a tím nám dláždí cestu ke spekulativnímu životu. K plnému přístupu ke spekulativnímu životu mohou začít jen ti, kteří k němu přistoupili a získali ho tak, jak je aktivní. ze slov Písma svatého: „blahoslavenství čistého srdce je, že uvidí Boha“ (Matouš 5,8) a ze slov svatého Řehoře Teologa: pouze ti, kteří jsou nejdokonalejší ve své zkušenosti (v aktivním životě), mohou začít spekulovat se strachem a chvěním, s pokorou a pokorou, pod mnoha zkouškami srdce a s pokorou. starší, pokud se najde, a ne s drzostí a požitkářstvím. Drzý a opovržlivý (hrdý - pozn. red.), podle Řehoře Sinajského, který neusiloval o (vysoký duchovní stav) podle své důstojnosti, s arogancí zesiluje, aby toho dosáhl předčasně. A znovu: jestliže někdo podle jeho mínění sní o dosažení vysokého stavu a získal satanskou touhu, a ne opravdovou, ďábel ho chytí do svých léček, jako by byl jeho služebníkem.“ 255. Starší varuje před hrdým usilováním o vysoké stavy modlitby, dalo by se říci, že je třeba, aby všichni mniši žili obecně, bez výjimky, a nevyjímaje nic neříkajícího. Modlitba Bylo zjištěno, že směr, který je přijat při vstupu do kláštera, zůstává u mnicha dominantní po celý jeho život „Milostivé dary,“ tvrdí Seraphim, „dostávají pouze ti, kteří mají vnitřní práci a bdí nad svou duší. Ti, kdo se skutečně rozhodnou sloužit Bohu, musí praktikovat Boží památku a nepřetržitou modlitbu k Pánu Ježíši Kristu a v duchu říkat: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Takovým cvičením, při ochraně před rozptýlením a zachování klidu svědomí, se lze přiblížit k Bohu a sjednotit se s ním. Podle svatého Izáka Syrského se nemůžeme k Bohu přiblížit jinak než neustálou modlitbou“ 257. Mnichům a novicům, kteří se rozhodnou zapojit do Ježíšovy modlitby, aby se pohodlněji vyhnuli rozptýlení a zůstali pozorní, Serafim radí stát v kostele při modlitbách se zavřenýma očima a otevírat je pouze tehdy, když se spánek a ospalost stávají pohledem, což také zhoršuje vaši ikonu. roztržitost a podněcuje vás k modlitbě 258 Novic si zvyká na Ježíšovu modlitbu s obzvláštním pohodlím při jejich účasti na nich, proč bezodpadově a duševně škodolibě bloudit všude? A tomu se nelze vyhnout, pokud není mysl k něčemu připoutána. Cvičte Ježíšovu modlitbu: zabrání to vaší mysli toulat se, stanete se mnohem soustředěnějšími, hlubšími, budete mnohem lépe naslouchat čtení a církevním hymnům, nenápadným způsobem a postupně se naučíte duševní modlitbu. Těm, kteří chtějí vést pozorný život, Seraphim nabádá, aby neposlouchali cizí fámy, ze kterých je hlava plná planých a planých myšlenek a vzpomínek, nabádá, aby nevěnovali pozornost cizím záležitostem, nepřemýšleli o nich, nesoudili je a nemluvili o nich, vyhýbali se rozhovorům, chovali se jako tulák, ctili své otce, když se na ně zblízka dívali, ctili své otce a bratry. 259, protože takový pohled jistě udělá v duši nějaký dojem, který jí způsobí zábavu, přitáhne její pozornost k sobě a odvede ji od modlitby. Obecně platí, že ten, kdo vede pozorný život, by se neměl na nic dívat zblízka a nic neposlouchat se zvláštní péčí, ale vidět, jako by neviděl, a slyšet mimochodem, aby paměť a síla pozornosti byly vždy volné, cizí dojmům světa, schopné a připravené přijímat dojmy Božství. Je zřejmé, že metody navržené Hieromonkem Dorotheem a starším Seraphimem jsou totožné s metodou navrženou svatým Janem z Klimaku. Svatý Jan však nastínil svou metodu se zvláštní jasností a jistotou. Tento Otec patří k nejstarším a největším učitelům mnišství a je jako takový uznáván Univerzální církví; pozdější svatí spisovatelé ho označují za nejspolehlivějšího učitele, za živou nádobu Ducha svatého - na tomto základě se vší spolehlivostí nabízíme jeho metodu k všeobecnému použití milovaným otcům a bratřím, žijícím nejen v klášterech, ale i uprostřed světa, kteří mají upřímnou touhu modlit se nepředstíraně, úspěšně a Bohu milou. Tuto metodu nelze odstranit: její odstranění z modlitby by znamenalo odstranění pozornosti z ní a bez pozornosti není modlitba modlitbou. Je mrtvá! Je k ničemu, ničí duši, uráží Boha, plané řeči! Kdo se modlí pozorně, jistě se bude modlit víceméně takto. Pokud se během modlitby zvýší a zesílí pozornost, jistě se objeví obraz modlitby nabízený Božským Janem. „Proste s pláčem,“ říká, „hledejte s poslušností a proste s trpělivostí: takto: „Proste a dostane, a najde, a tomu, kdo prosí, bude otevřeno“ (Matouš 7:8). Zkušenost brzy ukáže, že při použití této metody, zvláště zpočátku, musíte slova vyslovovat velmi klidně, aby mysl měla čas se do slov vejít jako do forem; toho nelze dosáhnout ukvapeným čtením. Metoda svatého Jana je velmi vhodná jak při praktikování Ježíšovy modlitby, tak při soukromém čtení modlitebních knih, dokonce i při čtení Písma a patristických knih. Musíte si na to zvyknout, jako na čtení ze skladů - s takovou nenuceností. Ten, kdo si na tuto metodu zvykl, si osvojil modlitbu ústní, duševní a srdečnou, charakteristickou pro každého, kdo vede aktivní život. Jeho Svatost Callistos, konstantinopolský patriarcha, pojednává o modlitbě tímto způsobem: "Neustálá modlitba spočívá v neustálém vzývání Božího jména. Ať někdo mluví, sedí, chodí, dělá cokoli, jí nebo dělá cokoli jiného, musí vždy a na každém místě vzývat Boží jméno, podle přikázání Písma: "Modlete se bez přestání" (1. 17. 26. nepřítele, pokus nepřítele). jsme zničeni Musíme se modlit srdcem, musíme se modlit i svými rty, když jsme sami. Pokud je někdo na tržišti nebo ve společnosti ostatních, neměl by se modlit rty, ale jednou myšlenkou. Člověk si musí dávat pozor na svůj zrak a vždy se dívat dolů, aby se chránil před rozptýlením a před nástrahami nepřítele. Dokonalost modlitby spočívá v tom, když se říká Bohu, aniž by se mysl odchýlila k zábavě, když jsou všechny myšlenky a pocity člověka shromážděny do jediné modlitby. Modlitba a psalmodie musí být vykonávány nejen myslí, ale také rty, jak říká prorok David: „Hospodin otevřel má ústa a má ústa budou hlásat tvou chválu“ (Ž 50,17). A apoštol ukázal, že jsou také vyžadovány rty, řekl: „Přinášíme oběť chvály Bohu, to jest ovoce rtů těch, kdo vyznávají Jeho jméno“ (Žid. 13:13) 262. Mnich Barsanuphius Veliký odpověděl knězi, který se ho zeptal, jak se má modlit: „Měl by ses trochu procvičit v psalmodii a pomodlit se, trochu se pomodlit. Kdo má k obědu spoustu různých jídel, jí hodně a s chutí, a kdo jí každý den to samé jídlo, nejenže to nejí bez chuti, ale někdy k tomu možná pociťuje odpor. To se děje i v našich podmínkách. V psalmodii a ústní modlitbě se nesvazujte, ale dělejte, co vám Pán dává. Nevzdávejte se ani čtení a vnitřní modlitby. Pár toho, pár tamtoho – a tak strávíte den tím, že se budete líbit Bohu. Naši dokonalí otcové neměli konkrétní pravidlo, ale po celý den plnili své pravidlo: cvičili trochu psalmodie, trochu ústně četli modlitby, trochu testovali své myšlenky, trochu, ale také se starali o jídlo; přesto to dělali s bázní Boží“ 263. Takto zdůvodnil a poučil svého bratra Ctihodný otec, který měl velký úspěch v modlitbě. Zkušenost naučí každého, kdo praktikuje modlitbu, že vyslovení Ježíšovy modlitby a všech modliteb obecně nahlas velmi pomáhá, aby mysl nebyla plundrována zábavou. V případě zesíleného nepřátelského útoku, kdy člověk pociťuje oslabení vůle a zatemnění mysli, je nutná hlasová modlitba. Pozorná vokální modlitba je mentální i srdečná. Svými ubohými slovy neodchylujeme ani nevylučujeme naše milované otce a bratry z modlitebního, vznešeného blahobytu; my jim to naopak upřímně přejeme. Kéž jsou všichni mniši jako andělé a archandělé, kteří dnem i nocí nemají pokoj od Božské lásky, která je vzrušuje, a díky ní jsou neustále a nenasytně nasyceni chválou Boží. Právě proto, abychom včas přijali nevýslovné bohatství srdečné modlitby, je varováno před předčasným, chybným a drzým jednáním. Bezohledná, vzrušená touha objevit v sobě upřímnou modlitbu plnou milosti je zakázána; tato touha je zakázána, protože je způsobena neznalostí nebo nedostatečným poznáním a hrdým uznáním sebe sama jako schopného modlitby naplněné milostí a toho hodného; Tato touha je zakázána, protože objevení modlitby naplněné milostí v sobě vlastním úsilím je nemožné; Tato touha je zakázána, zuřivě se láme u bran tajemného Božího chrámu, aby nezabránila Boží dobrotě, aby se nad námi někdy smilovala, uznala nehodné za hodné, dala dar těm, kteří dar neočekávají, odsoudí se k věčné popravě v pekelném vězení. Dar je dán těm, kteří se pokořují a pokořují se před velikostí daru; dar je dán těm, kteří se zřeknou své vůle a odevzdají se vůli Boží; Dar je dán tomu, kdo v sobě krotí a umrtvuje tělo a krev, kdo v sobě krotí a umrtvuje tělesnou moudrost přikázáními evangelia. Život bude zářit podle stupně umrtvení. Neočekávaně, pouze ze své dobré vůle, dokončí a provede zabití, které bylo svévolně zamýšleno. Bezstarostní, zvláště vytrvalí, hnáni namyšleností a požitkářstvím, hledající vysoký stav modlitby jsou vždy zapečetěni pečetí odmítnutí, jak je definováno v duchovním zákoně (Mt 22:12–13). Odstranění této plomby je velmi obtížné, většinou nemožné. jaký je pro to důvod? Tady to je: pýcha a domýšlivost, které vedou k sebeklamu, ke komunikaci s démony a k jejich zotročení, nedovolí člověku vidět špatnost a nebezpečí svého postavení, nedovolí mu vidět ani žalostnou komunikaci s démony, ani jejich katastrofální, vražedné zotročení. „Nejprve se obleč listím, a pak, když Bůh přikáže, poneseš ovoce,“ řekli Otcové 264. Nejprve si osvojte pozornou modlitbu: těm, kteří byli očištěni a připraveni pozornou modlitbou, formováni, posíleni přikázáními evangelia, na jejich základě v pravý čas, Bůh, nadevše milosrdný Bůh, uděluje modlitbu plnou milosti. Učitelem modlitby je Bůh, pravá modlitba je Božím darem 265. Těm, kdo se modlí zkroušeně v duchu, neustále, s bázní Boží, s pozorností, dává sám Bůh postupné úspěchy v modlitbě. Z pozorné a pokorné modlitby pochází duchovní jednání a duchovní teplo, z něhož srdce ožívá. Oživené srdce k sobě přitahuje mysl, stává se chrámem milostí naplněné modlitby 266 a pokladnicí jím poskytovaných duchovních darů podle svých vlastností. "Snažte se," říkají velcí asketi a učitelé modlitby, "získat teplo a modlitbu bolestí srdce, a Bůh vám dá, abyste je vždy měli. Zapomnění je vyhání; samo se rodí z nedbalosti 267. Chcete-li se zbavit zapomnění a zajetí, pak toho nemůžete dosáhnout jinak než získáním duchovního ohně v sobě. Bratr a usilování o tento oheň o zapomenutí Boha zmizí. Nebude-li tvé srdce hledat Pána ve dne v noci, s nemocí, pak nebudeš moci uspět, když opustíš všechno ostatní, pak dosáhneš, jak říká Písmo: „svobodit se a rozumět“ 268 . Bratr! Modlete se za dobrotu Toho, který „touží spasit všechny lidi a uvést pravdu do porozumění“ (1 Tim 2,4), aby vám dal duchovní bdělost a zažehl duchovní oheň. Pán, Pán nebe a země, přišel na zem, aby na ni sesadil tento oheň (Lukáš 12:49). Spolu s vámi se podle svých sil budu modlit i za to, aby vám tuto vigilii dopřál Bůh, který dává milost všem, kdo prosí s obtížemi a pilností. Přijde a povede vás k pravdě. Osvětluje oči, napravuje mysl, zahání spánek relaxace a nedbalosti, navrací lesk zbraním, které v zemi lenosti zrezivěly, vrací lehkost šatům poskvrněným v zajetí barbarů, vnáší nenávist k odporné mršině, která tvoří potravu barbarů, dodává touhu po uspokojení naší velké oběti. Toto je oběť, o níž bylo Prorokovi zjeveno, že očišťuje hříchy a snímá nepravost (Iz 6:7), odpouští těm, kdo truchlí, dává milost pokorným (Přísl. 3:34), ukazuje se hodným a s ní zdědí věčný život ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ 269. "Duchovní bdělost neboli střízlivost je duchovní umění, které člověka s Boží pomocí zcela osvobodí od hříšných činů a vášnivých myšlenek a slov, když je praktikováno po dlouhou dobu a pilně. Je to ticho srdce, je to úložiště mysli, je to pozornost k sobě samému, cizí jakékoli myšlence, neustále, neustále a neustále vdechuje Boha Ježíše, neustále a bez ustání na sebe vdechuje Boha Ježíše." vyzbrojte se s Ním proti nepřátelům a vyznávajte se mu." Tuto definici duchovní bdělosti podává svatý Hesychius Jeruzalémský 270. Ostatní otcové 271 s ním souhlasí. "Oheň vstoupil do srdce a obnovil modlitbu. Když vstala a vystoupila do nebe, nastal sestup ohně do horní místnosti duše" 272. Tato slova patří sinajské lampě, Johnu Climacovi. Je zřejmé, že světec mluví ze své blažené zkušenosti. Podobná věc se stala s mnichem Maximem Kapsokalivim. "Já," řekl mnichovi Řehořovi Sinajskému, "od svého mládí jsem měl velkou víru v mou Paní, Matku Boží, a se slzami jsem se k ní modlil, aby mi dala milost duševní modlitby. Jednoho dne jsem jako obvykle přišel do Jejího chrámu a vroucně jsem se k ní za to modlil. Přiblížil jsem se k Její ikoně, začal jsem líbat Její obraz s úctou, a najednou jsem necítil žár, žár ve své hrudi. ale naopak, potěšilo a napojilo mou duši k něžnosti, od té doby začalo mé srdce přebývat v sobě v modlitbě a má mysl se začala těšit ze vzpomínky na mého Ježíše a Matku Boží a neustále mít v sobě Jeho, Pána Ježíše. 273 Modlitba milosti se objevila náhle, nečekaně, jako dar od Boha; duše Svatého byla připravena přijmout dar modlitby prostřednictvím pilné, pozorné, pokorné a neustálé modlitby. Modlitba milosti nezůstala v reverendovi bez svých obvyklých následků, které nebyly vůbec známy a nebyly charakteristické pro tělesný a duševní stav. Hojný projev duchovního ohně v srdci, oheň Božské lásky, popisuje zadonský samotář George ze své vlastní zkušenosti 274. Předtím mu však byl seslán Boží dar pokání, který očistil jeho srdce pro lásku, dar, který působil jako oheň, ničil vše, co znesvěcovalo nádvoří Svatého a Silného Pána, uvrhl do vyčerpání 275. "Svatý a nebeský oheň," říká svatý Jan Klimacus, "některé spaluje kvůli jejich nedostatku čistoty, zatímco jiné naopak osvěcuje jako ti, kteří dosáhli dokonalosti. Tentýž oheň se nazývá stravujícím ohněm i osvětlujícím světlem. Z tohoto důvodu někteří vycházejí ze své modlitby jako z horké koupele a cítí určitou úlevu od poskvrny a materiálnosti, zatímco jiní vycházejí osvíceni světlem a oděni v čistém rouchu pokory a radosti. Ti, kteří po modlitbě necítí ani jeden z těchto dvou úkonů, se stále modlí fyzicky, a ne duchovně.“ 276. Duchovní modlitba je zde nazývána modlitba hnaná Boží milostí a tělesná modlitba je modlitba, kterou vykonává člověk s vlastním úsilím, bez zjevné pomoci milosti. Je nutný druhý druh modlitby, jak tvrdí tentýž John Climacus, aby byla udělena milostí 7 náležitá modlitba. Oznamuje svůj příchod nejvyšším výkřikem a člověk vchází do bran Boží svatyně, svého srdce, v nevýslovném vyznání. Než začneme popisovat metodu nabízenou svatými otci téměř výhradně mlčícím, uznáváme, že je potřeba čtenáře poněkud připravit. Písmo svaté lze přirovnat k lékárně, ve které je mnoho léčivých léků, ale pacient, který se nevyzná v umění medicíny a nemá lékaře jako vedoucího, si jen velmi těžko vybere lék vhodný pro jeho nemoc. Pokud se kvůli aroganci a lehkovážnosti, bez důkladného prověření, v nepřítomnosti lékaře, s lékařskými knihami, pacient narychlo rozhodne vybrat si a vzít si lék sám, pak může být tato volba nejnešťastnější. Lék, který je přirozeně léčivý, se může ukázat nejen jako zbytečný, ale také velmi škodlivý. Jsme postaveni do pozice podobné situaci takto nemocného člověka, v nepřítomnosti duchovních vůdců ve vztahu ke spisům svatých otců o tajném působení srdečné modlitby a jejích důsledcích. Učení o modlitbě v knihách Otců, které se k nám dostaly, je předkládáno s uspokojivou úplností a jasností, ale my, vzhledem k tomu, že jsme ve své nevědomosti postaveni před tyto knihy, v nichž jsou činy a stavy začátečníků, středně pokročilých a dokonalých líčeny v největší rozmanitosti, se ocitáme v extrémních potížích při výběru činností a stavů, které jsou pro nás charakteristické. Ten, kdo chápe a cítí tuto obtíž, je neuvěřitelně šťastný. Když tomu nerozuměli, při povrchním čtení Svatých otců, povrchním seznamování se s díly, která navrhovali, mnozí na sebe vzali práci, která pro ně nebyla charakteristická, a způsobili si škodu. Svatý Řehoř Sinajský ve své eseji napsané pro velmi úspěšného muže ticha Longina 278 říká: "Jiná věc je mlčet a jiná žít ve společném životě. Každý, kdo zůstane v životě, k němuž je povolán, bude zachráněn. A proto se bojím psát kvůli slabým, když žijete mezi nimi: pro každého, kdo projde příliš intenzivním nasloucháním nebo průvodcem." 279. Svatí otcové zmiňují, že mnozí poté, co se začali modlit nesprávně, způsobem, pro který nebyli zralí a neschopní, upadli do sebeklamu a duševní újmy. Nejen, že největší škody přináší četba knih Otců s nedostatečným porozuměním jim, ale také komunikace s největšími Božími svatými, naslouchání jejich svatému učení. To se stalo syrskému mnichovi Malpatovi. Byl žákem svatého Juliána. Malpat v doprovodu staršího navštívil sv. Antonína Velikého a bylo mu ctí slyšet od něj to nejvznešenější učení o mnišském životě: o sebeumrtvování, o duševní modlitbě, o čistotě duše, o vizi. Malpat, který správně neporozuměl učení, rozhořel se hmotným žárem, na sebe vzal ten nejpřísnější čin na ústupu bez odchodu s nadějí, že dosáhne toho vysokého duchovního stavu, o kterém slyšel od Velkého Anthonyho, který viděl a cítil ve Velkém Anthonym. Důsledkem toho byl ten nejstrašnější sebeklam. Podle silného díla se vytvořil silný klam a domýšlivost, která se zmocnila duše nešťastníka, učinila tuto duši nepřístupnou k pokání, a tedy k uzdravení: Malpat byl vynálezcem a hlavou hereze Euchitů 280. Ó, smutná událost! Ach, ten nejsmutnější pohled! Učedník velkého světce, který slyšel učení největšího ze světců, zemřel kvůli nesprávnému použití tohoto učení na své činnosti. Zemřel v době, kdy kvůli mnoha svatým, kteří byli schopni vést a uzdravovat, bylo jen velmi málo těch, kteří zemřeli na klam. To je řečeno pro naše varování. Díky záři nesčetných světel byla cesta vnitřního mnišství - tajemná, modlitební samota a ticho mysli v srdci - rozpoznána jako plná nebezpečí: o to nebezpečnější je tato cesta s přicházející temnou nocí. Nebeská těla jsou skryta temnotou a hustými mraky. Měli byste cestovat extrémně uvolněně, tápat. Studium Otcovských knih, poskytované Boží prozřetelností pro morální vedení moderního mnišství, není v žádném případě bezvýznamný výkon. Abyste toho dosáhli, potřebujete sebeobětování, musíte se vzdát světských starostí, nemluvě o zábavě, zábavách a požitcích, musíte žít podle přikázání evangelia, potřebujete čistotu mysli a srdce, která jediná je vnímána a chápána jako duchovní, svaté, tajemné učení Ducha, podle stupně očištění. Každý, kdo poznal, že poklad spásy a křesťanské dokonalosti je v současnosti ukryt ve slovech vyřčených Duchem svatým nebo pod Jeho vlivem, tedy v Písmu svatém a spisech svatých otců, ať se duchovně raduje ze získání v podstatě užitečného poznání, kéž se zcela skryje před světem do zbožného života, „aby vše, co má, mohlo jít do vesnice, prodat a nakoupit 13:44). Důkladné studium Písma s náležitou činností vyžaduje dlouhou dobu. Důkladným studiem Písma, s největší opatrností, neustálým prosením o Boží pomoc modlitbou a pláčem, z chudoby ducha, se lze dotknout i těch skutků, které vedou k dokonalosti. Jistý svatý mnich o sobě vyprávěl, že dvacet let studoval spisy Otců a vedl obyčejný život cenobitského mnicha; Po této době se rozhodl aktivně seznámit s hlubokou mnišskou prací, jejíž teoretické znalosti získal četbou a pravděpodobně, vzhledem k tehdejší povaze, rozhovory s úspěšnými otci 281. Klášterní úspěch při vedení čtením je nesrovnatelně pomalejší než při vedení duchovním rádcem. To, co píše každý svatý spisovatel, je psáno z jeho milosti naplněné dispense a z jeho činnosti, podle jeho dispensace a jeho činnosti. Tomu byste měli věnovat zvláštní pozornost. Nenechme se unést a obdivujme knihu psanou jako ohněm, vyprávějící o vysokých činech a stavech, které pro nás nejsou charakteristické. Čtení, které rozdmýchalo představivost, nám může uškodit tím, že nám předá znalosti a touhu po užitcích, které jsou nadčasové a pro nás nemožné. Obraťme se z hlediska umírnění našeho blahobytu, který je našemu stavu nejblíže, ke knize Otce. S tímto pohledem na otcovské knihy lze v úvodním čtení mnicha, který se chce seznámit s vnitřním skutkem modlitby, nabídnout pokyny Serafíma ze Sarova, spisy Paisia ​​Nyametského a jeho přítele, mnicha schémat Vasilije. Svatost těchto osob a správnost jejich učení jsou nepochybné. Po prostudování těchto písem se můžete obrátit na knihu svatého Nilu ze Sory. Tato kniha je na pohled malá, ale její duchovní objem je mimořádně velký. Je těžké najít otázku o chytrém dělání, která by v ní nebyla vyřešena. Vše je podáno s mimořádnou jednoduchostí, přehledností a spokojeností. Takto je nastíněna metoda praktikování Ježíšovy modlitby. Metoda i celá kniha jsou však určeny mnichům, kteří jsou již schopni mlčet. Mnich Nilus odkázal ticho v myšlenkách, nejen že si nedovolil myslet na nic hříšného a marného, ​​ale také na něco užitečného, ​​zjevně, o duchovnu. Místo jakékoli myšlenky přikazuje neustále hledět do hlubin srdce a říkat: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Můžete se modlit ve stoje, vsedě nebo vleže; ti, kdo jsou zdraví a silní, se modlí ve stoje a vsedě, slabí se mohou modlit vleže, protože v této modlitbě nedominuje výkon těla, ale výkon ducha. Tělu musí být dána taková pozice, která by duchu poskytla veškerou svobodu jednat podle své přirozenosti. Je třeba mít na paměti, že zde mluvíme o práci mnichů, kteří dostatečným tělesným výkonem uvedli své tělesné sklony do patřičného pořádku a díky svému úspěchu přešli od fyzické k duchovní práci. Mnich Neil nám přikazuje zavřít mysl v srdci a co nejvíce zadržet dech, abychom nedýchali příliš často. To znamená: musíte dýchat velmi tiše. Obecně platí, že všechny pohyby krve by měly držet a udržovat duši a tělo v klidné poloze, v poloze ticha, úcty a bázně Boží. Bez toho se v nás nemůže objevit duchovní působení: objeví se, když všechny pohyby krve a pudy odezní. Zkušenost brzy naučí, že zadržování dechu, tedy občasné a jemné vyvolání dechu, je velmi užitečné při uvádění sebe sama do stavu ticha a při sbírání mysli z bloudění. "Existuje mnoho ctnostných skutků," říká svatý Neil, "ale všechny jsou soukromé, ale upřímná modlitba je zdrojem všech požehnání; sytí duši jako zahrady. Tato činnost, která spočívá v udržování mysli v srdci, odděleně od všech myšlenek, je nesmírně obtížná pro ty, kteří se to nenaučili; je to obtížné nejen pro začátečníky, ale i pro ty, kteří se namáhali a sladkosti svých srdcí ještě dlouho nepřijali. působení milosti Ze zkušenosti je známo, že pro slabého se tento úkol jeví jako velmi obtížný a nepohodlný, když někdo získá milost, modlí se bez potíží a s láskou. Když přijde činnost modlitby, přitáhne mysl k sobě, rozveselí ji a osvobodí ji od vzletu“ 282. Abychom si zvykli na metodu, kterou navrhl svatý Nilus ze Sory, je velmi dobré ji přidat k metodě svatého Jana Klimaka, modlícího se velmi pomalu. Při vyučování své metody se mnich Neil odvolává na mnoho otců z východní a Sijské univerzální církve. Spisy svatého Řehoře Sinajského, majíce plnou duchovní důstojnost, již nejsou tak přístupné a jasné jako spisy svatého Nila ze Sory. Důvodem je způsob prezentace, tehdejší představy o různých tématech, nám cizí, zejména duchovní úspěch jak toho, kdo knihu napsal, tak toho, pro koho byla kniha napsána. Metoda modlitby, kterou navrhl Sinaita, je téměř stejná jako metoda navržená Nilem, který si vypůjčil učení o modlitbě jak ze čtení a učení knihy Sinajské, tak z ústních rozhovorů se Sinajskými učedníky při návštěvě Východu. „Dnes ráno,“ říká svatý Řehoř s odkazem na Moudrého Šalamouna, „vaše semeno“, to jest modlitba, „a večer ať neodchází tvá ruka“, aby nepřetržitost modlitby, přerušovaná vzdálenostmi, nebyla zbavena hodiny, v níž by mohla zaznít: „nebojte se toho, co se stane, to nebo ono“ (Kaz 11:6). Ráno se posaďte na židli o rozpětí vysoko, spusťte svou mysl z hlavy do svého srdce a udržujte ji tam, bolestivě se sklánějte a s velmi bolestivou hrudí, rameny a krkem neustále volejte svou myslí nebo duší: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou. Také trochu zadrž dech, abys nedýchal bezstarostně.“ 283. Pokud jde o učení, že by člověk měl zadržet dech, Sinait odkazuje na ctihodné Izaiáše poustevníka, Jana Climacuse a Simeona Nového teologa. představivost, nedovolující, aby sen zobrazil podobu nějakého světce nebo světla: protože je obvykle okouzlující, zvláště na začátku výkonu, svádět mysl nezkušených takovými falešnými sny. Usilujeme o to, aby v našich srdcích byla aktivní jedna modlitba, která zahřívala a rozveselovala mysl, rozněcovala duši k nevýslovné lásce Boha a člověka. Z modlitby pak pochází výrazná pokora a lítost, protože modlitba u začátečníků je neustále se pohybující mentální působení Ducha svatého. Tato činnost na začátku je jako oheň vyrůstající ze srdce, ale na konci je jako vonné světlo“ 284. Jménem noviců zde rozumíme novicky v tichu a celá kniha svatého Řehoře Sinajského je určena pro poučení tichých. Svatý Sinait opět říká: „Někteří, učíce nauku modlitby, navrhují a jiní to navrhuji dělat oběma jen rty. Někdy je z modlení vyčerpaná mysl a někdy i ústa, a proto se člověk musí modlit oběma, jak rty, tak myslí. Je však třeba plakat tiše a nestoudně, aby hlas nezmátl pocity a pozornost mysli a nepřekážel při modlitbě. Mysl, která si na to zvykne, uspěje a obdrží od Ducha sílu modlit se silně a všemi způsoby. Pak není nucen modlit se svými rty a nebude moci, zcela spokojený s duševní modlitbou“ 285. Svatý Řehoř občas nabízí ústní modlitbu a kombinuje svou metodu s metodou svatého Jana Klimaka. V podstatě jde o stejnou metodu, ale svatý Řehoř o ní mluví v určité míře úspěšnosti. Ten, kdo pečlivě studuje podle metody Climacus, v pravý čas dosáhne stavu modlitby, o kterém mluví Sinaita. Modlitba by podle velmi důkladného a praktického mínění Sinajců měla být zvláště usnadněna trpělivostí. "Mlčící by měl většinou sedět při modlitbě, kvůli obtížnosti tohoto výkonu, a někdy si na krátkou dobu lehnout na lůžko, aby si tělo odpočinulo. Trpělivost musí být vaším sezením, abyste naplnili svou vůli, že v modlitbě musíte vytrvat (Kol. 4:2) a nevstávat rychle, mdlý kvůli velmi těžké nemoci, mentální pláč a neustálý pláč v srdci říká: s bolestí jako ten, kdo rodí“ (Jer 8,21). Ale se sklopenou hlavou a myslí shromážděnou v srdci – pokud se vám srdce otevřelo – volejte o pomoc Pána Ježíše. "Pokud vás bolí ramena a jste často vystaveni bolestem hlavy, snášejte to vytrvale a horlivě, hledejte Pána ve svém srdci, protože nebeské království je majetkem těch, kteří se nutí, a těch, kteří se nutí, aby si to „odnesli“ (Matouš 11:12). Pán naznačil, že opravdová píle spočívá ve snášení těchto a podobných nemocí. Trpělivost a čekání je zde především slovo v každé duševní a fyzické činnosti8. kajícnost ducha, pláč ducha, nemoc a utrpení z pocitu své hříšnosti, z pocitu věčné smrti, z pocitu zotročení padlých duchů. Utrpení ducha je sdělováno srdci a tělu jako nerozlučně spjato s duchem a přirozenou nutností se podílet na jeho stavech. Těm, kteří jsou slabí na těle, kajícnost ducha a jeho pláč zcela nahrazují tělesnou práci 287; ale od lidí silné postavy se jistě vyžaduje útlak těla: u nich, aniž by utlačovalo tělo, samo srdce nenabude požehnaného smutku, který se rodí u slabých z pocitu a vědomí slabosti. „Jakákoli práce,“ říká svatý Řehoř, „tělesná i duchovní, bez nemoci a námahy, nikdy nepřináší ovoce tomu, kdo jí prochází, protože „Království nebeské je v nouzi,“ řekl Pán, „a nuzné ženy ji odnášejí.“ (Matouš 11:12). Nutkáním rozumíme tělesný pocit, který je bolestný po celou dobu. Mnozí bezbolestně pracovali bez bolesti, ale dělali nebo dělají srdce. nepodílejí se na čistotě a Duchu svatém, když odmítli závažnost nemoci, ti, kteří svou práci konají v nedbalosti a slabosti, zjevně pracují, jak si myslí, hodně, ale nesklízejí ovoce bezbolestnosti, jsou bezbolestní ve všech směrech. Svědkem toho je ten, kdo říká: „Jsou-li všechny naše formy života vznešené, ale nemáme-li nemocné srdce, pak nejsou pravdivé a zbytečné“ 288. Velký Efraim také dosvědčuje: „Když pracuješ, pracuj bolestně, abys ze sebe mohl odstranit nemoci marné práce. Postní výkon, a nepojímáme utrpení nemoci, jako ten, kdo porodí dítě, s bolestným pozdvižením srdce, pak neporodíme Ducha spásy na zemi srdce, jak jste slyšeli, ale budeme se (hodní lítosti a smíchu) chlubit, představovat si, že jsme něco kvůli zbytečné poušti a uvolněnému tichu, nepochybně v tomto životě prožijeme čas našeho úplného ticha mnich Sinajský o bolesti, která doprovází skutečnou praxi duševní modlitby tichého člověka, se může zdát zvláštní, stejně jako tomu bylo, tělesné a duchovní mysli, která není obeznámena se zkušenostmi mnišského života. Vyzýváme takové lidi, aby věnovali pozornost informacím získaným zkušeností, svědčíme o tom, že nejen myšlenková modlitba, ale také pečlivé čtení hlubokých otcovských spisů o ní způsobuje bolesti hlavy. Zkroušenost srdce, způsobená hříšností, zajetím a smrtí zjevenou modlitbou, je tak silná, že vyvolává v těle utrpení a nemoci, jejichž existence a možnost je pro ty, kteří nejsou obeznámeni s činem modlitby, zcela neznámá. Když srdce vyzná Pánu svou hříšnost ve svém zoufalém stavu, pak je tělo ukřižováno. "Trpěl jsem," říká David, který má zkušenosti s modlitbou, "a byl jsem až do konce zmatený a naříkal, když chodil celý den. Moje tělo je totiž plné potupy a v mém těle není žádné uzdravení. Byl jsem zahořklý a ponížený, až jsem sténal kvůli sténání svého srdce" (Ž-9 37:7). V učení svatého Řehoře o modlitbě si člověk všimne zvláštnosti, že přikazuje mysli soustředit se v srdci. To je práce, kterou Otcové nazývají uměleckou prací modlitby, kterou zakazují novým mnichům i laikům, která vyžaduje značné přípravné školení, ke kterému musí i připravení mniši přistupovat s největší úctou, bázní Boží a opatrností. Poté, co reverend přikázal soustředit mysl do srdce, dodává: „pokud je vaše srdce otevřené“. To znamená: spojení mysli se srdcem je darem Boží milosti, daným v pravý čas, podle uvážení Boha, a nikoli předčasně a ne podle uvážení askety. Daru pozorné modlitby obvykle předcházejí zvláštní smutky a duševní otřesy, které snižují našeho ducha do hlubin vědomí chudoby a bezvýznamnosti 290. Boží dar přitahuje pokora a věrnost Bohu, vyjádřená horlivým odmítáním všech hříšných myšlenek při jejich samotném zjevení. Věrnost je důvodem čistoty. Čistota a pokora jsou dány dary Ducha. Uměleckou praxi mentální modlitby popisuje se zvláštní jasností a úplností blahoslavený Nicefor, mnich, který mlčel na svaté hoře Athos. Správně nazývá dílo modlitby uměním umění a vědou věd, protože poskytuje mysli a srdci poznání a dojmy plynoucí z Ducha Božího, zatímco všechny ostatní vědy poskytují poznání a dojmy pouze lidem. Chytré konání je nejvyšší školou teologie 291. "Tento největší z největších činů," říká velký rádce tichých, "získají mnozí nebo všichni učením. Vzácní lidé, kteří nejsou učeni, to přijímají od Boha pilnou prací a vřelostí víry, ale vzácnost není zákon. Z tohoto důvodu musíme hledat nenáročného učitele a jeho zpronevěry, abychom se mohli naučit a zlehčovat, abychom se naučili. nadřazenosti, ke kterým dochází při cvičení pozornosti na dásně a krky, zavedené lstí zlého, protože nám je mentor odhaluje, zná je ze svých vlastních zkušeností, kterým byl vystaven. Spolehlivě ukazuje tuto mentální cestu a pod jeho vedením tuto cestu pohodlně dokončíme. Pokud nám není znám žádný mentor, musíme ho pilně hledat. Jestliže se ani při takovém hledání nenajde rádce, pak v kajícnosti ducha a se slzami, v nechtěnosti a se slzami vzývajíce Boha a modlije se k Němu, udělejte, co vám říkám. Víte, že dech, který dýcháme, se skládá ze vzduchu, ale dýcháme srdcem, ničím jiným. Je nástrojem života a tělesného tepla. Srdce do sebe nasává vzduch, aby ze sebe dechem uvolnilo své teplo a zajistilo si ochlazení. Důvodem tohoto mechanismu, nebo přesněji služebníka, jsou plíce, které Bůh stvořil vzácně, a proto pohodlně zavádí a vypuzuje svůj obsah. Srdce tedy přitahuje svým dechem do sebe chlad a chrlí s ním teplo, neomylně dodržuje řád, ve kterém je uspořádáno, aby obsahovalo život. A tak se posadíte a shromáždíte svou mysl, vstoupíte do nosní cesty, kterou dech vstupuje do srdce, uvedete dech do (nejtiššího) pohybu a přinutíte mysl sestoupit s vdechovaným vzduchem do srdce. Když tam vystoupí, to, co bude následovat, bude pro vás plné radosti a radosti. Tak jako některý manžel, který byl nepřítomen ve svém domě, když se vrátí, nevzpomíná na sebe s radostí, že měl tu čest vidět svou ženu a děti, tak je mysl, když je spojena s duší, naplněna nepopsatelnou sladkostí a radostí. Bratr! Navykněte si na to, abyste tam neodcházeli rychle, protože zpočátku upadá do velké deprese z vnitřního uzavření a stísněných podmínek. Když si na ně zvykne, nebude se rád toulat venku, protože království nebeské je v nás. Mysl to tam zvažuje a hledá to čistou modlitbou a poznává vše vnější jako odporné a nenávistné. Jestliže, jak bylo řečeno, vystoupíte svou myslí na místo svého srdce, které jsem vám ukázal, pak děkujte Bohu a oslavujte ho a skočte a vždy se toho držte, a naučí vás to, co nevíte. Musíte také vědět, že vaše mysl, když jste tam, by neměla mlčet a zůstávat v nečinnosti, ale neustále pracovat a učit, nikdy v ní nepřestat modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou. Tato modlitba, která udržuje mysl na dně, ji činí nedobytnou a nedotknutelnou pro útoky nepřítele, což vede ke každodennímu úspěchu v lásce a touze Božství. Pokud, ó bratře, po velké práci nedokážeš vystoupit do zemí srdce, jak jsme ti řekli, udělej, co říkám, a s pomocí Boha najdeš, co hledáš. Víte, že literatura každého člověka je v jeho hrudi. Uvnitř Persea s tichem našich rtů mluvíme, radíme se, provádíme modlitby a psalmodie. Když jste z toho odstranili každou myšlenku - můžete to udělat, chcete-li - nechte na této literatuře, aby řekla: "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou." A buďte nuceni křičet toto ve svém srdci namísto jakékoli jiné myšlenky. Když to budete nějakou dobu dělat, pak se vám skrze to otevře vstup do vašeho srdce, bez jakýchkoli pochybností, jak jsme psali, když jsme se to naučili ze zkušenosti. Přijde k tobě celá tvář ctností s tolik vytouženou a sladkou pozorností: láska, radost, pokoj a tak dále: s nimi splní všechny vaše žádosti o Krista Ježíše, našeho Pána“ 292. Zde musíme nejprve věnovat pozornost dispensaci požehnaného Otce a dispensaci, kterou viděl u mnicha, kterého vyučoval. Vyplývá to z článků jeho projevu před představením umění, z nichž je s odkazem na život svatého Sávy zřejmé, že poučení o tichu srdce, k němuž a v souladu s nímž je zajištěno i vnější ticho v těle, se hodí těm mnichům, kteří se plně naučili řeholi mnišského života, dokážou bojovat s odpornými myšlenkami a střežit svou mysl. Blahoslavený Nikeforos říká tomu, kdo je poučován: "Víš, že literaturu každého člověka má v hrudi. Tam mlčením našich rtů mluvíme, radíme se, modlíme se a žalmujeme." Jasný smysl pro sílu literatury u Peršanů, aby se tam mohly vykonávat modlitby a psalmodie, jsou velmi vzácní, ti, kteří výrazně uspěli, kteří se již dlouhou dobu zabývají modlitbou podle metody svatého Jana Klimaka, získali značný stupeň sterility a velmi pozornou modlitbou probudili ducha, zde nazývaného literaturou, k hojnému soucitu mysli. V lidech v jejich běžném stavu spí duch, zasažený pádem, neklidným spánkem, totožným se smrtí: není schopen zde naznačených duchovních cvičení a probouzí se pro ně pouze tehdy, když se mysl neustále a intenzivně zabývá jeho probouzením skrze životodárné jméno Ježíš. Metoda navržená Blessed Nikephoros je vynikající. V jeho podání je pro ty, kteří věci rozumí, viditelná jak postupnost, která by k ní měla stoupat, tak skutečnost, že její získání je darem od Boha. Jelikož je tato metoda zvláště podrobně vysvětlena v díle Xanthopoulů o modlitbě a tichu, přejdeme ke zmíněné práci. Svatý Callistus Xanthopoulos byl žákem mnicha Řehoře Sinajského, stal se mnichem na hoře Athos, zpočátku studoval mnišský život v ubytovně; později přešel k tichému životu, když zjistil, že je pro něj zralý. V poslušnosti klášterního kuchaře se naučil duševní modlitbě a také se naučil tomuto světu, což je jasně patrné z knihy, kterou sestavil. Již ve stáří byl svatý Kallist povýšen do hodnosti konstantinopolského patriarchy. Svatý Ignác byl jeho nejbližším přítelem a účastníkem klášterních činů. Oba dosáhli velkého úspěchu v modlitbě. Jejich kniha je psána výhradně pro tiché. K mechanismu, který nastínil blahoslavený Nikeforos, dodávají, že při jeho používání musí mít člověk zavřená ústa. Říká se, že začátečník ve vztahu k tichému životu musí praktikovat Ježíšovu modlitbu po způsobu blahoslaveného Nicefora, neustále ji vnášet do srdce tiše, prostřednictvím dechu z nosní dírky, který je stejně tiše vydáván, zatímco má sevřené rty 293 . Je velmi důležité znát význam, který svatí učitelé duševní modlitby dávají mechanismu, který navrhují, a který by jako materiální metoda neměl být v žádném případě zaměňován s vlastní činností modlitby, které by se v žádném případě nemělo přikládat zvláštní důležitost, jako by z ní pramenil veškerý úspěch modlitby. V modlitební prosperitě působí moc a milost Boží, dosáhnou všeho: metody zůstávají metodami, které naše slabost potřebuje, a po dosažení prosperity jsou odmítány jako zbytečné a nadbytečné. Vkládat naděje do těchto metod je velmi nebezpečné: redukuje to člověka na materiální, nesprávné chápání modlitby, odvádějící pozornost od chápání duchovního, jediného pravého. Falešné chápání modlitby má vždy za následek buď neplodné, nebo duchovně škodlivé cvičení. „A věz, bratře,“ říkají Xanthonulové, „že každé umění a každé pravidlo, chcete-li, a různé činnosti jsou určeny a správně ustanoveny z toho důvodu, že se ještě nemůžeme modlit čistě a bezpodmínečně ve svém srdci. Když se to děje dobrou vůlí a milostí našeho Pána Ježíše Krista, pak jsme, když jsme opustili mnoho věcí, různých i různorodých, sjednoceni přímo nad slovem s Jediným, jediným a sjednoceným 294. Z toho, že jsme ve výše uvedeném umění srdečné, čisté a nepárové modlitby - může však být částečně nečistá a není cizí myšlenkám a vzpomínkám kvůli tomu, co se zjevně dělo dříve. zvyk modlit se bez donucení, nepárové, čisté a pravdivé, to znamená dospět do stavu, kdy mysl přebývá v srdci, a není do něj pouze nuceně, zbaběle, vdechováním a opět ustupováním uváděna, ve kterém se mysl sama neustále obrací k sobě, přebývá s láskou v srdci a neustále se modlí“ 295. Výkon mentální a srdečné modlitby „je korigován myslí od jejího zastínění s pomocí Boží milosti a od stejně smýšlejícího 296, srdečného, čistého, neemocionálního, s vírou vzývání našeho Pána Ježíše Krista, a ne z jednoho, prostého, výše uvedeného přirozeného umění dýcháním nosními dírkami, nebo ze sezení při praktikování jiné modlitby než na jiném místě, než na tichém a temném místě! nějakou pomůcku ke shromažďování myšlenek z obyčejného plachtění, k jejich navrácení k sobě a pozornosti 297. Před všemi dary plnými milosti je mysli nemlhavost udělena naším Pánem Ježíšem Kristem a voláním Jeho svatého jména do srdce s vírou Tomu také do jisté míry pomůže přírodní umění, které pomáhá přivést mysl dolů k srdci přes přísně temné dýchání, jako je předčasné dýchání v nosních dírkách, sezení v chřipce a předčasné nošení. toho, co má podle duchovního systému mnišského života svůj stanovený čas. Chtějí, aby mnich jednal v řádu stanoveném pro něj, podle zákonů, které učí Boží milost. "A vy," říkají, "chcete se naučit tichu, které vás vede do nebe, následujte moudře stanovené zákony a nejprve s radostí milujte poslušnost, pak ticho. Stejně jako jednání je vzestupem k vidění, tak poslušnost je mlčení. "Neměňte hranici věčnosti, - podle Písma, - kterou stanovili vaši otcové" (Přísl. 22:1Eccl jeden až 8). Po položení dobrého základu pro začátek budete moci časem položit nejpožehnanější zástěru počátku stvoření Ducha, jako je vše odmítnuto od někoho, jehož počátek, jak bylo řečeno, není zručný, je naopak vše skvělé a uspořádané od někoho, jehož začátek je zručný, i když se někdy stane opak tohoto.“299 Obecně se to však považuje za nedorozumění nebo nedorozumění. Je užitečné praktikovat Ježíšovu modlitbu v mnišské společnosti, napomáhat při provádění modlitby s aktivním plněním přikázání evangelia, nebo, což je totéž, s pokorou. Po obdržení daru nepařivosti je člověku dovoleno dotknout se ticha. To dělali svatí Basil Veliký a Řehoř Teolog. Ti, podle příběhu svatého Izáka Syrského, se nejprve zabývali plněním těch přikázání, která se vztahují na ty, kteří žijí v lidské společnosti, a prošli modlitbou odpovídající tomuto postavení; z tohoto života jejich mysl začala pociťovat klid nebo stagnaci, pak se stáhli do samoty pouště, tam začali pracovat ve vnitřním člověku a dosáhli spekulací 300. Dokonalé ticho v naší době je velmi nepohodlné, téměř nemožné: Serafim ze Sarova, Ignác Nikiforovskij, Nikandr Babaevskij, mniši, kteří byli velmi úspěšní v dobách mentálních modliteb, nikdy nezůstali v myšlenkové společnosti ticho znatelné lidem, protože jsem v srdci velký tichý člověk. Metoda mlčení, kterou vedl mnich Arsenius Veliký, byla vždy vynikající a nyní by měla být uznána za nejlepší. Tento otec neustále zachovával ticho, nechodil do bratrských cel, přijímal lidi do své cely jen v krajních případech, stál někde za sloupem v kostele, nepsal a nepřijímal dopisy, obecně se vzdaloval všem vztahům, které by mohly narušit jeho pozornost, a měl za cíl života a všech činů uchovat pozornost 301. Obraz života a ticha, s nímž mnich Arseny dosáhl velkého úspěchu, je velmi chválen a nabízený Sýrií velmi chválen a napodobován. a plodný obraz 302. Na závěr našich úryvků z děl Xanthopoulos uvádíme jejich zažitý názor, který se shoduje s názorem ostatních svatých otců, že k dosažení bezpříkladné srdečné modlitby je zapotřebí mnoho času a mnoho úsilí. "Ustavičně se modlit v srdci," říkají, "stejně jako nejvyšší z tohoto stavu, není dosaženo jednoduše, ne jako by se to stalo, ne s malým úsilím a časem, i když se to také občas děje podle nepochopitelné Boží vize, ale vyžaduje to dlouhý čas a značné úsilí, duchovní a fyzické výkony, mnoho a dlouhotrvající nucení. Podle nadřazenosti daru a podílu se musíme rovnat síle, jíž se musíme rovnat. že podle tajemného posvátného učení je nepřítel vyhnán z pastvin srdce a Kristus v něm jasně přebývá.“ Svatý Izák říká: „Ten, kdo chce vidět Pána, se snaží umělecky očistit své srdce vzpomínkou na Boha, a tak s lehkostí svých myšlenek uvidí Pána každou hodinu. A svatý Barsanuphius: „Pokud člověku nepomáhá vnitřní dílo Boží milosti, pak se navenek namáhá marně. Vnitřní aktivita spojená s nemocí srdce přináší čistotu a čistota přináší opravdové ticho srdce, takové ticho přináší pokoru a pokora činí člověka příbytkem Boha. Když Bůh přebývá, pak jsou démoni a vášně vyháněny a člověk se stává chrámem Božím, plným posvěcení, plným osvícení, čistoty a milosti. Blahoslavený, kdo spatřuje Pána ve vnitřní pokladnici srdce jako v zrcadle a se slzami vylévá svou modlitbu před Jeho dobrotou." Svatý Jan z Carpathie: „Nalézt v chladném rozpoložení mysli nějaké jiné nebe srdce, kde žije Kristus, jak říká apoštol: „Nebo nevíte, že je ve vás Ježíš Kristus, vyžaduje to mnoho času a úsilí v modlitbě? kromě toho, že jsme svou povahou nedovední“ (2. Korintským 13:5) 303. Jsme spokojeni s těmito úryvky ze Svatých otců, protože uspokojivě vysvětlují praktikování Ježíšovy modlitby. Stejné učení je uvedeno v jiných otcovských spisech. Uznáváme, že je nutné opakovat našim milovaným otcům a bratrům varování, že by neměli spěchat se čtením Otcových spisů o vznešených skutcích a stavech mnichů, ačkoli zvědavost vede k tomuto čtení, ačkoli toto čtení přináší potěšení a potěšení. Naše svoboda, vzhledem k povaze času, musí být zvláště omezena. Když existovali laskaví mentoři, pak byly koníčky začátečníků příhodně zaznamenány a vyléčeny. Teď už ale nemá kdo léčit nebo si všímat koníčků. Často je škodlivý koníček nezkušenými mentory považován za velký úspěch; nadšený je povzbuzen, aby se stal vášnivějším. Vášeň, která zasáhla mnicha, aniž by si toho nevšimla, pokračuje v jednání a odvádí ho stále více od skutečného směru. Dá se bezesporu říci: většina je v různých zálibách, těch, kteří své záliby a záliby zavrhli, je velmi málo a těch, kteří nemají zájem, neexistují. Z tohoto důvodu, když nám jsou otcovské knihy ponechány jako jediný vodící prostředek, musíme je číst se zvláštní pečlivostí a čitelně, aby se jediný vodící prostředek nezměnil v prostředek nesprávné činnosti a z ní vyplývající nepořádek. „Podíváme se,“ říká o Volbě mentora svatý John Climacus, „ne na ty, kteří jsou předvědomí, ne na ty bystré, ale především přesně na ty, kteří jsou pokorní v moudrosti, kteří se nejvíce hodí k nemoci, která nás obklopuje, pokud jde o jejich morálku a místo pobytu“ 304 . Totéž by se mělo říci o knihách, jak již bylo řečeno výše: měli bychom si z nich vybrat ne ty nejvznešenější, ale ty nejbližší našemu stavu, vyjadřující touhu, která je pro nás charakteristická. „Je to velké zlo,“ řekl svatý Izák Syřan, „učit jakékoli vysoké učení někoho, kdo je stále v hodnosti začátečníků a z hlediska duchovního věku nemluvně“ 305. Tělesný a duchovní člověk, slyšící duchovní slovo, rozumí mu podle svého stavu, překrucuje je, překrucuje a následujíc ho v jeho zvráceném smyslu, nabývá falešného směru, drží se houževnatě, jako směr daný svatým slovem. Jistý starší dosáhl křesťanské dokonalosti podle zvláštního vidění Boha, když od mládí v rozporu s pravidly vstoupil do mlčení. Nejprve mlčel v Rusku v lese, bydlel v zemljance, a pak na hoře Athos; po návratu do Ruska byl umístěn do společného kláštera. Mnozí z bratří, kteří u staršího viděli nepochybné známky svatosti, se k němu obrátili o radu. Starší dával pokyny ze své vlastní dispensace a poškodil duše bratrů. Jistý mnich, kterého starší dobře znal, mu řekl: "Otče! Mluvíš s bratry o činech a stavech, které jsou nepřístupné jejich chápání a struktuře, a oni, když si vysvětlují tvá slova po svém a jednají v souladu s tímto vysvětlením, sami sobě škodí." Starší odpověděl se svatou prostotou: „Sám to vidím! Tak co mám dělat? Všechny považuji za nadřazené mně, a když se zeptám, odpovídám ze svého stavu.“ Starší neznal obecnou klášterní cestu. Nejenže nám škodí hřích, ale škodí i dobro samotné, když to děláme v nesprávný čas a ne ve správném množství; tak je na škodu nejen hlad, ale i přebytek v jídle a kvalita jídla neodpovídající věku a stavbě. „Nové víno nedávají do starých měchů; jinak se směsi propadnou a víno se rozlije a směsi zahynou; ale nalévají nové víno do nových měchů a oboje bude zachováno.“ (Matouš 9:17). Pán to řekl o skutcích ctností, které musí jistě odpovídat stavu konatele, jinak zničí konatele a sami zahynou, to znamená, že budou bezvýsledně podniknuty ke škodě a zkáze duše, v rozporu se svým záměrem. Kromě výše uvedených pomůcek jsou k dispozici různé další pomůcky, které začátečníkům pomáhají při praktikování Ježíšovy modlitby. Uveďme si ty hlavní. 1) Růženec nebo žebřík. Růženec se obvykle skládá ze sta zrnek a žebřík se skládá ze sta schodů, protože zpravidla při Ježíšově modlitbě se obvykle počítá na sto modliteb. Poklony se počítají podle růžence a vsedě mniši praktikují Ježíšovu modlitbu, zpočátku podle růžence. Když během modlitby zesílí pozornost, pak přestane schopnost modlit se růženec a počítat vyřčené modlitby: veškerá pozornost se obrací k modlitbě. 2) Je velmi užitečné naučit se Ježíšovu modlitbu, provádět ji úklony k zemi a od pasu, tyto úklony provádět pomalu a s pocitem pokání, jak jim věřil blažený mladý muž Jiří, o kterém vypráví sv. Simeon Nový teolog ve svém Slově o víře 306. 3) V kostele a obecně při praktikování Ježíšovy modlitby je užitečné mít zavřené oči a 4) držet levou ruku na hrudi, nad levou bradavkou hrudníku, o něco výše než ona: poslední mechanismus přispívá k pocitu síly literatury umístěné v hrudi. 5) Otcové radí těm, kdo mlčí, aby měli poněkud temnou celu se závěsy, aby chránili mysl před rozptýlením a pomohli jí soustředit se v srdci. 6) Ti, kteří mlčí, se doporučuje sedět na nízké židli, za prvé, protože pozorná modlitba vyžaduje klidnou polohu, a za druhé podle obrazu slepého žebráka uvedeného v evangeliu, který sedící cestou volal k Pánu: „Ježíši, Synu Davidův, smiluj se nade mnou“ (Marek 10:47), byl vyslyšen a smiloval se. Tato nízká židle také představuje hnijící místo, na které byl Job svržen, mimo město, když ho ďábel udeřil od hlavy až k patě krutou chorobou (Job 2:8). Mnich se musí vidět, jak je zmrzačený, pokřivený, trýzněný hříšností, vyhozen jí z přirozeného stavu, ponořen do nepřirozeného stavu a z tohoto katastrofálního stavu volat ke všem milosrdnému a všemohoucímu Ježíši, Obnoviteli lidské přirozenosti: „Smiluj se nade mnou“. Nízká židle je velmi vhodná pro praktikování Ježíšovy modlitby. To nevylučuje stát s ní; ale protože téměř všechen čas opravdového tichého člověka je věnován modlitbě, je ponechán, aby ji dělal vsedě a někdy i vleže. Zejména nemocní a staří lidé by si měli dávat pozor na nadměrné fyzické výkony, aby jim to nevyčerpalo síly a nevzalo možnost věnovat se duchovním výkonům. Podstata práce je v Pánu a v Jeho jménu. Ochrnutý byl pověšen na lůžku před Hospodinem přes příkrov domu a byl uzdraven (Marek 2:4). Uzdravení přináší pokora a víra. 7) Vyznavači chytré práce si občas potřebují pomoci politím studenou vodou nebo přiložením vodou nasáklých ručníků na místa, kde proudí krev. Voda by měla být letní - ne nejchladnější, protože ta zvyšuje teplo. Obecně platí, že duševní činnosti mají tendenci produkovat teplo v určitých poměrech. Mnich Abba Dorotheos pociťoval v sobě takové horko, když se zabýval vědou, proto se chladil vodou 307. Takové horko jistě pocítí ti, kteří se velmi tvrdě nutí sjednocovat mysl se srdcem pomocí hmotných pomůcek, přikládají jim nadměrnou důležitost a nepřikládají náležitou důležitost duchovním pomůckám. Se zvláštním materiálním úsilím o srdečnou modlitbu začíná v srdci působit teplo. Toto teplo je přímým důsledkem takového výkonu 308: každý člen lidského těla, který je vystaven tření, se zahřeje a totéž se stane se srdcem z neustálého, dlouhodobého napětí. Teplo, které pochází ze zesíleného materiálního úspěchu, je také materiální. Toto je tělesné, krvavé teplo, v oblasti padlé přírody 309. Nezkušený asketa, který toto teplo pocítil, jistě si o něm něco představí, nalezne v něm příjemnost, potěšení, což je počátek sebeklamu 310. Nejen, že by si člověk neměl o tomto teple nic zvláštního myslet, ale naopak, když se objeví, měl by učinit zvláštní opatření. Opatrnost je nutná z toho důvodu, že toto teplo, stejně jako krev, nejen přechází na různá místa v hrudníku, ale může velmi snadno dopadat na spodní části dělohy a způsobit v nich silný rozklad. Přirozeně v tomto případě začíná působit tělesná žádostivost, charakteristická pro tyto části ve stavu tepla. Někteří, když dosáhli tohoto stavu a nechápali, co se s nimi děje, upadli do zmatku, sklíčenosti a zoufalství, jak je známo ze zkušenosti. Uvědomili si, že jejich stav je katastrofální, uchýlili se ke slavným starším a hledali v jejich radě uzdravení pro své duše, rozervané žalem a zmatky. Když starší slyšeli, že když vzývali Ježíšovo jméno, objevila se silná horlivost spojená s působením chtíče, byli zděšeni ďáblovými úklady. Rozpoznali zde hrozný podvod, zakázali trpícím praktikovat Ježíšovu modlitbu jako příčinu zla a řekli mnoha dalším asketům tuto okolnost jako úžasný, katastrofální důsledek praktikování Ježíšovy modlitby. A mnozí věřili vyslovenému soudu z úcty k velkému jménu starších, věřili, že soud byl odvozen ze samotné zkušenosti. Mezitím toto strašné kouzlo není nic jiného než příval krve, který je výsledkem zvýšeného, ​​nevědomého využívání materiálních výhod. Tento výplach lze snadno vyléčit za dva nebo tři dny přiložením hadříku namočeného v letní vodě na zanícené partie. Mnohem nebezpečnější, mnohem blíže klamu, je, když asketa, pociťující krvavé teplo v srdci nebo v hrudi, považuje to za blahoslavené, něco si o tom představí, a tedy něco o sobě, a začne si vymýšlet potěšení, zatemňovat se, klamat, zaplétat a ničit se domýšlivostí. Čím větší je nutkání a napětí v těle askety, tím intenzivněji vzplane krevní teplo. Tak to má být! Aby se toto teplo zmírnilo, aby nespadlo dolů, nesmí se mysl zvláštním úsilím tlačit na srdce, nesmí se srdce namáhat, nevytvářet v něm teplo nadměrným zadržováním dechu a namáháním srdce; naopak je třeba tiše zadržet dech a velmi tiše přivést mysl ke spojení se srdcem; je třeba se snažit zajistit, aby modlitba působila na samém vrcholu srdce, kde sídlí verbální síla podle učení otců a kde by se z tohoto důvodu měly vykonávat služby Boží. Když Boží milost zastíní výkon modlitby a začne spojovat mysl se srdcem, pak hmotné teplo krve úplně zmizí. Modlitební rituál se pak zcela změní: stane se jakoby přirozeným, zcela volným a snadným. Pak se v srdci objeví další teplo, jemné, nehmotné, duchovní, neprodukující žádné rozněcování - naopak chladící, osvěcující, zavlažující, působící jako léčivé, duchovní, mazací pomazání, přitahující k nevýslovné lásce Boha a lidí, jak o tomto teple vypráví sv. Maxim Kapsokalivi ze svého požehnaného zážitku 311. Neodmítejte rady svým ubohým bratrům. přinuťte se předčasně objevit v sobě působení upřímné modlitby. Je třeba obezřetné opatrnosti, zvláště v naší době, kdy je téměř nemožné najít pro tyto předměty uspokojivého rádce, kdy si asketa musí tápavě, pod vedením spisů svatých otců, probíjet cestu do pokladnice duchovního vědění, a také si sám tápavě vybírat z nich to, co je pro něj charakteristické. Když žiješ podle přikázání evangelia, zapoj se do pozorné Ježíšovy modlitby podle metody svatého Jana Klimaka, spojuj modlitbu s pláčem, pokání jako začátek a cíl modlitby. V pravý čas, který je Bohu znám, se projeví činnost upřímné modlitby. Taková činnost, zjevená dotykem prstu Božího, je lepší než činnost dosažená intenzivní vlastní silou prostřednictvím hmotných výhod. Je lepší v mnoha ohledech: je mnohem širší, hojnější, je zcela bezpečný před klamem a jinými škodami. Ten, kdo to takto přijal, vidí v přijímání pouze Božího milosrdenství, Božího daru, a ten, kdo toho dosáhl intenzivním využíváním hmotných výhod, vidí Boží dar, nemůže nevidět jeho čin, nemůže nevidět právě tu mechanickou metodu, kterou použil, nemůže mu připisovat zvláštní důležitost. To je na jemné mentální cestě značný nedostatek, výrazný kámen úrazu, výrazná překážka rozvoje duchovního úspěchu. Rozvoj duchovní prosperity nemá žádný konec ani meze. Bezvýznamná, nepostřehnutelná naděje v něco mimo Boha může zastavit průběh prosperity, v níž vůdce, nohy a křídla jsou vírou v Boha. „Kristus je pro věřícího vším,“ řekl svatý Marek 312. Z těch, kteří používali hmotné pomocné prostředky se zvláštní péčí, jen velmi málo dosáhlo úspěchu, ale velmi mnoho bylo rozrušeno a poškozeno. Se zkušeným mentorem není používání materiálních pomůcek příliš nebezpečné, ale při vedení knihami je velmi nebezpečné kvůli pohodlí upadnout nevědomostí a nerozvážností do klamu a jiných typů duševních a fyzických poruch. A tak někteří, kteří viděli škodlivé důsledky neuváženého činu a měli pouze povrchní a zmatené chápání Ježíšovy modlitby a okolností, které ji obklopovaly, nepřipisovali tyto důsledky nevědomosti a lehkomyslnosti, ale samotné přesvaté Ježíšově modlitbě. Může být něco smutnějšího, nešťastnějšího než toto rouhání, tato krása? Svatí otcové, když učili modlitbu srdce, nedali přesné pokyny, ve které části srdce se má modlitba vykonávat, pravděpodobně proto, že v tehdejší době nebylo tohoto pokynu zapotřebí. Svatý Nicefor praví jako o známém tématu, že literatura je u Peršanů, a že když je literatura vyburcována k účasti na modlitbě, pak se po ní srdce probudí k takové účasti. Pro ty, kdo něco vědí se vší podrobností a důkladností, je těžké předvídat a řešením předcházet všem otázkám, které mohou vyvstat z naprosté nevědomosti: v čem nevědomost vidí temnotu, není pro vědění nic nejasného. V pozdějších dobách byl nejasný údaj ve spisech otců na srdci příčinou důležitého zmatku a mylného praktikování modlitby u těch, kteří se bez mentora, aniž by si s náležitou péčí prostudovali spisy otců, na základě povrchních pojmů narychlo uchopených četbou rozhodli věnovat uměleckou srdeční modlitbu a celou ji vložili do hmotných pomůcek. Definitivní vysvětlení tohoto tématu se tak stalo nutností. Lidské srdce má vzhled podlouhlého vaku, který se rozšiřuje směrem nahoru a zužuje se směrem dolů. Svým horním koncem, umístěným proti levé bradavce prsu, je připojena a její spodní část, klesající ke konci žeber, je volná; když začne kmitat, toto kmitání se nazývá srdeční tep. Mnozí, kteří nemají ponětí o struktuře srdce, poznají své srdce tam, kde cítí jeho tlukot. Když sami začnou cvičit upřímnou modlitbu, nasměrují svůj dech, vnesou jej do srdce, do této části srdce, přivedou ho do tělesného tepla a srdeční tep se velmi zesílí, přivolávajíce se a vnucují si nesprávný stav a klam. Schemamonk Vasilij a starší Paisiy Velichkovsky říkají, že mnoho jejich současníků bylo poškozeno zneužíváním materiálních výhod 313. A následně se často setkávaly s příklady frustrace z takového jednání; Najdeme je dodnes, i když sklon k praktikování Ježíšovy modlitby se zmenšil do extrému. Není možné se s nimi nesetkat: musí být nepostradatelným důsledkem nevědomosti, požitkářství, domýšlivosti, předčasné a pyšné horlivosti a nakonec úplného ochuzení zkušených mentorů. Schemamonk Vasilij, odkazující na svatého Theofylakta a další otce, tvrdí, že tři síly duše, verbální, síla žárlivosti a síla touhy, jsou umístěny následovně: v horní části srdce je verbální síla nebo duch člověka, uprostřed je síla žárlivosti, ve spodní části je přirozená síla touhy. Kdo se snaží uvést do pohybu a zahřát spodní část srdce, uvádí do pohybu sílu chtíče, která blízkostí genitálních částí k němu a svou povahou uvádí tyto části do pohybu. Nevědomé používání hmotných výhod bude mít za následek silný zápal tělesného chtíče. Jaký zvláštní jev! Zdá se, že asketa se zabývá modlitbou a tato činnost vyvolává chtíč, který by měl být touto činností umrtvován, a nevědomost, která zneužila materiální výhody, připisuje Ježíšově modlitbě to, co by mělo být přičítáno zneužívání. Upřímná modlitba pochází ze spojení mysli s duchem těch, kteří byli odděleni pádem, sjednoceni milostí vykoupení. V lidském duchu se soustřeďují pocity svědomí, pokory, mírnosti, lásky k Bohu a bližnímu a dalších podobných vlastností; při modlitbě musí být působení těchto vlastností spojeno s působením mysli. Na to by měla být zaměřena veškerá pozornost osoby, která se modlí. Spojení je uskutečněno prstem Božím, který jediný může zahojit ránu pádu; modlitebník dokazuje upřímnost své vůle přijmout uzdravení neustálým setrváním v modlitbě, omezováním své mysli ve slovech modlitby, vnější i vnitřní činností podle přikázání evangelia, díky níž je duch schopen se sjednotit s modlící se myslí. K tomu trochu přispívá umělecké směřování mysli k literatuře a horní části srdce. Obecně platí, že nadměrné napětí při používání této materiální pomoci jako stimulace hmotného tepla je škodlivé: teplo masa a krve by v modlitbě nemělo mít místo. Vzhledem k tomu, že modlitba obecně a paměť Boha nebo Ježíšova modlitba na nás nejvíce zachraňují naše duše, jako prostředek k setrvání ve stálém spojení s Bohem a k neustálému odrážení útoků nepřítele, je praktikování Ježíšovy modlitby zvláště nenávistné vůči ďáblovi. Ti, kdo se modlí ve jménu Pána Ježíše, jsou vystaveni zvláštnímu pronásledování ze strany ďábla. „Celým činem a veškerou pílí našeho protivníka,“ říká mnich Macarius Veliký, „je odvrátit naše myšlenky od vzpomínání na Boha a od lásky k Němu; k tomu využívá slasti světa a odvádí nás od pravého dobra k imaginárním, bezvýznamným statkům“ 314. Z tohoto důvodu se ten, kdo se zasvětil opravdové službě Bohu, skrze neustálou Ježíšovu modlitbu, musí zvláště chránit před rozptylováním myšlenek, nedovolit si v žádném případě mentálně plané řeči, ale ignorovat myšlenky a sny, které se objevují, neustále se vracet k modlitbě ve jménu Ježíše, jako by byl v útočišti, s vírou, že Ježíš se o toho svého služebníka, který na Něho neustále bdí, bedlivě stará. „Zlí démoni,“ říká svatý Neil ze Sinaje, „v noci se pokoušejí rušit duchovního pracovníka skrze sebe a ve dne skrze lidi, obklopujíce ho pomluvami, neštěstím a neštěstím.“ 315. Tento řád v démonickém boji brzy pozná každý praktikující modlitby. Démoni pokoušejí myšlenkami, duševními sny, vzpomínkami na nejnutnější předměty, zřejmě duchovními úvahami, vzbuzením péče, různými strachy a jinými projevy nevíry 316. Při vší rozmanitosti démonického válčení je pocit zmatku vždy jistým znamením přístupu padlých duchů, i když akce, kterou vyvolávají, mají zdání spravedlnosti 317 . Asketům, kteří se modlí sami a intenzivně, se démoni zjevují v podobě nestvůr, v podobě lákavých předmětů, někdy v podobě jasných andělů, mučedníků, světců a samotného Krista; Člověk by se neměl bát démonických hrozeb, ale měl by být velmi nedůvěřivý ke všem jevům obecně. V takových případech, které jsou však ojedinělé, je naší první povinností uchýlit se k Bohu, zcela se odevzdat jeho vůli a prosit ho o pomoc: nevšímat si jevů a nevstupovat s nimi do komunikace a rozhovoru, uznat sami sebe za slabé pro komunikaci s nepřátelskými duchy, nehodné komunikace s duchy svatými. Pravý, Bohu milý asketa modlitby je vystaven zvláštním bolestem a pronásledování ze strany svých bratří, lidí. A v tom, jak jsme již řekli, jsou hlavními postavami démoni: používají jako své nástroje jak lidi, kteří spojili svou činnost s činností démonů, tak ty, kteří nerozumí bitvám démonů, a proto se pohodlně stávají nástroji démonů, dokonce i ti, kteří, chápou lstivost nepřítele, nejsou k sobě dostatečně pozorní a opatrní, a proto se nechají oklamat. Nejnápadnější a nejstrašnější příklad toho, jak strašlivou nenávistí k Bohu, k Božímu Slovu, k Duchu Božímu mohou být nakaženi lidé, kteří sloučili náladu svého ducha s náladou démonů, vidíme u židovských velekněží, starších, zákoníků a farizeů, kteří spáchali největší zločin mezi lidskými zločiny – vraždu. Svatý Simeon Nový teolog říká, že mniši, kteří vedou pokrytecký život, pod vlivem démonů závidí skutečným asketům zbožnosti a používají všechna opatření, aby je naštvali nebo je vyhnali z kláštera 318. I mniši s dobrými úmysly, kteří vedou vnější život a nemají o duchovním životě ponětí, jsou sváděni duchovními pracovníky, jejich chování jim připadá divné, odsuzují a pomlouvají je a dopouštějí se různých urážek a útisků. Velký praktikující Ježíšovy modlitby, blažený starší Serafim ze Sarova, trpěl mnoha problémy z nevědomosti a tělesného pohledu na mnišství svých bratří, protože ti, kdo čtou Boží zákon, tělesně věří v jeho naplnění pouze vnějšími skutky, bez duševního výkonu, „nerozumí tomu, co o nich říkají nebo tvrdí“ (1. Tim. 1:7). „Když kráčíme po cestě vnitřního, spekulativního života,“ poučuje a utěšuje Seraphim, čerpajíc vedení a útěchu ze své duchovní zkušenosti, „neměl by člověk slábnout, neměl by ji opouštět, protože nás lidé, lpící na vzhledu a smyslnosti, udivují opakem svých názorů k cítění srdce a snaží se nás všemi možnými způsoby odvrátit od toho, abychom procházeli vnitřní cestou na různé překážky. Při chůzi po této cestě bychom neměli váhat s žádným odporem, v tomto případě stvrzeným slovem Božím: "Nebudeme se bát jejich strachu a nebudeme se znepokojovat, protože Bůh je s námi. Posvěťme Pána, našeho Boha, v upřímné paměti Jeho Božího jména a on bude naším postrachem" (Iz 8:12-13 z 32.-13. 14. století použila prozřetelnost Boží jako nástroj k tomu, aby mezi mnichy navrátila duševní skutky, na které zapomněli – dorazili na horu Athos a začali sdělovat znalosti, které mu dal Bůh, zbožným, horlivým a rozumným asketikům, kteří však Boží službě rozuměli pouze fyzicky, ti se mu zpočátku velmi stavěli na odpor, taková podivnost se zdá být pro ty, kteří nemají žádnou tělesnou existenci, pro ty, kdo nemají žádnou tělesnou existenci. mít význam, který tomu nepřísluší. Chytré jednání se zdá být pro tělesnou a duchovní mysl ještě podivnější, zvláště když je infikována domýšlivostí a jedem kacířství. Potom je nenávist lidského ducha, který vstoupil do komunikace se Satanem, vůči Duchu Božímu vyjádřena s obludnou zuřivostí. Abychom to vysvětlili a vůbec jasně představili, jak tělesná a duchovní mysl vše duchovní špatně chápe, překrucuje podle temnoty pádu, ve kterém se navzdory své pozemské učenosti nachází, nastínime zde stručně pomluvy a pomluvy proti chytré práci latinského mnicha Barlaama a některých západních spisovatelů. Nejctihodnější Innocent ve své církevní historii vypráví, že Barlaam, kalábrijský mnich, přijel do Selunu, města východní řecké říše, ve 14. století. Here, in order to act in favor of the Western Church under the cover of Orthodoxy, he rejected Latinism. Tím, že napsal několik esejů, aby dokázal správnost východní církve, si vysloužil chválu a důvěru císaře Kantakouzenose, protože věděl, že řecké mnišství slouží jako hlavní posila církve, chtěl ji oslabit, ba dokonce rozdrtit, aby otřásl celou církví. Za tímto účelem vyjádřil přání vést nejpřísnější mnišský život a lstivě přesvědčil jednoho athonitského poustevníka, aby ho otevřel uměleckému cvičení Ježíšovy modlitby. Když Varlaam dostal, co chtěl, povrchně, nesmyslně pochopil, co bylo zjeveno, přijal jako jedinou podstatu věci hmotnou pomoc, kterou Otcové, jak jsme viděli, nazývají jen jakousi pomocí, a duchovní vize pro hmotné vize, viditelné pouze tělesnýma očima. Oznámil to císaři jako důležitou mylnou představu. Do Konstantinopole byl svolán koncil. Svatý Řehoř Palamas, athonitský mnich a velký pracovník mentální modlitby, vstoupil do debaty s Varlaamem a porazil ho mocí Boží milosti. Varlaam a jeho rouhači jsou prokletí. Vrátil se do Kalábrie a latiny, nechal mnoho Řeků, povrchních křesťanů, s důvěrou ve své učení a přinesl je na Západ, kde jeho rouhání a absurdní pomluvy byly přijímány jako vyznání pravdy 321. Historik Fleury, popisující činy Varlaama, stejně jako on, soustřeďuje veškerou práci duševní modlitby do materiální pomůcky a překrucuje ji. Fleury dělá výtah o mechanismu ze slova svatého Simeona Nového teologa o třech obrazech modlitby, nalezených ve Filokalii, tvrdí, že Simeon učí, sedíc v rohu cely, obracet oči a celou myšlenku doprostřed lůna, to jest k pupku, zadržovat dech, dokonce i nosem atd. Bylo by těžké uvěřit, že inteligentní a učený Fleury napsal takovou absurditu, kdyby se to nečetlo na stránkách jeho historie 322 . Bergier, další velmi inteligentní a učený spisovatel, říká, že řečtí kontemplativní mniši se z úsilí o kontemplaci zbláznili a propadli fanatismu (prelest). Aby se dostali do stavu slasti, položili oči na pupek a zadrželi dech: pak si představovali, že vidí zářivé světlo, a tak dále 323. Latiníci překrucují obraz modlitby chytrých pracovníků východní církve a rouhají se jí, nepřestávají s rouháním a nepřestávají se rouhat působení Ducha svatého nad stavy milosti. Předložme Božímu soudu pomluvy a rouhání heretiků; s pocitem pláče a ne odsouzení odvraťme svou pozornost od absurdit, které vyslovují, naslouchejme tomu, co náš blahoslavený pracovník modlitby Ježíše, Serafim ze Sarova, říká o vidění Kristova světla: „Abyste přijali a viděli světlo Kristovo ve svém srdci, musíte se co nejvíce odvrátit od viditelných předmětů, poté, co jste nejprve očistili svou duši, ukřižovali se, pokáním nás očistil tělesné oči, ponořte svou mysl do srdce, kde se volá vzývání jména našeho Pána, Ježíše Krista, pak podle horlivosti a horlivosti ducha vůči Milovanému člověk nalezne zalíbení ve jménu, které vzývají, což vzbuzuje touhu hledat vyšší osvícení Když se takovým cvičením upevní mysl v srdci jako jeho posvěcující mysl, pak září Kristovo světlo. prorok Malachiáš říká: „A slunce spravedlnosti bude svítit nad vámi, kteří se bojíte mého jména“ (Mal. 4:2) Toto světlo je také životem podle slova evangelia: „V něm byl život a život byl světlem pro člověka“ (Jan 1:4) 324. Z toho je zřejmé, na rozdíl od chápání Barlaama z Kalábrie a Latinů, že toto světlo není hmotné, ale duchovní, že otevírá oči duše a je jimi rozjímáno, ačkoli současně působí na fyzické oči, jak se to stalo u svatého apoštola Pavla (Sk 9). Svatý Makarius Veliký, vysvětlující podrobně a s obzvláštní jasností učení o tomto světle v 7. slově, říká, že „je to podstatné osvícení v duši síly Ducha svatého, skrze něž se zjevuje veškeré poznání a Bůh je skutečně poznáván hodnou a milovanou duší“ 325. Ve shodě s Velikým, všichni svatí otcové, kteří tuto charakteristiku východní křesťanské církve zažili, dosvědčují a dosvědčují tuto charakteristiku. nepopsatelná svátost zobrazením hmoty v zemi. Je velmi užitečné vědět, že ovocem čisté, nesrovnatelné modlitby je obnova přírody, že obnovená příroda je zásobována a ozdobena dary Boží milosti, ale touha po předčasném získání těchto darů, touha, která podněcována namyšleností brání Boží dobré vůli vůči nám, je nesmírně škodlivá a vede pouze k klamu. Proto všichni Otcové mluví velmi stručně o darech milosti a velmi podrobně hovoří o získání čisté modlitby, jejímž důsledkem jsou dary milosti. Úkon modlitby vyžaduje pečlivý výcvik a dary milosti se objevují samy o sobě jako vlastnosti obnovené povahy, když je tato přirozenost po očištění pokáním posvěcena zastíněním Ducha. Starší Paisiy Velichkovsky, který žil na konci minulého 18. století, napsal svitek o mentální modlitbě, aby vyvrátil rouhání, které proti ní vyslovil nějaký ješitný filozof, mnich, který žil v Mošenských horách, současník Paisiy 326. filozof, když viděl, že někteří fanatici této modlitby, i když ne rozumem, utrpěli určitý klam kvůli své samolibosti a nevědomému vedení mentorů, kteří nebyli zběhlí v této modlitbě, nesvalil vinu na svévoli a neumělé vyučování, ale vyzbrojil se rouháním proti této svaté modlitbě, vyzbrojil se, rozrušen prastarým ďáblem, tak přemohl ďábla Barlaam a Akindinus, kteří se rouhali této modlitbě, protože se nebáli Boha, nestyděl se za lidi, vznesli proti této svaté modlitbě, proti jejím horlivcům a praktikujícím, rouhání nesnesitelná pro cudný lidský sluch. Nadto vyvolal tak velké pronásledování horlivců této modlitby, že někteří z nich vše opustili a utekli do naší země a vedli v ní bohulibý pouštní život. Jiní, slabomyslní, byli zkaženými slovy filozofa dohnáni k takovému šílenství, že otcovské knihy, které měli, utopili, jak jsme slyšeli, v řece a přivázali je k cihle. Jeho rouhání bylo tak silné, že někteří starší zakazovali číst knihy otců a hrozili, že ho připraví o požehnání pro čtení. Filosof, který se nespokojil s verbálním rouháním, se rozhodl tato rouhání napsat písemně, a pak, zasažen Božím trestem, oslepl, což zastavilo jeho podnikavost v boji proti Bohu. Obecně platí, že tělesná a duchovní mysl, bez ohledu na to, jak je bohatá na moudrost světa, se na duševní modlitbu dívá velmi divoce a nevlídně. Je prostředkem jednoty lidského ducha s duchem Božím, a proto je zvláště podivný a nenávistný pro ty, kteří upřednostňují přebývání svého ducha v zástupu padlých, odmítnutých, Bohu nepřátelských duchů, kteří si nejsou vědomi svého pádu, kteří hlásají a vychvalují stav pádu, jako by to byl stav nejvyšší prosperity. „Slovo kříže“, hlásané ústy apoštolů všem lidem, „kteří hynou bláznovstvím“; zůstává jako bláznovství, když je rozumem hlásáno srdci a celé bytosti starého člověka prostřednictvím modlitby; ale „pro ty, kdo jsou spaseni, je to moc Boží“ (1. Korintským 1:18). Heléni, kteří nepoznali křesťanství, a Heléni, kteří se vrátili z křesťanství do helénismu, hledají podle nálady moudrost v duševní modlitbě a nacházejí šílenství; ale praví křesťané slabým a zdánlivě bezvýznamným činem duševní modlitby získávají „Krista, Boží moc a Boží moudrost. Člověk je moudřejší než Bůh a člověk je silnější než Boží slabost“ (1. Korintským 1:22-26). Není divu, že naši vědci, kteří o duševní modlitbě podle tradice pravoslavné církve neměli ani ponětí a četli o ní pouze v dílech západních spisovatelů, opakovali rouhání a absurdity těchto spisovatelů 327. Duchovní přítel staršího Paisia Velichkovského zmiňuje i další jeho současné mnichy, kteří odmítali praktikování Ježíšovy modlitby jako první, a neuznávají tuto vlastnost jako první ze tří důvodů: muži, za druhé kvůli naprostému ochuzení mentorů pro tuto práci a za třetí kvůli klamu, který někdy následuje po duševním výkonu. O neopodstatněnosti těchto argumentů jsme místo toho hovořili 328. Zde stačí říci, že ti, kdo z těchto důvodů odmítají provádění duševní modlitby, se věnují výhradně ústní modlitbě, aniž by v ní dosáhli patřičného úspěchu. Ti, kteří odmítají experimentální poznání duševní modlitby, nemohou v ústní modlitbě získat náležitou pozornost, kterou poskytuje především duševní modlitba. Žalmodie, prováděná veřejně a ústně, bez pozornosti, s výraznou zábavou, vytrvalá od tělesných pracovníků, kteří zanedbávají mysl, má velmi slabý, povrchní účinek na duši a přináší ovoce odpovídající činnosti. Dost často, když se to dělá nepřehlédnutelně a ve větším množství, vyvolává to domýšlivost se svými důsledky. "Mnozí," říká Schemamonk Vasilij, "neznali zkušenost s chytrou prací, mylně soudí, že chytrá práce sluší pouze nezaujatým a svatým mužům. Z tohoto důvodu, když podle vnějšího zvyku zachovávají jednu psalmodii, tropary a kánony, dávají přednost této jediné před svou vnější modlitbou. Nechápou, že takovou písňovou modlitbu, kterou nám předal čas naší mysli a slabosti Otce, Otče, my, učíce se krůček po krůčku, bychom vystoupili na úroveň duševní činnosti a nezůstali v psalmodii až do své smrti. Co je dětinštější než toto, když jsme po přečtení vnější modlitby rty uneseni radostným názorem, myslíme si o sobě, že děláme něco velkého, potěšujeme se pouhou kvantitou, a tím krmíme vnitřního farizea! 329. „Ať každý, kdo vyslovuje jméno Páně, odstoupí od nepravosti“ (2 Tim 2,19), vzkazuje apoštol. Tento testament, který se vztahuje na všechny křesťany, se vztahuje zejména na ty, kteří mají v úmyslu neustále se modlit ve jménu Pána Ježíše. Nejčistší jméno Ježíš netoleruje být uprostřed nečistoty; požaduje, aby vše nečisté bylo vyhozeno a vyhozeno z nádoby duše; vstoupí do nádoby podle stupně její čistoty, sama v ní začne působit a provádět další očistu, k čemuž nestačí vlastní úsilí člověka a které je nutné k tomu, aby se nádoba stala důstojnou schránkou pro duchovní poklad, přesvatou svatyni. Vyhýbejme se sytosti a dokonce nasycení, udělejme pravidlo umírněné, neustálé abstinence v jídle a pití, odepírejme si požitek z chutných jídel a nápojů, uklidňujme se spánkem uspokojivě, ale ne přehnaně, vzdejme se planých řečí, smíchu, vtipů, rouhání, zastavme zbytečné výstupy z cely do záminky sourozenců a bratří, jméno, za které se skrývají. prázdné rozhovory a činnosti, které vyprázdní duši. Vzdejme se denního snění a planých myšlenek, které v nás vznikají kvůli naší nevěře, kvůli lehkomyslné péči, kvůli ješitnosti, paměti, podrážděnosti a dalším našim vášním. S plností víry vložme vše na Pána a nahraďme naše mnohé myšlenky, naše prázdné sny nepřerušovanou modlitbou k Pánu Ježíši. Jsme-li stále obklopeni nepřáteli, pak budeme křičet silným pláčem a křikem na Krále králů, jako křičí uražení a utlačovaní z davu lidí; budeme-li vpuštěni do vnitřní komnaty krále, pak Mu přineseme stížnost a požádáme o Jeho milost s největší tichostí a pokorou, z hloubi naší duše. Taková modlitba je obzvláště mocná: je zcela duchovní, vyslovená přímo do ucha krále, do Jeho srdce. Nezbytnou, základní podmínkou úspěchu v Ježíšově modlitbě je setrvání v přikázáních Pána Ježíše. „Buďte v mé lásce“ (Jan 15:9), řekl svým učedníkům. Co to znamená být zamilovaný do Pána? To znamená neustále na Něho vzpomínat, neustále s Ním v duchu zůstávat v jednotě. První bez posledního je mrtvé a nelze ho ani realizovat. „Budete-li zachovávat má přikázání, zůstanete v mé lásce“ (Jan 15:10); Budeme-li neustále dodržovat přikázání Páně, pak se ve svém duchu s Ním spojíme. Pokud se s Ním v duchu spojíme, budeme k Němu usilovat celou svou bytostí, budeme na Něho neustále vzpomínat. Usměrňujte své činy, všechno své chování podle přikázání Pána Ježíše, řiďte podle nich svá slova, řiďte podle nich své myšlenky a city – a poznáte Ježíšovy vlastnosti. Když v sobě tyto vlastnosti pocítíte působením Boží milosti a na základě tohoto pocitu o nich získáte experimentální znalosti, budete si užívat neúplatnou sladkost, která nepatří světu a tomuto věku, sladkost tichou, ale silnou, ničící náklonnost srdce ke všem pozemským radostem. Když budete mít radost z Ježíšových vlastností, budete Ho milovat a budete si přát, aby ve vás plně přebýval; bez Něho se budete považovat za ztracené a ztracené. Potom budeš neustále volat, křičet z plnosti přesvědčení, celou svou duší: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným“. Ježíšova modlitba za vás nahradí všechny ostatní modlitby. A jakou myšlenku mohou všechny obsahovat a vyjadřovat, rozsáhlejší úvahu o odpuštění hříšníků Ježíšem? Stanovte si jediný smysl života, abyste naplnili Ježíšovu vůli za všech okolností, bez ohledu na to, jak důležité nebo triviální se to může zdát; snažte se konat jediné skutky, které se líbí Ježíši, a všechny vaše skutky budou stejně hodné nebe. Miluj Ježíšovu vůli víc než touhy svého těla, víc než svůj pokoj a útěchu, víc než život, víc než svou duši. Čtěte evangelium co nejčastěji, studujte v něm vůli Páně a svého Spasitele. Nenechávejte bez pozornosti sebemenší rys z evangelia, žádné zdánlivě nedůležité přikázání. Omezte a umrtvte všechna svá vlastní hnutí, nejen hříšná, ale zjevně i dobrá, patřící k padlé lidské přirozenosti, často velmi rozvinutá mezi pohany a heretiky, oddělená od ctností evangelia, „jako Západ od Východu“. Ať v tobě ztichnou všechny tvé staré věci! Jen Ježíš ať ve vás působí svými nejsvětějšími přikázáními, myšlenkami a pocity plynoucími z těchto přikázání. Žijete-li tímto způsobem, pak ve vás jistě vzkvétá Ježíšova modlitba bez ohledu na to, zda jste v hluboké poušti nebo uprostřed zvěstí komunity, protože místem pobytu a pokojem této modlitby je mysl a srdce, obnovené poznáním, ochutnáním a naplněním „vůle Boží, dobré, milé a dokonalé“ (Řím 12,2). Život podle přikázání evangelia je jediným a pravým zdrojem duchovního úspěchu, přístupný každému, kdo upřímně touží po úspěchu, bez ohledu na to, do jaké vnější pozice se může dostat neznámou Boží prozřetelností. Ze samotné podstaty tohoto cvičení vyžaduje praktikování Ježíšovy modlitby neustálou bdělost nad sebou samým. „Uctivé opatrnosti,“ říká starší Seraphim, „je zde zapotřebí z toho důvodu, že „toto moře“, to jest srdce s jeho myšlenkami a žádostmi, které je třeba čistit pozorností, je „velké a prostorné, plazi jsou, není jich mnoho“ (Ž 103:25), to znamená, že mnoho myšlenek je marných, křivdíte a neustále se hlídáte zlí3, pokolení3, které se musí nečistit. v žádném případě se neplížejte a neničte svou duši. To nestačí, je třeba neustále dbát na to, aby mysl a srdce zůstaly v Ježíšově vůli a řídily se jeho svatými přikázáními, aby tělesná moudrost nenahradila duchovní moudrost nějakou zlou vychytralostí, aby se nenechala strhnout žádnou rozžhavenou krví, aby zůstala pokud možno v neustálé mrtvosti, v jakémsi jemném chladu (1. Královská 19:12). Když se objeví pocit tohoto jemného chladu, pak je z něj Boží vůle vidět jasněji a svobodněji se uskutečňuje. Když je vůle Boží vidět jasněji, pak se zvláštní silou probouzí hlad a žízeň po Boží pravdě a asketa se v hlubokém vědomí své chudoby a v slzách s novým úsilím snaží tuto pravdu v sobě odhalit prostřednictvím nejpozornější a nejuctivější modlitby. „Stejně jako tato Božská modlitba,“ říká starší Paisius, „je nejvyšší ze všech klášterních výkonů, vrchol nápravy podle definice Otců, zdroj ctností, nejjemnější a neviditelné dílo mysli v hloubi srdce, tak v souladu s tím jsou neviditelné, jemné, sotva srozumitelné pro různé sítě kouzla a nepřátel, které jsou postaveny proti lidské mysli a snu. 331. Je nemožné položit jiný základ pro modlitbu ve jménu Ježíše, než ten, který je položen: je to sám náš Pán, Ježíš Kristus, Bohočlověk, který nepochopitelně zakryl neomezenou přirozenost Boha omezenou přirozeností člověka a z omezené lidské přirozenosti projevuje činy neomezeného Boha. V našem dětství Svatí otcové učí některé metody, jak bylo zmíněno výše, abychom si pohodlněji zvykli na Ježíšovu modlitbu. Tyto metody nejsou ničím jiným než metodami, které neobsahují nic zvláštního. Nemělo by se jim věnovat nepřiměřená pozornost, neměla by se jim přikládat nepřiměřená důležitost. Veškerá moc a veškerý účinek Ježíšovy modlitby plyne z uctívaného a všemohoucího jména Ježíš, jediného jména pod nebem, ve kterém se nám sluší být spaseni (Skutky 4:12). Abychom byli schopni toto jednání v nás objevit, musíme být kultivováni evangelijními přikázáními, jak řekl Pán: „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského,“ jak do toho, co nás čeká po naší blažené smrti, tak do toho, co se v nás zjevuje během našeho pozemského života, „ale konej vůli mého Otce, který je v nebesích“ (21. Ti, kteří uspějí, nepotřebují žádné vnější prostředky: mezi hlučnými davy zůstávají v tichu. Všechny překážky duchovního úspěchu jsou v nás, v nás samotných! Jestliže něco zvenčí působí jako překážka, pak to slouží pouze jako odhalení naší slabé vůle, naší dvojmyslnosti, našeho poškození hříchem. Nebylo by potřeba žádných vnějších prostředků, kdybychom žili tak, jak bychom žít měli. Náš život je uvolněný: naše vůle je vratká, bezvýznamná, a proto potřebujeme vnější metody, jako jsou ti s nohama nemocnými o berlích a hůl. Milosrdní Otcové, když vidí, že se chci zapojit do Ježíšovy modlitby, navíc, když vidí, že jsem světu docela živý, že mě silně ovlivňuje svými pocity, mi radí, abych vstoupil do osamělé, temné cely, abych se modlil, aby se mé city staly nečinnými, má komunikace se světem byla přerušena a bylo pro mě snazší prohloubit se v sobě. Doporučují sedět při praktikování Ježíšovy modlitby na nízké židli, aby mé tělo mělo pozici žebráka prosícího o almužnu a já mohl pohodlněji cítit chudobu své duše. Když jsem přítomen na bohoslužbách a během nich se účastním Ježíšovy modlitby, Otcové mi radí, abych zavřel oči, abych se uchránil před rozptýlením, protože můj zrak je živý pro hmotu, a jakmile otevřu oči, předměty, které vidím, se okamžitě začnou vtiskovat do mé mysli a odvádějí mě od modlitby. Existuje mnoho dalších vnějších způsobů, jak nalezli praktikující modlitby, aby hmotně pomohli duchovnímu úspěchu. Tyto metody lze s výhodou použít; ale při jejich použití je třeba vzít v úvahu duševní a fyzické vlastnosti každého z nich: jakákoli mechanická metoda, která pro jednoho asketa funguje velmi dobře, může být pro jiného zbytečná a dokonce škodlivá. Ti, kteří uspějí, odmítají materiální metody, stejně jako někdo, kdo je vyléčen z kulhání, odhodí berle, jako dítě, které dosáhlo určitého věku, odloží zavinovačky, jako se ze postaveného domu odstraní lešení, z něhož bylo postaveno. Je nezbytné, aby se každý člověk začal učit modlit se ve jménu Pána Ježíše tím, že bude provádět Ježíšovu modlitbu ústně a přitom zahrnout mysl do slov modlitby. Uzavřením mysli do slov modlitby je zobrazena nejpřísnější pozornost k těmto slovům, bez nichž je modlitba jako tělo bez duše. Nechejme na Pánu samotném, aby naši pozornou slovní modlitbu proměnil v modlitbu duševní, srdečnou a duchovní. Určitě to udělá, až nás uvidí poněkud očištěné, vzdělané, vyživované, připravené plněním přikázání evangelia. Rozumný rodič nedá svému malému synovi ostrý meč. Dítě není schopno použít meč proti nepříteli; bude si hrát s impozantním mečem a rychle a snadno se jím probodne. Dítě pro svůj duchovní věk není schopno duchovních darů; nepoužije je ke slávě Boží, ne k užitku sobě a bližním, ne k porážce neviditelných protivníků, použije je k porážce sebe sama, snění o sobě, naplněného zničujícím povznesením, zhoubným pohrdáním bližními. A cizí duchovním darům, naplněni odpornými vášněmi, jsme pyšní a velebení, nepřestáváme odsuzovat a ponižovat naše bližní, kteří jsou ve všech ohledech lepší než my! Co by se stalo, kdyby nám bylo svěřeno nějaké duchovní bohatství, nějaký duchovní dar, který by oddělil jeho majitele od jeho bratrů a dosvědčil mu, že je Božím vyvoleným? Nestane se to pro nás příčinou strašlivého duševního utrpení? Snažme se zdokonalovat se v pokoře, která spočívá ve zvláštním blaženém rozpoložení srdce a objevuje se v srdci z plnění evangelijních přikázání. Pokora je jediným oltářem, na kterém nám duchovní zákon dovoluje přinášet oběť modlitby, na níž oběť modlitby stoupá k Bohu a objevuje se před Jeho tváří. Pokora je jedinou nádobou, do které jsou Božím prstem vloženy dary naplněné milostí. Zapojme se do Ježíšovy modlitby nezištně, s jednoduchostí a přímým úmyslem, s cílem pokání, s vírou v Boha, s dokonalou oddaností Boží vůli, s nadějí v moudrost, dobrotu a všemohoucnost této svaté vůle. Při volbě mechanických metod se budeme snažit jednat se vší možnou obezřetností a obezřetností, aniž bychom se nechali unést prázdnou zvídavostí, nevědomou žárlivostí, která se nezkušenému zdá být ctností a svatí otcové tomu říkají pyšná troufalost a šílený zápal. Primárně se budeme obracet k těm nejjednodušším a nejskromnějším metodám, jako k nejbezpečnějším. Opakujeme: všechny mechanické metody by neměly být považovány za nic jiného než za metody, které se nám staly užitečnými díky naší slabosti. Nevkládejme důvěru ani v ně, ani v množství naší práce, aby nám naše důvěra v Pána nebyla takto ukradena, abychom v podstatě věci nezjistili, že důvěřujeme sami sobě, ani ničemu hmotnému a marnému. Nehledejme potěšení ani vize: jsme hříšníci, nehodní duchovních požitků a vizí, neschopní jich kvůli svému stáří. Prostřednictvím pozorné modlitby se snažme obrátit pohled mysli k sobě, abychom v sobě objevili svou hříšnost. Když ji otevřeme, postavme se v duchu před naším Pánem Ježíšem Kristem tváří v tvář malomocným, slepým, hluchým, chromým, ochrnutým, démonům a začněme před Ním z chudoby našeho ducha, ze srdce zdrceného nemocí nad naší hříšností, žalostným voláním modlitby. Nechť je tento pláč neomezený v hojnosti! Ať se ukáže, že veškerá mnohomluvnost a rozmanitost slov nejsou schopny ji vyjádřit. Podle jeho hojnosti a nevýslovnosti ať se obléká bez ustání, ať se obléká lakonickou, ale široce míněnou modlitbou: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Amen. Článek o Ježíšově modlitbě je součástí 1. části Experimentů: protože toto slovo má své vlastní charakteristiky, nepovažovalo se za zbytečné upozorňovat na něj milovníky Boha. O opakováních, která do toho nutně vstoupila ze zmíněného článku, lze říci, že opakování tolika spásných pravd není v žádném případě zbytečné. „Nejsem líný vám napsat,“ říká apoštol, „ale vám je to pevné“ (Flp 3,1). Schemamonk Vasily Polyanomerulsky. Jeho díla vydala Ermitáž Vvedenskaja Optina spolu s díly staršího Paisia ​​Velichkovského. Moskva, 1847. O tichu v 15 kapitolách, kap. 2. Laskavost, část 1. Spasitel - Ježíš v hebrejštině. Žaltář s výčitkou. Chetii-Minei. prosince 20. dne. Podobnost 9., kap. 14. Kniha Saint Hermias byla zvláště respektována v primátu Církve Kristovy. Někdy byla přidána do Nového zákona a čtena během bohoslužeb. Chetii-Minei. 27. září. Slovo svaté Hesychie. Philokalia, část 2, kap. 1. St. Nil Sorsky, Slovo 9. O tom, jak zpívat. Philokalia, část 1. Žebřík, Slovo 21, kap. 7. Podle vysvětlení blahoslaveného Theofylakta. Blagovestnik. Svatý Řehoř Sinait. Kapitola 3. O dýchání. Philokalia, část 1. Svatý Barsanuphius. Odpověď 116. Prpp. Callistus a Ignác Xanthopoulos. Kapitola 49. Philokalia, část 2. Sv. Kalistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 56. Laskavost, 1. část. Asi třetí typ pozornosti. Dobrot., díl 1. O ježkovi získat akci. Dobrot., díl 1. § 4. Žaltář s posloupností. Promluva 8, o listu Římanům. Kánon. Vydání Kyjevskopečerské lávry. Odpověď 74. Rev. Gregory Sinait. Kapitola 4 z 15 kapitol je o tichu. Dobrot., díl 1. Vydání Optina Pustyn v roce 1847. Kapitoly o duševní modlitbě. Ch. 1. Publikace Optina Pustyn, 1847 Starší Vasilij. Předmluva ke knize svatého Řehoře Sinajského. Starší Vasilij. Předmluva ke knize blahoslaveného Filothea Sinajského. Svatý Řehoř Sinajský navštívil horu Athos ve 14. století po narození Krista. V té době bylo mnišství v Palestině, zejména v Egyptě, téměř zničeno mohamedány, kteří počátkem 7. století dobyli Egypt a Palestinu. Za dob svatého Řehoře Sinajského bylo učení o mentální modlitbě všude omezeno do extrému. Může být rozpoznán jako obnovitel tohoto učení, jak je uvedeno v jeho krátké biografii umístěné ve Philokalii. A v době Řehoře Sinajského byli mniši, kteří dosáhli velkého úspěchu v modlitbě, jako Maxim Kapsokalivi, který žil na hoře Athos – sám Řehoř použil jeho pokynů a nazval Maxima pozemským andělem (Dobrot., část 1). Svatého Řehoře učil duševní modlitbu nějaký mnich na ostrově Kypru; před setkáním s tímto mnichem se zabýval výhradně psalmodií (Rukopis Život sv. Řehoře Sinajského). Život a spisy moldavského staršího Paisia ​​Velichkovského. Vydání Vvedenskaja Optina Pustyn, 1847 O těch, kteří se domnívají, že budou ospravedlněni pracemi, kap. 34. Philokalia, 1. díl. Svatý Izák Syrský. Sl. 8. Svatý Izák Syrský. Sl. 2. Tedy působením Boží milosti. Květná zahrada, Učení 32. Informace o svatém mnichovi Dorotheovi jsou umístěny v části 1, v článku „Návštěva kláštera Valaam“. Je velmi vzácné, že ke spojení mysli a srdce dojde brzy po začátku modlitebního činu; mezi začátkem činu a milostí naplněným spojením mysli se srdcem obvykle uplyne mnoho let: upřímnost své vůle musíme prokázat stálostí a trpělivostí. Svatý Barsanuphius Veliký a Jan Prorok, odpověď 325. Žebřík, Homilie 28, kap. 64. Žebřík božských darů mnicha Theofana. Dobrot., část 1., Callistus a Ignatius Xanthopoulos, kap. 5; Laskavost, část 2, pokyny od staršího Seraphima 11. Sv. Barsanuphius Veliký a Jan Prorok odpovídají 264 a 274; Ps. 45, 11. Zde uvedené odpovědi dal reverend Abba Dorotheus, který se s požehnáním těchto otců zabýval neutuchající vzpomínkou na Boha, to jest myšlenkovou Ježíšovou modlitbou. Otcové odkázali Abba, aby v tomto výkonu neoslaboval, ale aby zaséval naději - odpověď 263. Slovo o střízlivosti, ch. 1,3 a 5. Dobrot., 2. díl. Blahoslavený Nikephoros, Slovo o střízlivosti a ochraně srdce. Laskavost, část 2. Sv. Simeon Nový teolog, O třetím obrazu modlitby. Dobrot., díl 1. Příběh samotáře je popsán v 1. dílu Asketických zážitků v „Kázání o bázni Boží a lásce k Bohu“. Svatý Izák Syrský, homilie 68. Žebřík, Homilie 28, kap. 51. Žebřík, Sl. 28, kap. 16, 21 a 27. Viz článek s názvem: „O ježkovi se musí zpívat“. Dobrot., díl 1. Svatý Izák Syrský, Homilie 55. O tichu v 15 kapitolách, kap. 2 a 8. Poznatky známé o tichu a modlitbě. Oh, jaký způsob, jak jednat. O tichu. O ježkovi je vhodné říci modlitbu. O tom, co je vhodné pro tichého člověka sedět a modlit se. Svatý Izák Syrský, Homilie 89. O tichu a dvou druzích modlitby, v 15 kapitolách, kap. 14. Svatý Izák Syrský, Homilie 78. Svatý Neil ze Sinaje. O modlitbě. Dobrot., část 4, kap. 61. Technické klášterní slovo. Abecední Paterikon a Památné příběhy Arsenyho Velikého. Žebřík, slovo 4, kap. 121. Ctihodný Abba Dorotheos. Lekce 10, O chůzi po cestě Boží. Jeho Svatost Callistos, patriarcha Konstantinopole. Obraz pozornosti k modlitbě. Dobrot., část 4. O duchovním zákoně. Dobrot., část 1, kap. 4. Předmluva ke kapitolám blahoslaveného Filothea Sinajského. Dopis staršího Paisia staršímu Theodosiovi, strana 231. Publikace Optiny Pustyn, 1847. Slovo 1, kap. 3. Slovo 2, kap. 15. O modlitbě, kap. 139. Laskavost, část 4. Tamtéž, kap. 9, 10 atd. Tamtéž, kap. 91, 100. Ksanfopulov ch. 73. Laskavost, část 2. Svatý Marek Asketa. Slovo o duchovním zákoně, kap. 34. Část 2. Varlaamské schizma. Dictionnare Theologique par Bergier, Tome 4, Hesichistes. Encyklopedický slovník Starčevského. hesychastové. Viz stejné slovo v Bergierově Teologickém lexikonu. Asketické zkušenosti, část 1. O Ježíšově modlitbě, rozhovor mezi starším a učedníkem. Předmluva ke knize svatého Řehoře Sinajského. Mohlo by vás zajímat: