Слово о молитве умной, сердечной и душевной

كل من ينخرط في صلاة منتبهة بثبات وإجلال ، وينطق كلماتها بصوت عالٍ أو هامسًا ، حسب الحاجة ، ويحيط العقل بالكلمات ، والذي يرفض باستمرار ، أثناء عمل الصلاة ، كل الأفكار والأحلام ، ليس فقط الخاطئة والباطلة ، ولكن أيضًا الخير على ما يبدو ، الرب الرحيم سيمنحه في الوقت المناسب صلاة عقلية وقلبية وروحية. أخ! ليس من الجيد لك أن تتلقى صلاة صادقة مملوءة نعمة قبل الأوان! إن الشعور بالحلاوة الروحية المبكرة ليس في صالحك! بعد أن تلقيتها قبل الأوان، دون الحصول على معلومات أولية، وبأي احترام وبأي حذر يجب الحفاظ على عطية نعمة الله، يمكنك استخدام هذه العطية في الشر وإيذاء نفسك وتدميرها (159). علاوة على ذلك، من المستحيل الكشف عن الصلاة المملوءة نعمة والعقلية والقلبية في داخلك من خلال جهودك الخاصة: لأن توحيد العقل مع القلب والروح، المنفصلين فينا بالسقوط، هو ملك لإله واحد. إذا أجبرنا أنفسنا بتهور وسعينا إلى اكتشاف تلك المواهب التي يمنحها الله وحده بجهودنا الخاصة، فسنتحمل العمل العقيم. وسيكون من الجيد أن يقتصر الضرر على ضياع العمل والوقت! في كثير من الأحيان، يتعرض الباحثون الفخورون عن حالات مميزة للطبيعة البشرية المتجددة لأكبر كارثة روحية، والتي يسميها الآباء القديسون الوهم. وهذا أمر منطقي: النقطة الأساسية التي يبدأون منها عملهم خاطئة. كيف يمكن لبداية خاطئة ألا تؤدي إلى عواقب خاطئة؟ مثل هذه العواقب، التي تسمى prelest، لها أنواع ودرجات مختلفة. السحر مخفي في الغالب، وأحيانًا يكون واضحًا، غالبًا ما يضع الشخص في حالة من الإحباط، وفي نفس الوقت مضحك وأكثر إثارة للشفقة، وغالبًا ما يؤدي إلى الانتحار والتدمير النهائي للروح 160. لكن الوهم، المفهوم للكثيرين في عواقبه الواضحة، يجب دراسته وفهمه في بدايته: في الفكر الخاطئ، الذي يعمل كأساس لجميع الأوهام والحالات الذهنية الكارثية. وفي فكر العقل الخاطئ، فإن بناء البهجة بأكمله موجود بالفعل، كما أن في الحبة النبات الذي ينبغي أن يأتي منها بعد غرسها في الأرض. قال القديس إسحق السرياني: "يقول الكتاب: "لا يأتي ملكوت الله بحفظ" (لو 17: 20) بالانتظار. فالذين تعبوا بهذا اليقين الروحي تعرضوا للكبرياء والسقوط. أما نحن فنثبت قلوبنا على أعمال التوبة وعيش حياة ترضي الله. فمواهب الرب تأتي بذاتها إذا كان كنيسة القلب طاهرًا غير دنس. أقول إن البحث بملاحظة عن أسمى عطايا الله أمر مرفوض من كنيسة الله. أولئك الذين حاولوا ذلك عانوا من الكبرياء والسقوط. هذه ليست علامة على أن أحداً يحب الله، بل هي مرض في النفس. وكيف يمكننا أن نجتهد في عطايا الله السامية عندما يفتخر بولس الإلهي في أحزانه ويعترف بالشركة في آلام المسيح باعتبارها أسمى عطية الله! 161 في صلواتك، اعتمد كليًا على الله، الذي بدونه يستحيل أدنى نجاح. كل خطوة نحو النجاح في هذا العمل الفذ هي هبة من الله. انكر نفسك واستسلم لله، فليفعل بك ما يريد. لكنه، الكلي الصالح، يريد أن يعطيك شيئًا "لم يخطر على بالنا ولا قلوبنا" (1 كورنثوس 2: 9): إنه يريد أن يمنحنا بركات لا يمكن لعقولنا وقلوبنا، في حالتها الساقطة، أن تتخيلها. من المستحيل، من المستحيل على من لم يكتسب الطهارة أن يحصل على أدنى فهم لمواهب الله الروحية، سواء من خلال الخيال أو من خلال المقارنة مع أحاسيس روحية ممتعة عرفها الإنسان! بكل بساطة وإيمان، ألقِ همك على الله. لا تستمعوا إلى فكرة الشرير الذي حتى في الفردوس قال لآبائنا: "تكونون مثل الآلهة" (تك 3: 5). وهو الآن يقدم لك رغبة خالدة وفخورة في الحصول على المواهب الروحية للصلاة القلبية، والتي، أكرر، يمنحها الله وحده، الذي حدد زمانه ومكانه. هذا المكان هو الوعاء بأكمله، العقلي والجسدي، المُطهر من الأهواء. فلنهتم بتحرير الكنيسة – نفسًا وجسدًا – من الأصنام، ومن الذبائح للأوثان، ومن الذبائح للأوثان، ومن كل ما هو خاص بعبادة الأوثان. وكما أحضر النبي إيليا كل كهنة وأنبياء البعل إلى نهر القبلة وقتلهم هناك، هكذا سنغرق في صرخة التوبة، وفي هذا النهر المبارك سنقتل كل المبادئ التي تجبر قلبنا على تقديم ذبائح للخطية، كل المبررات التي تبرر وتبرر مثل هذه الذبيحة. لنغسل المذبح وكل ما حوله بالدموع: سنضاعف الغسل ثلاث مرات: لأن النجاسة الروحية تحتاج إلى دموع غزيرة لغسل نفسها. ليُبنى المذبح من الحجارة باسم الرب - من أحاسيس مستعارة من الإنجيل فقط؛ فلا مكان هنا لمشاعر الرجل العجوز، مهما بدت بريئة ورشيقة (1 مل 18). حينئذٍ ينزل الله العظيم ناره المقدسة في قلوبنا ويجعل قلوبنا هيكلاً للصلاة المملوءة نعمة، إذ تكلم بشفتيه الإلهيتين: "هيكلي كنيسة الصلاة يدعى" (متى 21: 13). أولاً، دعونا ننتبه إلى الأهواء الجسدية، وإلى استهلاك الطعام، وإلى تطلعاتنا المسرفة، التي تعتمد أكثر من غيرها على الإفراط في هذا الاستهلاك. دعونا نحاول أن نرتب حالة جسدنا بحكمة، ونمنحه الكثير من الطعام والنوم حتى لا يصبح منهكًا بلا داعٍ ويظل قادرًا على استغلاله. أعطتهم القليل جدًا لدرجة أنها تحمل الموت بداخلها باستمرار، ولا تأتي إلى الحياة من أجل الحركات الخاطئة. بحسب الآباء، عند الأكل والنوم، فإن المهارة التي قمت بها لها أهمية كبيرة: لماذا من المفيد جدًا أن تعوّد نفسك مقدمًا على استهلاكهما بشكل معتدل، صغير، إن أمكن 162. وقد عبر القديس إسحق السرياني عن نفسه بهذه الطريقة عن الصوم والسهر: "من يحب التواصل مع هاتين الفضيلتين طوال حياته، يصبح مؤتمنًا على العفة. كما أن بداية كل الشرور هي إشباع البطن واسترخاء النفس بالنوم، الذي يلهب الشهوة". العاطفة، فطريق الله المقدس وأساس كل الفضائل هو الصوم والسهر، واليقظة في خدمة الله أثناء صلب الجسد طوال الليل بحرمانه من حلاوة النوم. الصوم هو حماية كل فضيلة، بداية الزهد، تاج الزهد، جمال البتولية والتقديس، سيادة العفة، بداية الطريق المسيحي، أم الصلاة، مصدر العفة والعقل، معلم الصمت. فهو يسبق كل عمل صالح. وكما أن الرغبة في النور تتبع صحة العيون، فإن الصيام مع العقل تتبعه الرغبة في الصلاة. عندما يبدأ الإنسان بالصيام، فمن الصوم تأتي لديه الرغبة في إجراء محادثة مع الله في ذهنه. جسد الصائم لا يتحمل قضاء الليل كله في السرير. عندما يُختم الصوم على شفتي الإنسان، فتمتلئ أفكاره بالحنان، وينبض قلبه بالصلاة، ويلبس وجهه النحيب، وتبتعد عنه أفكار العيب. ولا يرى اللهو في عينيه، فهو عدو الأهواء والأحاديث الفارغة. ولم يُر قط أن الصائم بالعقل كان مستعبدًا لشهوة شريرة. الصوم بالعقل هو الكنيسة الأعظم لكل الفضائل. ومن لا يهتم به لا يترك فضيلة واحدة لم تتزعزع. الصوم وصية أُعطيت لطبيعتنا منذ البداية لحمايتها عند تناول الطعام؛ ومن مخالفة الصوم سقطت البداية المخلوقة لوجودنا. "من حيث جاء الدمار، من هناك يبدأ النساك بالعودة إلى مخافة الله، عندما يبدأون في حفظ شريعة الله" 163. من ينغمس في النوم المفرط والشراهة لا يمكنه إلا أن يتنجس بالحركات الشهوانية. وطالما أن النفس والجسد تهتزان بهذه الحركات، وطالما يستمتع العقل بالأفكار الجسدية، فإن الإنسان غير قادر على القيام بحركات جديدة وغير معروفة تنهض فيه من ظلمته. بالروح القدس. بقدر ما يحتاج الصوم لمن يريد أن ينخرط في الصلاة العقلية وينجح فيها، بقدر ما يحتاج إلى الصمت أو العزلة الشديدة - الانسحاب المحتمل عمومًا من التيه. أثناء العيش في الدير، نادرا ما تغادر الدير؛ وفي حالة التغيب عن الدير العودة إلى الدير في أسرع وقت ممكن؛ عند زيارتك لمدينة أو قرية، احرس مشاعرك بكل عناية، حتى لا ترى أو تسمع أي شيء يضر روحك، حتى لا تصاب بجرح مميت غير متوقع وغير متوقع. في الدير، تعرف على الكنيسة والوجبة وقلايتك؛ اذهب إلى زنزانات الإخوة الآخرين فقط لسبب وجيه؛ إذا كان ذلك ممكنا، لا تذهب على الإطلاق؛ قم بزيارة زنزانة مرشدك وأبيك الروحي، إذا كنت سعيدًا جدًا لأنك وجدت مرشدًا في عصرنا؛ ومن ثم الزيارة في الوقت المناسب وحسب ما تقتضيه الحاجة، وليس من باب اليأس أو الكلام الفارغ. عود نفسك على الصمت حتى تصمت بين الناس. تحدث بأقل قدر ممكن، وعند الضرورة القصوى فقط. من الصعب على من اعتاد الشرود أن يتحمل بؤس الصمت؛ ولكن من يريد أن يخلص وينجح في الحياة الروحية، عليه بالتأكيد أن يخضع نفسه لهذه المعاناة وأن يعتاد على العزلة والصمت. بعد عمل قصير الأمد، سيصبح الصمت والعزلة مرغوبين بسبب الثمار التي لن تتباطأ روح الشخص الصامت الحكيم في تذوقها. صلى أرسيني العظيم المبجل، أثناء وجوده في العالم، إلى الله أن يعلمه الله كيف يخلص، وسمع صوتًا يناديه: "أرسني! اهرب من الناس وتخلص". ولما دخل القديس الدير المصري، حيث يعيش الرهبان ذوو القداسة، صلى مرة أخرى إلى الله: "علمني أن أخلص"، وسمع صوتًا: "أرسني! اركض، اصمت، اصمت: هذه هي جذور العصمة". يقول القديس إسحق السرياني عن القديس أرسينيوس الكبير: "الصمت يساعد على الصمت. كيف هذا؟ العيش في دير مزدحم، من المستحيل علينا ألا نلتقي بشخص ما. حتى الملاك أرسينيوس المساوٍ، الذي أحب الصمت أكثر من غيره، لم يستطع تجنب ذلك. " من المستحيل ألا نلتقي بالآباء والإخوة الذين يعيشون معنا؛ يحدث هذا اللقاء بشكل غير متوقع: وفي الوقت الذي يذهب فيه شخص ما إلى الكنيسة، أو إلى مكان آخر. عندما رأى هذا الرجل الجليل (القس أرسيني) كل هذا، وأنه من المستحيل عليه، كشخص يعيش بالقرب من مستوطنة بشرية (على الرغم من أنه كان يعيش في دير مصري مملوء بالرهبان المثاليين)، أن يتجنب، في أغلب الأحيان، الاقتراب من الناس والرهبان الدنيويين الذين يعيشون في تلك الأماكن، فتعلم من النعمة هذا الأسلوب: الصمت المستمر. وإذا فتح باب قلايته للبعض بدافع الضرورة، فإنهم لا يتعزون إلا برؤيته - ويظل الحديث وحاجته غير ضروريين" 164. يقول القديس إسحق نفسه: "أحب الصمت أكثر من أي شيء آخر: فهو يجعلك أقرب إلى الثمار. اللغة غير كافية للتعبير عن الفوائد التي تتولد من الصمت. أولاً، دعونا نجبر أنفسنا على الصمت: ومن الصمت يولد فينا شيء يعلّمنا في الصمت الذي ولده. ليمنحك الله أن تشعر بشيء ولد من الصمت. إذا بدأت تعيش هذه الحياة، فلا أستطيع حتى أن أقول أي نوع من الضوء سوف يسطع لك من هنا. لا تظن يا أخي أن أرسيني العجيب، كما يقولون عنه، أنه عندما جاء إليه الآباء والإخوة الذين جاءوا لرؤيته، قبلهم في صمت وتركهم يذهبون في صمت - لقد فعل ذلك فقط لأنه أراد ذلك. لقد فعل هذا لأنه أجبر نفسه على القيام بذلك أولاً. تتولد حلاوة معينة في القلب بمرور الوقت من تعلم القيام بذلك، ومع الإكراه يأمر الجسد بالبقاء في صمت. في هذا المسكن تولد لنا دموع كثيرة ورؤية عجيبة” 165. يقول القديس إسحق في الكلمة 75: “منذ زمن طويل، بعد أن تعرضت لإغراء اللثة والشفتين، وجربت نفسي مرات عديدة بطريقتي العيش التاليتين، وتلقيت قرحات لا تعد ولا تحصى من العدو (الشيطان)، وحصلت على شفاعات صوفية عظيمة، اكتسبت، بنعمة الله، سنوات عديدة واختبرت المعرفة التي تلت ذلك. أساس كل الفضائل، ودعوة النفس من سبي العدو، والطريق المؤدي إلى النور الإلهي والحياة، يكمن في هاتين الطريقتين للحياة: التجمع في مكان واحد، والصوم المتواصل. هذا يعني: أن تقيم لنفسك بحكمة وعقلانية قاعدة الامتناع عن ممارسة الجنس في بيت دائم لا ينتهي، مع ممارسة مستمرة وتعليم عن الله. من هنا يأتي خضوع المشاعر، من هنا رصانة العقل، من هنا ترويض الأهواء العنيفة التي تتحرك في الجسد، من هنا وداعة الأفكار، من هنا حركة الأفكار النيرة، من هنا الاجتهاد في فعل الفضائل، من هنا الفهم الرفيع والدقيق، من هنا الدموع التي لا تقاس في كل وقت وذكرى الموت، من هنا تلك العفة النقية المنفصلة عن أي أحلام يقظة تغري الإنسان. العقل؛ ومن هنا سرعة الرؤية وحدة فهم البعيدين. الخير والشر، والتي يمكن أن تكون عواقب بعيدة المدى لأي نشاط)؛ ومن هنا أعمق المعاني الغامضة التي يدركها العقل بقوة كلمة الله، والحركات الداخلية التي تنشأ في النفس، وتمييز الأرواح واستدلالها من القوى المقدسة، والرؤى الصادقة من الأحلام الباطلة؛ ومن هنا الخوف من الدروب والطريق في بحر الفكر، قطع الإهمال والإهمال، ومن هنا لهيب الغيرة، الذي يدوس كل مصيبة، ويرفع فوق كل خوف - تلك الغيرة التي تحتقر كل شهوة وتدمرها من الفكر، تنتج نسيان كل ذكرى لما هو زائل وكل ما ينتمي إلى هذا العالم وهذا العصر. باختصار، ومن هنا حرية الإنسان الحقيقي، وفرح النفس وقيامتها، وراحتها مع المسيح في ملكوت السموات. إذا أهمل أحد هاتين الطريقتين للحياة، فليعلم أنه لم يحرم نفسه من كل ما سبق فحسب، بل يهز أساس كل الفضائل بازدراء هاتين الفضيلتين. كما أن هاتين الفضيلتين هما بداية ورأس العمل الإلهي في النفس، الباب والطريق إلى المسيح، إذا حفظهما أحد واثبت فيهما، كذلك على العكس، إذا تركهما أحد وابتعد عنهما، فإنه يصل إلى طريقتين متضادتين للعيش، أي إلى التيه الجسدي والشراهة المخزية. وهذا بداية عكس ما سبق، وهم يخلقون مكانًا في النفس للأهواء. "إن أول هذه المبادئ يحرر قبل كل شيء المشاعر التي أصبحت بالفعل في حالة طاعة من القيود التي تم تقييدها بها. ما الذي يمكن فعله من هذا؟ ومن هنا المغامرات غير المناسبة وغير المتوقعة، القريبة من السقوط، 166 انتفاضة الأمواج القوية، والتسييل العنيف الذي يثيره البصر، والاستحواذ على الجسد واحتوائه في قوته، والميول المريحة في طريقة التفكير (التقية المقبولة)، والأفكار التي لا يمكن السيطرة عليها والتي تؤدي إلى السقوط، وتبريد دفء الأعمال الله والإرهاق التدريجي في حب الصمت؛ وأخيرًا، التخلي الكامل عن أسلوب الحياة الذي بدأ، وتجديد الشرور المنسية وتعلم أشياء جديدة لم تكن معروفة حتى الآن، بسبب اللقاءات الجديدة المستمرة التي تظهر للعين بشكل لا إرادي ومتنوع عند الانتقال من بلد إلى آخر، من مكان إلى مكان آخر، والعواطف التي ماتت بالفعل في النفس بنعمة الله ودُمرت في العقل بسبب نسيان ذكراها، تبدأ مرة أخرى في التحرك وتجبر الروح على القيام بذلك. لهم. هذا ما ينكشف (في الحياة الرهبانية) منذ البدء، أي من شرود الجسد، بعد رفض الألم المريض في صمت، ولا أحصيه بالتفصيل. وماذا يحدث من بداية أخرى، أي عندما يبدأ عمل الخنازير؟ ما هو عمل الخنازير إن لم يكن يترك بطنه دون ميثاق له، إن لم يكن يطعمه باستمرار، دون وقت محدد لقضاء حاجته، خلافا لعادة الكلام؟ ماذا سيحدث بعد ذلك؟ ثقل الرأس، ثقل كبير في الجسم مع ضعف الكتفين. وهذا ما يجعل من الضروري التغاضي عن خدمة الله، مثل الكسل الذي لا يسمح بالركوع أثناء حكم الصلاة، والإهمال في الركوع المعتاد، والظلام وبرودة الفكر، وبلادة العقل، وعدم الحكم بسبب السخط وظلمة الأفكار الخاصة، والظلام الكثيف الكثيف المنتشر على النفس كلها، واليأس الشديد في كل عمل من أعمال الله، وكذلك في القراءة، بسبب عدم القدرة على تذوق حلاوة كلمة الله. اللهمّ هجر أهمّ التمارين؛ عقل لا يمكن السيطرة عليه يرتفع في جميع أنحاء الأرض؛ تراكم رطوبة كثيرة في جميع الأعضاء، وأحلام نجسة في الليل، وتقديم صور سيئة وفاحشة للنفس، مملوءة بالشهوة، وتحقيق رغبتها النجسة في النفس نفسها. لقد تم تدنيس سرير هذا الرجل الملعون وثيابه وجسده من خلال العديد من الأفعال المخزية، التي تستنزف منه كما من مصدر. وهذا يحدث له ليس فقط في الليل بل في النهار أيضًا. يفرز الجسد الشوائب باستمرار ويدنس الفكر، فيحرم الإنسان بسبب مثل هذه الظروف من الأمل في الحفاظ على العفة، فإن حلاوة الالتواءات تعمل في جميع أنحاء جسده بتخفيف مستمر لا يطاق، وتتشكل أمامه صور ذهنية مغرية، تصور الجمال أمامه، وتهيجه في كل وقت، وتميل العقل إلى الاتحاد مع نفسه (مع هذه الصور الذهنية للجمال). ولا شك أنه يجمع معهم التفكير فيهم والشهوة لهم، لظلمة حكمه. وهذا ما قاله النبي: «هذا جزاء أختك سدوم التي استمتعت بالخبز حتى شبعت» وهكذا. (حزقيال 16: 49) 167. ولكن ما يلي أيضًا قاله بعض الحكماء الكبار: “إن كان أحد يطعم جسده وينعم به، فإنه يغرق نفسه في حرب عظيمة. فحتى لو عاد مثل هذا إلى رشده وأراد أن يجبر نفسه ويضبطها، فإنه لن يستطيع ذلك بسبب شدة حركات الجسم المفرطة، بسبب عنف وقوة المضايقات والإغراءات التي تأسر النفس بشهواتها. هل ترى دقة القوى الشريرة هنا؟ ويقول هذا أيضًا: “إن لذة الجسد، بنعومته الشبابية ورطوبته، تصبح سببًا في اكتساب النفس السريع للأهواء، ويحتضنها الموت، فتقع تحت دينونة الله. على العكس من ذلك، فإن النفس، التي تتعلم باستمرار أن تتذكر واجباتها، تستقر في حريتها، وتتضاءل همومها، ولا تهتم بأي شيء (مؤقت)، تهتم بالفضيلة، وكبح الأهواء والحفاظ على الفضائل، وهي في ازدهار تدريجي، في فرح خالي من الهموم، في حياة طيبة وملاذ مريح. إن اللذة الجسدية لا تقوي الأهواء وتعيدها إلى النفس فحسب، بل تقضي عليها من أسسها. وفي الوقت نفسه، يشتعل البطن بسبب الإسراف والأحاسيس الفوضوية. يشجع على استهلاك الطعام في وقت غير مناسب. ومن يدافع عنه لا يريد أن يعاني قليلاً من الجوع ليتمكن من السيطرة على نفسه، لأنه أسير الأهواء”. وبالمثل، يفكر جميع الآباء القديسين، الذين لا نذكرهم هنا حتى لا ننشر الكلمة كثيرًا. بعد أن حمينا حياتنا من الخارج بالامتناع عن الإسراف واللذة عند تناول الطعام والشراب، وحافظنا عليها بالعزلة التي تعتمد علينا، أي الإقامة اليائسة في الدير وتجنب التعارف خارج الدير وداخله، فلنوجه انتباهنا إلى الأهواء الروحية. فلننتبه أولًا، حسب وصية الرب، إلى الغضب (متى 5: 22)، الذي أساسه الكبرياء 168. ولنغفر لآبائنا وإخوتنا، القريبين والبعيدين، الأحياء منهم والمغادرين، كل الإهانات والإهانات التي ألحقوها بنا، مهما كانت جسامة هذه الإهانات. أوصانا الرب: "عندما تقومون للصلاة، اغفروا ما لكم على أحد، حتى يغفر لكم أبوكم الذي في السماوات خطاياكم. وإن لم تغفروا، لا يغفر لكم أبوكم الذي في السماوات أيضًا خطاياكم" (مرقس 11: 25-26). أولًا، صلِّ من أجل أعدائك وباركهم (متى 5: 44)، كأدوات للعناية الإلهية، بها كافأتك على خطاياك خلال حياتك الأرضية القصيرة، لتخلصك من المكافأة التي تستحقها في الأبدية مع عذابات الجحيم. عندما تفعل هذا، عندما تحب أعداءك وتصلى من أجلهم لكي تنال لهم كل البركات الزمنية والأبدية، عندها وحده الله سيأتي لمعونتك، وتدوس بصلاتك جميع مقاوميك، وتدخل بعقلك كنيسة قلبك لتعبد الآب بالروح والحق (يوحنا 4: 24). ولكن إذا قسوت قلبك بذكر الشر وبررت غضبك بكبريائك، يرتد الرب إلهك عنك، وتصير مدوسًا تحت أقدام الشيطان. سوف يدوسك بكل أفكاره ومشاعره السيئة، ولن تتمكن من مقاومته. 169. إذا تنازل الرب ليجعل اللطف والمحبة وعدم إدانة جيرانك والاعتذار الرحيم عنهم أساسًا لعمل صلاتك، فسوف تهزم خصومك بسهولة وسرعة خاصة وستحقق صلاة نقية. اعلم أن كل الأهواء وكل الأرواح الساقطة هي على علاقة وثيقة واتحاد مع بعضها البعض. هذا التقارب وهذا الاتحاد خطيئة. فإذا خضعت لشغف واحد، فإنك بخضوع هذا العاطفة الواحدة تكون قد خضعت لجميع الأهواء الأخرى. إذا سمحت لنفسك أن تقع في أسر روح خبيثة واحدة، من خلال التحدث مع الأفكار التي يطرحها، والانجراف بهذه الأفكار أو الأحلام، فقد دخلت في العبودية لجميع الأرواح. بعد انتصاركم، سيسلمونكم بعضكم لبعض أسيرًا. 170. هذا ما يعلمه الآباء القديسون، وهذا ما تعلمه التجربة نفسها. انتبه لنفسك، وسترى أنه من خلال السماح لنفسك بالهزيمة في شيء ما طوعًا، ستهزم بشكل لا إرادي في شيء مختلف تمامًا، حيث لا تريد التخلي عن النصر؛ حتى تستعيد حريتك بالتوبة الشاملة. بعد أن وضع الأساس لعمل الصلاة على التحرر من الغضب والمحبة والرحمة تجاه الآخرين، التي أمر بها الإنجيل، رفض بحزم كل محادثة مع الأفكار وكل أحلام اليقظة. لتلبية كل أفكارك وأحلامك، قل: "لقد استسلمت تمامًا لإرادة إلهي، وبالتالي ليست هناك حاجة لأن أتحدث، أو أفترض، أو أتنبأ، لأن "الرب قريب". "لا تهتموا بشيء"، يأمرني الروح القدس، أنا وجميع المؤمنين الحقيقيين بالمسيح، "بل في كل شيء، بالصلاة والدعاء مع الشكر، لتقدم طلباتكم إلى الله" (فيلبي 4: 5-6). "اصحوا"، أي ارفضوا الشبع واللذة، ارفضوا الأفكار والأحلام الخادعة، "واصحوا في الصلاة ملقين كل همكم على الله لأنه هو يعتني بكم" (1 بط 4: 7، 5: 7). "أريد أن يصلي الرجال"، أي المسيحيين الذين كمّلوا أنفسهم في عمل الصلاة، "في كل مكان، رافعين أيديهم الطاهرة"، مع تطهير أذهانهم وقلوبهم من الأهواء، مملوءة بالتواضع والمحبة، "بدون غضب ولا تفكير"، أي غرباء عن أي حقد تجاه قريبهم، غرباء عن تزايد الأفكار ولذة الأحلام (1 تيموثاوس 2: 8). أبغض "كل طريق إثم"، وتهتدي "إلى جميع وصايا الرب" (مز 119: 128). طريق الكذب هو الحديث بالأفكار والأحلام. من رفض هذا الحديث والحلم يستطيع أن يرث كل وصايا الله، ويستطيع أن يتمم إرادة الله في وسط قلبه (مز 39: 9)، ملتصقًا دائمًا بالرب في الصلاة، ملهمًا صلاته بالتواضع والمحبة. "يا أحباء الرب أبغضتم الشر" (مز 97: 10)، ينذرنا الروح القدس. يحتاج المصلي أن يعرف ويرى تأثير الأهواء والأرواح على دمه. ليس عبثًا أن يقول الكتاب المقدس أنه ليس "الجسد" فقط، بل "حتى الدم لا يقدر أن يرث ملكوت الله" (1 كو 15: 50). ليس فقط الأحاسيس الجسدية الجسيمة للرجل العجوز، ولكن أيضًا الأحاسيس الأكثر دقة، وأحيانًا خفية جدًا، القادمة من حركة الدم، يرفضها الله. علاوة على ذلك، فإن هذا الموضوع يحتاج إلى اهتمام الناسك، لأن التأثير الخفي للأهواء والأرواح في الدم لا يتجلى إلا عندما يشعر القلب بعمل الروح القدس في نفسه. يتم تفسير الإحساس عن طريق الإحساس. بعد أن اكتسب إحساسًا روحيًا، يرى الزاهد فجأة بكل وضوح تأثير الدم على الروح، ويرى كيف أن المشاعر والأرواح، التي تعمل من خلال الدم بأكثر الطرق دقة على الروح، تحافظ على الروح مستعبدة داخل نفسها. حينئذ سيفهم ويقتنع أن كل أثر للدم على النفس، ليس فقط فادحا، بل أيضا مصقولا، هو أمر مكروه أمام الله، ويشكل ذبيحة، تدنسها الخطية، ولا تستحق أن توضع في العالم الروحي، ولا تستحق أن تُحصى بين الأعمال والأحاسيس الروحية. حتى ظهور أعمال الروح في القلب، يظل عمل الدم الخفي إما غير مفهوم تمامًا أو غير مفهوم بشكل جيد، ويمكن حتى التعرف عليه على أنه عمل نعمة إذا لم يتم اتخاذ الحذر الواجب. وهذا الاحتياط هو عدم الاعتراف بصحة أي شعور قلبي حتى وقت التطهير والتجديد بالروح، إلا شعور التوبة، الخلاص من الحزن على الخطايا، الذي يذوب برجاء المغفرة. من الطبيعة الساقطة لا يقبل الله إلا ذبيحة قلب واحدة، شعور قلب واحد، حالة قلب واحدة: "الذبيحة لله روح منكسرة، القلب المنسحق والمتواضع لا يرذله الله" (مز 50: 19). إن تأثير الدم على النفس واضح تمامًا عندما تؤثر عاطفة الغضب وأفكار الغضب على الدم، خاصة عند الأشخاص المعرضين للغضب. فيا له من جنون يدخل فيه الإنسان الملتهب بالغضب! إنه محروم من كل قوة على نفسه، ويدخل في قوة العاطفة، في قوة الأرواح المتعطشة لتدميره ويريد تدميره، باستخدام نفسه كأداة للفظائع؛ يتحدث ويتصرف كما لو أنه ليس لديه سبب. كما يظهر تأثير الدم على النفس عندما يلتهب الدم بشهوة الهوى الضال. تأثير المشاعر الأخرى على الدم أقل وضوحا، لكنه موجود. ما هو الحزن؟ ما هو اليأس؟ ما هو الكسل؟ هذه أعمال مختلفة على دماء أفكار خاطئة مختلفة. من المؤكد أن محبة المال والجشع لهما تأثير على الدم: فاللذة التي تنتجها أحلام الثراء على الإنسان، ما هي إلا لعبة الدم المغرية والخادعة والخاطئة؟ إن أرواح الشر، المتعطشة بيقظة ونهم لتدمير الإنسان، تعمل علينا ليس فقط بالأفكار والأحلام، بل أيضًا بلمسات مختلفة، تمس لحمنا ودمنا وقلبنا وعقولنا، وتحاول بكل الوسائل والطرق أن تسكب سمومها فينا. نحن بحاجة إلى الحذر، نحتاج إلى اليقظة، نحتاج إلى معرفة واضحة ومفصلة عن الطريق العقلي المؤدي إلى الله. هناك العديد من اللصوص واللصوص والقتلة على هذا الطريق. أمام مخاطر لا حصر لها، سنبكي أمام ربنا، ونتوسل إليه بالبكاء المستمر، لكي يرشدنا بنفسه إلى الطريق الضيق والمؤسف المؤدي إلى الحياة. تشكل التهابات الدم المختلفة الناتجة عن أفكار وأحلام شيطانية مختلفة السلاح الناري الذي أُعطي أثناء سقوطنا للكروب الساقط، والذي يدور به داخلنا، مما يمنعنا من دخول جنة الله الغامضة للأفكار والأحاسيس الروحية 172 . يجب إيلاء اهتمام خاص لتأثير الغرور فينا، والذي من الصعب جدًا رؤية وفهم تأثيره على الدم. يعمل الغرور دائمًا تقريبًا مع الشهوانية المكررة ويمنح الشخص المتعة الخاطئة الأكثر دقة. إن سم هذه اللذة خفي للغاية لدرجة أن الكثيرين يعتبرون لذة الغرور والشهوانية بمثابة عزاء للضمير، بل وحتى كنتيجة للنعمة الإلهية. الزاهد، الذي تغريه هذه اللذة، يدخل شيئًا فشيئًا في حالة من خداع الذات، معترفًا بخداع الذات كحالة من النعمة، ويأتي تدريجيًا إلى القوة الكاملة للملاك الساقط، ويتخذ باستمرار شكل ملاك مشرق، ويصبح أداة، رسولًا للأرواح المرفوضة. لقد كُتبت كتب كاملة من هذه الحالة، وأشاد بها العالم الأعمى، وقرأها بمتعة وإعجاب أناس لم يتطهروا من الأهواء. وهذه المتعة الروحية المفترضة ليست سوى لذة الغرور المصقول والغطرسة والشهوانية. ليس اللذة من نصيب الخاطئ: نصيبه البكاء والتوبة. الغرور يفسد النفس كما تفسد الشهوة النفس والجسد. الغرور يجعل النفس غير قادرة على الحركات الروحية، والتي تبدأ بعد ذلك عندما تصمت حركات الأهواء الروحية، ويوقفها التواضع. لهذا السبب يقدم الآباء القديسون، كعادة عامة، لجميع الرهبان، وخاصة أولئك الذين يصلون ويريدون النجاح فيها، التوبة المقدسة، التي تعمل مباشرة ضد الغرور، وتجلب الفقر الروحي إلى النفس. بالفعل مع ممارسة التوبة الكبيرة، يتم تمييز تأثير الغرور على النفس، وهو مشابه جدًا لتأثير الزنا. إن العاطفة الضالة تعلم الإنسان أن يسعى إلى الجماع غير المسموح به مع جسد غريب، وفي أولئك الذين يطيعونه، حتى مع مجرد متعة الأفكار والأحلام النجسة، فإنه يغير كل مشاعر القلب، ويغير بنية الروح والجسد؛ يؤدي الغرور إلى المشاركة غير القانونية في المجد البشري، وبلمس القلب، يجعل الدم في حركة حلوة متنافرة - بهذه الحركة تغير انحلال (شخصية) الشخص بالكامل، وتدخل فيه اتصالًا بروح العالم القوية والكئيبة، وبالتالي تنفره من روح الله. الغرور بالنسبة للمجد الحقيقي هو زنا. يقول القديس إسحق السرياني: "ينظر إلى طبيعة الأشياء بنظرة شهوانية" 173. بقدر ما يظلم الإنسان، وكم يصعب عليه الاقتراب من الله والاندماج فيه، شهد المخلص على ذلك: "كيف يمكنكم أن تؤمنوا"، قال للفريسيين الباطلين، الذين يطلبون المديح والثناء بعضهم من بعض، ومن مجتمع بشري أعمى، "تنالون المجد بعضكم من بعض، ولا تطلبون المجد من بعض". من الله الواحد؟ (يوحنا 5: 44). إن ما يسمى بالحماس الفخور للبحث السابق لأوانه عما يأتي في الوقت المناسب من قبل المبجل جون كليماكوس ونيلوس من سورا 174 يمكن أن يُعزى بشكل لا يخطئ إلى شغف الغرور بمساعدة الدم التي لا غنى عنها؛ يسخن الدم ويتحرك بأفكار غرور، وعلى العكس من ذلك، ينمو الغرور ويكثر الأحلام المغرية والآراء المتعجرفة عن الذات، التي يسميها الرسول ارتباك العقل الجسدي، الذي يحتدم بلا عقل (كولوسي 2: 18). ومن كل ما سبق يتبين الوقت المناسب للصلاة العقلية والقلبية. للانخراط فيه، يكون سن النضج مناسبًا، حيث يتم ترويض النبضات لدى الشخص بشكل طبيعي. لا يتم رفض الشباب عندما يتمتع بصفة النضج، خاصة عندما يكون لديه قائد. أما بالنسبة للبلوغ فإن عدد السنوات منذ الولادة، أو من دخول الدير، لا يكفي؛ يجب أن ينبع النضج في الغالب من فحص أولي طويل للذات، لا اعتبار اعتباطي، بل للرب يسوع المسيح، في ضوء الإنجيل، الذي يصور فيه الإنسان الجديد وكل ظلال أمراض القديم - عند دراسة كتابات آباء الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية القديسين، الذين يرشدوننا إلى استخدام نور الإنجيل بشكل معصوم من الخطأ. كلما تعمق الإنسان في نفسه، كلما عرف نفسه، كلما عرف أهوائه، وتصرفاتها المتنوعة، ووسائل نضالها، وضعفه، وكلما حاول أن يدمر في نفسه الخصائص الخاطئة التي غرسها السقوط، ويكتسب الخصائص التي يشير إليها الإنجيل، كلما كان أساس بناء الصلاة أقوى. لا ينبغي أن يكون هناك اندفاع عند رسم الأساس؛ بل على العكس من ذلك، يجب الحرص على أن يكون ذو عمق وصلابة مرضيين. لا يكفي أن ندرس الأهواء بأغصانها المتعددة من خلال قراءة كتب الآباء؛ يجب على المرء أن يقرأها في كتاب الروح الحي ويكتسب المعرفة التجريبية عنها. من الواضح أن مثل هذا التمرين يحتاج إلى سنوات عديدة حتى يكون مثمرًا، خاصة في عصرنا، حيث من النادر أن نتلقى بسهولة أي معرفة روحية من شخص ما، عندما يجب على المرء أن يبحث في الكتب عن كل معرفة من هذا القبيل، ثم يرى في الكتب الترتيب، وتدرج المعرفة الروحية، والأفعال، والحالات. أولئك الذين لم يهتموا بما فيه الكفاية بقوة الأساس رأوا في بنائهم العديد من أوجه القصور والمضايقات والشقوق الكبيرة والأضرار الأخرى، وغالبًا ما رأوا الدمار المحزن للمبنى نفسه. أيها الإخوة! دعونا لا نتسرع. ووفقاً لنصيحة الإنجيل (لوقا 6: 48)، سوف نقوم بالحفر والتعميق ووضع حجارة صلبة وثقيلة كأساس. فالحفر والتعميق هو دراسة تفصيلية للقلب، والحجارة الصلبة هي مهارات أقرها الزمن والممارسة في وصايا الإنجيل. عندما يهيمن ناسك المسيح بقوته على حركات الدم ويضعف تأثيرها في النفس: عندها تبدأ الحركات الروحية في الظهور شيئًا فشيئًا في النفس، وتبدأ المفاهيم الإلهية الدقيقة في الظهور للعقل، وتجذبه للنظر فيها، وتشتته عن التجول في كل مكان، وتركز 175 في نفسه؛ فيبدأ القلب يتعاطف مع العقل بحنان وافر. من الأعمال الروحية، تضعف أخيرًا آثار الدم على النفس: يدخل الدم في إدارة خدمته الطبيعية في التكوين الجسدي، ويتوقف عن الخدمة، خارج غرضه الطبيعي، كأداة للخطيئة والشياطين. يقوم الروح القدس بتدفئة الإنسان روحياً، وفي نفس الوقت يسقي ويبرد الروح، التي لم تكن مألوفة حتى الآن إلا بالدم الساخن المتنوع 176 . عندما تظهر شمس الحق العقلية، تتراجع الوحوش العقلية إلى أوكارها، وينطلق الناسك من الظلمة والسبي الذي احتجزته فيه الخطية والأرواح الساقطة، إلى العمل الروحي والنجاح حتى مساء الحياة الأرضية، حتى يدخل الحياة الأبدية غير المسائية (مز 103: 22-23). من عمل الروح القدس المبارك في الإنسان، يبدأ في البداية أن يتنفس فيه صمت غير عادي، ويظهر الموت للعالم، للتمتع بغروره وخطيئته، للخدمات في وسطه. يتصالح المسيحي مع كل شيء وكل شخص من خلال تفكير روحي غريب ومتواضع وفي نفس الوقت رفيع المستوى وغير معروف ولا يمكن الوصول إليه من قبل الحالة الجسدية والروحية. يبدأ في الشعور بالتعاطف مع البشرية جمعاء ولكل شخص على وجه الخصوص. الرحمة تتحول إلى حب. ثم يبدأ انتباهه يتعمق أثناء الصلاة: تبدأ كلمات الصلاة في إحداث تأثير قوي وغير عادي في النفس، وتهزها. أخيرًا، شيئًا فشيئًا، سيتحرك القلب والنفس كلها إلى الاتحاد مع العقل، وبعد الروح سينجذب الجسد نفسه إلى هذا الاتحاد. تسمى هذه الصلاة ذكي عندما ينطق بالعقل باهتمام عميق، بتعاطف القلب؛ القلب، عندما ينطق بالعقل والقلب متحدين، والعقل، كما كان، ينزل إلى القلب ويرسل صلاة من أعماق القلب؛ روحي، عندما يتم بالروح كلها، بمشاركة الجسد نفسه، عندما يتم من الكائن كله، ويتكون الكائن كله كما لو كان بفم واحد يصلي. غالبًا ما يُدرج الآباء القديسون في كتبهم المقدسة الصلاة القلبية والروحية تحت نفس اسم الصلاة العقلية، ويميزون بينهما أحيانًا. لذلك قال القديس غريغوريوس السينائي: "لا تنقطع الدعوة ذهنيًا وروحيًا". ولكن الآن، بعد أن أصبح التعليم من الأفواه الحية حول هذا الموضوع متضاءلاً للغاية، فمن المفيد جدًا معرفة الفرق النهائي. في البعض الآخر، تكون الصلاة العقلية أكثر فعالية، وفي البعض الآخر تكون قلبية، وفي البعض الآخر تكون روحية، اعتمادًا على كيفية منح كل فرد من قبل الموزع لجميع الفوائد، سواء الطبيعية أو المليئة بالنعمة 177؛ في بعض الأحيان في نفس الزاهد تنشط صلاة أو أخرى. غالبًا ما تكون هذه الصلاة مصحوبة بالدموع. عندها يعرف الشخص جزئيًا ما يعنيه التهدئة السعيدة. يبدأ يشعر بالنقاوة، ومن الطهارة هناك خوف حي من الله، يلتهم سمنة الجسد برعب غريب لم يعرفه الإنسان حتى الآن، من إحساس واضح بوقوفه أمام الله، كما أمام الله. يدخل المسيحي إلى حياة جديدة وعمل جديد يتوافق مع حالته الذهنية المتجددة: لم يعد الحليب القديم للتغذية موجودًا. كل أعماله تتدفق معًا إلى توبة سعيدة لا تنقطع. من يفهم، فليفهم: لقد قيلت المعلومات الأكثر ضرورة، والأكثر إنقاذًا للروح، والأهم بالنسبة للعامل الحقيقي، على الرغم من أن الكلمات بسيطة. تم تصوير هذه الحالة من قبل بيمين العظيم في إجابته على سؤال كيف يجب أن يتصرف الشخص الصامت اليقظ؟ أجاب العظيم: "مثل رجل غارق في الطين إلى عنقه، وفي عنقه حمل، يصرخ إلى الله: ارحمني". 178- البكاء العميق، بكاء الروح البشرية، الذي يدفعه روح الله إلى البكاء، هو رفيق متكامل للصلاة القلبية. الصلاة الروحية يصاحبها شعور روحي بخوف الله والخشوع والحنان. وفي المسيحيين الكاملين، يتحول كلا الشعورين إلى محبة. لكن هذه الأحاسيس تنتمي أيضًا إلى فئة المباركين. إنها عطايا من الله، تُعطى في وقتها، وغريبة حتى عن فهم من يجاهد في مجالها، حتى لو كان يجاهد بشكل صحيح. الصلاة القلبية تكون أكثر فعالية عندما نصلي باسم الرب يسوع؛ أولئك الذين نالوا الصلاة القلبية يصلون بالصلاة الروحية عندما ينخرطون في الصلاة والمزمور. الصلاة العقلية والقلبية والروحية أمر بها الله الإنسان في العهدين القديم والجديد. "أحب الرب إلهك،" يأمر الله، "من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك، ومن كل قدرتك. هذه هي الوصية الأولى" (مرقس 12: 30. تثنية 6: 5). ومن الواضح أن تحقيق الوصية الأعظم والأسمى بين جميع الوصايا لا يمكن أن يتم إلا بالصلاة العقلية والقلبية والروحية، التي بها ينفصل المصلي عن كل الخليقة، ويندفع بكل كيانه إلى الله. في هذا التطلع إلى الله، يتحد المصلي فجأة مع نفسه ويرى نفسه قد شُفي بلمسة إصبع الله. إن العقل والقلب والنفس والجسد، الذين قطعتهم الخطية حتى الآن، يتحدون فجأة في واحد في الرب. وبما أن الاتحاد قد حدث في الرب، فقد أنتجه الرب، فهو اتحاد الإنسان بنفسه واتحاده بالرب. الاتحاد، أو مع الاتحاد، سيتبعه ظهور المواهب الروحية. وبشكل أكثر دقة: الاتصال هو عطية الروح. أول المواهب الروحية التي تنتج اتحادًا رائعًا هو سلام المسيح 179. وسلام المسيح يتبعه كل وجه مواهب المسيح وثمار الروح القدس التي يعدها الرسول كما يلي: "محبة فرح، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22-23). إن صلاة الإنسان المُشفى، المتحد، المتصالح مع نفسه ومع نفسه، غريبة عن أفكار وأحلام الشياطين. يتوقف السلاح الناري للكروب الساقط عن العمل: الدم الممسك بالقوة من فوق يتوقف عن الغليان والقلق. يصبح هذا البحر بلا حراك، وأنفاس الرياح - أفكار وأحلام الشياطين - لم تعد تؤثر عليه. الصلاة الغريبة عن الأفكار والأحلام تسمى نقية 180 غير بخار. الزاهد الذي حقق الصلاة النقية يبدأ في تخصيص الكثير من الوقت لممارستها، وغالبًا دون أن يلاحظها. حياته كلها، كل أنشطته تتحول إلى صلاة. قال الآباء إن نوعية الصلاة تؤدي بالتأكيد إلى الكمية. الصلاة، إذ تعلن الإنسان، تغيره تدريجيًا، وتجعله روحانيًا من الاتحاد بالروح القدس، كما يقول الرسول: "التصقوا بالرب، أنتم روح واحد مع الرب" (1 كو 6: 17). أسرار المسيحية تنكشف للمقرب من الروح. إن سلام المسيح الكريم، الذي يُدخل به الناسك إلى صلاة نقية، يختلف تمامًا عن الهدوء العادي والتصرفات اللطيفة للناس: بعد أن يستقر في القلب، فهو يقيد حركات الأهواء الشنيعة، ويزيل الخوف ليس عن طريق إزالة الرهيب، ولكن عن طريق حالة مباركة وشجاعة في المسيح، حيث لا يكون الرهيب مخيفًا، كما قال الرب: "السلام أترك لكم، سلامي أعطيكم: ليس كما يعطي العالم أعطي لكم". لا تضطرب قلوبكم ولا ترهب» (يوحنا 14: 27). في عالم المسيح، تسكن هذه القوة الروحية سرًا لدرجة أنها تدوس بالأقدام كل الأحزان والمصائب الأرضية. هذه القوة مستعارة من المسيح نفسه: "فيَّ السلام. ستكونون في عالم من الحزن. ولكن ثقوا لأني قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33). بدعوة من الصلاة القلبية، يرسل المسيح إلى القلب قوة روحية تسمى سلام المسيح، غير مفهومة للعقل، ولا يمكن التعبير عنها بالكلمات، وغير مفهومة بالتجربة السعيدة وحدها. يقول الرسول للمسيحيين: ""سلام الله يفوق كل عقل، لكي يحفظ قلوبكم وأذهانكم في يسوع المسيح"" (فيلبي 4: 7). هذه هي قوة سلام المسيح. إنه "يفوق كل فهم". وهذا يعني: أنه فوق كل عقل مخلوق، وعقل الإنسان، وعقل ملائكة النور، وعقل الملائكة الساقطين. فهو، كعمل الله، يتحكم بشكل إلهي في أفكار القلب ومشاعره. وعندما يظهر، تهرب كل الأفكار والأحاسيس الشيطانية المرتبطة بها، وتصبح الأفكار البشرية مع القلب تحت سيطرته وإرشاده الكلي القداسة. ومن الآن فصاعدًا يصبح ملكًا عليهم، ويحفظهم، أي يحفظهم غير متأثرين بالخطية، في المسيح يسوع. هذا يعني: أنه يحتوي على أفكار غير أصلية في تعليم الإنجيل، وينير العقل بالتفسير السري لهذا التعليم، ويغذي القلب بالخبز اليومي النازل من السماء، ويعطي الحياة لكل من يتناوله (يوحنا 6: 33). إن العالم المقدس بعمله الوافر يجلب الصمت إلى العقل ويجذب الروح والجسد إلى التذوق السعيد. عندها تتوقف كل حركة الدم، وكل تأثيرها على حالة النفس: ويحدث صمت عظيم. تهب قشعريرة خفية معينة على الشخص بأكمله، ويسمع تعليمًا غامضًا. إن المسيحي، الذي يحتفظ به العالم المقدس ويحفظه، يصبح بعيد المنال بالنسبة للأعداء: إنه مرتبط بالتمتع بعالم المسيح، وعندما يستمتع به، لا ينسى الملذات الخاطئة فحسب، بل كل الملذات الأرضية، الجسدية والعقلية. مشروب الشفاء! الشفاء الإلهي! نشوة النعيم! بالضبط: ما هي البداية الأخرى لتجديد الإنسان غير الشعور بالسلام المملوء بالنعمة، والذي من خلاله تتحد الأجزاء المكونة للإنسان، التي فصلتها الخطيئة، مرة أخرى في جزء واحد! بدون هذه الموهبة الأولية، بدون هذا الاتحاد مع نفسه، هل يمكن للإنسان أن يكون قادرًا على أي حالة روحية إلهية خلقها الروح القدس الكلي الخير؟ هل يمكن للإناء المكسور، قبل إصلاحه، أن يكون وعاءً لأي شيء؟ إن الشعور بالسلام في المسيح، وكذلك جميع المواهب الممنوحة من النعمة بشكل عام، يبدأ أولاً في الظهور أثناء الصلاة، كما هو الحال في ذلك النشاط الذي يكون فيه الناسك أكثر استعدادًا من خلال الخشوع والاهتمام لتلقي الانطباعات الإلهية. بعد ذلك، أصبح كما لو كان ملحقا للمسيحي، فهو يرافقه باستمرار، ويثيره باستمرار وفي كل مكان للصلاة، ويؤدى في الخلية الروحية، ويشير من بعيد إلى الأعداء العقليين والافتراءات، ويصدهم ويضربهم بيده اليمنى القديرة. عظمة العطية الروحية، سلام المسيح، ظهورها في شعب الله المختار، إسرائيل الجديدة، المسيحيين، قدرتها على شفاء النفوس، قدرتها على الحفاظ على صحة النفوس، بداية هذه العطية من الله الإنسان، إعطاء هذه العطية من الله الإنسان، وصفها النبي القدوس إشعياء على النحو التالي: "الله القدير" يقول النبي عن الرب الذي صار إنسانًا، "السيد رئيس السلام، أبا الدهر الآتي: أحمل السلام للرب". "للرؤساء" للمسيحيين الناجحين الذين يتغلبون على الأهواء ولذلك يستحقون اسم الأمراء "السلام له والعافية وسلطانه عظيم وسلامه لا حدود له على كرسي داود وعلى مملكته. قوموه واشفعوا له في الحق والعدل من الآن وإلى الأبد. غيرة رب الجنود تصنع هذا" (إش 9: 6، 7). "في أيامه يشرق البر وكثرة السلام" (مز 71: 7)؛ "يبارك الرب شعبه" - المسيحيين - بـ "السلام" (مز 28: 11)، "يرث الودعاء الأرض ويتمتعون بكثرة السلام" (مز 36: 11). كيف يعلن الروح القدس الابن (يو. 16، 14): هكذا فإن عمل الروح القدس في الإنسان، سلام المسيح، يعلن أن أفكار الإنسان قد دخلت إلى منطقة الحق الإلهي والحقيقة المقدسة، وأن الإنجيل قد قبله قلبه: "تلاقت الرحمة والحق، وشمل البر والسلام" (مز 84: 11). إن عمل سلام المسيح في الإنسان هو علامة ثباته في وصايا المسيح، خارج الخطأ وخداع الذات: على العكس من ذلك، فإن الارتباك، وهو أدق ما يمكن، مهما غطته من أعذار، هو بمثابة علامة أكيدة للانحراف عن طريق المسيح الضيق إلى الطريق الواسع المؤدي إلى الهلاك 181. لا تدينوا الأشرار ولا الشرير الواضح: "يقوم عن ربه فيسقط" (رومية 14: 4). لا تكره المفتري أو الموبخ أو السارق أو القاتل: إنهم يصلبونك عن يمين الرب، وفقًا لترتيب مصائر الله غير المفهوم، حتى تتمكن، من وعيك الصادق وقناعتك، من القول في صلاتك إلى الرب: "أنا أقبل ما هو جدير بالأعمال، اذكرني يا رب في ملكوتك". افهم من الأحزان التي سمحت لك برفاهيتك التي لا توصف، واختيارك من قبل الله، وصلي صلاة حارة من أجل المحسنين إليك، الذين من خلالهم يتم جلب الرفاهية إليك، والذين تمزقت أيديهم من العالم وقتلتهم من أجله، والذين تصعد بأيديهم إلى الله. ارحمهم كما يرحم الله تلك البشرية التعيسة الغارقة في الخطايا، الذي بذل ابنه كفارة عن مخلوق معادٍ للخالق، عالمًا أن هذا المخلوق في أغلب الأحيان يضحك من هذه الذبيحة ويهملها. مثل هذه الرحمة، التي تمتد إلى محبة الأعداء، التي تُسكب في صلوات دامعة من أجلهم، تؤدي إلى معرفة الحقيقة من ذوي الخبرة. الحق هو كلمة الله، الإنجيل؛ الحقيقة هي المسيح. معرفة الحق تُدخل الحقيقة الإلهية إلى النفس، وتطرد من النفس الساقطة والمدنسة بالخطيئة، الحقيقة الإنسانية: الحقيقة الإلهية تشهد لدخولها إلى النفس بسلام المسيح. سلام المسيح يجعل الإنسان هيكلاً وكاهناً لله الحي: ""موضعه في العالم" (الله)، "ومسكنه في صهيون. هناك حطموا حصون القسي والسلاح والسيف والقتال" (مز 76: 3-4). يشهد أعظم معلمي الرهبنة عن الاتحاد السعيد للإنسان مع نفسه من خلال عمل عالم المسيح. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "صرخت من كل قلبي"، أي الجسد والنفس والروح: "حيثما يكون هذان متحدان، يوجد الله "في وسطهما" (مز 119: 145؛ مت 18: 20) 182. إشعياء الناسك الجليل: "إذا كنت، مثل العذارى الحكيمات، تعلم أن إناءك مملوء زيتًا، ويمكنك دخول القصر، ولا ينبغي أن تبقى خارجًا؛ فذلك يعني أن كل ما عليك فعله هو أن تكون في الخارج". إذا شعرت أن روحك ونفسك وجسدك متحدون بلا دنس، وقاموا بلا دنس في يوم ربنا يسوع المسيح، إذا لم يدينك ضميرك ولا يدينك، إذا أصبحت طفلاً حسب كلمة المخلص الذي قال: "اترك الأطفال ولا تمنعهم أن يأتوا إلي: لأن لمثل هؤلاء ملكوت السماوات" (متى 19: 14): فقد صرت حقًا عروسًا (المسيح)؛ الروح القدس يحل عليك وأنت بعد في الجسد." 183 القديس إسحق السرياني: "لا تقارنوا الذين يصنعون الآيات والعجائب وقوات في وسط العالم بالصامتين بالعقل. أحبوا كسل الصمت أكثر من إطعام جياع العالم وتحويل كثير من الوثنيين إلى عبادة الله. إن تحرير نفسك من قيود الخطيئة خير لك من تحرير العبيد من العمل. "خير لك أن تصالح نفسك إلى وحدة الثالوث الذي فيك - أقول: الجسد والنفس والروح - من أن تصالح المختلفين في آرائهم مع تعليمك" 184. السلام المقدس هو سكون العقل المولود من إتمام الوصايا الإنجيلية، التي ذكرها القديس إسحق السرياني في الكلمة الخامسة والخمسين، والتي شعر بها القديس غريغوريوس اللاهوتي والقديس باسيليوس الكبير، وشعرا. لقد انسحبوا إلى الصحراء، بعد أن انشغلوا بإنسانهم الداخلي وشكلوه أخيرًا بالإنجيل، وصاروا متفرجين على رؤى الروح الغامضة. ومن الواضح أن سكون العقل، أو عدم البخار (تدمير الشرود) يكتسبه العقل بربطه بالنفس. عندما يتحد العقل بفعل النعمة الإلهية مع القلب، فإنه يتلقى قوة الصلاة التي يتحدث عنها القديس غريغوريوس السينائي: "لو لم يكن موسى قد أخذ عصا القوة من الله لما ضرب الله بها فرعون ومصر: هكذا العقل، إن لم تكن في يدك قوة الصلاة، لن يقدر أن يسحق الخطية والقوى المضادة" 185. تم تصوير التعليم حول سلام المسيح بوضوح وبساطة غير عاديين، ويظهر ارتفاع وأهمية هذه الهدية في الإرشادات الروحية لهيرومونك سيرافيم ساروف، كل شيء مأخوذ مباشرة من تجربة القلب المقدسة: "عندما يتحد العقل والقلب في الصلاة ولا تتشتت أفكار الروح، فإن القلب يدفئ بالدفء الروحي، حيث يسطع نور المسيح، ويملأ سلام وفرح الإنسان الداخلي بأكمله". 186. ليس في المسيح أفضل من السلام، وفيه تحطم كل حروب الهواء والأرواح الأرضية. ومن علامات النفس العقلانية أن ينغمس الإنسان في عقله، ويكون له عمل في قلبه. ثم تظلله نعمة الله، فيكون في تدبير سلمي، وبهذا يكون في حالة دنيوية: في حالة سلمية، أي بضمير صالح؛ في العالم، إذ يتأمل العقل في ذاته نعمة الروح القدس، كقول الله: "في العالم مكانه" (مز 75: 3). عندما يسلك أحد في تدبير سلمي، فإنه يستخرج مواهبًا روحية بملعقة. عندما يصل الإنسان إلى التدبير السلمي، فإنه يستطيع أن يسلط نور العقل على نفسه وعلى الآخرين. هذا العالم، مثل كنز لا يقدر بثمن، تركه ربنا يسوع المسيح لتلاميذه قبل موته قائلاً: "سلامًا أترك لكم، سلامي أعطيكم" (يوحنا 14: 27). يجب أن نركز كل قوانا ورغباتنا وأعمالنا لننال سلام الله ونصرخ دائمًا مع الكنيسة: أيها الرب إلهنا! أعطنا السلام (إشعياء 26: 12). يجب أن نحاول بكل الوسائل الحفاظ على راحة البال وعدم الاستياء من إهانات الآخرين: ولهذا يجب أن نحاول بكل طريقة ممكنة كبح الغضب ومن خلال الاهتمام حماية أذهاننا وقلبنا من الحركات غير اللائقة. يجب أن نتحمل إهانات الآخرين بلا مبالاة وأن نعتاد على مثل هذه الحالة الذهنية، كما لو أن إهاناتهم لا تنطبق علينا، بل على شخص غريب عنا. مثل هذا التمرين يمكن أن يُدخل الصمت إلى قلب الإنسان ويجعله مسكنًا لله نفسه. يمكن رؤية كيفية التغلب على الغضب من حياة باييسيوس الكبير. فطلب من الرب يسوع المسيح الذي ظهر له أن يحرره من الغضب. فقال له المسيح: إذا أردت أن تتغلب على الغضب والسخط، فلا تشته شيئًا، ولا تكره أحدًا، ولا تحتقر أحدًا. 187. لكي نحافظ على راحة البال، علينا أن نبتعد عن اليأس ونحاول أن تكون لدينا روح فرحة، لا روحًا حزينة، على قول سيراخ: "الحزن يقتل كثيرين ولا فائدة فيه" (سير 30: 25). للحفاظ على راحة البال، يجب على المرء تجنب الحكم على الآخرين بكل طريقة ممكنة. من خلال عدم الإدانة والصمت، يتم الحفاظ على السلام الروحي: عندما يكون الشخص في مثل هذا التدبير، يتلقى إعلانات إلهية” 188. “ملكوت الله هو حق وسلام وفرح في الروح القدس. ومن خدم المسيح بهذه الطريقة فهو مرضي عند الله” (رومية 14: 17-18). سلام المسيح هو مصدر الصلاة الروحية، القلبية، الروحية، الممتلئة بالنعمة، الصلاة الصادرة من الإنسان كله، بعمل الروح القدس؛ سلام المسيح هو مصدر دائم لتواضع المسيح المملوء بالنعمة، والذي يفوق العقل البشري. من يقول أن الصلاة المملوءة نعمة هي تواضع نعمة، والتواضع المملوء نعمة هو صلاة متواصلة، فلن يخطئ. نحن ندرك الحاجة إلى أن نرسم هنا اتحاد الصلاة الأقرب مع التواضع. ما هو التواضع؟ قال الآباء: "التواضع إلهي وغير مفهوم" 189. ألا يعني هذا نفس ما قاله الرسول: "سلام الله يفوق كل عقل"؟ (فيلبي 4: 7). سوف نعرّف التواضع بشكل لا لبس فيه إذا قلنا: التواضع هو عمل غير مفهوم لعالم الله غير المفهوم، ويتم فهمه بشكل غير مفهوم من خلال التجربة السعيدة وحدها. عند وضع مثل هذا التعريف للتواضع، يكون الرب نفسه مرشدنا. قال الرب: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أريحكم. "احملوا نيري عليكم وتعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 28-29). يقول القس يوحنا كليماكوس، في شرح كلمات المخلص هذه: "لا تتعلموا" من ملاك، ولا من شخص، ولا من كتاب، بل "مني"، أي من حضوري فيكم، واستنارتي وعملي، "لأني وديع ومتواضع القلب". في الفكر، وفي طريقة التفكير المكتسبة، تجدون السلام من المعارك والراحة من الأفكار العاطفية "لأرواحكم" 190. هذا التعلم فعّال، تجريبي، ومبارك! كما أن القديس يوحنا كليماكوس، في كلمته عن التواضع، بعد أن عدّد علامات التواضع المتنوعة التي يمكن معرفتها وفهمها، ليس فقط لصاحب هذا الكنز الروحي، بل أيضًا لأقاربه وأصدقائه في الرب، يضيف: "هناك علامات لصاحب هذا الغنى العظيم (التواضع)". في نفسه (وبها يعرف أنه قد أصبح صاحب تواضع) متجاوزًا كل ما سبق. لجميعهم، باستثناء هذا، يمكن رؤيتهم من قبل المتفرجين الخارجيين. ستفهم ولن تنخدع بأن هذا الموقر (التواضع) موجود فيك بوفرة النور الذي لا يوصف وغيرة الصلاة التي لا توصف. أجاب القديس إسحق السرياني على السؤال: ما هي سمات التواضع؟ - أجاب: "كما أن سمو النفس هو ضياعها، مما يجبرها على التحليق (من خلال الحلم الذي تنتجه) ولا يمنعها من أن ترتفع بسحاب أفكارها، التي تجري عليها حول الخليقة كلها، كذلك (على عكس الارتفاع) التواضع يجمع النفس في الصمت؛ بالتواضع تتركز الروح في ذاتها. كما أن النفس مجهولة وغير مرئية بعين الجسد، كذلك المتواضع لا يُعرف عندما يكون بين الناس. وكما أن الروح مخفية داخل الجسد عن أن يراها الناس وعن التواصل معهم، فإن الإنسان المتواضع حقًا لا يريد فقط أن يراه الناس ويفهموه بسبب بعده وتخليه عن كل شيء، بل حتى أنه يود أن ينغمس في ذاته، وأن يعيش ويبقى في صمت، ناسيًا تمامًا أفكاره ومشاعره السابقة، فيصبح بطريقة ما غير موجود، ولا يبدأ في الوجود، بل وحتى مجهولًا في نفسه. 191. أي نوع من هذه الحالة إن لم تكن الحالة التي تنتجها الصلاة العقلية والقلبية والروحية المليئة بالنعمة؟ هل يمكن الثبات في الرب إلا من خلال الاتحاد به من خلال الصلاة النقية؟ نفس الكلمة تحتوي على إجابة القديس إسحق على سؤال: "ما هي الصلاة؟" - قال القديس: "الصلاة هي إلغاء الفكر وكسله عن كل شيء هنا والقلب، وتحويل نظره بالكامل إلى المستقبل المأمول". إذًا، أليست هي نفسها، في الأفعال والعواقب، مثل الصلاة الحقيقية والتواضع الحقيقي؟ الصلاة هي أم الفضائل وباب كل المواهب الروحية. من خلال أداء الصلاة اليقظة بعناية بصبر وإجبار النفس، يتم اكتساب الصلاة المليئة بالنعمة والتواضع المليء بالنعمة. معطيهم هو الروح القدس، ومعطيهم هو المسيح: كيف لا يكونون متشابهين إلى هذا الحد عندما يكون مصدرهم هو نفسه؟ فكيف لا تظهر كل الفضائل من هذا المصدر، في انسجام وترابط رائعين مع بعضها البعض؟ وفجأة يظهرون في ذلك المسيحي الذي دخل المسيح إلى قفصه الداخلي ليهتم ببكاء السجين في القفص ويزيل أسباب البكاء. "الصلاة هي أم الفضائل" قال القديس مرقس الناسك "فهي تلدها من الاتحاد بالمسيح" 192. وقد دعا القديس يوحنا كليماكوس الصلاة مادة الفضائل، والتواضع هادم الأهواء 193. من الضروري شرح اتحاد العقل والنفس والجسد وجعله مفهومًا إلى حد ما لأولئك الذين لم يشعروا به، حتى يتعرفوا عليه عندما يبدأ، بنعمة الله، في الظهور فيهم. هذا الارتباط واضح تمامًا، وملموس تمامًا، وليس نوعًا من الحلم أو استيعابه من خلال رأي مغر. يمكن تفسير ذلك إلى حد ما من الحالة المعاكسة التي نجد أنفسنا فيها عادةً. الحالة المعاكسة - فصل العقل والروح والجسد، وعملهم المتنافر، وغالبا ما يتحول إلى معارضة بعضهم البعض - هي نتيجة حزينة لسقوطنا في أجدادنا 194. من لا يرى هذا العمل المتنافر في حد ذاته؟ ومن لا يشعر بالصراع الداخلي والعذاب الناتج عنه؟ من منا لا يعتبر هذا الصراع، وهذا العذاب - الذي غالبًا ما لا يطاق - مرضًا لنا، وعلامة، ودليلًا مقنعًا على سقوطنا؟ إن عقلنا يصلي أو يكون في حالة تأمل ونية تقية، لكن رغبات شريرة مختلفة تتحرك في القلب والجسد، وتطلعات عاطفية مختلفة تجبر العقل على ترك ممارسته وتحمله في أغلب الأحيان! إن الحواس الجسدية ذاتها، وخاصة البصر والسمع، تتعارض مع العقل: من خلال إيصال انطباعات مستمرة عن العالم المادي، فإنها تقوده إلى التشتت والتشتت. عندما يبدأ العقل، برحمة الله التي لا توصف، في الاتحاد مع القلب والروح في الصلاة، عندها تبدأ النفس شيئًا فشيئًا، ثم يبدأ الكل في الاندفاع مع العقل إلى الصلاة. وأخيرًا، جسدنا القابل للفناء، المخلوق بشهوة الله، ومن السقوط المصاب بالشهوة الوحشية، سوف يندفع إلى الصلاة. عندئذ تبقى حواس الجسد خاملة: العيون تنظر ولا ترى، والآذان تسمع ولا تسمع (195). ثم ينغمس الإنسان كله في الصلاة: يديه وقدميه وأصابعه، تشارك في الصلاة بشكل لا يوصف، ولكن بشكل واضح وملموس، وتمتلئ بقوة لا يمكن تفسيرها بالكلمات. إن الإنسان، الذي يكون في حالة سلام في المسيح والصلاة، لا يمكن الوصول إليه لأي أفكار خاطئة - نفس الشخص الذي كانت كل معركة مع الخطيئة في السابق بمثابة انتصار أكيد له. تشعر النفس أن خصمًا يقترب منها؛ لكن قوة الصلاة التي تملأها لا تسمح للعدو بالاقتراب وتدنيس كنيسة الله. يعرف المصلي أن العدو قد جاء إليه، لكنه لا يعرف بأي فكر، وبأي نوع من الخطيئة. قال القديس يوحنا كليماكوس: "لم أعرف الشرير الذي يبتعد عني" (مز 101: 4)، أدناه كيف أتى، أدناه حيث أتى، أدناه عندما رحل، ولكن في مثل هذه الحالات أبقى بلا أي إحساس، متحدًا مع الله الآن وإلى الأبد" 196. عند توحيد العقل مع النفس، فمن الملائم للغاية الانخراط في ذكرى الله، وخاصة صلاة يسوع: معها، يمكن أن تظل المشاعر الجسدية خاملة، وهذا التقاعس عن العمل إلى حد كبير إن قراءة مزامير الصلاة والصلوات الأخرى ليست ممكنة فحسب، بل يجب أيضًا أن تتم مع الارتباط، لأنها تساعد بشكل خاص على الانتباه. ولكن كما هو الحال أثناء المزمور، يُعرض على العقل أفكار مختلفة، كذلك أثناء المزمور لا يمكن أن يكون خاليًا من التشتت كما هو الحال أثناء الصلاة القصيرة والموحدة. عند قراءة الكتاب المقدس وكتب الآباء، يجب عليك أيضًا توحيد العقل مع الروح - فالقراءة ستكون مثمرة أكثر. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "ما هو مطلوب من العقل، في كل صلاة من صلواته (وبالتالي مع القراءة التي تغذي الصلاة والتي تشكل فرعًا من الصلاة والنشاط العقلي) هو التعبير عن القوة التي يمنحها الله له - لماذا يجب أن يستمع" 197. أخ! إذا لم تشعر بعد بالارتباط بين العقل والروح والجسد، فقم بالصلاة اليقظة، وربط الصلاة اللفظية، وفي بعض الأحيان صلاة العلة، بالعقل. ابق في وصايا الإنجيل، مجاهدًا بالصبر وطول الأناة ضد الأهواء، ولا تصاب باليأس واليأس عندما تغلب عليك الأفكار والمشاعر الخاطئة، ومع ذلك، لا تسمح لنفسك بالهزيمة التعسفية. إذا سقطت، قم، وإذا سقطت مرة أخرى، قم مرة أخرى، حتى تتعلم المشي دون عثرة. كأس الضعف له مصلحته الخاصة: حتى وقت معين تسمح به عناية الله للزاهد للتطهير من الكبرياء والغضب والذكرى والإدانة والغطرسة والغرور. من المهم بشكل خاص التعرف على تأثير الغرور في نفسك وكبحه. وطالما كان الأمر كذلك، لا يستطيع الإنسان أن يدخل أرض الإقامة الروحية، التي الدخول إليها هو عدم محاباة يمنحه مجيء سلام المسيح. إذا شعرت أن عقلك قد اتحد مع نفسك وجسدك، وأنك لم تعد مقسمًا إلى أجزاء بالخطية، بل أصبحت جزءًا من شيء واحد وكامل، وأن سلام المسيح المقدس قد نفح فيك، فاحفظ عطية الله بكل اجتهاد ممكن. اجعل عملك الرئيسي هو الصلاة وقراءة الكتب المقدسة، وامنح الأمور الأخرى أهمية ثانوية، وكن هادئًا تجاه الشؤون الأرضية، إن أمكن، بمعزل عنها. إن العالم المقدس، مثل نسمة الروح القدس، خفي وينسحب فورًا من النفس التي تتصرف بلا مبالاة في حضوره، والتي تنتهك الوقار، وتنتهك الأمانة بالانغماس في الخطيئة، والتي تسمح لنفسها بأن تكون مهملة. مع سلام المسيح، تتراجع الصلاة المملوءة نعمة عن النفس غير المستحقة، وتغزو الأهواء النفس مثل الوحوش الملساء وتبدأ في تعذيب الضحية المضحية، التي تركها الله الذي فارقها (مز 104: 20-21). إذا سئمت، خاصة إذا سكرت، سيتوقف العالم المقدس عن العمل فيك. وإذا غضبت فإن تأثيره سيتوقف لفترة طويلة. إذا سمحت لنفسك أن تكون وقحًا، فسوف يتوقف عن التصرف. إذا كنت تحب شيئًا أرضيًا، أو أصبحت مصابًا بإدمان شيء ما، أو إلى نوع ما من الحرف اليدوية، أو مزاج خاص تجاه شخص ما، فإن العالم المقدس سوف يتراجع عنك بالتأكيد. إذا سمحت لنفسك بلذة الأفكار الشهوانية، فسوف يتركك لفترة طويلة جدًا، كشخص لا يستطيع أن يحتمل أي رائحة خطيئة، خاصة رائحة الشهوة والمجد الباطل. سوف تبحث عنه ولن تجده. ستحزن على خسارته، لكنه لن ينتبه لبكاءك، حتى تتعلم أن تعطي عطية الله ثمنها المستحق وتحافظ عليها بالعناية والتبجيل. أكره كل ما يجرك إلى التسلية، إلى الخطيئة. اصلب نفسك على صليب وصايا الإنجيل، وثبت نفسك عليه باستمرار. ارفض بشجاعة ومرح جميع الأفكار والرغبات الخاطئة، واقطع الاهتمامات الأرضية، واهتم بإحياء الإنجيل في نفسك من خلال تنفيذ جميع وصاياه بحماس. أثناء الصلاة، اصلب نفسك مرة أخرى، اصلب نفسك على صليب الصلاة. ارفض من نفسك كل الذكريات، وأهمها، التي تأتيك أثناء الصلاة، أهملها. لا تتكلم باللاهوت، ولا تنجرف في التفكير في أفكار رائعة وجديدة وقوية إذا بدأت فجأة في التكاثر فيك. الصمت المقدس، الذي يتبادر إلى الذهن أثناء الصلاة من خلال الشعور بعظمة الله، يتحدث عن الله بشكل أسمى وأقوى من أي كلمة. قال الآباء: "إذا صليت حقًا فأنت لاهوتي" 198. لديك كنز! اللصوص غير المرئيين يرون هذا ويخمنون بفقدان تأثيرهم عليك 199 (مز 125: 1-2). في جميع أنحاء سفر المزامير، يشير اسم ألسنة، بمعنى غامض، إلى الشياطين. عندها سيعرف الزاهد خلاصه من عبودية الشياطين، عندما يتوقف عقله عن الانجراف بالأفكار والأحلام التي تحملها، عندما يبدأ في صلاة صلاة نقية، مقترنة دائمًا بالتعزية الروحية. وهذا الخلاص واضح أيضًا للشياطين: "فَيَقُولُونَ بَيْنَ الأُمَمِ: قَدْ تَعَظَّمَ الرَّبُّ لَهُم". إنهم جائعون لسرقة عطية الله منك! إنهم ماهرون وأغنياء وذوي خبرة وبراعة شريرة. كن يقظًا وحذرًا. احتفظ بها في داخلك ونمِّي شعور التوبة، ولا تعجب بحالتك، وانظر إليها كوسيلة لتحقيق التوبة الحقيقية. الفقر الروحي يحفظ فيك عطية النعمة، ويحميك من كل فخاخ العدو وخداعه: "لا يحتقر الله القلب المنكسر والمتواضع" (مز 50: 19) بتسليمه لقوة العدو وحرمانه من الخلاص والنعمة. آمين. القديس اسحق السرياني . الكلمة 5: "لا ينبغي لنا أن نسعى إلى تدابير عظيمة قبل الأوان، حتى لا تستهلك عطية الله بسبب سرعة قبولها. كل ما يمكن الحصول عليه بسهولة يضيع بسهولة، وكل ما نكتسبه بمرض القلب يتم تخزينه بعناية." القديس سمعان اللاهوتي الجديد . عن الطريقة الأولى للانتباه والصلاة. اللطف، الجزء الأول. وأيضًا: تجارب النسك، الجزء الأول. عن صلاة يسوع. حوار بين رجل عجوز وتلميذه. حياة القديس دوسيفى. كتاب تعاليم القديس أنبا دوروثاوس. تُظهر التجربة أن اللقاءات مع الجنس الأنثوي والمجتمع الفاسد والإغراءات الأخرى لها تأثير أقوى بما لا يقاس على الراهب منه على الشخص العادي الذي يدور دائمًا بين الإغراءات. وكلما كانت حياته أكثر انتباهاً وصرامة، كان هذا التأثير أقوى على الراهب. تنهك الأهواء فيه بالجوع وتندفع بغضب وهيجان نحو أغراضها عندما لا يؤخذ الحذر. حتى لو لم يرتكب العاطفة المتحمس القتل، فيمكن أن يسبب قرحة رهيبة، والشفاء الذي سيتطلب سنوات عديدة، والعمل الدموي، والأهم من ذلك كله رحمة الله الخاصة. الآية الفعلية من الكتاب تقول: "هذا هو إثم أختك سدوم الكبرياء في كثرة الخبز وكثرة الخمر وفي شهوتها هي وبناتها". القديس مرقس الناسك . كلمة إلى نيكولاي الراهب. القديس مرقس الناسك . عظة 7، في الصوم والتواضع. القديس اشعياء الناسك . كلمة 8، الفصل. 1. قال هذا الراهب الذي تعمق في نفسه: "أحيانًا أرى نفسي مثل حصان يتجول بلا راكب: من وجده يجلس عليه، ولكن عندما يتركه هذا، يمسكه آخر ويجلس عليه بنفس الطريقة". القديس يوحنا الكارباتي، الفصل. 87. اللطف الجزء 4. بحسب شرح القديس مقاريوس الكبير (المحادثة 37، الفصل 5) والقديس مرقس الناسك، العظة 6. كلمة القديس نيل سورسكي، 11. "قبل كل شيء (المواهب الروحية)، يُمنح اللابخار للعقل من قبل الرب." كاليستوس وإغناطيوس زانثوبولوس، الفصل 24. دوبروت، الجزء الثاني. محادثة القس مكسيما كابسوكاليفي مع الجليل غريغوريوس السينائي. دوبروت، الجزء الأول. بارسانوفيوس الكبير. جواب 184. القديس غريغوريوس بالاماس. رسالة إلى الراهبة كسينيا. القديس اسحق السرياني . الكلمة 15. دليل الحياة الروحية للقديس برصنوفيوس الكبير ويوحنا النبي ج59. سلم، عظة 28، الفصل. 61. الكلمة 19. نفس الفكرة طرحها الراهب في كلمته 17. الوصية 11 في الصلاة. تشيتي ميني، 19 يونيو. حياة القديس باييسيوس الكبير. تعليمات 3 و 4. حول السلام الروحي والحفاظ عليه. موسكو، الطبعة الثانية 1844. تعاليم القديس الأنبا دوروثاوس في التواضع. كلمة عن الذين يظنون أنهم يتبررون بالأعمال، الفصل 11. 35. يسمي الراهب سمعان اللاهوتي الجديد هذه الحالة من طبيعتنا بأنها تمزقها. كلمة 3. القس سمعان. اللاهوتي الجديد. الكلمة 10. سلم. كلمة 29، الفصل. 10. نيل سيناء الموقر. فصول الصلاة، باب. 61. "لن يعود سبي صهيون إلى الرب تعزية، فتمتلئ شفاهنا ترنما، وتمتلئ ألسنتنا ترنما، فيصرخون في الأمم: قد عظم الرب ما سيصنع بهم". قد تكون مهتمًا بـ: