Слово о поучении, или памяти Божией

Під ім'ям повчання або пам'яті Божої святі Отці розуміють якусь коротку молитву, або навіть якусь коротку Духовну думку, до якої вони привчилися і яку вони намагалися засвоїти розуму і пам'яті замість усякої думки. Чи можна замінити однією духовною, короткою думкою про Бога всі інші думки? – Можна. Святий Апостол Павло говорить: «Не судиш бо вести що у вас, точку Ісуса Христа, і Цього розп'ята» (1Кор. 2:2). Думка суєтна, земна, постійно займаючи людину, справляє в ньому збіднення розуму, перешкоджає набуттю корисних і потрібних знань: навпаки думка про Бога, засвоївшись християнинові, збагачує його духовним розумом. Христа, що здобув у собі, безперестанним спогадом про Нього повіряються Божественні таємниці, невідомі плотським і душевним людям, невідомі вченим земним, неприступні для них: «у Ньому ж» (у Христі) «суть вся скарби премудрості і розуму сокровенна» (Кільк. 2). Зробляється володарем цих скарбів, який набув у собі Господа Ісуса Христа. Повчання, або пам'ять Божа є встановлення Божественне. Воно заповідане Самим Божим Словом, що влюднилося, підтверджено Святим Духом через посланців Слова (Апостолів). «Будьте бо що молиться на кожен час» (Лк. 21:36), – заповідав колись Господь учням Його, що мали бути. Він заповідає це і нам, що нині стоять перед Ним і благає Його, нехай спроможе нас творити волю Його і бути Його учнями, християнами не тільки на ім'я, але й на проживання. Сказав Господь наведені тут слова, вказуючи на ті моральні та речові лиха, якими буде оточено земну мандрівку кожного учня Його, на ті страждання та страхи, які передують смерті кожного з нас, супроводжують її, підуть за нею, на ті спокуси та прикрощі, які спіткають світ перед приходом антихриста і в час приходу антихриста всесвіту під час другого славного та страшного пришестя Христового. «Будьте бо на всякий час молитеся, нехай спроможетесь втекти всіх тих, хто хоче бути, і стати перед Сином людським» у радості спасіння; «Стати» в цій радості і після суду приватного, що наступає для кожної людини слідом за розлученням душі його від тіла, і на суді загальному, на якому поставляться обрані праворуч Судді, а відкинуті ошуюю (Мф. 25, 33). “Тверезіться у молитвах”,—каже святий Апостол Петро, ​​повторюючи віруючим заповідь Господа. «Тверезіться, пильнуйте, зане супостат ваш диявол, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути, йому ж противіться тверди вірою» (1Пет. 4:7, 5:8–9). Повторюючи і підтверджуючи цю всесвяту, рятівну заповідь, святий Апостол Павло каже: «Безперестанно моліться» (1Сол. 5:17). «Ні про що турбуєтеся, але в усьому молитвою і молінням з подякою прохання ваша нехай позначаються до Бога» (Флп. 4, 6). «У молитві терпіть» (перебувайте), «не чуйно в ній з подякою» (Кол. 4, 2). «Хочу бо, нехай молитви творять мужі на усякому місці, чинно преподобні руки без гніву і роздумів» (1Тим. 2:8). «Приліплюйся ж Господеві» безперестанною молитвою, «єдиний дух є з Господом» (1Кор. 6:17). Той, хто приліплюється до Господа і з'єднується з Господом безперестанною молитвою, Господь позбавляє поневолення і служіння гріху і дияволу: «Бог же , – сповіщає нам Спаситель, – чи не мати помсти вибраних своїх, що волають до Нього день і ніч, і довготерплячи? глаголю вам, що скоро помститься їх» (Лк. 18:7–8). Ознака чернечої досконалості – безперервна молитва. «Досяг цього, – говорить святий Ісаак Сирин, – досяг висоти всіх чеснот і став житлом Святого Духа» 134 . Вправа в невпинній молитві, привчання себе до неї необхідна для будь-якого ченця, який бажає досягти християнської досконалості. Вправа в невпинній молитві і привчання себе до неї є обов'язком кожного ченця, покладеним на нього заповіддю Божою та чернечими обітницями 135 . Очевидно, що святі Апостоли, які отримали особисто від Господа заповідь про невпинну молитву, які передали її віруючим, самі невпинно займалися молитвою. До прийняття Святого Духа вони перебували в одному домі, займаючись молитвою і молінням (Дії 1:14). Під ім'ям молитви тут розуміються ті молитвослів'я, які вони звершували разом, а під ім'ям моління постійний молитовний напрямок їхнього духу, невпинна молитва. Коли зійшов на Апостолів Святий Дух, то зробивши їх храмами Божими, зробив разом храмами безперестанної молитви, як каже Писання: «Будинок мій дім молитви наречеться» (Іс. 56:7). «Дух, коли вселиться в когось із людей, тоді людина та не перестає від молитви: бо Сам Дух безперестанку молиться» 136 . Апостоли мали лише два духовні подвиги: молитву і проповідь Слова Божого: від молитви вони переходили до проголошення людям Слова Божого, від проповіді Слова вони поверталися до молитви. Вони перебували у безперервній духовній бесіді, то розмовляли молитвою з Богом, то розмовляли від імені Божого з людьми. Той самий Святий Дух діяв в обох розмовах (Дії 6:2, 4). Чого ми можемо навчитися з прикладу святих апостолів? Той, хто, слідуючи послуху, діяльному послуху Слову Божому, повинен зосередити всю свою діяльність у невпинній молитві, бо невпинна молитва приводить християнина до стану, здатного прийняти Святого Духа. Господь, Який доручив апостолам різні служіння, коли зробив їх здатними прийняти Святого Духа, наказав їм залишатися «в місті Єрусалимі», у місті миру й тиші, поза будь-яким служінням: «Сідайте в місті Єрусалимі, — сказав Він їм, — доки не будете наділені силою з висоти» (Лк. 24, 49). З писань преподобних ченців видно, що пам'ять Божа, або повчання були у спільному вживанні у ченців першої Церкви Христової. Преподобний Антоній Великий заповідає невпинне пам'ятання імені Господа нашого Ісуса Христа: «Не забувай, – каже він, – імені Господа нашого Ісуса Христа, але невпинно звертай його в твоєму розумі, тримай у серці, прославляй мовою, кажучи: «Господи Ісусе Христі помилуй мене. Також: «Господи Ісусе Христе допоможи мені». Також: «Славословлю Тебе, Господи мій, Ісусе Христе» 137 . Займалися невпинною молитвою не тільки безмовники та самітники, а й гуртожильні ченці. Святий Іоан Лествичник говорить про ченців відвіданого ним Олександрійського гуртожитку, що вони «і за самою трапезою не перестають від розумового подвигу, але обумовленим і введеним у звичай знаком і помахом, блаженні, нагадують один одному про молитву, яка здійснюється в душі. І роблять вони це не тільки за трапезою, а й за будь-якої зустрічі, за всяких зборів» 138 . Преподобний Ісаак, безмовник Єгипетського Скита, повідав преподобному Кассіану Римлянину, що йому для безперервної молитви служить другий вірш 69 псалма: «Боже на допомогу мою вонми, Господи допомоги ми помсти» 139 . Преподобний Дорофей, чернець загальножительного монастиря авви Серида в Палестині, подав учневі своєму преподобному Досифею, сказано в житті Досифея, невпинно вправлятися в Пам'яті Божій, наказавши йому постійно вимовляти: «Господи Ісусе Христе помилуй мене. Преподобний Досифей молився поперемінно то першими, то іншими словами молитви. Це було навчено йому в такому вигляді для нового початку його розуму, щоб розум не сумував від одноманітності молитви. Коли блаженний Досифей тяжко захворів і наближався до смерті, його святий наставник нагадав йому про невпинну молитву: «Досифею, бережи молитву, бережи її, щоб не втратити». Коли хвороба Досифея ще більше загострилася, святий Дорофей знову сказав: "Що, Досифей? Як молитва? Чи залишилася? З цього видно те високе уявлення, яке древні святі ченці мали про вчення. Преподобний Іоанникій Великий постійно повторював молитву в своєму розумі: "Надія моя - Отець, пристанище моє - Син, захист мій - Дух Святий, Свята Тройця, слава Тебе» 141. Учень Іоаникія Великого преподобний Євстратій, якого святий житієписець назвав Божественним, набув безперервної молитви: «він завжди в собі говорив «Господи, помилуй», — розповідає письменник його житія 142. Деякий Батько Раїфської пустелі постійно сидів у келії, займаючись плетінням мотузок, причому говорив із зітханням, хитаючи головою: Що буде? Промовивши ці слова і кілька помовчавши, знову повторював: Що буде? У такому повчанні він провів усі дні життя свого, невпинно нарікаючи на те, що настане після його виходу з тіла 143 . Святий Ісаак Сирін згадує про деякого Отця, який протягом сорока років молився однією наступною молитвою: «Я, як людина, згрішив; Ти, як Бог, вибач мене». Інші Батьки чули, що він навчається в цьому вірші зі смутком: він плакав, не замовкаючи, і всі молитвослів'я замінювала для нього ця одна молитва день і ніч. Більшість монашествуючих завжди вживали для повчання молитву Ісусову: «Господи Ісусе Христе Сину Божий помилуй мене грішного». Іноді, дивлячись по потребі, вони поділяли її для початківців на дві половини і говорили протягом кількох годин: «Господи Ісусе Христе помилуй мене грішного», потім протягом іншого проміжку часу: «Сине Божий помилуй мене грішного». Втім, не повинно часто змінювати слова молитви: тому що дерева, що часто пересаджуються, не вкорінюються, як зауважує святий Григорій Синаїт 145 . Обрання молитви Ісусової для повчання дуже ґрунтовне як тому, що ім'я Господа Ісуса Христа містить у собі особливу Божественну силу, так і тому, що при вправі Ісусовою молитвою згадка про смерть, про катування від повітряних духів; про висловлення Богом остаточного визначення, про вічні муки, починає приходити свого часу само собою, і настільки жваво, що приведе подвижника в рясні безперестанні сльози в гірке ридання про себе, як про мерця, уже похованого і смердючого, що чекає пожвавлення від всесильного Божого4. ). Користь від повчання, або пам'яті Божої незліченна: вона вище слів, вище розуміння. І ті, що відчули її, не в змозі цілком пояснити її. Постійна молитва, як Божа заповідь і Божий дар, незрозуміла людським розумом і словом. Коротка молитва збирає розум, який, якщо не буде прив'язаний до повчання, сказав хтось із Отців, то не може перестати від ширяння і блукання всюди 146 . Коротку молитву подвижник може мати на будь-якому місці, у будь-який час, при кожному занятті, особливо тілесному. Навіть присутній при церковному Богослужінні, корисно займатися нею, не тільки при невдоволеному читанні, але й при читанні виразному. Вона сприяє слухати читання, особливо коли вкорениться в душі, стане ніби природною людині. Навчання взагалі, особливо Ісусова молитва, є чудовою зброєю проти гріховних помислів. Наступний вислів святого Іоанна Ліствичника повторено багатьма святими письменниками: «Ісусовим ім'ям вражай ратників супротивного: бо ні на небі, ні на землі не знайдеш зброї, міцнішої» 147 . Від невпинної молитви подвижник приходить у злидня духовну: привчаючись невпинно просити Божої допомоги, він поступово втрачає надію на себе; якщо зробить що успішно, бачить у цьому не свій успіх, а милість Божу, яку він невпинно благає Бога. Невпинна молитва керує здобуттям віри: тому, що невпинно молиться, починає поступово відчувати присутність Бога. Це відчуття помалу може зрости і посилитися до того, що око розуму ясніше бачитиме Бога в промислі Його, ніж скільки бачить чуттєве око речові предмети світу; серце відчує присутність Бога. Той, хто побачив Бога і відчув Його присутність, не може не повірити в Нього живою вірою, яка є справами. Невпинна молитва знищує лукавство надією на Бога, вводить у святу простоту, відучуючи розум від різноманітних помислів, від складання задумів щодо себе та ближніх, завжди містить його в убогості та смиренності думок, що становлять його повчання. Невпинно молящийся поступово втрачає навичку до мрійливості, розсіяності, суєтної турботливості і багатопіклливості, втрачає тим більше, що святіше і смиренне повчання буде заглиблюватися в його душу, і вкорінюватися в ній. Нарешті, він може прийти в стан дитинства, заповідане Євангелієм, стати буїм заради Христа, тобто втратити лжеіменний розум світу і отримати від Бога розум духовний. Невпинною молитвою знищується цікавість, недовірливість, підозрілість. Від цього всі люди починають здаватися добрими; а від такого серцевого стану до людей народжується до них любов. Той, хто невпинно молиться, перебуває невпинно в Господі, пізнає Господа як Господа, набуває страху Господнього, страхом входить у чистоту, чистотою в Божественну любов. Любов Божа виконує храм свій даруваннями Духа. Говорить преподобний авва Ісая Путівник у повчанні: «Благорозумний багатій приховує всередині дому скарби свої: скарб, виставлений назовні, піддається хижацтву злодіїв і вітається сильними землі: так і чернець смиренномудрий і доброчесний таїть свої чесноти природи. Він докоряє себе щогодини і вправляється в таємному повчанні, за сказаним у Писанні: «Зігріючись у мені серце моє, і в моєму повчанні розгориться вогонь» (Пс. 38:4). Про який вогонь говорить Писання? Про Бога: «Бог наш є вогонь поїдай» (Євр. 12:29). Вогнем розтоплюється віск і висушується тина поганих нечистот: так і таємним повчанням висушуються погані помисли, і винищуються з душі пристрасті, просвічується розум, усвідомлюється і витончується думка, виливається радість у серці. Таємне повчання уражує бісів, відганяє злі помисли: їм оживляється внутрішня людина. Озброєного таємним повчанням зміцнює Бог; Ангели викладають йому силу; люди славлять його. Таємне повчання і читання роблять душу домом, звідусіль зачиненим і ув'язненим, стовпом нерухомим, притулком тихим і безтурботним. Воно рятує душу, оберігаючи її від вагання. Дуже бентежаться і мовчать біси, коли інок озброює себе таємним повчанням, яке полягає в молитві Ісусовій: «Господи Ісусе Христе Сину Божий помилуй мене», – читанням на самоті поспішає вправі в повчанні. Таємне повчання є дзеркало для розуму, світильник для совісті. Таємне повчання висушує блуд, приборкує лють, відганяє гнів, забирає смуток, видаляє зухвалість, знищує зневіру. Таємне повчання просвітлює розум, відганяє лінощі. Від таємного повчання народжується розчулення, вселяється в тебе страх Божий: воно приносить сльози. Таємним повчанням доставляється ченцю смиренномудрість невтішне, пильнування благоумлене, молитва незбентежена. Таємне повчання є скарб молитовний: він відганяє помисли, уражає бісів, очищає тіло. Таємне повчання навчає довготерпінню, помірності; причаснику своєму сповіщає про геєну. Таємне повчання дотримується розуму мрійливим, і приносить йому міркування про смерть. Таємне повчання виконане всіх добрих справ, прикрашене всякою чеснотою, всякої поганої справи непричетне і чуже» 148 . Святий Ісаак Сирін: «Кого повчання невпинно в Бозі, той відганяє від себе бісів і викорінює насіння злоби їхньої. Веселіться серце в одкровеннях у того, хто безперестанку слухає свою душу. Хто звертає зір розуму свого в себе, бачить у собі світанок Духа. Той, хто збентежився всяким ширянням (поневірянням, розсіяністю), бачить Владику у внутрішній кліті серця свого... Небо всередині тебе, якщо будеш чистий, і в самому собі побачиш Ангелів зі світлом їх, і з ними Владику їх, і всередині їх... Скарб смиренномудрого всередині його, і воно - Господь... повчанням про Бога: воно – меч, що вбиває їх. Бажаючий побачити Господа всередині себе, намагається очистити своє серце невпинною пам'яттю Божою: таким чином світлістю очей розуму буде щогодини зріти Господа. Що трапляється рибі, вийнятій з води, то трапляється і розуму, що вийшов з пам'яті Божої, і блукає у спогадах світу. Страшний бісам, люб'язний Богові та Ангелам Його той, хто вночі і вдень з гарячою ревнощами стягує Бога в серці своєму і викорінює з нього мерзотні прилоги ворога 149 . Без невпинної молитви неможливо наблизитися до Бога» 150 . Преподобний Кассиан Римлянин: «Моління цим малим віршем (вище згаданим другим віршем 69 псалма) має бути безперервне, щоб спокуси нас не повалили, щоб у добробуті зберегтися з возвеличення. Повчання в цьому малому вірші, говорю, нехай обертається в персях твоїх невпинно. Не переставай повторювати його, в якій би не був справі, чи послуху, чи якби ти був у подорожі. Повчайся в ньому і відходячи до сну, і вживаючи їжу, і при виправленні найнижчих потреб тілесних. Така вправа серця стане для тебе рятівним правилом, яке не тільки збереже тебе неушкодженим при всякому нападі демонів, але й очистивши від усіляких тілесних пристрастей, зведе до невидимих ​​і небесних видінь, піднесе до невимовної, вельми небагато з досвіду відомої висоті молитви. Цей малий вірш видалятиме від тебе сон, доки ти, утворившись цією невимовною словами вправою, не навчишся займатися ним і під час сну. Він, коли станеться тобі прокинутися, перший приходитиме тобі на думку; він, коли прокинешся, попереджатиме всі інші думки; він, коли встанеш з твого одра, буде позичати тебе, доки не почнеш уклін; він буде супроводжувати тебе до всякої праці та ділу; він завжди буде за тобою слідувати. У ньому повчайся за наказом законодавця (тобто Мойсея, законодавця ізраїльського), сидячи в домі і йдучи дорогою, лягаючи спати і вставаючи від сну; напиши його на порогах і на дверях уст твоїх: напиши його на стінах дому твого і у внутрішніх скарбах персей твоїх, так, щоб він, коли ти лежиш, був готовим для тебе псалмоспівом, коли ж встанеш і приступиш до виправлення всього необхідного для життя, зручного для відправлення і безперестанної молитви. Святий Іоанн Златоуст: «Браття! Благаю вас: не допустіть собі будь-коли перестати від скоєння правила цієї молитви, або зневажити його... Інок чи вживає їжу чи пиття, чи сидить, чи служить, чи подорожує, чи що інше робить, повинен безперестанку кричати: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий помилуй! Щоб ім'я Господа Ісуса, сходячи в глибину серця, упокорило змія, що має серцеві пажі, врятувало і оживило душу. Постійно перебувай у імені Господа Ісуса, нехай поглине Господнє серце і Господь серце, і нехай будуть ці два – єдине» 152 . Брат спитав преподобного Філімона: «Що означає, Отче, потаємне повчання?» Старець відповів: «Іди, тверезись у серці твоїм і говори в твоїй думці тверезо, зі страхом і трепетом: «Господи, Ісусе Христе, помилуй мене» 153 . Чому невпинна молитва чи невпинне пам'ятання Бога названі повчанням? – Від того, що подвижники, на діяння яких спустилася роса Божественної благодаті, здобули у повторюваній ними короткій молитві духовний, глибокий, невичерпний зміст, який постійно привертав і посилював їхню увагу своєю духовною новизною. І робився їм короткий вірш найширшою наукою, наукою з наук, а заняття їм у сенсі повчанням. Такі настанови святих Отців: таке було їхнє діяння. Не тільки всі справи і слова, всі їхні думки були присвячені Богу. Ось причина великої кількості в них дарувань Духа. Навпаки, ми нехтуємо справами нашими; чинимо не так, як наказують заповіді Божі, але як станеться, за першим потягом почуттів, за першою уявленою думкою. Про слова недбалі ще більше, ніж про справи, а на помисли не звертаємо жодної уваги; вони розсипані у нас усюди, вони всі принесені нами в жертву метушні. Ум наш, у протилежність стану розуму, огородженого повчанням 154 , подібний до четвероворотної храмині, якої всі двері відчинені, при якій немає жодної варти, куди може входити, і звідки може виходити кожен охочий, вносячи і виносячи все, що завгодно. Братіє! Припинимо від такого проживання неуважного та безплідного. Наслідуватимемо діяння святих Отців, а між іншими діяннями, і пам'ятання Бога, в якому вони невпинно утримували свій розум. Хлопець! Цей з старанністю насіння чеснот, привчайся з терпінням і примушенням себе до всіх боголюбезних вправ і подвигів, привчайся і до пам'яті Божої, укладай твій розум у святе повчання. Якщо побачиш, що він невпинно вислизає в сторонні і суєтні думки: не прийди в зневіру. Продовжуй з постійністю подвиг: «Намагайся повертати, – каже святий Іван Ліствичник, – або правильніше укладати думку в словах молитви. Якщо вона за дитинством виривається (із ув'язнення у слова молитви), – знову вводь її (у них). Властива йому нестабільність (приснорухливість); але може дати йому стояння Той, Хто все втомлює. Якщо постійно перебуваєш у цьому подвигу, то прийде Той, Хто кладе межі морю розуму твого в тобі і скаже йому в молитві твоїй: «До цього дійдеш і не перейдеш» (Іов. 38:11) 155 . Повчання на вигляд здається роботою дивною, сухою, нудною, але по суті є багатоплідне, дорогоцінне церковне передання, встановлення Боже, скарб духовний, надбання Апостолів і святих Отців, які прийняли і віддали його нам за велінням Святого Духа. Ти не можеш уявити собі тих багатств, яких станеш спадкоємцем свого часу, здобувши навичку невпинно пам'ятати Бога. На розум і серце початкового «не встигну, що приготована Бог тим, хто любить Його» ( 1Кор. 2, 9 ) не тільки в майбутньому столітті, але і в цьому житті (Мк. 10:30), в якому вони передчувають блаженство майбутнього віку. «Приготуйся, – сказав святий Іван Ліствичник, – невпинною молитвою, що чиниться в таємниці душі твоєї, до молитовного предстояння, і незабаром досягнеш успіху» 156 . Свого часу повчання обіме все існування твоє, ти зробишся від нього ніби наполегливим, ніби належать цьому світу і разом не належать, чужим йому: належать по тілу, не належать по розуму і серцю. Закоренений чуттєвим вином не пам'ятає себе, забуває горе, забуває свій сан, своє благородство і надбання: і захоплений Божественним повчанням стає холодним, байдужим до земних побажань, до земної слави, до всіх земних вигод та переваг. Думка його невпинно при Христі, Який повчанням діє як священним пахощами: «овемо як смердюча смерть у смерть: овемо як смердю тварину в живіт» (2Кор. 2:16). Повчання умертвляє в людині співчуття до миру і пристрастей, пожвавлює в ньому співчуття до Бога, до всього духовного і святого, до блаженної вічності. «Що я маю на небі?» – кричить захоплений повчанням. Ніщо. – «І від Тебе що захотів на землі?» Тільки того, щоб мені невпинно приліплятися до Тебе молитвою безмовною. Іншим жадано багатство, іншим слава, але мені бажано «приліплятися Богові моєму і покладати на Нього надія безпристрасності мого» (Пс. 72:25, 28) 157 . Слова повчання спочатку має вимовляти мовою, дуже тихим голосом, неспішно, з усілякою увагою, укладаючи, за вищенаведеною порадою святого Іоанна Ліствичника, розум у слова повчання. Мало-помалу усна молитва перейде в розумову, а потім і в сердечну. Але на цей перехід потрібні багато років. Не повинно шукати його передчасно; нехай він здійсниться сам собою, або правильніше, нехай дарує його Бог у відомий Йому час, дивлячись за духовним віком та обставинами подвижника. Смиренний подвижник задовольняється тим, що сподобається пам'ятати Бога. І це вже вважає він великим благодіянням Творця для бідної та немічної тварі – людини. Він визнає себе негідним благодаті, не шукає розкрити в собі дій її, пізнаючи з вчення Святих Отців, що таке шукання має початком своє марнославство, від якого – краса і падіння, що це шукання само собою вже є спокусою, тому що при всесильному шуканні отримання благодаті залежить тільки від Бога 158 . Він прагне відкрити в собі свою гріховність, і набути здатності плачучи про неї. Він надає себе волі всеблагого і премилосердого Бога, який знає, кому корисно дарувати благодать, і для кого корисно утримати її пришестя. Багато хто, отримавши благодать, прийшов у недбалість, зарозумілість і самовпевненість; дана їм благодать послужила, через їхнє нерозумність, тільки до більшого засудження їх. Блаженна запорука серця в ченці, за яким він, вправляючись у будь-якому подвигу, вправляється цілком безкорисливо, прагне і єдино прагне виконати волю Божу, а себе зраджує з усією вірою і простотою, з відкиданням своїх розуміння, влади, волі, керуванню милосердого Господа прийти. Йому слава на віки віків. Амінь. Требник чи особлива книга, що містить чин постриження в малу схиму. Настоятель, вручаючи новопостриженому чотки, заповідає йому безперестанну молитву Ісусову. Прийняттям чоток новопострижений дає обітницю виконувати заповіт настоятеля. Св. Ісаак Сірін, Слово 21. Antonii Magni Opera. Patrologiae Graecae. Житіє преподобного Досифея у книзі преподобного авви Дорофея, також у Четьих-Минеях Лютого 19. Канонник молитви на сон майбутнього. Також життя Преподобного. Письмовий патерик із бібліотеки єпископа Ігнатія. 15 розділів про безмовність, розділ 2. Доброт., ч. 1. Св. Ісаак Сірін. Слово 72. Алфавітний Патерик Скитський, літера Н. Cassiani callatio X, cap. X. Доброт., Ч. 2. Ксанфопулов гол. 21. Про авву Філімона. Добр., ч. 4. Дивись вище про повчання преподобного Ісаї Путівника, що уподібнює душу, огороджену повчанням, дому, звідусіль зачиненому і ув'язненому. Слово 28, гол. 17. Про стояння і пристосування розуму дивись глави святого Калліста Катафігіота. Добр., год, 4. Лістівка. Слово 28, гол. 25. Преподобний Ісаак Сірін. Слово 55. Вам може бути цікаво: