Слово о поучении, или памяти Божией

Svätí Otcovia majú pod názvom učenie, či spomienka na Boha, na mysli nejakú krátku modlitbu, alebo aj nejakú krátku duchovnú myšlienku, na ktorú si zvykli a ktorú sa namiesto akejkoľvek myšlienky snažili osvojiť v mysli a pamäti. Je možné nahradiť všetky ostatné myšlienky jednou duchovnou, krátkou myšlienkou o Bohu? - Môže. Svätý apoštol Pavol hovorí: „Lebo ja nesúdim to, čo je vo vás, ale Ježiša Krista a toho, ktorý bol ukrižovaný“ (1. Kor. 2:2). Márne, pozemské myslenie, neustále zamestnávajúce človeka, vyvoláva v ňom ochudobnenie rozumu, bráni získaniu užitočného a potrebného poznania: naopak, myšlienka na Boha, ktorú kresťan zvnútornil, obohacuje ho o duchovnú inteligenciu. Tomu, kto v sebe získal Krista, neustálou spomienkou na Neho, sú zverené Božie tajomstvá, neznáme telesným a duchovným ľuďom, neznáme pozemským vedcom, neprístupné im: „v Ňom“ (v Kristovi) „podstata všetkých skrytých pokladov múdrosti a rozumu“ (Kol 2,3). Ten, kto v sebe získal Pána Ježiša Krista, sa stáva vlastníkom týchto pokladov. Učenie alebo spomienka na Boha je božská inštitúcia. Prikazuje to Slovo Božie, ktoré sa stalo človekom, potvrdené Duchom Svätým prostredníctvom poslov Slova (apoštolov). „Bdejte vždy, keď sa modlíte“ (Lukáš 21:36), odkázal raz Pán svojim učeníkom, ktorí stáli pred ním. Odkazuje to nám, ktorí teraz stojíme pred Ním a prosíme Ho, aby nám dal konať Jeho vôľu a byť Jeho učeníkmi, kresťanmi nielen podľa mena, ale aj podľa bydliska. Pán povedal slová, ktoré sú tu uvedené, poukazujúc na tie morálne a materiálne katastrofy, ktoré obklopia pozemské putovanie každého z Jeho učeníkov, na tie utrpenia a obavy, ktoré predchádzajú smrti každého z nás, sprevádzajú ju, nasledujú ju, na tie pokušenia a strasti, ktoré postihnú svet pred príchodom Antikrista a počas jeho vlády, a napokon aj strašným príchodom do glosha vesmíru. „Bdejte a stále sa modlite, aby ste boli uznaní za hodných utiecť pred všetkým, čo bude, a postaviť sa pred Syna človeka“ v radosti zo spasenia; „Stav“ v tejto radosti tak po súkromnom súde, ktorý prichádza pre každého človeka po oddelení jeho duše od tela, ako aj pri všeobecnom súde, na ktorom budú vyvolení postavení po pravici Sudcu a zavrhnutí po ľavej strane (Matúš 25:33). „Buďte triezvi vo svojich modlitbách,“ hovorí svätý apoštol Peter, keď veriacim opakuje Pánov príkaz. „Buďte triezvi, bdejte, váš protivník, diabol, reve ako lev a hľadá, koho by zožral, ale odporujte mu na oblohe vierou“ (1. Pet. 4:7, 5:8–9). Opakujúc a potvrdzujúc toto najsvätejšie, spásonosné prikázanie svätý apoštol Pavol hovorí: „Ustavične sa modlite“ (1 Tes 5:17). „O nič sa nestarajte, ale vo všetkom modlitbou a prosbou so vzdávaním vďaky predložte svoje prosby Bohu“ (Flp 4,6). „Buďte trpezliví v modlitbe“ (zostaňte), „bdejte v nej so vzdávaním vďaky“ (Kol. 4:2). „Chcem, aby sa ľudia modlili na každom mieste, dvíhajúc svoje sväté ruky, bez hnevu a rozmýšľania“ (1 Tim 2:8). „Pripútajte sa k Pánovi“ s neprestajnou modlitbou, „jeden duch je s Pánom“ (1 Kor 6:17). Ten, kto sa pridŕža k Pánovi a zjednocuje sa s Pánom neprestajnou modlitbou, toho Pán vyslobodzuje z otroctva a služby hriechu a diablovi: „Ale Boh,“ hovorí nám Spasiteľ, „nemá sa pomstiť na svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou, a byť k nim trpezlivý? Znakom mníšskej dokonalosti je neprestajná modlitba. „Ten, kto to dosiahol,“ hovorí svätý Izák Sýrsky, „dosiahol výšiny všetkých cností a stal sa príbytkom Ducha Svätého“ 134. Ustavične sa modliť a privykať si je potrebné pre každého mnícha, ktorý chce dosiahnuť kresťanskú dokonalosť. Cvičiť neprestajnú modlitbu a privykať si na ňu je povinnosťou každého mnícha, ktorý je mu zverený Božím prikázaním a mníšskymi sľubmi 135. Je zrejmé, že svätí apoštoli, ktorí osobne prijali od Pána prikázanie o neprestajnej modlitbe a odovzdávali ho veriacim, sa sami neustále modlili. Pred prijatím Ducha Svätého zostali v tom istom dome a venovali sa modlitbe a prosbám (Skutky 1:14). Názov modlitby sa tu vzťahuje na tie modlitby, ktoré vykonali spoločne, a názov modlitby je neustálym modlitebným usmerňovaním ich ducha, neprestajnou modlitbou. Keď Duch Svätý zostúpil na apoštolov, urobil z nich Božie chrámy a stvoril ich spoločne chrámami neprestajnej modlitby, ako hovorí Písmo: „Môj dom sa bude volať domom modlitby“ (Izaiáš 56:7). „Keď Duch prebýva v ktoromkoľvek človeku, neprestáva sa modliť, lebo sám Duch sa neprestajne modlí“ 136. Apoštoli mali len dva duchovné výkony: modlitbu a hlásanie Božieho slova: od modlitby prešli k ohlasovaniu Božieho slova ľuďom, od hlásania Slova sa vrátili k modlitbe. Boli v neustálom duchovnom rozhovore, buď v modlitbe s Bohom, alebo v mene Boha s ľuďmi. V oboch rozhovoroch pôsobil ten istý Duch Svätý (Skutky 6:2, 4). Čo sa môžeme naučiť z príkladu svätých apoštolov? Ten, kto nasleduje poslušnosť, aktívnu poslušnosť Božiemu slovu, musí všetku svoju činnosť sústrediť na neprestajnú modlitbu, pretože neprestajná modlitba privádza kresťana do stavu schopného prijať Ducha Svätého. Pán, ktorý zveril apoštolom rôzne služby, keď ich urobil schopnými prijímať Ducha Svätého, prikázal im zostať „v meste Jeruzalem“, v meste pokoja a ticha, mimo akejkoľvek služby: „Posaďte sa v meste Jeruzalem,“ povedal im, „kým nebudete obdarení mocou z výsosti“ (Lk 24, 49). Zo spisov ctihodných mníchov je zrejmé, že spomienka na Boha, čiže učenie, sa bežne používala medzi mníchmi primátu Cirkvi Kristovej. Mních Anton Veľký zanecháva ustavičnú spomienku na meno nášho Pána Ježiša Krista: „Neodsúvajte do zabudnutia,“ hovorí, „meno nášho Pána Ježiša Krista, ale neustále si ho pamätajte, uchovávajte ho vo svojom srdci, oslavujte ho svojím jazykom hovoriac: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou. Tiež: "Pane Ježišu Kriste, pomôž mi." Tiež: „Budem Ťa chváliť, môj Pane, Ježišu Kriste“ 137. Nielen tichí a pustovníci, ale aj spoloční mnísi sa zaoberali neustálou modlitbou. Svätý Ján Klimacus o mníchoch z Alexandrijského hostela, ktorý navštívil, hovorí, že „ani pri samotnom jedle neustávajú od duševného snaženia, ale dohodnutým a zaužívaným znamením a mávaním si blahoslavení pripomínajú modlitbu vykonanú v duši. A robia to nielen pri jedle, ale aj pri každom stretnutí, pri každom stretnutí“ 138. Mních Egypťan, Skete, Egypťan povedal Mníchovi Cassianovi Rimanovi. druhý verš 69. žalmu mu slúži na neprestajnú modlitbu: „Boh mi pomáha, Pane, hľadaj moju pomoc“ 139 . Mních Dorotheos, mních z cenobitského kláštora Abba Serida v Palestíne, naučil svojho učeníka mnícha Dosithea, ako sa hovorí v živote Dosithea, neustále sa cvičiť v pamäti Božej, prikazujúc mu, aby neustále hovoril: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou“ a: „Syn Boží, pomôž mi“ 140. striedajú slová mnícha a druhé slovo Dosife. naučila ho modlitba. V tejto podobe ho to učilo kvôli novému začiatku jeho mysle, aby myseľ nezarmútila z uniformity modlitby. Keď blažený Dositheus vážne ochorel a blížil sa k smrti, jeho svätý mentor mu pripomenul neprestajnú modlitbu: „Dositheus! Staraj sa o modlitbu, daj si pozor, aby si ju nestratil.“ Keď sa Dositheova choroba ešte viac zintenzívnila, svätý Dorotheus opäť povedal: "Čo, Dositheus? Aká je modlitba? Zostáva? Z toho možno vidieť vysokú predstavu, ktorú starí svätí mnísi mali o vyučovaní. Mních Ioannikis Veľký v mysli neustále opakoval modlitbu: "Mojou nádejou je Otec, mojím útočiskom je Syn, mojou ochranou je Svätý Duch, sláva Svätej Trojice1, Svätá Trojica1." Ioannikis Veľký, mních Eustratius, ktorého svätý spisovateľ jeho života nazval Božským, si osvojil neprestajnú modlitbu: „Vždy v sebe hovoril „Pane, zmiluj sa“, hovorí spisovateľ svojho života 142. Istý otec z púšte Raifa neustále sedel vo svojej cele, plietol povrazy a s povzdychom pokrútil hlavou: „Čo sa stane? Po týchto slovách a chvíľu ticho zopakoval: "Čo sa stane?" V takomto učení strávil všetky dni svojho života a neustále lamentoval nad tým, čo bude nasledovať po jeho odchode z tela 143. Svätý Izák Sýrčan spomína istého Otca, ktorý sa štyridsať rokov modlil nasledujúcu modlitbu: „Ako človek som zhrešil, odpusť mi ako Boh.“ Iní otcovia počuli, že študoval tento verš so smútkom: plakal bez prestania a všetky modlitby zaňho nahradila táto jediná modlitba vo dne i v noci 144. Väčšina mníchov vždy používala na vyučovanie Ježišovu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym.“ Niekedy to podľa potreby rozdelili na dve polovice pre začiatočníkov a niekoľko hodín hovorili: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“, potom v inom časovom období: „Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym.“ Netreba však často meniť slová modlitby: pretože stromy, často presádzané, sa nezakorenia, ako poznamenáva sv. Gregor Sinajský 145. Výber Ježišovej modlitby na vyučovanie je veľmi dôkladný, jednak preto, že meno Pána Ježiša Krista obsahuje zvláštnu Božiu moc, a jednak preto, že pri praktizovaní Ježišovej modlitby spomienka na smrť, na duchovné mučenie zo vzduchu; o Božom vyslovení posledného rozhodnutia, o večných mukách, začína v pravý čas prichádzať samo od seba, a to tak živo, že privedie askéta do hojných neutíchajúcich sĺz a trpkého plaču nad sebou samým, ako mŕtvy muž, už pochovaný a páchnuci, očakávajúci prebudenie od všemohúceho Slova Božieho (Ján 143–39). Výhody učenia alebo Božej pamäti sú nespočetné: je nad slovami, nad chápaním. A tí, ktorí to cítili, to nedokážu úplne vysvetliť. Ustavičná modlitba ako Božie prikázanie a Boží dar je nevysvetliteľná ľudským rozumom a slovami. Krátka modlitba zhromažďuje myseľ, ktorá, ak nie je pripútaná k učeniu, ako povedal jeden z Otcov, nemôže sa prestať vznášať a blúdiť všade 146. Askéta sa môže pomodliť krátku modlitbu kdekoľvek, kedykoľvek, pri akejkoľvek činnosti, najmä fyzickej. Dokonca aj v prítomnosti na bohoslužbách je užitočné zapojiť sa do nej, a to nielen vtedy, keď čítanie nie je jasne zrozumiteľné, ale aj vtedy, keď sa číta zreteľne. Pomáha počúvať čítanie, najmä keď sa zakorení v duši a stane sa človeku akoby prirodzeným. Učenie vo všeobecnosti, najmä Ježišova modlitba, slúži ako vynikajúca zbraň proti hriešnym myšlienkam. Tento výrok svätého Jána Klimaka opakujú mnohí svätí pisatelia: „V mene Ježiša poraz nepriateľských bojovníkov, lebo ani v nebi, ani na zemi nenájdeš zbraň silnejšiu ako táto“ 147. Z neprestajnej modlitby upadá askéta do duchovnej chudoby: keď sa učí neustále prosiť o Božiu pomoc, postupne stráca dôveru v seba samého; ak niečo robí úspešne, nevidí v tom svoj úspech, ale Božie milosrdenstvo, o ktoré Boha neustále prosí. Neustála modlitba vedie k získaniu viery: pretože ten, kto sa neprestajne modlí, začína postupne pociťovať Božiu prítomnosť. Tento pocit sa môže postupne zväčšovať a zintenzívňovať až do tej miery, že oko mysle bude vidieť Boha v Jeho prozreteľnosti jasnejšie ako zmyslové oko vidí hmotné predmety sveta; srdce bude cítiť Božiu prítomnosť. Kto takto videl Boha a cítil Jeho prítomnosť, nemôže v Neho uveriť živou vierou, ktorá sa prejavuje skutkami. Nepretržitá modlitba ničí zlo skrze nádej v Boha, uvádza ju do svätej jednoduchosti, odvykajúc myseľ od rôznych myšlienok, od vytvárania plánov pre seba a iných, stále ju udržiava v chudobe a pokore myšlienok, ktoré tvoria jej učenie. Ten, kto sa neprestajne modlí, postupne stráca zvyk snívania, neprítomnosti, márnej starostlivosti a veľkej starostlivosti a stráca ho tým viac, čím svätejšie a pokornejšie učenie sa prehlbuje v jeho duši a zapúšťa sa v nej. Nakoniec môže prísť do stavu detstva prikázaného evanjeliom, stať sa divokým pre Krista, to znamená stratiť falošnú myseľ sveta a prijať duchovnú myseľ od Boha. Nepretržitá modlitba ničí zvedavosť, podozrievavosť a podozrievavosť. Vďaka tomu sa všetci ľudia zdajú láskaví; a z takéhoto úprimného záväzku voči ľuďom sa rodí láska k nim. Kto sa neprestajne modlí, neprestajne zostáva v Pánovi, pozná Pána ako Pána, získava bázeň pred Pánom, cez strach vstupuje do čistoty, cez čistotu do Božskej lásky. Božia láska napĺňa svoj chrám darmi Ducha. Ctihodný Abba Izaiáš Pustovník vo svojom učení hovorí: „Rozvážny boháč skrýva svoje poklady vo svojom dome: poklad vystavený vonku je vystavený lúpeži zlodejov a je ohováraný mocnými zeme: tak pokorný a cnostný mních skrýva svoje cnosti, ako bohatý človek skrýva svoje poklady, a neplní si priania padlej prírody, neplní tajné želania padlej hodiny a neplní svoje priania. čo sa hovorí v Písme: „Moje srdce je vo mne zahriate a v mojom učení bude horieť oheň“ (Ž 39,4) O akom ohni tu hovorí Písmo o Bohu: „Náš Boh je stravujúci oheň“ (Žid. 12,29) Oheň roztopí vosk a vysuší bahno hnusných myšlienok a učenia sú zničené tým istým spôsobom. osvietený, myšlienky sú vyjasnené a zušľachtené, do srdca sa vlieva tajné učenie, ubližuje démonom, odháňa zlé myšlienky: oživuje vnútorného človeka Boh, ktorý je vyzbrojený tajným učením, učia ho ľudia. Tajné učenie a čítanie robí z duše domov, všade uzavretý a uzavretý, nehybný stĺp, tiché a pokojné útočisko. Zachraňuje dušu tým, že ju chráni pred kolísaním. Démoni sú veľmi zmätení a tichí, keď sa mních vyzbrojí tajným učením, ktoré spočíva v Ježišovej modlitbe: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Čítanie v samote uľahčuje vykonávanie vyučovania. Tajné učenie je zrkadlom mysle, lampou svedomia. Tajné učenie vysušuje smilstvo, krotí hnev, zaháňa hnev, odníma smútok, odstraňuje drzosť, ničí skľúčenosť. Tajné učenie osvecuje myseľ a zaháňa lenivosť. Z tajného učenia sa rodí neha, vštepuje sa vám bázeň pred Bohom: prináša slzy. Tajné učenie prináša mníchovi nelichotivú pokoru, samoľúbostné bdenie a nerušenú modlitbu. Tajné učenie je pokladom modlitby: zaháňa myšlienky, zraňuje démonov a očisťuje telo. Tajné učenie učí trpezlivosti a zdržanlivosti; Oznamuje svojmu komunikantovi o Gehenne. Tajné učenie udržuje myseľ bez snov a prináša do nej kontempláciu smrti. Tajné učenie je plné všetkých dobrých skutkov, ozdobené každou cnosťou a je nezúčastnené a cudzie všetkým zlým skutkom“ 148. Svätý Izák Sýrsky: "Koho Boh neustále učí, odháňa zo seba démonov a vyhladzuje semeno ich zloby. Srdce sa raduje zo zjavení toho, kto ustavične počúva svoju dušu. Kto premení zrak svojej mysle v seba, vidí v sebe úsvit Ducha. Znechutený všetkým vzletom (blúdením), je jeho vnútorným srdcom... neprítomným Majstrom v sebe, ak si čistý, a v sebe uvidíš anjelov s ich svetlom a ich Majstra s nimi a v nich... Poklad pokorných je v ňom, a to je Pán... Vášne sú vyháňané a vyhladzované neustálym učením o Bohu: je to meč, ktorý ich zabíja, ten, kto chce vidieť Pána v sebe, sa snaží očisťovať svoje srdce jasom Boha, drž sa v mysli Boha, v tejto vôli Pána drž vôľu. v každej hodine to, čo sa stane s rybou vytiahnutou z vody, sa stane mysli, ktorá vzišla z Božej pamäti a blúdi v spomienkach sveta... Hrozný démonom, drahý Bohu a jeho anjelom, je ten, kto vo dne i v noci s vrúcnou žiarlivosťou hľadá Boha vo svojom srdci a vyhladzuje z neho vegetujúce výhovorky nepriateľa 149. Bez neustálej modlitby nie je možné priblížiť sa k Bohu“ 150. Ctihodný Kassián Rímsky: "Modliť sa týmto malým veršom (vyššie uvedený druhý verš žalmu 69) musí byť neustále, aby nás nezvrhli pokušenia, aby sme boli uchránení v blahobyte od povýšenia. Hovorím, že učenie v tomto malom verši sa neustále točí vo vašich srdciach. Neprestávajte, ak ho opakujete alebo poslúchate, nie. z toho pri zaspávaní, pri jedle a pri napravovaní najnižších telesných potrieb sa pre vás takéto cvičenie srdca stane spasiteľným pravidlom, ktoré vás nielenže udrží nepoškodených pri akomkoľvek útoku démonov, ale keď vás očistí od všetkých telesných vášní, privedie vás k neviditeľným a nebeským víziám a pozdvihne vás do nevýslovnej výšky od spánku, kým toto málokto pozná nevysvetliteľné cvičenie, naučte sa ho cvičiť aj počas spánku. Keď sa náhodou zobudíte, on vám ako prvý príde na um; keď sa zobudíš, zabráni všetkým ostatným myšlienkam; keď vstaneš z postele, bude ťa zamestnávať, kým nezačneš kľačať; povedie ťa ku každej práci a skutku; bude ťa vždy nasledovať. V ňom študujte podľa prikázania zákonodarcu (t. j. Mojžiša, zákonodarcu Izraela), sediac v dome a kráčajúc po ceste, spať a vstávať zo spánku; napíš si to na prahy a na dvere svojich úst: napíš si to na steny svojho domu a do vnútorných pokladov svojej hrude, aby ti, keď si ľahneš, bola pripravená psalmódia, keď vstaneš a začneš napravovať všetko potrebné k životu, vhodné na odchod a neprestajnú modlitbu“ 151. Svätý Ján Zlatoústy: "Bratia! Prosím vás: nedovoľte, aby ste nikdy prestali vykonávať pravidlo tejto modlitby, alebo aby ste ňou pohŕdali... Či už mních je a pije, sedí alebo slúži, cestuje alebo robí čokoľvek iné, musí neustále volať: "Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou!" Aby meno Pána Ježiša, zostupujúce do hĺbky srdca, pokorilo hada, ktorý má pastviny srdca, a spasilo a oživilo dušu. Ustavične zostaňte v mene Pána Ježiša, aby srdce Pána a Pána pohltilo srdce a aby títo dvaja boli jedno“ 152 . Brat sa opýtal mnícha Filemona: „Čo to znamená, otče, skryté učenie? Starší odpovedal: „Choď, buď triezvy vo svojom srdci a povedz vo svojich myšlienkach triezvo, s bázňou a chvením: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou. 153 Prečo sa neustála modlitba alebo neustále spomínanie na Boha nazýva vyučovaním? – Pretože askéti, na ktorých dielo zostúpila rosa Božej milosti, našli v krátkej modlitbe duchovný, najhlbší, nevyčerpateľný význam, ktorý svojou duchovnou novotou neustále priťahoval a umocňoval ich pozornosť. A krátky verš sa pre nich stal najrozsiahlejšou vedou, náukou vied a ich zamestnaním v presnom zmysle vyučovania. Takéto sú pokyny svätých Otcov: tak konali. Nielen všetky ich skutky a slová, ale aj všetky ich myšlienky boli zasvätené Bohu. To je dôvod pre hojnosť darov Ducha v nich. Naopak, sme nedbalí na naše záležitosti; Nekonáme tak, ako nám prikazujú Božie prikázania, ale ako sa to deje, podľa prvej príťažlivosti zmyslov, podľa prvej myšlienky, ktorá sa nám naskytne. Na slová sme ešte ľahostajnejší ako na skutky a nevenujeme pozornosť myšlienkam; všade sú rozptýlení, všetci sú od nás obetovaní márnosti. Naša myseľ, na rozdiel od stavu mysle, ohradeného učením 154, je ako štvorbránový chrám, so všetkými otvorenými dverami, v ktorom nie sú stráže, do ktorých môže každý vstúpiť a odísť, vnášať a vynášať, čo chce. Bratia! Prestaňme s takýmto nepozorným a neplodným životom. Napodobňujme dielo svätých otcov a popri iných dielach aj spomienku na Boha, pri ktorej neustále zachovávali myseľ. Mladý muž! Zasievajte usilovne semienka cností, privykajte si trpezlivosťou a nútiť sa ku všetkým bohomilným cvičeniam a skutkom, privykajte si na Božiu pamiatku, uzavrite myseľ do svätého učenia. Ak vidíte, že neustále upadá do cudzích a márnych myšlienok: nebuďte skľúčení. Pokračujte v tomto výkone vytrvalo: „Skús sa vrátiť,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „alebo správnejšie uzavrieť myšlienku slovami modlitby. Ak je v detstve vylúčená (zo záveru v slovách modlitby), zaveďte ju znova (do nich). Vyznačuje sa nekonzistentnosťou (mobilitou); ale Ten, kto všetko nariaďuje, mu môže dať postavenie. Tvoja myseľ vojde do teba a povieš mu vo svojej modlitbe: „Na toto prídeš a neprejdeš“ (Jób 38:11) 155. Vyučovanie navonok pôsobí ako zvláštna, suchá, nudná činnosť, no v podstate ide o najúrodnejšiu činnosť, najvzácnejšiu cirkevnú tradíciu, Božiu inštitúciu, duchovný poklad, dedičstvo apoštolov a svätých otcov, ktorí ho prijali a odovzdali nám na príkaz Ducha Svätého. Nevieš si predstaviť bohatstvo, ktorého sa v pravý čas staneš dedičom, keď si osvojíš zručnosť neustáleho spomínania na Boha. V mysli a srdci novica „nie to, čo Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú“ (1 Kor. 2:9) nielen v budúcom storočí, ale aj v tomto živote (Marek 10:30), v ktorom očakávajú blaženosť budúceho storočia. „Pripravte sa,“ povedal svätý Ján z Klimaku, „neustálou modlitbou, vykonávanou v skrytosti duše, na modlitbu a čoskoro budete mať úspech“ 156. V pravý čas učenie prevezme celú vašu existenciu, budete ním akoby opojení, akoby ste patrili tomuto svetu a zároveň mu nepatrili, boli mu cudzí: nepatrili ste telu a srdcu. Opojený zmyselným vínom si nepamätá sám seba, zabúda na smútok, zabúda na svoju dôstojnosť, na svoju vznešenosť a bohatstvo: a opojený Božským učením sa stáva chladným, necitlivým k pozemským žiadostiam, k pozemskej sláve, ku všetkým pozemským výhodám a výhodám. Jeho myšlienky sú neprestajne s Kristom, ktorý prostredníctvom učenia pôsobí ako posvätná vôňa: „Cítim ako smrad smrti do smrti, cítim ako smrad zvierat do brucha“ (2. Kor. 2:16). Učenie zabíja v človeku sympatie k svetu a vášňam, oživuje v ňom sympatie k Bohu, ku všetkému duchovnému a svätému, k blaženej večnosti. "Čo máme v nebi?" - plače, opojený učením. Nič. - "A čo si chcel od zeme?" Len preto, aby som k Tebe mohol neustále priľnúť v tichej modlitbe. Niektorí túžia po bohatstve, iní túžia po sláve, ale ja túžim „pridať sa k svojmu Bohu a vložiť do Neho dôveru zo svojej nespokojnosti“ (Ž 72:25, 28) 157. Slová vyučovania by sa mali spočiatku vyslovovať v jazyku, veľmi tichým hlasom, pomaly, so všetkou možnou pozornosťou a podľa vyššie uvedenej rady svätého Jána Klimaca uzatvárať myseľ v slovách vyučovania. Postupne sa ústna modlitba zmení na duševnú a potom na úprimnú. Tento prechod však trvá mnoho rokov. Človek by ho nemal hľadať predčasne; nech sa to stane samo od seba, alebo správnejšie, nech to Boh udelí v jemu známom čase, v závislosti od duchovného veku a okolností askéta. Pokorný askéta je spokojný s tým, že je mu cťou spomínať na Boha. A to už považuje za veľký prínos Stvoriteľa pre chudobného a slabého stvorenia – človeka. Uznáva sa ako nehodný milosti, nesnaží sa v sebe odhaliť jej činy, poučujúc sa z učenia svätých Otcov, že takéto hľadanie sa začína márnosťou, ktorá vedie k klamu a pádu, že toto hľadanie samo o sebe je už zvádzanie, pretože pri všemocnom hľadaní závisí prijatie milosti iba od Boha 158. Túži v sebe objaviť svoju hriešnosť a nadobudnúť schopnosť plakať nad ňou. Podriaďuje sa vôli nadovšetko dobrého a milosrdného Boha, ktorý vie, komu je užitočné udeľovať milosť a pre koho je užitočné zadržiavať jej príchod. Mnohí, keď dostali milosť, upadli do nedbanlivosti, arogancie a nadutosti; Milosť, ktorá im bola udelená, slúžila pre ich hlúposť len na ich väčšie odsúdenie. Blahoslavená je záruka srdca v mníchovi, podľa ktorého on, ktorý praktizuje akýkoľvek čin, cvičí úplne nezištne, hladuje a smädí len po naplnení Božej vôle a zrádza sa so všetkou vierou a jednoduchosťou, odmietaním svojho chápania, moci, vôle, pod kontrolu milosrdného Pána, nášho Boha, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení. Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Breviár alebo špeciálna kniha obsahujúca obrad tonzúry do vedľajšej schémy. Opát, ktorý mu podáva práve tonzúrový ruženec, mu odkazuje neprestajnú Ježišovu modlitbu. Prijatím ruženca novotonzúra sľubuje splniť vôľu opáta. Svätý Izák Sýrsky, Homília 21. Opera Antonia Magniho. Patrologiae Graecae. Život ctihodného Dosithea v knihe ctihodného Abba Dorothea, tiež v Chetyi-Minaia z 19. februára. Canon, Modlitby za budúci spánok. Aj život ctihodného. Písomný paterikon z knižnice biskupa Ignáca. 15 kapitol o tichu, kapitola 2. Láskavosť, 1. časť. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 72. Abecedný paterikon Skitského, písmeno N. Cassiani callatio X, čiapka. X. Dobrot., časť 2. Ksanfopulov ch. 21. O Abba Filemonovi. Dobrot., 4. časť. Pozri vyššie o učení mnícha Izaiáša Pustovníka, ktorý prirovnáva dušu, ohradenú učením, k domu, ktorý je odvšadiaľ zatvorený a uväznený. Slovo 28, kap. 17. O stojacej a neustále sa pohybujúcej mysli pozri kapitoly sv. Kalistus Katafighiot. láskavosť, h, 4. Rebrík. Slovo 28, kap. 25. Ctihodný Izák Sýrčan. Slovo 55. Mohlo by vás zaujímať: