Слово о поучении, или памяти Божией

Prin denumirea de învățătură, sau de pomenire a lui Dumnezeu, Sfinții Părinți înțeleg vreo rugăciune scurtă, sau chiar vreun gând duhovnicesc scurt, cu care s-au obișnuit și pe care au încercat să le asimileze minții și memoriei în loc de orice gând. Este posibil să înlocuim toate celelalte gânduri cu un gând spiritual, scurt, despre Dumnezeu? - Can. Sfântul Apostol Pavel spune: „Căci nu judec lucrurile care sunt în voi, ci mai degrabă pe Isus Hristos și pe Cel ce a fost răstignit” (1 Cor. 2:2). Un gând zadarnic, pământesc, care ocupă constant o persoană, produce în el sărăcirea rațiunii, împiedică dobândirea cunoștințelor utile și necesare: dimpotrivă, gândul la Dumnezeu, fiind interiorizat de un creștin, îl îmbogățește cu inteligență spirituală. Celui care L-a dobândit pe Hristos în sine, prin amintirea constantă a Lui, îi sunt încredințate secrete divine, necunoscute oamenilor trupești și spirituali, necunoscute oamenilor de știință pământeni, inaccesibile lor: „în El” (în Hristos) „esența tuturor comorilor ascunse ale înțelepciunii și înțelegerii” (Col. 2:3). Cel care L-a dobândit pe Domnul Isus Hristos în sine devine proprietarul acestor comori. Învățătura, sau amintirea lui Dumnezeu, este o instituție divină. Este poruncit de Cuvântul lui Dumnezeu Însuși făcut om, confirmat de Duhul Sfânt prin mesagerii Cuvântului (Apostolii). „Fii vigilent în orice moment când te rogi” (Luca 21:36), Domnul a lăsat moștenire odată ucenicilor Săi care stăteau înaintea Lui. El ne lasă moștenire nouă, care acum stăm înaintea Lui și Îl implorăm, ca El să ne dea să facem voia Lui și să fim ucenicii Lui, creștini nu numai după nume, ci și prin reședință. Domnul a rostit cuvintele date aici, arătând spre acele dezastre morale și materiale care vor înconjura rătăcirea pământească a fiecăruia dintre ucenicii Săi, acele suferințe și frici care preced moartea fiecăruia dintre noi, o însoțesc, urmează-o, la acele ispite și dureri care se vor abate asupra lumii înainte de venirea lui Antihrist și în timpul domniei sale, în timpul celei de-a doua slăvi și înfricoșătoare, în timpul celei de-a doua împliniri a domniei sale. a lui Hristos. „Fiți vigilenți, rugați-vă mereu, ca să fiți socotiți vrednici să fugiți de tot ce va fi și să stați înaintea Fiului omului” în bucuria mântuirii; „Stați” în această bucurie atât după judecata privată care vine pentru fiecare persoană în urma despărțirii sufletului său de trup, cât și la judecata generală, la care aleșii vor fi așezați la dreapta Judecătorului, iar cei respinși la stânga (Matei 25:33). „Fiți treji în rugăciunile voastre”, spune Sfântul Apostol Petru, repetând credincioșilor porunca Domnului. „Fii treaz, fii vigilent; vrăjmașul tău, diavolul, ca un leu, răcnește, căutând pe cine să înghită; dar împotriviți-i prin credință pe întindere” (1 Petru 4:7, 5:8–9). Repetând și confirmând această poruncă preasfântă, mântuitoare, Sfântul Apostol Pavel spune: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17). „Nu vă îngrijorați de nimic, ci în orice, rugăciune și rugăciune cu mulțumire, să fie adresate lui Dumnezeu cererile voastre” (Filipeni 4:6). „Fiți răbdători în rugăciune” (rămâneți), „vegheați în ea cu mulțumire” (Col. 4:2). „Vreau ca oamenii să facă rugăciuni în orice loc, ridicându-și mâinile sfinte, fără mânie și fără gândire” (1 Tim. 2:8). „Fii lipit de Domnul” cu rugăciune neîncetată, „un duh este cu Domnul” (1 Cor. 6:17). Cel ce se lipește de Domnul și se unește cu Domnul prin rugăciune neîncetată, Domnul îl izbăvește de robia și slujirea păcatului și a diavolului: „Dar Dumnezeu”, ne vestește Mântuitorul, „nu ar trebui să se răzbune pe aleșii Săi, care strigă la El zi și noapte și să aibă răbdare pentru ei? Un semn al desăvârșirii monahale este rugăciunea neîncetată. „Cel care a realizat aceasta”, spune Sfântul Isaac Sirul, „a atins culmile tuturor virtuților și a ajuns sălașul Duhului Sfânt” 134. Practicarea rugăciunii neîncetate și obișnuirea cu ea este necesar oricărui călugăr care dorește să atingă desăvârșirea creștină. A practica rugăciunea neîncetată și a se obișnui cu ea este datoria fiecărui călugăr, încredințată lui prin porunca lui Dumnezeu și prin jurămintele monahale 135. Este evident că sfinții Apostoli, care au primit personal de la Domnul porunca despre rugăciunea neîncetată și au transmis-o credincioșilor, ei înșiși au fost angajați în mod constant în rugăciune. Înainte de a primi Duhul Sfânt, ei au rămas în aceeași casă, angajați în rugăciune și cerere (Fapte 1:14). Numele rugăciunii se referă aici la acele rugăciuni pe care le-au făcut împreună, iar numele rugăciunii este direcția constantă de rugăciune a spiritului lor, rugăciunea neîncetată. Când Duhul Sfânt s-a pogorât asupra apostolilor, le-a făcut biserici ale lui Dumnezeu și le-a făcut împreună biserici ale rugăciunii neîncetate, așa cum spune Scriptura: „Casa Mea se va numi casă de rugăciune” (Isaia 56:7). „Când Duhul sălăşluieşte în orice om, atunci acea persoană nu încetează din rugăciune: căci Însuşi Duhul se roagă neîncetat” 136. Apostolii au avut doar două fapte spirituale: rugăciunea şi propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu: de la rugăciune au trecut la vestirea Cuvântului lui Dumnezeu oamenilor, de la propovăduirea Cuvântului s-au întors la rugăciune. Ei erau într-o conversație spirituală constantă, fie vorbind în rugăciune cu Dumnezeu, fie vorbind în numele lui Dumnezeu cu oamenii. Același Duh Sfânt a fost activ în ambele conversații (Fapte 6:2, 4). Ce putem învăța din exemplul sfinților Apostoli? Cel care, urmând ascultare, ascultare activă de Cuvântul lui Dumnezeu, trebuie să-și concentreze toată activitatea în rugăciunea neîncetată, pentru că rugăciunea neîncetată aduce un creștin într-o stare capabilă să primească Duhul Sfânt. Domnul, care a încredințat apostolilor diverse slujbe, când i-a făcut capabili să primească Duhul Sfânt, le-a poruncit să rămână „în cetatea Ierusalimului”, în cetatea păcii și a tăcerii, în afara oricărei slujbe: „Ședeți în cetatea Ierusalimului”, le-a spus, „până veți fi înzestrați cu putere de sus” (Luca 24:49). Din scrierile venerabililor călugări reiese clar că amintirea lui Dumnezeu, sau învățătura, era de uz comun printre monahii primatului Bisericii lui Hristos. Călugărul Antonie cel Mare lasă moștenire amintirea constantă a numelui Domnului nostru Iisus Hristos: „Nu uitați”, spune el, „numele Domnului nostru Iisus Hristos, ci întoarceți-l mereu în minte, păstrați-l în inima voastră, slăviți-l cu limba, zicând: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă”. De asemenea: „Doamne Iisuse Hristoase ajută-mă”. De asemenea: „Te voi lăuda, Domnul meu, Iisuse Hristoase” 137. Nu numai tăcuții și pustnicii, ci și călugării obștești erau angajați în rugăciune neîncetată. Sfântul Ioan Climacus spune despre monahii căminului din Alexandria pe care l-a vizitat că ei „nici în timpul mesei în sine nu încetează din efortul mintal, dar cu un semn și un val binecuvântați, binecuvântați își amintesc unii altora de rugăciunea săvârșită în suflet. Și o fac nu numai la mese, ci și la fiecare întâlnire, la fiecare adunare tăcută a lui Isaac 138 Egiptul”. Skete, i-a spus călugărului Cassian Romanul că al doilea vers al Psalmului 69 îi slujește pentru rugăciune neîncetată: „Doamne să-mi ajute, Doamne caută ajutorul meu” 139 . Călugărul Dorotheos, călugăr al mănăstirii cenobitice Avva Serida din Palestina, l-a învățat pe ucenicul său pe călugărul Dositeu, se spune în viața lui Dositeu, să se exerseze în permanență în Memoria lui Dumnezeu, poruncindu-i să spună neîncetat: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă” și: „Fiul lui Dumnezeu, ajută-mă în alternanță cu Dositeul întâi.” cele doua cuvinte ale rugăciunii care i-au fost învățate. I-a fost învățat în această formă din cauza noului început al minții sale, pentru ca mintea să nu devină tristă din uniformitatea rugăciunii. Când fericitul Dositeu s-a îmbolnăvit grav și se apropia de moarte, sfântul său mentor i-a amintit de rugăciunea neîncetată: „Dositeu! Ai grijă de rugăciune; ai grijă să nu o pierzi”. Când boala lui Dositeu s-a întețit și mai mult, Sfântul Doroteu a spus din nou: „Ce, Dositeu? Cum este rugăciunea? Mai rămâne? Din aceasta se vede înaltul concept pe care sfinții monahi din vechime îl aveau despre învățătură. Călugărul Ioannik cel Mare a repetat neîncetat rugăciunea în mintea lui: „Nădejdea mea este Tatăl, Duhul meu, adăpostul meu este Sfântul Fiul, Sfânta mea este ocrotirea Sfintei Treimi. Tu” 141. Ucenicul lui Ioannikis cel Mare, călugărul Eustratie, pe care scriitorul sfânt al vieții sale l-a numit Divin, a dobândit rugăciune neîncetată: „a zis mereu „Doamne miluiește-te” în sine”, spune scriitorul vieții sale 142. Un oarecare Părinte al deșertului Raifa stătea mereu în chilia lui, țesând frânghii și spunea oftând, clătinând din cap: „Ce se va întâmpla?” După ce a spus aceste cuvinte și a tăcut o vreme, a repetat din nou: „Ce se va întâmpla?” Într-o astfel de învățătură și-a petrecut toate zilele vieții, plângându-se neîncetat despre ceea ce va urma după plecarea sa din trup 143. Sfântul Isaac Sirul pomenește de un oarecare Părinte care s-a rugat timp de patruzeci de ani următoarea rugăciune: „Eu, ca om, am păcătuit; Tu, ca Dumnezeu, iartă-mă”. Alți Părinți au auzit că a studiat acest verset cu tristețe: a plâns fără oprire și toate rugăciunile au fost înlocuite pentru el cu această singură rugăciune zi și noapte 144. Majoritatea monahilor au folosit întotdeauna Rugăciunea lui Isus pentru a învăța: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Uneori, în funcție de nevoie, îl împărțeau în două jumătăți pentru începători și spuneau câteva ore: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă pe mine, păcătosul”, apoi peste o altă perioadă de timp: „Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Cu toate acestea, nu trebuie schimbat adesea cuvintele rugăciunii: pentru că copacii, adesea transplantați, nu prind rădăcini, așa cum notează Sfântul Grigorie Sinaitul 145. Alegerea Rugăciunii lui Iisus pentru învățătură este foarte minuțioasă, atât pentru că numele Domnului Iisus Hristos conține o putere divină deosebită, cât și pentru că atunci când se practică Rugăciunea lui Isus, amintirea morții, a chinurilor din aer, a duhurilor; despre rostirea de către Dumnezeu a hotărârii finale, despre chinul veșnic, începe să vină la vremea cuvenită de la sine și atât de viu, încât îl va conduce pe ascet în lacrimi neîncetate și în plâns amar pentru sine, ca un om mort, deja îngropat și împuțit, care așteaptă trezirea din Cuvântul atotputernic al lui Dumnezeu (Ioan 143, 143). Beneficiile învățăturii, sau amintirea lui Dumnezeu, sunt nenumărate: este mai presus de cuvinte, mai presus de înțelegere. Iar cei care au simțit-o sunt incapabili să o explice pe deplin. Rugăciunea continuă, ca poruncă a lui Dumnezeu și dar al lui Dumnezeu, este inexplicabilă prin rațiunea și cuvintele omenești. O scurtă rugăciune adună mintea, care, dacă nu este atașată de învățătură, spunea unul dintre Părinți, nu se poate opri din plutire și rătăcire pretutindeni 146. Un ascet se poate ruga o scurtă rugăciune în orice loc, în orice moment, în timpul oricărei activități, mai ales fizică. Chiar și atunci când este prezent la o slujbă bisericească, este util să te angajezi în ea, nu numai atunci când lectura nu este clar inteligibilă, ci și atunci când citește clar. Ajută să asculți lectura, mai ales atunci când aceasta prinde rădăcini în suflet și devine, parcă, firească unei persoane. Învățătura în general, în special Rugăciunea lui Isus, servește ca o armă excelentă împotriva gândurilor păcătoase. Următoarea zicală a Sfântului Ioan Climac este repetată de mulți scriitori sfinți: „În numele lui Isus, învingeți pe războinicii potriviți, căci nici în cer, nici pe pământ nu veți găsi o armă mai puternică decât aceasta” 147. Din rugăciunea neîncetată, ascetul cade în sărăcia duhovnicească: învățând să ceară neîncetat ajutorul lui Dumnezeu, își pierde treptat încrederea în sine; dacă face ceva cu succes, vede în el nu propriul său succes, ci mila lui Dumnezeu, pentru care Îl roagă constant pe Dumnezeu. Rugăciunea continuă duce la dobândirea credinței: pentru că cel care se roagă neîncetat începe să simtă treptat prezența lui Dumnezeu. Acest sentiment poate crește și intensifica treptat până la punctul în care ochiul minții îl va vedea pe Dumnezeu în providența Sa mai clar decât ochiul senzorial vede obiectele materiale ale lumii; inima va simți prezența lui Dumnezeu. Cel care L-a văzut pe Dumnezeu în acest fel și a simțit prezența Lui nu poate să nu creadă în El prin credința vie, manifestată prin fapte. Rugăciunea continuă distruge răutatea prin nădejdea în Dumnezeu, o introduce în sfânta simplitate, înțărcând mintea de diverse gânduri, de a-și forma planuri pentru sine și pentru alții, păstrând-o mereu în sărăcia și smerenia gândurilor care alcătuiesc învățătura ei. Cine se roagă neîncetat își pierde treptat obiceiul de a visa cu ochii deschiși, de distracție, de grija deșartă și de multă grijă și o pierde cu atât mai mult cu cât învățătura mai sfântă și mai smerită se adâncește în sufletul său și prinde rădăcini în ea. În cele din urmă, el poate ajunge la starea de copilărie poruncită de Evanghelie, poate deveni sălbatic de dragul lui Hristos, adică poate pierde mintea falsă a lumii și poate primi mintea spirituală de la Dumnezeu. Rugăciunea continuă distruge curiozitatea, suspiciunea și suspiciunea. Acest lucru îi face pe toți oamenii să pară amabili; și dintr-un angajament atât de sincer față de oameni se naște dragostea pentru ei. Cel ce se roagă neîncetat rămâne neîncetat în Domnul, îl cunoaște pe Domnul ca pe Domnul, dobândește frica de Domnul, prin frică intră în curăție, prin curăție în iubirea divină. Dragostea lui Dumnezeu își umple biserica cu darurile Duhului. Venerabilul Avva Isaia Pustnicul spune în învățătura sa: „Un bogat înțelept își ascunde comorile în interiorul casei sale: o comoară expusă afară este expusă răpirii hoților și este defăimită de cei puternici de pe pământ; așa un călugăr smerit și virtuos își ascunde virtuțile, precum un bogat își ascunde comorile cele pline de nădejde și nu își împușcă firea. în oră şi se exersează în învăţătura ascunsă, conform celor spuse în Scriptură: „Inima mea este încălzită în mine, şi în învăţătura mea va arde un foc” (Ps. 39:4) despre ce fel de foc vorbeşte Scriptura despre Dumnezeu: „Dumnezeul nostru este un foc mistuitor” (Evr. 12:29). Învățătura, gândurile rele sunt distruse din suflet, mintea se luminează și se rafinează, bucuria se revarsă în inimă. Învățătura și lectura secrete fac din suflet un cămin, închis și închis de pretutindeni, un stâlp nemișcat, un refugiu liniștit și senin. Salvează sufletul protejându-l de șovăieli. Demonii sunt foarte confuzi și tăcuți când un călugăr se înarmează cu învățătură secretă, care constă în Rugăciunea lui Isus: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine”. Cititul în singurătate facilitează exercițiul de predare. Învățătura secretă este o oglindă pentru minte, o lampă pentru conștiință. Învățătura secretă usucă curvia, îmblânzește furia, alungă mânia, înlătură tristețea, înlătură insolența, distruge descurajarea. Învățătura secretă luminează mintea și alungă lenea. Din învățătura tainică se naște tandrețe, ți se insuflă frica de Dumnezeu: ea aduce lacrimi. Învățătura secretă îi aduce călugărului smerenie nemăgulitoare, priveghere mulțumită și rugăciune netulburată. Învățătura secretă este o comoară de rugăciune: alungă gândurile, rănește demonii și curăță trupul. Învățătura secretă învață răbdarea și abstinența; Îi anunță comunicatorului său despre Gheena. Învățătura secretă menține mintea fără vise și aduce la ea contemplarea morții. Învățătura secretă este plină de toate faptele bune, împodobită cu orice virtute și este neimplicată și străină de toate faptele rele” 148. Sfântul Isaac Sirul: „Cine este în permanență învățat de Dumnezeu alungă demonii de la sine și șterge sămânța răutății lor. Inima se bucură de descoperirile celui care ascultă neîncetat de sufletul său. Cel care își transformă viziunea minții în sine vede în sine zorii Duhului. Dezgustat de tot ce se avântă (rătăcirea, rătăcirea), îl vede pe Stăpânul rătăcit, absent în inima lui... Raiul este în tine, dacă ești curat, și în tine vei vedea pe Îngerii cu lumina lor, și pe Stăpânul lor cu ei, și în ei... Comoara celor smeriți este în el, și este Domnul... Patimile sunt izgonite și stârpite de învățătura constantă despre Dumnezeu: este sabia care-i ucide pe Cel ce dorește să-l vadă pe Domnul în inima lui, necurățându-l în inima lui însuși: strălucirea ochilor minții, el îl va privi pe Domnul în fiecare oră Ceea ce se întâmplă cu un pește scos din apă se întâmplă cu o minte care a venit din memoria lui Dumnezeu și rătăcește în amintirile lumii... Îngrozitor pentru demoni, drag lui Dumnezeu și Îngerilor Săi este cel care, noapte și zi, cu o gelozie arzătoare, îl caută pe Dumnezeu în inima lui și stârpește din ea scuzele vegetative ale vrăjmașului 149. Fără rugăciune neîncetată este imposibil să te apropii de Dumnezeu” 150. Venerabilul Casian Romanul: „Rugăciunea cu acest mic verset (al doilea verset sus-menționat din Psalmul 69) trebuie să fie constantă, pentru ca ispitele să nu ne doboare, ca să fim păstrați în prosperitate de la înălțare. Lasă învățătura din acest mic verset, zic eu, să se învârte în inimile voastre neîncetat. Nu vă opriți din ce ascultați, dacă ascultați sau ascultați neîncetat. Învață din ea când mergi la culcare, când mănânci și când corectezi cele mai joase nevoi corporale. Un astfel de exercițiu al inimii va deveni o regulă salvatoare, care nu numai că te va menține nevătămată în orice atac al demonilor, dar, după ce te-a curățat de toate pasiunile trupești, te va duce la viziuni invizibile și cerești, la puține viziuni, la puținele experiențe cunoscute versetul va ține somnul departe de tine până când tu, după ce ai fost educat de acest exercițiu inexplicabil, înveți să-l exersezi chiar și în timpul somnului. Când se întâmplă să te trezești, el va fi primul care îți va veni în minte; când te trezești, el va împiedica toate celelalte gânduri; când te ridici din pat, el te va ocupa până vei începe să îngenunchezi; el te va călăuzi la fiecare lucrare și faptă; te va urma în orice moment. În ea studiază după porunca legiuitorului (adică Moise, dătătorul de legi al lui Israel), stând în casă și mergând pe drum, mergând la culcare și trezindu-se din somn; scrie-l pe praguri și pe ușile gurii tale: scrie-l pe pereții casei tale și în comorile lăuntrice ale pieptului tău, pentru ca atunci când te culci, să-ți fie o psalmodie gata, când te ridici și începi să îndrepti tot ce este necesar vieții, convenabil pentru plecare și rugăciune neîncetată” 151. Sfântul Ioan Gură de Aur: „Fraților! Vă implor: să nu vă îngăduiți să nu mai îndepliniți nicio regulă a acestei rugăciuni, sau să o disprețuiți... Fie că un călugăr mănâncă sau bea, fie că stă, fie că slujește, călătorește sau face orice altceva, trebuie să strige neîncetat: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă!” Pentru ca numele Domnului Isus, coborând în adâncul inimii, smerește șarpele, care are pășunile inimii, și mântuiește și însuflețește sufletul. Rămâneți neîncetat în numele Domnului Isus, pentru ca inima Domnului și a Domnului să mistuie inima și să fie acești doi una” 152 . Fratele l-a întrebat pe călugărul Filemon: „Ce înseamnă aceasta, părinte, învățătură ascunsă?” Bătrânul i-a răspuns: „Du-te, fii treaz în inima ta și spune cu treabă în gândurile tale, cu frică și cutremur: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă”. 153 De ce rugăciunea neîncetată sau amintirea neîncetată a lui Dumnezeu se numește învățătură? – Pentru că asceţii, asupra cărora a coborât roua harului Dumnezeiesc, au găsit în scurta rugăciune un sens duhovnicesc, cel mai profund, inepuizabil, care le-a atras şi a agravat constant atenţia cu noutatea ei spirituală. Și pentru ei un vers scurt a devenit știința cea mai extinsă, știința științelor și ocupația lor în sensul precis de predare. Așa sunt instrucțiunile Sfinților Părinți: așa a fost fapta lor. Nu numai toate faptele și cuvintele lor, ci toate gândurile lor au fost dedicate lui Dumnezeu. Acesta este motivul abundenței darurilor Duhului în ei. Dimpotrivă, suntem neglijenți în treburile noastre; Noi nu acționăm așa cum poruncesc poruncile lui Dumnezeu, ci așa cum se întâmplă, după prima atracție a simțurilor, după primul gând care se prezintă. Suntem și mai nepăsători la cuvinte decât la fapte și nu dăm nicio atenție gândurilor; sunt împrăștiați peste tot, toți sunt jertfiți de noi deșertăciunii. Mintea noastră, spre deosebire de starea minții, îngrădită de învățătura 154, este ca o biserică cu patru porți, cu toate ușile deschise, în care nu sunt gărzi, în care oricine poate intra și ieși, aducând și scoțând tot ce vrea. Fraţi! Să încetăm de la o astfel de viață neatentă și inutilă. Să imităm lucrarea Sfinților Părinți și, printre alte lucrări, pomenirea lui Dumnezeu, în care ei și-au păstrat neîncetat mintea. Tinere! Semănă cu sârguință sămânța virtuților, obișnuiește-te cu răbdare și silindu-te la toate exercițiile și faptele iubitoare de Dumnezeu, obișnuiește-te cu amintirea lui Dumnezeu, înglobează-ți mintea în învățătura sfântă. Dacă vezi că el alunecă constant în gânduri străine și deșarte: nu deveni descurajat. Continuați isprava cu perseverență: „Încercați să vă întoarceți”, spune Sfântul Ioan Climac, „sau, mai corect, să închei gândul în cuvinte de rugăciune. Dacă în copilărie este alungat (din încheierea în cuvintele rugăciunii), introduceți-l din nou (în ele). Se caracterizează prin inconsecvență (mobilitate); dar Cel care poruncește totul poate să-i dea în picioare. marea minții tale va intra în tine și-i va spune în rugăciunea ta: „Veți ajunge la aceasta și nu veți trece” (Iov 38:11) 155. Învățătura la suprafață pare o activitate ciudată, uscată, plictisitoare, dar în esență este o activitate cât se poate de rodnică, o tradiție bisericească cât se poate de prețioasă, o instituție a lui Dumnezeu, o comoară duhovnicească, moștenirea Apostolilor și a Sfinților Părinți, care au primit-o și ne-au predat-o la porunca Duhului Sfânt. Nu vă puteți imagina bogățiile cărora le veți deveni moștenitor la timp, dobândind priceperea de a vă aminti constant de Dumnezeu. În mintea și inima novicelui, „nu lucrurile pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei care Îl iubesc” (1 Cor. 2:9) nu numai în secolul următor, ci și în această viață (Marcu 10:30), în care ei anticipează fericirea secolului viitor. „Pregătește”, spunea Sfântul Ioan Climacul, „cu rugăciune neîncetată, săvârșită în taina sufletului tău, pentru rugăciune și în curând vei reuși” 156. La vremea cuvenită, învățătura îți va pune stăpânire pe toată existența, vei deveni parcă îmbătat de ea, parcă aparținând acestei lumi și, în același timp, nu aparținând ei: trupului și minții ei, ne aparținând ei, ne aparținând ei. inima. Intoxicat cu vin senzual, nu-si aminteste de sine, uita durerea, uita demnitatea, nobletea si bogatia lui: si intoxicat de invatatura divina, devine rece, insensibil la poftele pamantesti, la slava pamanteana, la toate binefacerile si avantajele pamantesti. Gândul lui este neîncetat la Hristos, care prin învățătură acționează ca un parfum sfânt: „Miros ca duhoarea morții în moarte, ca duhoarea animalelor în pântece” (2 Cor. 2:16). Învățătura ucide într-un om simpatia pentru lume și patimile, reînvie în el simpatia pentru Dumnezeu, pentru tot ce este spiritual și sfânt, pentru o veșnicie fericită. „Ce avem noi în rai?” - strigă, îmbătat de învăţătură. Nimic. - „Și ce ai vrut de la pământ?” Numai ca să mă pot lipi continuu de Tine în rugăciune tăcută. Unii doresc bogăție, alții doresc slavă, dar eu doresc să „mă lipesc de Dumnezeul meu și să pun în El încrederea nepăsării mele” (Ps. 72:25, 28) 157. Cuvintele de învățătură ar trebui să fie pronunțate inițial în limbă, cu o voce foarte liniștită, încet, cu toată atenția posibilă, înglobând, după sfatul de mai sus al Sfântului Ioan Climac, mintea în cuvintele învățăturii. Încetul cu încetul, rugăciunea orală se va transforma în mentală, apoi în sinceră. Dar această tranziție durează mulți ani. Nu ar trebui să-l cauți prematur; să se întâmple de la sine, sau mai corect, să o dea Dumnezeu la un moment cunoscut de El, în funcție de vârsta spirituală și împrejurările ascetului. Umilul ascet se mulțumește cu faptul că este onorat să-și amintească de Dumnezeu. Și el consideră deja acest lucru un mare folos al Creatorului pentru creatura săracă și slabă - omul. El se recunoaște nevrednic de har, nu caută să-și dezvăluie acțiunile în sine, învățând din învățătura Sfinților Părinți că o astfel de căutare începe cu deșertăciunea, care duce la amăgire și cădere, că această căutare în sine este deja seducție, pentru că, cu o căutare atotputernică, primirea harului depinde numai de Dumnezeu 158. Tânjește să-și descopere păcătoșenia în sine și să dobândească capacitatea de a plânge despre asta. El se supune voinței atot-bunului și prea milostivului Dumnezeu, care știe cui este de folos să dăruiască har și cui este de folos să-i rețină venirea. Mulți, după ce au primit har, au căzut în neglijență, trufie și trufie; Harul care le-a fost dat a servit, din cauza nebuniei lor, numai condamnării lor mai mari. Binecuvântată este garanția inimii într-un călugăr, potrivit căreia el, exersând în orice ispravă, exercită cu desăvârșire dezinteresată, flămânzește și însetează numai pentru a împlini voia lui Dumnezeu și se trădează pe sine cu toată credința și simplitatea, cu respingerea înțelegerii, puterii, voinței sale, în stăpânirea milostivului Domnul Dumnezeul nostru, care dorește să fie mântuit și adevărul tuturor oamenilor. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Un breviar sau o carte specială care conține ritul tonsurii în schema minoră. Starețul, înmânând rozariul proaspăt tonsurat, îi lasă moștenire neîncetată Rugăciunea lui Iisus. Acceptând rozariul, proaspăt tonsurat jură că va îndeplini voința starețului. Sf. Isaac Sirul, Omilia 21. Opera Antonii Magni. Patrologiae Graecae. Viața Venerabilului Dositeu în cartea Venerabilului Avva Dorotheos, tot în Chetyi-Minaia din 19 februarie. Canon, Rugăciuni pentru somnul viitor. De asemenea, viața Venerabilului. Patericon scris din biblioteca episcopului Ignatie. 15 capitole despre tăcere, capitolul 2. Bunătate, partea 1. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 72. Patericon alfabetic al lui Skitsky, litera N. Cassiani callatio X, cap. X. Dobrot., partea 2. Ksanfopulov ch. 21. Despre avva Filemon. Dobrot., partea 4. Vezi mai sus despre învățătura călugărului Isaia Pustnicul, care aseamănă sufletul, îngrădit de învățătură, cu o casă închisă și închisă de pretutindeni. Cuvântul 28, cap. 17. Despre mintea în picioare și mereu în mișcare, vezi capitolele Sfântului Calist Katafighiot. Bunătate, h, 4. Scara. Cuvântul 28, cap. 25. Venerabil Isaac Sirul. Cuvântul 55. Te-ar putea interesa: