Слово о поучении, или памяти Божией

Под името на учењето, или сеќавањето на Бога, Светите Отци подразбираат некоја кратка молитва, па дури и некоја кратка духовна мисла, на која се навикнале и која наместо со каква било мисла се обидувале да ја асимилираат во умот и меморијата. Дали е можно да се заменат сите други мисли со една духовна, кратка мисла за Бога? - Може. Светиот апостол Павле вели: „Зашто не го судам она што е во вас, туку Исус Христос и Распнатиот“ (1. Кор. 2, 2). Залудната, земна мисла, која постојано го окупира човекот, предизвикува осиромашување на разумот кај него, го спречува стекнувањето на корисно и неопходно знаење: напротив, мислата за Бога, која е интернализирана од христијанинот, го збогатува со духовна интелигенција. На оној што го придобил Христос во себе, со постојаното сеќавање на Него, му се доверуваат Божествени тајни, непознати за телесните и духовните луѓе, непознати за земните научници, недостапни за нив: „во Него“ (во Христа) „суштината на сите скриени богатства на мудроста и разумот“ (Кол. 2,3). Оној кој го придобил Господ Исус Христос во себе, станува сопственик на овие богатства. Учењето, или сеќавањето на Бога, е Божествена институција. Тоа е заповедано од Словото на Самиот Бог создаден човек, потврдено од Светиот Дух преку гласниците на Словото (апостолите). „Бидете будни во секое време кога се молите“ (Лука 21:36), Господ еднаш им оставил аманет на Своите ученици кои стоеле пред Него. Тоа ни го остава нам, кои сега стоиме пред Него и Го молиме, да ни даде да ја вршиме Неговата волја и да бидеме Негови ученици, христијани не само по име, туку и по живеалиште. Господ ги кажа зборовите дадени овде, укажувајќи на тие морални и материјални катастрофи што ќе го опкружуваат земното скитање на секој од Неговите ученици, на оние страдања и стравови кои претходат на смртта на секој од нас, ја придружуваат, ја следат, на оние искушенија и таги што ќе го снајдат светот пред доаѓањето на Антихристот и за време на неговото второ владеење и конечно преобразување на универзумот. страшно Христово доаѓање. „Бидете будни, молејќи се секогаш, за да бидете достојни да бегате од сè што ќе биде и да застанете пред Синот човечки“ во радоста на спасението; „Состојба“ во оваа радост и по приватниот суд што доаѓа за секој човек по одвојувањето на неговата душа од телото, и при општиот суд, на кој избраниот ќе биде поставен од десната страна на Судијата, а отфрлениот од левата страна (Матеј 25:33). „Бидете трезвени во молитвите“, вели светиот апостол Петар, повторувајќи ја Господовата заповед до верниците. „Бидете трезвени, будни; вашиот противник ѓаволот, како лав, рика барајќи кого да проголта, но спротивставете му се на сводот со вера“ (1. Пет. 4:7, 5:8–9). Повторувајќи ја и потврдувајќи ја оваа сесвета, спасителна заповед, светиот апостол Павле вели: „Молете се непрестајно“ (1. Сол. 5,17). „Не грижи се за ништо, туку во сè, со молитва и молба со благодарност, твоите барања нека бидат упатени до Бога“ (Фил. 4:6). „Бидете трпеливи во молитвата“ (бидете), „бдеете во неа со благодарност“ (Кол. 4:2). „Сакам луѓето да се молат на секое место, кревајќи ги своите свети раце, без гнев и размислување“ (1. Тим. 2:8). „Бидете приврзани за Господа“ со непрестајна молитва, „еден е духот со Господа“ (1. Кор. 6:17). Оној што се прилепува кон Господ и се соединува со Господа преку непрестајна молитва, Господ го избавува од ропството и служењето на гревот и на ѓаволот: „Но Боже“, ни објавува Спасителот, „не треба ли да им се одмазди на своите избраници кои викаат кон Него дење и ноќе и да биде трпелив за нив? Знак на монашкото совршенство е непрестајната молитва. „Кој го постигна тоа“, вели свети Исак Сирин, „го достигна височините на сите добродетели и стана живеалиште на Светиот Дух“ 134. Непрестајната молитва и навикнувањето на неа е неопходно за секој монах кој сака да постигне христијанско совршенство. Непрестајната молитва и навикнувањето на неа е должност на секој монах, доверена со Божја заповед и монашки завети 135. Очигледно е дека светите апостоли, кои лично од Господа ја примиле заповедта за непрестајната молитва и им ја пренесувале на верниците, и самите постојано се занимавале со молитва. Пред да го примат Светиот Дух, тие останаа во истата куќа, ангажирани во молитва и молба (Дела 1:14). Името на молитвата овде се однесува на оние молитви што ги извршувале заедно, а името на молитвата е постојана молитвена насока на нивниот дух, непрестајна молитва. Кога Светиот Дух слезе врз апостолите, ги направи храмови Божји и ги направи заедно храмови на непрестајна молитва, како што вели Светото писмо: „Мојот дом ќе се нарече дом за молитва“ (Исаија 56:7). „Кога Духот пребива во која било личност, тогаш таа личност не престанува од молитвата: зашто Самиот Дух непрестајно се моли“ 136. Апостолите имаа само два духовни подвизи: молитва и проповедање на Божјото Слово: од молитва преминаа кон објавување на Божјото Слово на луѓето, од проповедање на Словото се вратија на молитвата. Тие беа во постојан духовен разговор, или разговараа во молитва со Бога или разговараа во име на Бог со луѓето. Во двата разговори бил активен истиот Свети Дух (Дела 6:2, 4). Што можеме да научиме од примерот на светите апостоли? Оној кој, следејќи го послушанието, активното послушание на Словото Божјо, мора сета своја активност да ја концентрира во непрестајна молитва, бидејќи непрестајната молитва го доведува христијанинот во состојба способна да го прими Светиот Дух. Господ, кој им доверил различни служби на апостолите, кога ги направил способни да го примаат Светиот Дух, им заповедал да останат „во градот Ерусалим“, во градот на мирот и тишината, надвор од секоја служба: „Седете во градот Ерусалим“, им рече, „додека не бидете обдарени со сила одозгора“ (L 24:9). Од списите на преподобните монаси јасно се гледа дека споменот на Бога, или учењето, било во општа употреба меѓу монасите од првенството на Црквата Христова. Монахот Антониј Велики го остава во аманет постојаното сеќавање на името на нашиот Господ Исус Христос: „Не оставај го во заборав“, вели тој, „името на нашиот Господ Исус Христос, туку постојано врти го во мислите, чувај го во срцето, прославувај го со јазикот, велејќи: „Господи Исусе Христе, помилуј ме! Исто така: „Господи Исусе Христе помогни ми“. Исто така: „Ќе Те фалам, Господи мој, Исусе Христе“ 137. Во непрестајна молитва не само молчеливите и пустиниците, туку и општите монаси. Свети Јован Климак вели за монасите од конакот Александрија што го посетил дека тие „нити за време на самата трпеза не престануваат од умствениот потфат, туку со договорен и обичаен знак и мавтање, блажените меѓусебно се потсетуваат на молитвата што се извршува во душата. И тоа го прават не само на оброците, туку и на секоја средба, на секој собир, му кажал на Египетскиот монах“ 138. монахот Касијан Римјанин дека вториот стих од Псалм 69 му служи за непрестајна молитва: „Боже погрижи се за мојата помош, Господи барај ми помош“ 139 . Монахот Доротеј, монах од кенобитскиот манастир Ава Серида во Палестина, го научил својот ученик монахот Доситеј, што се вели во животот на Доситеј, постојано да вежба во Споменот Божји, заповедајќи му постојано да вели: „Господи Исусе Христе, помилуј ме“ и: „Сине Божји, наизменично, помогни ми. го научи првиот и вториот збор од молитвата. Тоа му било научено во оваа форма поради новиот почеток на неговиот ум, за да не се растажи умот од еднообразноста на молитвата. Кога блажениот Доситеј тешко се разболел и се приближувал до смртта, неговиот свет ментор го потсетил на непрестајната молитва: „Доситеј, чувај се за молитвата, внимавај да не ја изгубиш“. Кога болеста на Доситеј уште повеќе се засилила, свети Доротеј повторно рекол: „Што, Доситеј? Како е молитвата? Останува ли? Од ова може да се види високиот концепт што го имале древните свети монаси за поучувањето. Монахот Јоаникис Велики постојано ја повторувал молитвата во својот ум: „Мојата надеж е Отецот, моето засолниште е Светото Св. Ти“ 141. Ученикот на Јоаникис Велики, монахот Евстратиј, кого светиот писател на неговиот живот го нарече Божествена, се здоби со непрестајна молитва: „Тој секогаш велеше „Господи помилуј“ во себе“, вели писателот на неговиот живот 142. Извесен Татко на пустината Раифа постојано седеше во својата ќелија, плетеше јажиња и воздивнувајќи одмавнувајќи ја главата рече: „Што ќе се случи?“ Откако ги кажа овие зборови и молчејќи некое време, тој повторно повтори: „Што ќе се случи? Во такво учење ги минувал сите денови од својот живот, постојано жалејќи за тоа што ќе следи по неговото заминување од телото 143. Свети Исак Сирин спомнува еден отец кој четириесет години ја молел следната молитва: „Јас како човек згрешив, Ти како Бог прости ми“. Други отци слушнале дека тој го проучувал овој стих со тага: плачел без застанување, и сите молитви биле заменети за него со оваа молитва дење и ноќе 144. Повеќето монаси отсекогаш ја користеле Исусовата молитва за поучување: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене, грешникот“. Понекогаш, зависно од потребата, го делеле на две половини за почетници и по неколку часа велеле: „Господи Исусе Христе, помилуј ме грешниот“, а потоа во друг период: „Сине Божји, помилуј ме грешниот“. Меѓутоа, не треба често да се менуваат зборовите на молитвата: затоа што дрвјата, често пресадени, не пуштаат корени, како што забележува свети Григориј Синаитски 145. Изборот на Исусовата молитва за поучување е многу темелен, и затоа што името на Господ Исус Христос содржи посебна Божествена моќ, и затоа што кога се практикува Исусовата молитва, сеќавањето на смртта, духот на мачењето од воздухот; за Божјото искажување на конечната определба, за вечното мачење, почнува да доаѓа во свое време само по себе, и толку живо што ќе го одведе подвижникот во изобилни непрестајни солзи и горчлив плач за себе, како мртовец, веќе закопан и смрдлив, кој чека оживување од семоќното Божјо Слово (J14:34). Придобивките од учењето, или сеќавањето на Бога, се безбројни: тоа е над зборовите, над разбирањето. А оние кои го почувствувале тоа не можат целосно да го објаснат. Постојаната молитва, како заповед Божја и дар Божји, е необјаснива со човечкиот разум и зборови. Кратката молитва го собира умот, кој ако не е приврзан за поучување, рекол еден од отците, не може да престане да лебди и да талка насекаде 146. Подвижникот може да моли кратка молитва на кое било место, во секое време, за време на секоја активност, особено физичка активност. Дури и кога е присутен на црковна служба, корисно е да се вклучите во неа, не само кога читањето не е јасно разбирливо, туку и кога се чита јасно. Тоа му помага да слуша читање, особено кога тоа се вкорени во душата и станува, како да е, природно за човекот. Учењето воопшто, особено Исусовата молитва, служи како одлично оружје против грешните мисли. Следната изрека на свети Јован Климак ја повторуваат многу свети писатели: „Во името на Исус, поразете ги противничките воини: зашто ниту на небото ниту на земјата нема да најдете оружје посилно од ова“ 147. Од непрестајната молитва, подвижникот паѓа во духовна сиромаштија: учејќи постојано да бара Божја помош, постепено ја губи довербата во себе; ако нешто работи успешно, во тоа не го гледа својот успех, туку милоста Божја, за која постојано го моли Бога. Постојаната молитва води кон стекнување на вера: затоа што оној што се моли непрестајно почнува постепено да го чувствува присуството на Бога. Ова чувство може постепено да се зголемува и да се засили до тој степен што окото на умот ќе го види Бога во Неговата промисла појасно отколку што сетилното око ги гледа материјалните предмети на светот; срцето ќе го почувствува присуството на Бога. Оној кој го видел Бога на овој начин и го почувствувал Неговото присуство, не може а да не верува во Него преку жива вера, манифестирана со дела. Постојаната молитва ја уништува злобата преку надежта во Бога, ја внесува во светата едноставност, одвикнувајќи го умот од разни мисли, од правење планови за себе и за другите, секогаш држејќи го во сиромаштијата и смирението на мислите што го сочинуваат неговото учење. Оној што непрестајно се моли, постепено ја губи навиката за мечтаење, отсутност, суетна грижа и многу грижа, и ја губи дотолку повеќе што посветото и поскромното учење се продлабочува во неговата душа и се вкорени во неа. Конечно, тој може да дојде до состојбата на детството заповедана од Евангелието, да стане див заради Христа, односно да го изгуби лажниот ум на светот и да прими духовен ум од Бога. Постојаната молитва ја уништува љубопитноста, сомнежот и сомнежот. Ова ги прави сите луѓе да изгледаат љубезни; и од таквата искрена посветеност кон луѓето се раѓа љубовта кон нив. Оној што непрестајно се моли, непрестајно пребива во Господа, Го познава Господа како Господ, го стекнува стравот Господов, преку стравот влегува во чистотата, преку чистотата во Божествената љубов. Љубовта Божја го исполнува неговиот храм со даровите на Духот. Преподобниот авва Исаиј Пустиник во своето учење вели: „Прекумниот богаташ ги крие своите богатства внатре во својата куќа: богатството изложено надвор е изложено на грабеж на крадци и наклеветено од моќниците на земјата: така смирениот и доблесен монах ги крие своите доблести, како богатиот ја исполнува желбата на својата и паѓа. се прекорува себеси секој час и се вежба во тајното поучување, според она што е кажано во Светото писмо: „Моето срце се загрева во мене, и во моето учење ќе изгори оган“ (Пс. 39:4) За каков оган зборува Писмото: „Нашиот Бог е оган што проголтува“ (Евр. 12:29). На ист начин, лошите мисли се сушат и страстите се уништат од душата, мислите се просветлуваат и се прочистуваат, радоста се влева во срцето, ги избрка лошите мисли: го зајакнува внатрешниот човек. Тајното учење и читање ја прават душата дом, затворен и затворен од секаде, неподвижен столб, тивко и спокојно засолниште. Ја спасува душата штитејќи ја од колебање. Демоните се многу збунети и молчат кога монахот се вооружува со тајно учење, кое се состои во Исусовата молитва: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме“. Читањето во самотија го олеснува вежбањето на наставата. Тајното учење е огледало за умот, светилка за совеста. Тајното учење го суши блудот, го скротува гневот, го истерува гневот, ја одзема тагата, ја отстранува дрскоста, ја уништува очајот. Тајното учење го просветлува умот и ја избрка мрзеливоста. Од тајното учење се раѓа нежност, во тебе се всадува страв Божји: носи солзи. Тајното учење му носи на монахот неласкаво смирение, самозадоволно бдение и непречена молитва. Тајното учење е молитвено богатство: ги истерува мислите, ги рани демоните и го чисти телото. Тајното учење учи на трпение и воздржување; Тој му објавува на својот соговорник за Геена. Тајното учење го одржува умот без соништа и му носи контемплација за смртта. Тајното учење е полно со сите добри дела, украсено со секаква доблест, а не е вклучено и туѓо за сите лоши дела“ 148. Св. Кафезот на неговото срце... Небото е во тебе, ако си чист, и во себе ќе ги видиш Ангелите со нивната светлина, и нивниот Господар со нив, и во нив... Богатството на смирените е во него, а тоа е Господ... Страстите се избркани и искоренети со постојаното учење за Бога: мечот е тој што ги убива во себе Оној што сака да го види своето срце во себе. на тој начин, со сјајот на очите на умот, тој ќе го гледа Господа во секој час Она што се случува со риба извадена од вода, се случува со умот што дошол од сеќавањето на Бога и талка во сеќавањата на светот. Страшен на демоните, мил на Бога и на Неговите Ангели е оној кој ноќе и дење, со жестока љубомора, Го бара Бога во своето срце и од него ги искоренува вегетативните изговори на непријателот 149. Без непрестајна молитва невозможно е да се приближиме до Бога“ 150. Преподобен Касијан Римски: „Молењето со овој мал стих (гореспоменатиот втор стих од Псалм 69) мора да биде постојано, за да не нè соборат искушенијата, за да бидеме зачувани во благосостојба од возвишението. Нека учењето во овој мал стих, велам, да се врти во вашите срца, без разлика што постојано се повторувате или не престанувате. Научете од тоа кога одите на спиење, кога јадете и кога ќе ги исправите најниските телесни потреби, таквото вежбање на срцето ќе ви стане спасоносно правило, кое не само што ќе ве исчисти од сите телесни страсти, ќе ве одведе до невидливи и небесни визии до многу малку познатите визии стихот ќе го оддалечи сонот од вас додека вие, откако сте воспитани со оваа необјаснива вежба, не научите да ја практикувате дури и за време на спиењето. Кога ќе се разбудите, тој прв ќе ви падне на памет; кога ќе се разбудите, тој ќе ги спречи сите други мисли; кога ќе станеш од креветот, тој ќе те окупира додека не почнеш да клечиш; тој ќе ве води кон секоја работа и дело; тој ќе те следи во секое време. Во него учи според заповедта на законодавецот (т.е. Мојсеј, законодавецот на Израел), седи во куќата и одење по патот, одење во кревет и станување од сон; напишете го на праговите и на вратите од устата: напишете го на ѕидовите на вашата куќа и во внатрешните ризници на градите, за кога ќе се потпрете, да ви биде подготвена псалмодија, кога ќе станете и ќе почнете да исправате сè што е потребно за животот, погодно за заминување и непрестајна молитва“ 151. Свети Јован Златоуст: „Браќа, ве молам: не дозволувајте никогаш да престанете да го извршувате правилото на оваа молитва, ниту да ја презирате... Без разлика дали монахот јаде или пие, седи, служи, патува или прави нешто друго, тој постојано треба да вика: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме! Така што името на Господ Исус, слегувајќи во длабочините на срцето, ја понижува змијата, која ги има пасиштата на срцето, и ја спасува и оживува душата. Бидете постојано во името на Господ Исус, та срцето на Господ и Господ да го изедат срцето, и овие двајца да бидат едно“ 152 . Братот го прашал монахот Филимон: „Што значи ова, оче, скриено учење? Старецот одговорил: „Оди, биди трезен во срцето и кажи во мислите трезвено, со страв и трепет: „Господи Исусе Христе, помилуј ме! 153 Зошто непрестајната молитва или непрестајното сеќавање на Бога се нарекува учење? – Зашто подвижниците, врз чие дело се спушти росата на Божествената благодат, во кратката молитва пронајдоа едно духовно, најдлабоко, неисцрпно значење, кое постојано го привлекуваше и го отежнуваше нивното внимание со својата духовна новина. И за нив еден краток стих стана најобемна наука, наука за науките и нивно занимање во прецизна смисла на учење. Такви се упатствата на светите отци: така постапуваа. Не само сите нивни дела и зборови, туку и сите нивни мисли му беа посветени на Бога. Ова е причината за изобилството на даровите на Духот во нив. Напротив, ние сме невнимателни за нашите работи; Ние не постапуваме како Божјите заповеди заповедаат, туку како што се случува, според првата привлечност на сетилата, според првата мисла што се прикажува. Ние сме уште повеќе невнимателни за зборовите отколку за делата и не обрнуваме внимание на мислите; тие се расфрлани насекаде, сите тие се жртвувани од нас на суетата. Нашиот ум, за разлика од состојбата на умот, ограден со учење 154, е како храм со четири порти, со сите врати отворени, во кои нема стражари, во кои секој може да влезе и да излезе, внесувајќи и вадејќи што сака. Браќа! Да престанеме од таквото невнимателно и бесплодно живеење. Да се ​​угледаме на делото на Светите Отци, а меѓу другите дела и на Божјото сеќавање во кое тие постојано го чувале својот ум. Млад човек! Посеј се со трудољубивост семето на добродетелите, навикни се со трпение и присилувај се на сите богољубиви вежби и дела, навикни се на Божјото сеќавање, загради го својот ум во светото учење. Ако видите дека тој постојано се лизга во надворешни и залудни мисли: не станувајте очајни. Продолжете го подвигот со постојаност: „Обидете се да се вратите“, вели Свети Јован Климакус, „или, поточно, да ја заклучите мислата со зборовите на молитвата. Ако во детството е исфрлена (од заклучокот во зборовите на молитвата), воведете го повторно (во нив). Се карактеризира со недоследност (подвижност). границите на морето на твојот ум ќе влезат во тебе и ќе му речеш во твојата молитва: „Ќе дојдеш до ова и нема да поминеш“ (Јов 38:11) 155. Поучувањето на површината изгледа како чудна, сува, досадна активност, но во суштина тоа е најплодна активност, најскапоцена црковна традиција, институција Божја, духовно богатство, наследството на апостолите и светите отци, кои го примија и ни го предадоа по наредба на Светиот Дух. Не можете да замислите какво богатство ќе станете наследник во свое време, стекнувајќи ја вештината постојано да се сеќавате на Бога. На умот и срцето на почетниците, „не она што Бог го подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9) не само во следниот век, туку и во овој живот (Марко 10:30), во кој тие го очекуваат блаженството на идниот век. „Подготви се“, рече свети Јован Климакус, „со непрестајна молитва, извршена во тајните на твојата душа, за молитва, и наскоро ќе успееш“ 156. Во свое време, учењето ќе го завладее целото твое постоење, ќе станеш како да се опиваш од него, како да му припаѓаш на овој свет, а во исто време да не му припаѓаш, да му припаѓаш на срцето и да не му припаѓаш на умот. Опиен со сетилно вино, тој не се сеќава на себе, заборава на тагата, заборава на своето достоинство, на својата благородност и богатство: а опиен од Божественото учење, станува студен, нечувствителен на земните похоти, на земната слава, на сите земни придобивки и предности. Неговата мисла непрестајно е со Христа, кој преку поучувањето делува како света миризба: „Мирисам како смрдеа на смртта во смртта, мирисам како смрдеа од животинско во стомакот“ (2. Кор. 2:16). Учењето убива кај човекот сочувство кон светот и страстите, во него оживува сочувство кон Бога, кон сè духовно и свето, кон блажена вечност. „Што имаме на рајот? - плаче опиена од настава. Ништо. - „А што сакаше ти од земјата? Само за да можам постојано да се прилепувам кон Тебе во тивка молитва. Некои сакаат богатство, други сакаат слава, но јас сакам „да се придржам кон мојот Бог и да ја полагам довербата на моето нестрасност во Него“ (Пс. 72:25, 28) 157. Зборовите на наставата најпрво треба да се изговараат на јазикот, со многу тивок глас, полека, со сето можно внимание, опкружувајќи го, според горенаведениот совет на свети Јован Климак, умот во поучните зборови. Малку по малку усната молитва ќе се претвори во умствена, а потоа и во срдечна. Но, оваа транзиција трае многу години. Не треба да се бара предвреме; нека се случи само по себе, или поточно, Господ нека го даде во време познато за Нему, во зависност од духовната возраст и околностите на подвижникот. Смирениот подвижник се задоволува со тоа што му е чест да се сеќава на Бога. И тоа веќе го смета за голема придобивка на Создателот за сиромашното и слабо суштество - човекот. Тој се препознава себеси како недостоен за благодат, не бара да ги открие своите постапки во себе, учејќи од учењето на Светите Отци дека таквата потрага започнува со суета, која води до заблуда и пад, дека самата таа потрага е веќе заведување, бидејќи со семоќното барање, примањето на благодатта зависи исклучиво од Бога 158. Тој копнее да ја открие својата грешност во себе и да стекне способност да плаче за тоа. Тој се потчинува на волјата на седобриот и најмилосрден Бог, кој знае кому е корисно да се дарува благодатта, а кому е корисно да се спречи нејзиното доаѓање. Мнозина, откако ја примија благодатта, паднаа во небрежност, ароганција и надменост; Благодатта што им беше дадена служеше, поради нивната глупост, само на нивна поголема осуда. Блажена е гаранцијата на срцето кај монахот, според која тој, практикувајќи се во каков било подвиг, вежба целосно несебично, гладува и жед единствено да ја исполни волјата Божја и се предава себеси со сета вера и едноставност, со отфрлање на своето разбирање, моќ, волја, под контрола на милостивиот Господ, нашиот Бог, кој сака умот на сите луѓе да ги спаси и да ги спаси. Нему слава во вечни векови. Амин. Бривијар или специјална книга што го содржи обредот на тонус во малата шема. Игуменот, подавајќи ја штотуку зацртаната бројаница, му ја заветува непрестајната Исусова молитва. Со прифаќањето на бројаницата, новотонсираниот вети дека ќе ја исполни волјата на игуменот. Свети Исак Сирин, проповед 21. Опера Антонии Магни. Patrologiae Graecae. Житието на преподобниот Доситеј во книгата на преподобниот авва Доротеј, исто така во Четиј-Минаја од 19 февруари. Канон, Молитви за идниот сон. Исто така и животот на преподобниот. Напишан патерикон од библиотеката на епископот Игнатиј. 15 поглавја за тишината, поглавје 2. Љубезност, дел 1. Свети Исак Сирин. Збор 72. Азбучен Патерикон на Скицки, буква Н. Cassiani callatio X, капа. X. Доброт., дел 2. Ксанфопулов гл. 21. За авва Филимон. Доброт., 4 дел. Види погоре за учењето на монахот Исаија Пустиник, кој ја споредува душата, оградена со учење, со куќа која е затворена и затворена од секаде. Збор 28, погл. 17. За умот што стои и постојано се движи, видете ги поглавјата на свети Калист Катафигиот. Љубезност, ж, 4. Скалила. Збор 28, погл. 25. Преподобен Исак Сирин. Збор 55. Можеби ќе ве интересира: