Слово о поучении, или памяти Божией

Par le nom d'enseignement ou de souvenir de Dieu, les Saints Pères entendent une courte prière, ou même une courte pensée spirituelle, à laquelle ils se sont habitués et qu'ils ont essayé d'assimiler à l'esprit et à la mémoire au lieu de n'importe quelle pensée. Est-il possible de remplacer toutes les autres pensées par une seule et brève pensée spirituelle sur Dieu ? - Peut. Le Saint Apôtre Paul dit : « Car je ne juge pas ce qui est en vous, mais plutôt Jésus-Christ et celui qui a été crucifié » (1 Cor. 2 : 2). Une pensée vaine et terrestre, occupant constamment une personne, produit en elle un appauvrissement de la raison, empêche l'acquisition de connaissances utiles et nécessaires : au contraire, la pensée de Dieu, intériorisée par un chrétien, l'enrichit d'intelligence spirituelle. A celui qui a acquis le Christ en lui, par le souvenir constant de Lui, sont confiés les secrets divins, inconnus des hommes charnels et spirituels, inconnus des scientifiques terrestres, inaccessibles à eux : « en Lui » (en Christ) « l'essence de tous les trésors cachés de la sagesse et de l'intelligence » (Col. 2 : 3). Celui qui a acquis en lui le Seigneur Jésus-Christ devient propriétaire de ces trésors. L'enseignement, ou la mémoire de Dieu, est une institution divine. Elle est commandée par la Parole de Dieu lui-même fait homme, confirmée par le Saint-Esprit à travers les messagers de la Parole (les Apôtres). « Soyez toujours vigilants lorsque vous priez » (Luc 21 : 36), a légué un jour le Seigneur à ses disciples qui se tenaient devant lui. Il nous lègue cela, qui maintenant nous tenons devant lui et l'implorons, afin qu'il nous accorde de faire sa volonté et d'être ses disciples, chrétiens non seulement de nom, mais aussi de résidence. Le Seigneur a prononcé les paroles données ici, désignant les désastres moraux et matériels qui entoureront l'errance terrestre de chacun de ses disciples, les souffrances et les peurs qui précèdent la mort de chacun de nous, l'accompagnent, la suivent, les tentations et les chagrins qui s'abattront sur le monde avant la venue de l'Antéchrist et pendant son règne, et enfin, l'ébranlement et la transformation de l'univers lors de la seconde venue glorieuse et terrible du Christ. « Soyez vigilants, priez toujours, afin que vous soyez jugés dignes de fuir tout ce qui arrivera et de vous tenir devant le Fils de l'homme » dans la joie du salut ; « État » dans cette joie à la fois après le jugement privé qui vient pour chaque personne après la séparation de son âme du corps, et lors du jugement général, au cours duquel les élus seront placés à la droite du Juge, et les rejetés à la gauche (Matthieu 25 : 33). « Soyez sobres dans vos prières », dit le saint apôtre Pierre, répétant le commandement du Seigneur aux croyants. « Soyez sobres, soyez vigilants ; votre adversaire, le diable, comme un lion, rugit partout, cherchant qui il dévorera ; mais résistez-lui au firmament par la foi » (1 Pierre 4 : 7, 5 : 8-9). Répétant et confirmant ce commandement tout saint et salvateur, le saint apôtre Paul dit : « Priez sans cesse » (1 Thess. 5 : 17). « Ne vous inquiétez de rien, mais en toutes choses, par la prière et la supplication avec actions de grâces, adressez vos demandes à Dieu » (Phil. 4 :6). « Soyez patients dans la prière » (demeurez), « veillez-y avec actions de grâces » (Col. 4 : 2). « Je veux que les hommes disent des prières en tout lieu, levant leurs mains saintes, sans colère ni réflexion » (1 Tim. 2 : 8). « Attachez-vous au Seigneur » par une prière incessante, « il y a un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6 : 17). Celui qui s’attache au Seigneur et s’unit au Seigneur par une prière incessante, le Seigneur le délivre de l’esclavage et du service du péché et du diable : « Mais Dieu, nous proclame le Sauveur, ne devrait-il pas se venger de ses élus qui crient vers lui jour et nuit, et être patient envers eux ? Je vous dis qu’il se vengera bientôt » (Luc 18 : 7-8). Un signe de perfection monastique est la prière incessante. « Celui qui y est parvenu, dit saint Isaac le Syrien, a atteint les sommets de toutes les vertus et est devenu la demeure du Saint-Esprit » 134. Pratiquer la prière incessante et s'y habituer est nécessaire à tout moine qui veut atteindre la perfection chrétienne. Pratiquer la prière incessante et s'y habituer est le devoir de tout moine, qui lui est confié par le commandement de Dieu et les vœux monastiques 135. Il est évident que les saints Apôtres, qui ont personnellement reçu du Seigneur le commandement de la prière incessante et l'ont transmis aux croyants, étaient eux-mêmes constamment engagés dans la prière. Avant de recevoir le Saint-Esprit, ils restaient dans la même maison, engagés dans la prière et la supplication (Actes 1 : 14). Le nom de prière ici fait référence aux prières qu'ils ont accomplies ensemble, et le nom de prière est la direction priante constante de leur esprit, la prière incessante. Lorsque le Saint-Esprit descendit sur les Apôtres, il fit d’eux des églises de Dieu et fit d’eux ensemble des églises de prière incessante, comme le dit l’Écriture : « Ma maison sera appelée maison de prière » (Ésaïe 56 : 7). « Lorsque l'Esprit habite en quelqu'un, alors cet homme ne cesse pas de prier : car l'Esprit lui-même prie sans cesse » 136. Les apôtres n'ont eu que deux exploits spirituels : la prière et la prédication de la Parole de Dieu : de la prière ils sont passés à l'annonce de la Parole de Dieu aux hommes, de la prédication de la Parole ils sont revenus à la prière. Ils étaient en conversation spirituelle constante, parlant soit en prière avec Dieu, soit en parlant au nom de Dieu avec les gens. Le même Saint-Esprit était actif dans les deux conversations (Actes 6 :2, 4). Que pouvons-nous apprendre de l’exemple des saints Apôtres ? Celui qui, après l'obéissance, l'obéissance active à la Parole de Dieu, doit concentrer toute son activité dans la prière incessante, car la prière incessante amène le chrétien à un état capable de recevoir l'Esprit Saint. Le Seigneur, qui a confié divers ministères aux Apôtres, lorsqu'Il les a rendus capables de recevoir le Saint-Esprit, leur a commandé de demeurer « dans la ville de Jérusalem », dans la ville de paix et de silence, en dehors de tout service : « Asseyez-vous dans la ville de Jérusalem, leur dit-il, jusqu'à ce que vous soyez dotés de la puissance d'en haut » (Luc 24, 49). D’après les écrits des vénérables moines, il ressort clairement que la mémoire de Dieu, ou l’enseignement, était d’usage courant parmi les moines de la primauté de l’Église du Christ. Le moine Antoine le Grand lègue le souvenir constant du nom de notre Seigneur Jésus-Christ : « Ne jetez pas dans l'oubli, dit-il, le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, mais tournez-le constamment dans votre esprit, gardez-le dans votre cœur, glorifiez-le avec votre langue, en disant : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi ». Aussi : « Seigneur Jésus-Christ, aide-moi. » Aussi : « Je te louerai, mon Seigneur Jésus-Christ » 137. Non seulement les silencieux et les ermites, mais aussi les moines communautaires étaient engagés dans une prière incessante. Saint Jean Climaque dit à propos des moines de l'auberge d'Alexandrie qu'il a visité qu'ils "même pendant le repas lui-même ne cessent pas l'effort mental, mais avec un signe et un signe convenus et habituels, les bienheureux se rappellent la prière accomplie dans l'âme. Et ils le font non seulement aux repas, mais aussi à chaque réunion, à chaque rassemblement" 138. Le moine Isaac, le silencieux de la skite égyptienne, a dit au moine Cassien le Romain que le deuxième verset du Psaume 69 lui sert de prière incessante : « Dieu veille à mon aide, Seigneur cherche mon aide » 139 . Le moine Dorotheos, moine du monastère cénobitique d'Abba Serida en Palestine, enseigna à son disciple le moine Dositheus, dit-on dans la vie de Dositheus, de s'exercer constamment dans la Mémoire de Dieu, lui ordonnant de dire constamment : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi » et : « Fils de Dieu, aide-moi » 140. Le moine Dosifei priait alternativement avec les premier et deuxième mots de la prière qui lui avait été enseignée. Cela lui a été enseigné sous cette forme en raison du nouveau départ de son esprit, afin que son esprit ne devienne pas triste à cause de l'uniformité de la prière. Lorsque le bienheureux Dosithée tomba gravement malade et approchait de la mort, son saint mentor lui rappela la prière incessante : " Dosithée ! Prends soin de la prière, prends garde de ne pas la perdre. " Lorsque la maladie de Dositheus s'intensifia encore plus, saint Dorothée dit à nouveau : " Quoi, Dositheus ? Comment va la prière ? Est-ce qu'elle reste ? De là, on peut voir la haute conception que les anciens saints moines avaient de l'enseignement. Le moine Ioannikis le Grand répétait constamment la prière dans son esprit : " Mon espérance est le Père, mon refuge est le Fils, ma protection est le Saint-Esprit, la Sainte Trinité, gloire à Toi. " 141. Le disciple de Ioannikis le Génial, le moine Eustratius, que le saint écrivain de sa vie appelait Divin, acquit la prière incessante : « il disait toujours « Seigneur, aie pitié » en lui-même », dit l'écrivain de sa vie 142. Un certain Père du désert de Raifa était constamment assis dans sa cellule, tissant des cordes, et disait avec un soupir en secouant la tête : « Que va-t-il se passer ? Après avoir prononcé ces mots et gardant le silence pendant un moment, il répéta encore : « Que va-t-il se passer ? Il a passé tous les jours de sa vie dans un tel enseignement, se lamentant constamment sur ce qui suivrait après sa sortie du corps 143. Saint Isaac le Syrien mentionne un certain Père qui a récité la prière suivante pendant quarante ans : « Moi, en tant qu'homme, j'ai péché ; toi, comme Dieu, pardonne-moi. » D'autres Pères ont entendu dire qu'il étudiait ce verset avec tristesse : il pleurait sans arrêt, et toutes les prières pour lui étaient remplacées par cette seule prière jour et nuit 144. La plupart des moines ont toujours utilisé la prière de Jésus pour enseigner : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur ». Parfois, selon les besoins, ils le divisaient en deux moitiés pour les débutants et disaient pendant plusieurs heures : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi, pécheur », puis pendant une autre période : « Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur ». Cependant, il ne faut pas changer souvent les paroles de la prière : parce que les arbres, souvent transplantés, ne prennent pas racine, comme le note saint Grégoire de Sinaite 145. Le choix de la prière de Jésus pour l'enseignement est très minutieux, à la fois parce que le nom du Seigneur Jésus-Christ contient un pouvoir divin spécial, et parce que lors de la pratique de la prière de Jésus, le souvenir de la mort, du supplice des esprits de l'air ; sur la déclaration de Dieu sur la détermination finale, sur le tourment éternel, commence à venir d'elle-même en temps voulu, et si vivement qu'elle conduira l'ascète à des larmes abondantes et incessantes et à des pleurs amers sur lui-même, comme un homme mort, déjà enterré et puant, attendant la renaissance de la Parole toute-puissante de Dieu (Jean 11 : 39, 43-44). Les bienfaits de l’enseignement, ou de la mémoire de Dieu, sont innombrables : il est au-dessus des mots, au-dessus de la compréhension. Et ceux qui l’ont ressenti sont incapables de l’expliquer pleinement. La prière continue, en tant que commandement de Dieu et don de Dieu, est inexplicable par la raison et les paroles humaines. Une courte prière rassemble l'esprit qui, s'il n'est pas attaché à l'enseignement, disait l'un des Pères, ne peut cesser de flotter et d'errer partout 146. Un ascète peut faire une courte prière en tout lieu, à tout moment, pendant toute activité, notamment physique. Même lorsqu'on assiste à un service religieux, il est utile d'y participer, non seulement lorsque la lecture n'est pas clairement intelligible, mais aussi lorsqu'on lit clairement. Cela aide d'écouter la lecture, surtout lorsqu'elle s'enracine dans l'âme et devient pour ainsi dire naturelle à une personne. L’enseignement en général, en particulier la prière de Jésus, constitue une excellente arme contre les pensées pécheresses. La parole suivante de saint Jean Climaque est reprise par de nombreux auteurs saints : « Au nom de Jésus, battez les guerriers adverses : car ni au ciel ni sur terre vous ne trouverez une arme plus forte que celle-ci » 147. De la prière incessante, l'ascète tombe dans la pauvreté spirituelle : apprenant à demander constamment l'aide de Dieu, il perd peu à peu confiance en lui ; s'il réussit quelque chose, il n'y voit pas son propre succès, mais la miséricorde de Dieu, pour laquelle il implore constamment Dieu. La prière continue conduit à l'acquisition de la foi : parce que celui qui prie sans cesse commence à ressentir progressivement la présence de Dieu. Ce sentiment peut progressivement augmenter et s'intensifier au point que l'œil de l'esprit verra Dieu dans sa providence plus clairement que l'œil sensoriel ne voit les objets matériels du monde ; le cœur ressentira la présence de Dieu. Celui qui a vu Dieu de cette manière et a ressenti sa présence ne peut s’empêcher de croire en lui par une foi vivante, manifestée par les œuvres. La prière continue détruit la méchanceté par l'espérance en Dieu, l'introduit dans la sainte simplicité, en débarrassant l'esprit des diverses pensées, de la formation de projets pour soi et pour les autres, en le maintenant toujours dans la pauvreté et l'humilité des pensées qui composent son enseignement. Celui qui prie sans cesse perd peu à peu l'habitude de la rêverie, de la distraction, des vains soucis et des nombreux soucis, et la perd d'autant plus que l'enseignement plus saint et plus humble s'approfondit dans son âme et y prend racine. Enfin, il peut parvenir à l'état d'enfance commandé par l'Évangile, devenir sauvage pour l'amour du Christ, c'est-à-dire perdre la fausse pensée du monde et recevoir la pensée spirituelle de Dieu. La prière continue détruit la curiosité, la méfiance et la méfiance. Cela donne à tout le monde l’impression d’être gentil ; et d’un engagement aussi sincère envers les gens, naît l’amour pour eux. Celui qui prie sans cesse demeure sans cesse dans le Seigneur, connaît le Seigneur comme Seigneur, acquiert la crainte du Seigneur, par la peur il entre dans la pureté, par la pureté dans l'amour divin. L'amour de Dieu remplit son église des dons de l'Esprit. Le vénérable Abba Isaïe l'Ermite dit dans son enseignement : " Un homme riche et prudent cache ses trésors à l'intérieur de sa maison : un trésor exposé à l'extérieur est exposé à la prédation des voleurs et est calomnié par les puissants de la terre : ainsi un moine humble et vertueux cache ses vertus, comme un homme riche cache ses trésors, et n'accomplit pas les souhaits de la nature déchue. Il se reproche à chaque heure et s'exerce à l'enseignement secret, selon ce qui est dit dans Ecriture : « Mon cœur s'échauffe en moi, et dans mon enseignement un feu brûle » (Ps. 39 : 4). De quel genre de feu l'Écriture parle-t-elle ici ? À propos de Dieu : « Notre Dieu est un feu dévorant » (Hébreux 12 : 29). clarifiée et raffinée, la joie se répand dans le cœur. L'enseignement secret blesse les démons, chasse les mauvaises pensées : il revitalise l'homme intérieur, Dieu fortifie celui qui est armé d'un enseignement secret, les anges lui enseignent la force ; L'enseignement secret et la lecture font de l'âme une maison fermée et enfermée de partout, un pilier immobile, un havre de paix et de sérénité. Il sauve l'âme en la protégeant des oscillations. Les démons sont très confus et silencieux lorsqu'un moine s'arme d'un enseignement secret, qui consiste en la prière de Jésus : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ». Lire dans la solitude facilite l’exercice de l’enseignement. L'enseignement secret est un miroir pour l'esprit, une lampe pour la conscience. L'enseignement secret assèche la fornication, apprivoise la rage, chasse la colère, enlève la tristesse, éloigne l'insolence, détruit le découragement. L'enseignement secret éclaire l'esprit et chasse la paresse. D’un enseignement secret naît la tendresse, la crainte de Dieu s’installe en vous : elle fait pleurer. L'enseignement secret apporte au moine une humilité peu flatteuse, une veillée complaisante et une prière sereine. L'enseignement secret est un trésor de prière : il chasse les pensées, blesse les démons et purifie le corps. L'enseignement secret enseigne la patience et l'abstinence ; Il annonce à son communicant la Géhenne. L'enseignement secret maintient l'esprit sans rêve et l'amène à la contemplation de la mort. L'enseignement secret est plein de toutes les bonnes actions, orné de toutes les vertus, et est neutre et étranger à toutes les mauvaises actions »148. Saint Isaac le Syrien : "Celui qui est constamment instruit par Dieu chasse les démons de lui-même et éradique le germe de leur méchanceté. Le cœur se réjouit des révélations de celui qui écoute constamment son âme. Celui qui tourne en lui la vision de son esprit voit en lui l'aube de l'Esprit. Dégoûté par toute envolée (errance, distraction), il voit le Maître dans la cage intérieure de son cœur... Le Ciel est en toi, si tu es pur, et en toi vous verrez les Anges avec leur lumière, et leur Maître avec eux et en eux... Le trésor des humbles est en lui, et c'est le Seigneur... Les passions sont chassées et éradiquées par l'enseignement constant sur Dieu : c'est l'épée qui les tue. Celui qui veut voir le Seigneur en lui essaie de purifier son cœur avec la mémoire incessante de Dieu : ainsi, avec l'éclat des yeux de l'esprit, il verra le Seigneur à chaque heure. à un esprit issu de la mémoire de Dieu et erre dans les mémoires du monde... Terrible pour les démons, cher à Dieu et à ses anges est celui qui, nuit et jour, avec une ardente jalousie, cherche Dieu dans son cœur et en extirpe les excuses végétantes de l'ennemi 149. Sans la prière incessante, il est impossible de se rapprocher de Dieu »150. Vénérable Cassien le Romain : "La prière avec ce petit verset (le deuxième verset susmentionné du Psaume 69) doit être constante, afin que les tentations ne nous renversent pas, afin que nous soyons préservés dans la prospérité de l'exaltation. Que l'enseignement de ce petit verset, dis-je, tourne sans cesse dans vos cœurs. Ne cessez de le répéter, quel que soit votre acte, ou votre obéissance, ou si vous êtes en voyage. Apprenez-en lorsque vous allez à dormir, en mangeant et en corrigeant les besoins corporels les plus bas. Un tel exercice du cœur deviendra pour vous une règle salvatrice, qui non seulement vous gardera indemne de toute attaque de démons, mais aussi, vous ayant purifié de toutes les passions corporelles, vous mènera à des visions invisibles et célestes, et vous élèvera à la hauteur ineffable de la prière, connue de très peu d'expérience. faites de l'exercice, apprenez à le pratiquer même pendant le sommeil. Lorsque vous vous réveillerez, il sera le premier à vous venir à l’esprit ; à votre réveil, il empêchera toute autre pensée ; lorsque vous vous lèverez de votre lit, il vous occupera jusqu'à ce que vous commenciez à vous agenouiller ; il vous guidera dans chaque œuvre et action ; il vous suivra à tout moment. Étudiez-y selon le commandement du législateur (c'est-à-dire Moïse, le législateur d'Israël), assis dans la maison et marchant le long du chemin, vous couchant et vous levant du sommeil ; écrivez-le sur les seuils et sur les portes de votre bouche : écrivez-le sur les murs de votre maison et dans les trésors intérieurs de votre poitrine, afin que lorsque vous vous allongerez, ce soit une psalmodie prête pour vous, lorsque vous vous levez et commencez à corriger tout ce qui est nécessaire à la vie, propice au départ et à la prière incessante » 151. Saint Jean Chrysostome : "Frères ! Je vous en supplie : ne vous permettez jamais de cesser d'accomplir la règle de cette prière, ni de la mépriser... Qu'un moine mange ou boive, s'assoie ou serve, voyage ou fasse autre chose, il doit constamment crier : " Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! De sorte que le nom du Seigneur Jésus, descendant dans les profondeurs du cœur, humilie le serpent qui a les pâturages du cœur, et sauve et vivifie l'âme. Demeurez continuellement au nom du Seigneur Jésus, afin que le cœur du Seigneur et le Seigneur consument le cœur, et que ces deux-là ne fassent qu'un » 152 . Le frère demanda au moine Philémon : « Qu'est-ce que cela signifie, Père, enseignement caché ? L'aîné répondit : « Allez, soyez sobre dans votre cœur et dites dans vos pensées avec sobriété, avec crainte et tremblement : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi. 153 Pourquoi la prière incessante ou le souvenir incessant de Dieu est-il appelé enseignement ? – Parce que les ascètes, sur l’œuvre desquels descendait la rosée de la grâce divine, trouvaient dans la courte prière qu’ils répétaient un sens spirituel, le plus profond, inépuisable, qui attirait et aggravait constamment leur attention par sa nouveauté spirituelle. Et pour eux, un vers court devenait la science la plus étendue, la science des sciences, et leur métier au sens précis d'enseignement. Telles sont les instructions des saints Pères : telles furent leurs actions. Non seulement tous leurs actes et paroles, mais toutes leurs pensées étaient dédiées à Dieu. C'est la raison de l'abondance des dons de l'Esprit en eux. Au contraire, nous sommes négligents de nos affaires ; Nous n’agissons pas selon les commandements de Dieu, mais en l’occurrence, selon la première attraction des sens, selon la première pensée qui se présente. Nous sommes encore plus insouciants des paroles que des actes, et nous ne prêtons aucune attention aux pensées ; ils sont dispersés partout, ils sont tous sacrifiés par nous à la vanité. Notre esprit, contrairement à l'état d'esprit clôturé par l'enseignement 154, est comme une église à quatre portes, avec toutes les portes ouvertes, dans lequel il n'y a pas de gardes, dans lequel chacun peut entrer et sortir, entrant et sortant ce qu'il veut. Frères! Cessons de mener une vie aussi inattentive et infructueuse. Imitons l'œuvre des Saints Pères, et entre autres œuvres, le souvenir de Dieu, dans lequel ils gardaient constamment leur esprit. Jeune homme! Semez avec diligence les graines des vertus, habituez-vous avec patience et forcez-vous à tous les exercices et actions qui aiment Dieu, habituez-vous à la mémoire de Dieu, enfermez votre esprit dans le saint enseignement. Si vous voyez qu’il se laisse constamment aller à des pensées vaines et superflues : ne vous découragez pas. Continuez l'exploit avec constance: "Essayez de revenir", dit Saint Jean Climaque, "ou, plus exactement, de conclure la pensée dans les paroles de la prière. Si dans l'enfance elle est expulsée (de la conclusion dans les paroles de la prière), introduisez-la à nouveau (en elles). Elle est caractérisée par l'incohérence (la mobilité); mais Celui qui ordonne tout peut lui donner la position. Si vous continuez constamment dans cet exploit, alors Celui qui fixe les limites de la mer de ​​​​votre esprit viendra en vous et lui dira dans votre prière : « Vous y arriverez et vous n'y passerez pas » (Job 38 :11) 155. En apparence, l'enseignement semble être une activité étrange, aride et ennuyeuse, mais au fond, c'est une activité des plus fécondes, une tradition ecclésiale des plus précieuses, une institution de Dieu, un trésor spirituel, l'héritage des Apôtres et des Saints Pères, qui l'ont reçu et nous l'ont remis sur ordre de l'Esprit Saint. Vous ne pouvez pas imaginer les richesses dont vous deviendrez l'héritier en temps voulu, après avoir acquis l'habileté de vous souvenir constamment de Dieu. Dans l’esprit et le cœur du novice, « ce n’est pas ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment » (1 Cor. 2 : 9), non seulement dans le siècle prochain, mais aussi dans cette vie (Marc 10 : 30), dans laquelle ils anticipent la félicité du siècle à venir. « Préparez-vous », disait saint Jean du Climat, « par une prière incessante, accomplie dans le secret de votre âme, à la prière, et vous réussirez bientôt » 156. En son temps, l'enseignement envahira toute votre existence, vous en deviendrez comme enivré, comme si vous apparteniez à ce monde et en même temps n'y appartenant pas, étranger à lui : appartenant au corps, n'appartenant pas à l'esprit et au cœur. Enivré de vin sensuel, il ne se souvient pas de lui-même, oublie le chagrin, oublie sa dignité, sa noblesse et sa richesse : et enivré de l'enseignement divin, il devient froid, insensible aux convoitises terrestres, à la gloire terrestre, à tous les bienfaits et avantages terrestres. Sa pensée est sans cesse tournée vers le Christ qui, par son enseignement, agit comme un parfum sacré : « Je sens la puanteur de la mort dans la mort, je sens la puanteur des animaux dans le ventre » (2 Cor. 2, 16). L'enseignement tue chez une personne la sympathie pour le monde et les passions, ravive en lui la sympathie pour Dieu, pour tout ce qui est spirituel et saint, pour l'éternité bienheureuse. "Qu'avons-nous au paradis?" - pleure, enivré d'enseignement. Rien. - "Et que voulais-tu de la terre ?" Seulement pour que je puisse continuellement m'attacher à Toi dans une prière silencieuse. Certains désirent la richesse, d’autres désirent la gloire, mais moi je désire « m’attacher à mon Dieu et placer en lui la confiance de mon impartialité » (Ps. 72 : 25, 28) 157. Les paroles d'enseignement doivent d'abord être prononcées dans la langue, d'une voix très douce, lentement, avec toute l'attention possible, en enfermant, selon le conseil ci-dessus de saint Jean Climaque, l'esprit dans les paroles d'enseignement. Petit à petit, la prière orale se transformera en prière mentale, puis sincère. Mais cette transition prend de nombreuses années. Il ne faut pas le chercher prématurément ; que cela se produise tout seul, ou plus exactement, que Dieu l'accorde à un moment qu'il connaît, en fonction de l'âge spirituel et des circonstances de l'ascète. L'humble ascète se contente du fait qu'il est honoré de se souvenir de Dieu. Et il considère déjà cela comme un grand bienfait du Créateur pour la créature pauvre et faible - l'homme. Il se reconnaît indigne de la grâce, ne cherche pas à révéler ses actions en lui-même, apprenant de l'enseignement des Saints Pères qu'une telle recherche commence par la vanité, qui conduit à l'illusion et à la chute, que cette recherche elle-même est déjà une séduction, car avec une recherche toute-puissante, l'obtention de la grâce dépend uniquement de Dieu 158. Il aspire à découvrir son état de péché en lui-même et à acquérir la capacité d'en pleurer. Il se soumet à la volonté du Dieu tout bon et très miséricordieux, qui sait à qui il est utile d'accorder la grâce, et pour qui il est utile d'en retarder l'arrivée. Beaucoup, ayant reçu la grâce, sont tombés dans la négligence, l'arrogance et l'arrogance ; La grâce qui leur a été donnée n'a servi, à cause de leur folie, qu'à leur plus grande condamnation. Béni soit la garantie du cœur d'un moine, selon laquelle il, pratiquant n'importe quel exploit, s'exerce de manière totalement désintéressée, a faim et soif uniquement pour accomplir la volonté de Dieu, et se livre en toute foi et simplicité, avec le rejet de sa compréhension, de sa puissance, de sa volonté, au contrôle du Seigneur miséricordieux notre Dieu, qui désire que tous les hommes soient sauvés et viennent à l'esprit de la vérité. A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. Un bréviaire ou un livre spécial contenant le rite de tonsure dans le schéma mineur. L'abbé, remettant le chapelet nouvellement tonsuré, lui lègue la prière incessante de Jésus. En acceptant le chapelet, le nouveau tonsuré fait le vœu d'accomplir la volonté de l'abbé. Saint Isaac le Syrien, Homélie 21. Opéra Antonii Magni. Patrologiae Graecae. La Vie du Vénérable Dositheus dans le livre du Vénérable Abba Dorotheos, également dans le Chetyi-Minaia du 19 février. Canon, Prières pour le sommeil futur. Aussi la vie du Vénérable. Patericon écrit de la bibliothèque de Mgr Ignace. 15 chapitres sur le silence, chapitre 2. La gentillesse, partie 1. Saint Isaac le Syrien. Mot 72. Patericon alphabétique de Skitsky, lettre N. Cassiani callatio X, cap. X. Dobrot., partie 2. Ksanfopulov ch. 21. À propos d'Abba Philémon. Dobrot., partie 4. Voir ci-dessus l'enseignement du moine Isaïe l'Ermite, qui compare l'âme, enfermée par l'enseignement, à une maison fermée et emprisonnée de partout. Mot 28, ch. 17. Sur l'esprit debout et toujours en mouvement, voir les chapitres de saint Calliste Katafighiot. Gentillesse, h, 4. Échelle. Mot 28, ch. 25. Vénérable Isaac le Syrien. Mot 55. Vous pourriez être intéressé par :