Слово о поучении, или памяти Божией

Με το όνομα διδασκαλία ή ανάμνηση του Θεού, οι Άγιοι Πατέρες εννοούν κάποια σύντομη προσευχή, ή και κάποια σύντομη πνευματική σκέψη, την οποία συνήθισαν και την οποία προσπάθησαν να αφομοιώσουν με το νου και τη μνήμη αντί για οποιαδήποτε σκέψη. Είναι δυνατόν να αντικαταστήσουμε όλες τις άλλες σκέψεις με μια πνευματική, σύντομη σκέψη για τον Θεό; - Μπορεί. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος λέει: «Επειδή δεν κρίνω όσα είναι μέσα σας, αλλά τον Ιησού Χριστό και τον σταυρωμένο» (Α' Κορ. 2:2). Μια μάταιη, γήινη σκέψη, που διαρκώς απασχολεί τον άνθρωπο, του προκαλεί εξαθλίωση της λογικής, εμποδίζει την απόκτηση χρήσιμης και απαραίτητης γνώσης: αντίθετα, η σκέψη του Θεού, έχοντας εσωτερικευτεί από έναν χριστιανό, τον εμπλουτίζει με πνευματική νοημοσύνη. Σε αυτόν που απέκτησε τον Χριστό μέσα του, με τη συνεχή ενθύμησή Του, ανατίθενται θεϊκά μυστικά, άγνωστα στους σαρκικούς και πνευματικούς ανθρώπους, άγνωστα στους επίγειους επιστήμονες, απρόσιτα σε αυτούς: «εν τω Χριστώ» «η ουσία όλων των κρυμμένων θησαυρών της σοφίας και της κατανόησης» (Κολ. 2:3). Αυτός που έχει αποκτήσει τον Κύριο Ιησού Χριστό μέσα του γίνεται κάτοχος αυτών των θησαυρών. Η διδασκαλία, ή η μνήμη του Θεού, είναι θεϊκός θεσμός. Διατάσσεται από τον Λόγο του ίδιου του Θεού που έγινε άνθρωπος, επιβεβαιωμένος από το Άγιο Πνεύμα μέσω των αγγελιαφόρων του Λόγου (των Αποστόλων). «Να είστε σε εγρήγορση κάθε ώρα που προσεύχεστε» (Λουκάς 21:36), κληροδότησε κάποτε ο Κύριος στους μαθητές Του που στέκονταν μπροστά Του. Αυτό το κληροδοτεί σε εμάς, που τώρα στεκόμαστε μπροστά Του και Τον παρακαλούμε, να μας επιτρέψει να κάνουμε το θέλημά Του και να είμαστε μαθητές Του, χριστιανοί όχι μόνο κατ' όνομα, αλλά και κατ' κατοικία. Ο Κύριος είπε τα λόγια που δόθηκαν εδώ, δείχνοντας εκείνες τις ηθικές και υλικές καταστροφές που θα περιβάλλουν την επίγεια περιπλάνηση του καθενός από τους μαθητές Του, τα βάσανα και τους φόβους που προηγούνται του θανάτου του καθενός μας, τον συνοδεύουν, τον ακολουθούν, σε εκείνους τους πειρασμούς και θλίψεις που θα βρεθούν στον κόσμο πριν από τον ερχομό του Αντίχριστου και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του και τέλος στο σύμπαν. φοβερή έλευση του Χριστού. «Να είστε σε εγρήγορση, προσεύχεστε πάντα, για να θεωρηθείτε άξιοι να φύγετε από όλα όσα θα γίνουν και να σταθείτε μπροστά στον Υιό του ανθρώπου» στη χαρά της σωτηρίας. «Κατάσταση» σε αυτή τη χαρά τόσο μετά την ιδιωτική κρίση που έρχεται για κάθε άτομο μετά τον χωρισμό της ψυχής του από το σώμα, όσο και στη γενική κρίση, κατά την οποία ο εκλεκτός θα τοποθετηθεί στα δεξιά του Κριτή και ο απορριφθέντος στα αριστερά (Ματθαίος 25:33). «Να είστε νηφάλιοι στις προσευχές σας», λέει ο άγιος Απόστολος Πέτρος, επαναλαμβάνοντας την εντολή του Κυρίου στους πιστούς. «Να είσαι νηφάλιος, να είσαι σε εγρήγορση· ο αντίπαλός σου ο διάβολος, σαν λιοντάρι, βρυχάται τριγύρω, αναζητώντας ποιον μπορεί να καταβροχθίσει· αλλά αντισταθείτε του στο στερέωμα με πίστη» (Α' Πέτ. 4:7, 5:8–9). Επαναλαμβάνοντας και επιβεβαιώνοντας αυτή την πανάγια, σωτήρια εντολή, ο άγιος Απόστολος Παύλος λέει: «Αδιαλείπτως προσεύχεσθε» (Α' Θεσ. 5:17). «Μην ανησυχείτε για τίποτα, αλλά σε όλα, με προσευχή και ικεσία με ευχαριστία, ας γίνονται τα αιτήματά σας στον Θεό» (Φιλιπ. 4:6). «Να είστε υπομονετικοί στην προσευχή» (μείνετε), «αγρυπνείτε σε αυτήν με ευχαριστία» (Κολ. 4:2). «Θέλω οι άνθρωποι να κάνουν προσευχές σε κάθε μέρος, σηκώνοντας τα άγια χέρια τους, χωρίς θυμό και προβληματισμό» (Α' Τιμ. 2:8). «Να είστε προσκολλημένοι στον Κύριο» με αδιάκοπη προσευχή, «ένα πνεύμα είναι με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). Αυτός που προσκολλάται στον Κύριο και ενώνεται με τον Κύριο με αδιάκοπη προσευχή, ο Κύριος απελευθερώνει από την υποδούλωση και την υπηρεσία στην αμαρτία και τον διάβολο: «Μα ο Θεός», μας διακηρύσσει ο Σωτήρας, «δεν πρέπει να εκδικηθεί τους εκλεκτούς του που φωνάζουν προς Αυτόν μέρα και νύχτα και να είναι υπομονετικός γι' αυτούς; Σημάδι μοναστικής τελειότητας είναι η αδιάλειπτη προσευχή. «Αυτός που το πέτυχε», λέει ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, «έφθασε στα ύψη όλων των αρετών και έγινε κατοικία του Αγίου Πνεύματος» 134. Η αδιάλειπτη προσευχή και η συνήθεια σε αυτήν είναι απαραίτητη για κάθε μοναχό που θέλει να επιτύχει τη χριστιανική τελειότητα. Η αδιάλειπτη προσευχή και η εξοικείωση με αυτήν είναι καθήκον κάθε μοναχού, που του έχει ανατεθεί με την εντολή του Θεού και τους μοναχικούς όρκους 135. Είναι προφανές ότι οι άγιοι Απόστολοι, οι οποίοι έλαβαν προσωπικά από τον Κύριο την εντολή για την αδιάλειπτη προσευχή και τη μετέφεραν στους πιστούς, ασχολούνταν συνεχώς με την προσευχή. Πριν λάβουν το Άγιο Πνεύμα, παρέμειναν στο ίδιο σπίτι, ασχολούμενοι με την προσευχή και τη δέηση (Πράξεις 1:14). Το όνομα της προσευχής εδώ αναφέρεται σε εκείνες τις προσευχές που έκαναν μαζί, και το όνομα της προσευχής είναι η συνεχής προσευχητική κατεύθυνση του πνεύματός τους, η αδιάκοπη προσευχή. Όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους Αποστόλους, τους έκανε ναούς του Θεού και τους έκανε μαζί ναούς αδιάλειπτης προσευχής, όπως λέει η Γραφή: «Ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής» (Ησαΐας 56:7). «Όταν το Πνεύμα κατοικεί σε οποιονδήποτε άνθρωπο, τότε αυτός δεν παύει από την προσευχή: γιατί το ίδιο το Πνεύμα προσεύχεται αδιάκοπα» 136. Οι απόστολοι είχαν μόνο δύο πνευματικά κατορθώματα: την προσευχή και το κήρυγμα του Λόγου του Θεού: από την προσευχή προχώρησαν στη διακήρυξη του Λόγου του Θεού στους ανθρώπους, από το κήρυγμα του Λόγου επέστρεφαν στην προσευχή. Ήταν σε συνεχή πνευματική συνομιλία, είτε μιλούσαν στην προσευχή με τον Θεό, είτε μιλούσαν για λογαριασμό του Θεού με τους ανθρώπους. Το ίδιο Άγιο Πνεύμα ήταν ενεργό και στις δύο συνομιλίες (Πράξεις 6:2, 4). Τι μπορούμε να μάθουμε από το παράδειγμα των αγίων Αποστόλων; Αυτός που ακολουθώντας την υπακοή, την ενεργητική υπακοή στον Λόγο του Θεού, πρέπει να συγκεντρώσει όλη του τη δράση στην αδιάλειπτη προσευχή, γιατί η αδιάλειπτη προσευχή φέρνει τον Χριστιανό σε κατάσταση ικανή να λάβει το Άγιο Πνεύμα. Ο Κύριος, που εμπιστεύτηκε διάφορες διακονίες στους Αποστόλους, όταν τους έκανε ικανούς να λάβουν το Άγιο Πνεύμα, τους διέταξε να παραμείνουν «στην πόλη της Ιερουσαλήμ», στην πόλη της ειρήνης και της σιωπής, εκτός οποιασδήποτε υπηρεσίας: «Καθίστε στην πόλη της Ιερουσαλήμ», τους είπε, «μέχρι να προικιστείτε με δύναμη από ψηλά» (L 24:9). Από τα γραπτά των σεβαστών μοναχών είναι σαφές ότι η μνήμη του Θεού, ή διδασκαλία, ήταν σε κοινή χρήση μεταξύ των μοναχών της πρωτοκαθεδρίας της Εκκλησίας του Χριστού. Ο μοναχός Αντώνιος ο Μέγας κληροδοτεί τη συνεχή ανάμνηση του ονόματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: «Μην παραδίδετε στη λήθη», λέει, «το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, αλλά να το στρέφετε συνεχώς στο μυαλό σας, να το κρατάτε στην καρδιά σας, να το δοξάζετε με τη γλώσσα σας, λέγοντας: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με». Επίσης: «Κύριε Ιησού Χριστέ βοήθησέ με». Επίσης: «Θα σε δοξάσω, Κύριε μου, Ιησού Χριστέ» 137. Όχι μόνο οι σιωπηλοί και οι ερημίτες, αλλά και οι κοινοτικοί μοναχοί ασχολούνταν με την αδιάλειπτη προσευχή. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος λέει για τους μοναχούς του ξενώνα της Αλεξάνδρειας που επισκέφθηκε ότι «ακόμα και κατά το ίδιο το γεύμα δεν παύουν από νοητική προσπάθεια, αλλά με συμφωνημένο και συνηθισμένο σημάδι και κύμα, οι μακάριοι υπενθυμίζουν ο ένας στον άλλο την εν ψυχή προσευχή. Και αυτό το κάνουν όχι μόνο στα γεύματα, αλλά και σε κάθε συνάντηση, σε κάθε συγκέντρωση» 138. τον μοναχό Κασσιανό τον Ρωμαίο ότι ο δεύτερος στίχος του Ψαλμού 69 τον χρησιμεύει για αδιάλειπτη προσευχή: «Θεέ μου φρόντισε, Κύριε βοήθειά μου» 139 . Ο μοναχός Δωρόθεος, μοναχός του κοινοβιακού μοναστηριού της Αββά Σερίδας στην Παλαιστίνη, δίδαξε στον μαθητή του τον μοναχό Δοσίθεο, λέγεται στη ζωή του Δοσίθεου, να ασκεί συνεχώς τη Μνήμη του Θεού, προστάζοντάς τον να λέει συνεχώς: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με» και: «Υιέ του Θεού εναλλάξ, βοήθησέ με». η πρώτη και η δεύτερη λέξη της προσευχής του δίδαξαν. Του διδάχτηκε με αυτή τη μορφή λόγω της νέας αρχής του νου του, για να μην λυπάται ο νους από την ομοιομορφία της προσευχής. Όταν ο μακαριστός Δοσίθεος αρρώστησε βαριά και πλησίαζε στον θάνατο, ο άγιος μέντοράς του του υπενθύμισε την αδιάκοπη προσευχή: «Δοσίθεε, φρόντισε την προσευχή· πρόσεχε να μην τη χάσεις». Όταν η αρρώστια του Δοσίθεου εντάθηκε ακόμη περισσότερο, ο Άγιος Δωρόθεος είπε ξανά: «Τι, Δοσίθεε; Πώς είναι η προσευχή; Μένει; Από αυτό φαίνεται η υψηλή αντίληψη που είχαν οι αρχαίοι άγιοι μοναχοί για τη διδασκαλία. Ο μοναχός Ιωάννης ο Μέγας επαναλάμβανε συνεχώς την προσευχή στο μυαλό του: «Η ελπίδα μου είναι ο Πατέρας, η προστασία μου είναι η Τριάδα. Εσύ» 141. Ο μαθητής του Μεγάλου Ιωαννίκη, ο μοναχός Ευστράτιος, τον οποίο ο άγιος συγγραφέας του βίου του ονόμασε Θεία, απέκτησε αδιάκοπη προσευχή: «Πάντα έλεγε «Κύριε ελέησον» μέσα του», λέει ο συγγραφέας της ζωής του 142. Κάποιος Πατέρας της ερήμου Ράιφα καθόταν συνεχώς στο κελί του, ύφαινε σχοινιά και έλεγε αναστενάζοντας, κουνώντας το κεφάλι του: «Τι θα γίνει;» Αφού είπε αυτά τα λόγια και έμεινε για λίγο σιωπηλός, επανέλαβε ξανά: «Τι θα γίνει;» Περνούσε όλες τις μέρες της ζωής του σε τέτοια διδασκαλία, θρηνώντας συνεχώς για το τι θα ακολουθούσε μετά την αναχώρησή του από το σώμα 143. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος αναφέρει κάποιον Πατέρα που προσευχόταν για σαράντα χρόνια την εξής προσευχή: «Εγώ ως άνθρωπος αμάρτησα· εσύ, όπως ο Θεός, με συγχωρείς». Άλλοι Πατέρες άκουσαν ότι μελέτησε αυτό το εδάφιο με θλίψη: έκλαψε χωρίς σταματημό, και όλες οι προσευχές αντικαταστάθηκαν γι' αυτόν από αυτή τη μία προσευχή μέρα και νύχτα 144. Οι περισσότεροι μοναχοί χρησιμοποιούσαν πάντα την Προσευχή του Ιησού για διδασκαλία: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, τον αμαρτωλό». Μερικές φορές, ανάλογα με την ανάγκη, το χώριζαν σε δύο μισά για αρχάριους και έλεγαν για αρκετές ώρες: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με τον αμαρτωλό», μετά σε άλλη χρονική περίοδο: «Υιέ του Θεού, ελέησόν με, τον αμαρτωλό». Ωστόσο, δεν πρέπει να αλλάζει κανείς συχνά τα λόγια της προσευχής: επειδή τα δέντρα, συχνά μεταφυτευόμενα, δεν ριζώνουν, όπως σημειώνει ο άγιος Γρηγόριος Σιναϊτης 145. Η επιλογή της Προσευχής του Ιησού για διδασκαλία είναι πολύ λεπτομερής, τόσο επειδή το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού περιέχει μια ειδική Θεία δύναμη, όσο και επειδή όταν ασκείτε την προσευχή του Ιησού, η ανάμνηση του θανάτου, του πνεύματος του βασανισμού. σχετικά με την εκφώνηση του τελικού αποφασιστικού από τον Θεό, για το αιώνιο μαρτύριο, αρχίζει να έρχεται εν καιρώ από μόνο του, και τόσο ζωντανά που θα οδηγήσει τον ασκητή σε άφθονα αδιάκοπα δάκρυα και πικρό κλάμα για τον εαυτό του, ως νεκρό, ήδη θαμμένο και βρωμερό, που περιμένει την αναβίωση από τον παντοδύναμο Λόγο του Θεού (11:3-4). Τα οφέλη της διδασκαλίας, ή της μνήμης του Θεού, είναι αμέτρητα: είναι πάνω από τα λόγια, πάνω από την κατανόηση. Και όσοι το ένιωσαν αδυνατούν να το εξηγήσουν πλήρως. Η συνεχής προσευχή, ως εντολή του Θεού και δώρο του Θεού, είναι ανεξήγητη από την ανθρώπινη λογική και λόγια. Μια σύντομη προσευχή συγκεντρώνει το νου, που, αν δεν είναι προσκολλημένο στη διδασκαλία, είπε ένας από τους Πατέρες, δεν μπορεί να σταματήσει να επιπλέει και να περιπλανιέται παντού 146. Ένας ασκητής μπορεί να προσεύχεται μια σύντομη προσευχή σε οποιοδήποτε μέρος, οποιαδήποτε στιγμή, κατά τη διάρκεια οποιασδήποτε δραστηριότητας, ιδιαίτερα σωματικής δραστηριότητας. Ακόμη και όταν παρευρίσκεστε σε μια εκκλησιαστική λειτουργία, είναι χρήσιμο να συμμετέχετε σε αυτήν, όχι μόνο όταν η ανάγνωση δεν είναι σαφώς κατανοητή, αλλά και όταν διαβάζετε καθαρά. Βοηθά κάποιον να ακούσει το διάβασμα, ειδικά όταν αυτό ριζώνει στην ψυχή και γίνεται, σαν να λέγαμε, φυσικό για έναν άνθρωπο. Η διδασκαλία γενικά, ειδικά η προσευχή του Ιησού, χρησιμεύει ως εξαιρετικό όπλο ενάντια στις αμαρτωλές σκέψεις. Η ακόλουθη ρήση του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου επαναλαμβάνεται από πολλούς ιερούς συγγραφείς: «Στο όνομα του Ιησού, νικήστε τους αντίπαλους πολεμιστές: γιατί ούτε στον ουρανό ούτε στη γη θα βρείτε όπλο πιο δυνατό από αυτό» 147. Από την αδιάκοπη προσευχή, ο ασκητής πέφτει σε πνευματική φτώχεια: μαθαίνοντας να ζητά συνεχώς τη βοήθεια του Θεού, χάνει σταδιακά την εμπιστοσύνη στον εαυτό του. αν κάνει κάτι με επιτυχία, δεν βλέπει σε αυτό τη δική του επιτυχία, αλλά το έλεος του Θεού, για το οποίο ικετεύει συνεχώς τον Θεό. Η συνεχής προσευχή οδηγεί στην απόκτηση της πίστης: γιατί αυτός που προσεύχεται ακατάπαυστα αρχίζει να αισθάνεται σταδιακά την παρουσία του Θεού. Αυτό το συναίσθημα μπορεί σταδιακά να αυξηθεί και να ενταθεί σε σημείο που το μάτι του νου θα δει τον Θεό στην πρόνοιά Του πιο καθαρά από ό,τι το αισθητήριο μάτι τα υλικά αντικείμενα του κόσμου. η καρδιά θα νιώσει την παρουσία του Θεού. Αυτός που έχει δει τον Θεό με αυτόν τον τρόπο και αισθάνθηκε την παρουσία Του δεν μπορεί παρά να πιστέψει σε Αυτόν μέσω της ζωντανής πίστης, που εκδηλώνεται με έργα. Η συνεχής προσευχή καταστρέφει την κακία μέσω της ελπίδας στον Θεό, την εισάγει στην αγία απλότητα, απογαλακτίζοντας τον νου από διάφορες σκέψεις, από το να κάνει σχέδια για τον εαυτό του και τους άλλους, κρατώντας τον πάντα στη φτώχεια και την ταπείνωση των σκέψεων που αποτελούν τη διδασκαλία του. Αυτός που προσεύχεται ακατάπαυστα χάνει σταδιακά τη συνήθεια της ονειροπόλησης, της απουσίας, της μάταιης φροντίδας και της πολλής φροντίδας, και τη χάνει ακόμη περισσότερο καθώς η πιο αγία και ταπεινή διδασκαλία βαθαίνει στην ψυχή του και ριζώνει σε αυτήν. Τέλος, μπορεί να έρθει στη βρεφική κατάσταση που επιτάσσει το Ευαγγέλιο, να αγριέψει για χάρη του Χριστού, δηλαδή να χάσει τον ψεύτικο νου του κόσμου και να λάβει πνευματικό νου από τον Θεό. Η συνεχής προσευχή καταστρέφει την περιέργεια, την καχυποψία και την καχυποψία. Αυτό κάνει όλους τους ανθρώπους να φαίνονται ευγενικοί. και από μια τόσο εγκάρδια δέσμευση προς τους ανθρώπους, γεννιέται η αγάπη για αυτούς. Αυτός που προσεύχεται αδιάκοπα μένει αδιάκοπα στον Κύριο, γνωρίζει τον Κύριο ως Κύριο, αποκτά τον φόβο του Κυρίου, με τον φόβο εισέρχεται στην αγνότητα, μέσω της αγνότητας στη Θεία αγάπη. Η αγάπη του Θεού γεμίζει τον ναό του με τα δώρα του Πνεύματος. Ο σεβάσμιος Αββάς Ησαΐας ο Ερημίτης λέει στη διδασκαλία του: «Ο συνετός πλούσιος κρύβει τους θησαυρούς του μέσα στο σπίτι του: ένας θησαυρός εκτεθειμένος έξω εκτίθεται στη λεία των κλεφτών και συκοφανείται από τους ισχυρούς της γης. κατηγορεί τον εαυτό του κάθε ώρα και ασκεί τον εαυτό του σε μυστική διδασκαλία, σύμφωνα με αυτό που λέγεται στη Γραφή: «Η καρδιά μου θερμαίνεται μέσα μου, και στη διδασκαλία μου μια φωτιά θα καίει» (Ψαλμ. 39:4). Με τον ίδιο τρόπο, οι κακές σκέψεις ξεραίνονται και τα πάθη διαφωτίζονται, οι σκέψεις ξεκαθαρίζουν και εκλεπτύνονται, η μυστική διδασκαλία πληγώνει τους δαίμονες, αναζωογονεί τον άνθρωπο που τον διδάσκει. Η μυστική διδασκαλία και η ανάγνωση κάνουν την ψυχή ένα σπίτι, κλειστό και κλειστό από παντού, μια ακίνητη κολόνα, ένα ήσυχο και γαλήνιο καταφύγιο. Σώζει την ψυχή προστατεύοντάς την από ταλαντεύσεις. Οι δαίμονες είναι πολύ μπερδεμένοι και σιωπηλοί όταν ένας μοναχός οπλίζεται με μυστική διδασκαλία, η οποία συνίσταται στην προσευχή του Ιησού: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με». Το διάβασμα στη μοναξιά διευκολύνει την άσκηση της διδασκαλίας. Η μυστική διδασκαλία είναι καθρέφτης για το μυαλό, λυχνάρι για τη συνείδηση. Η μυστική διδασκαλία στεγνώνει την πορνεία, τιθασεύει την οργή, διώχνει τον θυμό, απομακρύνει τη θλίψη, απομακρύνει την αυθάδεια, καταστρέφει την απελπισία. Η μυστική διδασκαλία φωτίζει το μυαλό και διώχνει την τεμπελιά. Από τη μυστική διδασκαλία γεννιέται η τρυφερότητα, ενσταλάζεται μέσα σου ο φόβος του Θεού: φέρνει δάκρυα. Η μυστική διδασκαλία φέρνει στον μοναχό απίστευτη ταπεινοφροσύνη, αυτάρεσκη αγρυπνία και απρόσκοπτη προσευχή. Η μυστική διδασκαλία είναι ένας θησαυρός προσευχής: διώχνει τις σκέψεις, πληγώνει τους δαίμονες και καθαρίζει το σώμα. Η μυστική διδασκαλία διδάσκει την υπομονή και την αποχή. Αναγγέλλει στον κοινωνό του για τη Γέεννα. Η μυστική διδασκαλία κρατά τον νου χωρίς όνειρα και του φέρνει στο στοχασμό του θανάτου. Η μυστική διδασκαλία είναι γεμάτη από όλες τις καλές πράξεις, στολισμένη με κάθε αρετή, και είναι αμέτοχη και ξένη σε όλες τις κακές πράξεις» 148. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος: «Όποιος συνεχώς διδάσκεται από τον Θεό διώχνει τους δαίμονες από τον εαυτό του και εξαλείφει τον σπόρο της κακίας τους. Η καρδιά χαίρεται με τις αποκαλύψεις εκείνου που ακούει συνεχώς την ψυχή του. Κλουβί της καρδιάς του... Ο ουρανός είναι μέσα σου, αν είσαι αγνός, και μέσα σου θα δεις τους Αγγέλους με το φως τους, και τον Κύριό τους μαζί τους, και μέσα τους... Ο θησαυρός των ταπεινών είναι μέσα του, και είναι ο Κύριος... Τα πάθη διώχνονται και εξαφανίζονται από τη συνεχή διδασκαλία για τον Θεό: είναι το σπαθί που τους σκοτώνει μέσα στην καρδιά του να δει τον Θεό. Με αυτόν τον τρόπο, με τη φωτεινότητα των ματιών του νου, θα βλέπει τον Κύριο κάθε ώρα, αυτό που συμβαίνει σε ένα ψάρι που βγαίνει από το νερό, συμβαίνει σε ένα μυαλό που έχει προέλθει από τη μνήμη του Θεού και περιπλανιέται στις μνήμες του κόσμου. Τρομερός στους δαίμονες, αγαπητός στον Θεό και στους Αγγέλους Του είναι εκείνος που νύχτα και μέρα, με φλογερή ζήλια, αναζητά τον Θεό στην καρδιά του και εξαλείφει από αυτήν τις βλαστικές δικαιολογίες του εχθρού 149. Χωρίς αδιάκοπη προσευχή είναι αδύνατο να πλησιάσουμε τον Θεό» 150. Σεβασμιότατος Κασσιανός ο Ρωμαίος: «Η προσευχή με αυτόν τον μικρό στίχο (το προαναφερθέν δεύτερο εδάφιο του Ψαλμού 69) πρέπει να είναι συνεχής, για να μη μας ανατρέψουν οι πειρασμοί, ώστε να φυλαχτούμε στην ευημερία από την εξύψωση. Αφήστε τη διδασκαλία σε αυτό το μικρό χωρίο, λέω, να περιστρέφεται στις καρδιές σας, αν το επαναλαμβάνετε ή μην σταματήσετε αδιάκοπα. Μάθετε από αυτό όταν πηγαίνετε για ύπνο, όταν τρώτε φαγητό, και όταν διορθώνετε τις πιο χαμηλές σωματικές ανάγκες, θα γίνει ένας σωτήριος κανόνας για εσάς, ο οποίος όχι μόνο θα σας κρατήσει άθικτους σε οποιαδήποτε επίθεση δαιμόνων, αλλά επίσης, αφού σας καθαρίσει από όλα τα σωματικά πάθη, θα σας οδηγήσει σε αόρατα και ουράνια οράματα ο στίχος θα κρατήσει τον ύπνο μακριά σας μέχρι που εσείς, έχοντας εκπαιδευτεί από αυτή την ανεξήγητη άσκηση, μάθετε να την εξασκείτε ακόμα και κατά τη διάρκεια του ύπνου. Όταν τύχει να ξυπνήσεις, θα είναι ο πρώτος που θα σου έρθει στο μυαλό. Όταν ξυπνήσετε, θα αποτρέψει όλες τις άλλες σκέψεις. Όταν σηκωθείς από το κρεβάτι σου, θα σε απασχολήσει μέχρι να αρχίσεις να γονατίζεις. θα σε καθοδηγήσει σε κάθε δουλειά και πράξη. θα σε ακολουθεί ανά πάσα στιγμή. Σε αυτό μελετήστε σύμφωνα με την εντολή του νομοθέτη (δηλαδή του Μωυσή, του νομοθέτη του Ισραήλ), καθισμένος στο σπίτι και περπατώντας στην πορεία, πηγαίνοντας για ύπνο και σηκώνεστε από τον ύπνο. γράψε το στα κατώφλια και στις πόρτες του στόματός σου: γράψε το στους τοίχους του σπιτιού σου και στους εσωτερικούς θησαυρούς του στήθους σου, ώστε όταν ξαπλώσεις, να είναι έτοιμος για σένα ψαλμωδία, όταν σηκωθείς και αρχίσεις να διορθώνεις ό,τι χρειάζεται για τη ζωή, βολικό για αναχώρηση και αδιάκοπη προσευχή» 151. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Αδέρφια, σας παρακαλώ, μην επιτρέψετε ποτέ στον εαυτό σας να εκτελεί τον κανόνα αυτής της προσευχής, ούτε να την περιφρονήσει... Είτε τρώει ή πιει, είτε κάθεται, είτε σερβίρει, είτε ταξιδεύει, είτε κάνει οτιδήποτε άλλο, πρέπει να φωνάζει συνεχώς: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!». Ώστε το όνομα του Κυρίου Ιησού, κατεβαίνοντας στα βάθη της καρδιάς, ταπεινώνει το φίδι, που έχει τα βοσκοτόπια της καρδιάς, και σώζει και ζωογονεί την ψυχή. Να μένετε συνεχώς στο όνομα του Κυρίου Ιησού, ώστε η καρδιά του Κυρίου και του Κυρίου να καταναλώσει την καρδιά, και να είναι αυτά τα δύο ένα» 152 . Ο αδελφός ρώτησε τον μοναχό Φιλήμονα: «Τι σημαίνει αυτό, πάτερ, κρυφή διδασκαλία;» Ο γέροντας απάντησε: «Πήγαινε, να είσαι νηφάλιος στην καρδιά σου και να λες στις σκέψεις σου νηφάλια, με φόβο και τρόμο: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με». 153 Γιατί η αδιάκοπη προσευχή ή η αδιάκοπη ενθύμηση του Θεού ονομάζεται διδασκαλία; – Γιατί οι ασκητές, πάνω στο έργο των οποίων κατέβηκε η δροσιά της θείας χάριτος, βρήκαν στη σύντομη προσευχή επαναλάμβαναν ένα πνευματικό, βαθύτερο, ανεξάντλητο νόημα, που συνεχώς τραβούσε και επιβάρυνε την προσοχή τους με την πνευματική του καινοτομία. Και γι' αυτούς ένας σύντομος στίχος έγινε η πιο εκτενής επιστήμη, η επιστήμη των επιστημών, και η ενασχόλησή τους με την ακριβή έννοια της διδασκαλίας. Αυτές είναι οι οδηγίες των Αγίων Πατέρων: έτσι έκαναν. Όχι μόνο όλες οι πράξεις και τα λόγια τους, αλλά όλες οι σκέψεις τους ήταν αφιερωμένες στον Θεό. Αυτός είναι ο λόγος για την αφθονία των χαρισμάτων του Πνεύματος μέσα τους. Αντίθετα, είμαστε απρόσεκτοι στις υποθέσεις μας. Δεν ενεργούμε ως εντολή των εντολών του Θεού, αλλά όπως συμβαίνει, σύμφωνα με την πρώτη έλξη των αισθήσεων, σύμφωνα με την πρώτη σκέψη που παρουσιάζεται. Είμαστε ακόμη πιο απρόσεκτοι με τα λόγια παρά με τις πράξεις και δεν δίνουμε σημασία στις σκέψεις. είναι σκορπισμένα παντού, θυσιάζονται όλοι μας στη ματαιότητα. Ο νους μας, σε αντίθεση με την κατάσταση του νου, περιφραγμένος με τη διδασκαλία του 154, μοιάζει με ναό με τέσσερις πύλες, με όλες τις πόρτες ανοιχτές, στον οποίο δεν υπάρχουν φύλακες, όπου μπορεί να μπει και να βγει ο καθένας, φέρνοντας και βγάζοντας ό,τι θέλει. Αδελφοί! Ας σταματήσουμε από μια τέτοια απρόσεκτη και άκαρπη ζωή. Ας μιμηθούμε το έργο των Αγίων Πατέρων, και μεταξύ άλλων έργων, τη μνήμη του Θεού, στην οποία διατηρούσαν συνεχώς το νου τους. Νέος! Σπείρε με επιμέλεια τους σπόρους των αρετών, συνήθισε τον εαυτό σου με υπομονή και αναγκάζοντας τον εαυτό σου σε όλες τις θεοσεβείς ασκήσεις και πράξεις, συνήθισε τον εαυτό σου στη μνήμη του Θεού, κλείσε τον νου σου στην αγία διδασκαλία. Αν δείτε ότι διολισθαίνει συνεχώς σε εξωγενείς και μάταιες σκέψεις: μην απογοητεύεστε. Συνέχισε το κατόρθωμα με σταθερότητα: «Προσπάθησε να επιστρέψεις», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «ή, πιο σωστά, να ολοκληρώσεις τη σκέψη με τα λόγια της προσευχής. Αν σε βρεφική ηλικία αποβληθεί (από το συμπέρασμα στα λόγια της προσευχής), εισήγαξέ το ξανά (σε αυτά). Χαρακτηρίζεται από ασυνέπεια (κινητικότητα). τα όρια της θάλασσας του νου σου θα έρθουν μέσα σου και θα του πεις στην προσευχή σου: «Θα έρθεις σε αυτό και δεν θα περάσεις» (Ιώβ 38:11) 155. Η επιφανειακή διδασκαλία φαίνεται σαν μια παράξενη, στεγνή, βαρετή δραστηριότητα, αλλά στην ουσία είναι μια πιο γόνιμη δραστηριότητα, μια πολύτιμη εκκλησιαστική παράδοση, ένας θεσμός του Θεού, ένας πνευματικός θησαυρός, η κληρονομιά των Αποστόλων και των Αγίων Πατέρων, που την παρέλαβαν και μας την παρέδωσαν κατ' εντολή του Αγίου Πνεύματος. Δεν μπορείς να φανταστείς τα πλούτη που θα γίνεις κληρονόμος εν καιρώ, έχοντας αποκτήσει την ικανότητα να θυμάσαι συνεχώς τον Θεό. Στο μυαλό και την καρδιά του αρχάριου, «όχι όσα ο Θεός ετοίμασε για όσους Τον αγαπούν» (Α' Κορ. 2:9) όχι μόνο στον επόμενο αιώνα, αλλά και σε αυτή τη ζωή (Μάρκος 10:30), στην οποία προσδοκούν την ευδαιμονία του μελλοντικού αιώνα. «Προετοιμάσου», είπε ο Άγιος Ιωάννης του Κλίμακου, «με αδιάκοπη προσευχή, που γίνεται στο μυστικό της ψυχής σου, για προσευχή, και σύντομα θα τα καταφέρεις» 156. Σε εύθετο χρόνο, η διδασκαλία θα κυριεύσει ολόκληρη την ύπαρξή σου, θα γίνεις σαν να είσαι μεθυσμένος από αυτήν, σαν να ανήκεις σε αυτόν τον κόσμο και ταυτόχρονα να μην ανήκεις σε αυτόν, να ανήκεις στο σώμα και να μην ανήκεις σε αυτόν. Μεθυσμένος από το αισθησιακό κρασί, δεν θυμάται τον εαυτό του, ξεχνά τη θλίψη, ξεχνά την αξιοπρέπειά του, την αρχοντιά του και τον πλούτο του: και μεθυσμένος από τη θεία διδασκαλία, γίνεται ψυχρός, αναίσθητος στους επίγειους πόθους, στη γήινη δόξα, σε όλα τα επίγεια οφέλη και πλεονεκτήματα. Η σκέψη του είναι αδιάκοπα με τον Χριστό, ο οποίος μέσω της διδασκαλίας δρα ως ιερή ευωδία: «Μυρίζω σαν βρώμα θανάτου μέσα στο θάνατο· μυρίζω σαν βρώμα ζώων στην κοιλιά» (Β Κορ. 2:16). Η διδασκαλία σκοτώνει σε έναν άνθρωπο τη συμπάθεια για τον κόσμο και τα πάθη, αναβιώνει μέσα του τη συμπάθεια για τον Θεό, για κάθε τι πνευματικό και άγιο, για την μακαρία αιωνιότητα. «Τι έχουμε στον παράδεισο;» - κλαίει, μεθυσμένος από τη διδασκαλία. Τίποτα. - «Και τι ήθελες από τη γη;» Μόνο για να μπορώ να προσκολλούμαι συνεχώς σε Σένα με σιωπηλή προσευχή. Μερικοί επιθυμούν τον πλούτο, άλλοι τη δόξα, αλλά εγώ επιθυμώ να «προσκολληθώ στον Θεό μου και να εναποθέσω την εμπιστοσύνη της απάθειάς μου σε Αυτόν» (Ψαλμ. 72:25, 28) 157. Τα λόγια της διδασκαλίας πρέπει αρχικά να προφέρονται στη γλώσσα, με πολύ ήσυχη φωνή, αργά, με κάθε δυνατή προσοχή, περικλείοντας, σύμφωνα με την παραπάνω συμβουλή του Αγίου Ιωάννη Κλίμακου, το νου στα λόγια της διδασκαλίας. Σιγά σιγά, η προφορική προσευχή θα μετατραπεί σε νοερά και μετά σε εγκάρδια. Αλλά αυτή η μετάβαση διαρκεί πολλά χρόνια. Δεν πρέπει να το αναζητήσει κανείς πρόωρα. ας γίνει από μόνο του ή πιο σωστά ας το χαρίσει ο Θεός σε ώρα που Του γνωρίζει, ανάλογα με την πνευματική ηλικία και τις περιστάσεις του ασκητή. Ο ταπεινός ασκητής αρκείται στο ότι έχει την τιμή να θυμάται τον Θεό. Και ήδη το θεωρεί αυτό μεγάλο όφελος του Δημιουργού για το φτωχό και αδύναμο πλάσμα – τον ​​άνθρωπο. Αναγνωρίζει τον εαυτό του ανάξιο χάριτος, δεν επιδιώκει να αποκαλύψει τις πράξεις του μέσα του, μαθαίνοντας από τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων ότι μια τέτοια αναζήτηση αρχίζει με ματαιότητα, που οδηγεί σε πλάνη και πτώση, ότι αυτή η ίδια η αναζήτηση είναι ήδη αποπλάνηση, γιατί με μια παντοδύναμη αναζήτηση, η λήψη της χάριτος εξαρτάται αποκλειστικά από τον Θεό 158. Λαχταράει να ανακαλύψει την αμαρτωλότητά του μέσα του και να αποκτήσει την ικανότητα να κλαίει για αυτό. Υποτάσσεται στο θέλημα του πανάγαθου και πολυεύσπλαχνου Θεού, ο οποίος γνωρίζει σε ποιον είναι χρήσιμο να απονέμει τη χάρη και σε ποιον είναι χρήσιμο να εμποδίζει τον ερχομό της. Πολλοί, έχοντας λάβει τη χάρη, έπεσαν σε αμέλεια, αλαζονεία και αλαζονεία. Η χάρη που τους δόθηκε εξυπηρέτησε, λόγω της ανοησίας τους, μόνο τη μεγαλύτερη καταδίκη τους. Ευλογημένη είναι η εγγύηση της καρδιάς σε έναν μοναχό, σύμφωνα με την οποία, ασκούμενος σε οποιοδήποτε κατόρθωμα, ασκείται εντελώς ανιδιοτελώς, πεινά και διψά μόνο για να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού και προδίδει τον εαυτό του με κάθε πίστη και απλότητα, με την απόρριψη της κατανόησης, της δύναμης, της θέλησής του, στον έλεγχο του ελεήμονος Κυρίου του Θεού μας, που επιθυμεί να σώσει το μυαλό όλων των ανθρώπων. Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μια σύντομη βιβλιογραφία ή ένα ειδικό βιβλίο που περιέχει την ιεροτελεστία του τόνσου στο δευτερεύον σχήμα. Ο ηγούμενος, παραδίδοντας το φρεσκοτονισμένο κομπολόι, του κληροδοτεί την αδιάκοπη προσευχή του Ιησού. Με την αποδοχή του κομποσχοίνιου, ο νεόπτερος ορκίζεται να εκπληρώσει το θέλημα του ηγούμενου. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, Ομιλία 21. Antonii Magni Opera. Patrologiae Graecae. Ο Βίος του Σεβασμιωτάτου Δοσίθεου στο βιβλίο του αιδεσιμότατου αββά Δωροθέου, επίσης στο Chetyi-Minaia της 19ης Φεβρουαρίου. Κανόνας, Προσευχές για τον μελλοντικό ύπνο. Επίσης ο βίος του Σεβασμιωτάτου. Γραπτό πατερικόν από τη βιβλιοθήκη του Επισκόπου Ιγνατίου. 15 κεφάλαια για τη σιωπή, κεφάλαιο 2. Καλοσύνη, μέρος 1. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 72. Αλφαβητικό Πατερικόν του Σκίτσκι, γράμμα Ν. Cassiani callatio X, καπ. Χ. Dobrot., μέρος 2. Ksanfopulov ch. 21. Σχετικά με τον αββά Φιλήμονα. Dobrot., μέρος 4. Δείτε παραπάνω για τη διδασκαλία του Μοναχού Ησαΐα του Ερημίτη, που παρομοιάζει την ψυχή, περιφραγμένη από διδασκαλία, με ένα σπίτι που είναι κλειστό και φυλακισμένο από παντού. Λέξη 28, κεφ. 17. Σχετικά με το όρθιο και διαρκώς κινούμενο μυαλό, βλέπε τα κεφάλαια του αγίου Καλλίστου Καταφιγιώτη. Καλοσύνη, η, 4. Σκάλα. Λέξη 28, κεφ. 25. Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 55. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: