Слово о поучении, или памяти Божией

Mit dem Namen Lehre oder Erinnerung an Gott meinen die Heiligen Väter ein kurzes Gebet oder sogar einen kurzen spirituellen Gedanken, an den sie sich gewöhnt haben und den sie anstelle eines Gedankens in ihren Geist und ihr Gedächtnis zu integrieren versuchten. Ist es möglich, alle anderen Gedanken durch einen spirituellen, kurzen Gedanken über Gott zu ersetzen? - Dürfen. Der heilige Apostel Paulus sagt: „Denn ich richte nicht das, was in euch ist, sondern Jesus Christus und den Gekreuzigten“ (1 Kor 2,2). Ein eitler, irdischer Gedanke, der einen Menschen ständig beschäftigt, führt zu einer Verarmung der Vernunft in ihm, verhindert den Erwerb nützlicher und notwendiger Kenntnisse: Im Gegenteil, der Gedanke an Gott, der von einem Christen verinnerlicht wurde, bereichert ihn mit spiritueller Intelligenz. Demjenigen, der Christus in sich aufgenommen hat, werden durch die ständige Erinnerung an ihn göttliche Geheimnisse anvertraut, die den fleischlichen und spirituellen Menschen unbekannt, den irdischen Wissenschaftlern unbekannt und für sie unzugänglich sind: „in ihm“ (in Christus) „das Wesen aller verborgenen Schätze der Weisheit und des Verständnisses“ (Kol. 2,3). Derjenige, der den Herrn Jesus Christus in sich aufgenommen hat, wird zum Besitzer dieser Schätze. Die Lehre oder das Gedächtnis Gottes ist eine göttliche Institution. Es wird durch das menschgewordene Wort Gottes selbst geboten und durch den Heiligen Geist durch die Boten des Wortes (die Apostel) bestätigt. „Seid stets wachsam, wenn ihr betet“ (Lukas 21,36), vermachte der Herr einst seinen Jüngern, die vor ihm standen. Er hinterlässt dies uns, die wir jetzt vor ihm stehen und ihn anflehen, dass er uns gewähre, seinen Willen zu tun und seine Jünger zu sein, Christen nicht nur dem Namen nach, sondern auch dem Wohnsitz nach. Der Herr sprach die hier gegebenen Worte und wies auf jene moralischen und materiellen Katastrophen hin, die die irdische Wanderung eines jeden seiner Jünger umgeben werden, auf jene Leiden und Ängste, die dem Tod eines jeden von uns vorausgehen, ihn begleiten, ihm folgen, auf jene Versuchungen und Sorgen, die der Welt vor dem Kommen des Antichristen und während seiner Herrschaft widerfahren werden, und schließlich auf die Erschütterungen und Transformationen des Universums während des zweiten glorreichen und schrecklichen Kommens Christi. „Seid wachsam und betet immer, damit ihr für würdig erachtet werdet, vor allem zu fliehen, was sein wird, und vor dem Menschensohn zu stehen“ in der Freude der Erlösung; „Zustand“ in dieser Freude sowohl nach dem Privatgericht, das für jeden Menschen nach der Trennung seiner Seele vom Körper kommt, als auch beim allgemeinen Gericht, bei dem die Auserwählten zur Rechten des Richters und die Verworfenen zur Linken gestellt werden (Matthäus 25,33). „Seien Sie nüchtern in Ihren Gebeten“, sagt der heilige Apostel Petrus und wiederholt das Gebot des Herrn an die Gläubigen. „Sei nüchtern, sei wachsam; dein Widersacher, der Teufel, brüllt wie ein Löwe umher und sucht, wen er verschlingen kann; aber widerstehe ihm am Firmament durch Glauben“ (1. Petrus 4,7; 5,8–9). Der heilige Apostel Paulus wiederholt und bekräftigt dieses allheilige, rettende Gebot und sagt: „Bete ohne Unterlass“ (1. Thess. 5,17). „Sorgt euch um nichts, sondern lasst eure Bitten in allem durch Gebet und Flehen mit Danksagung an Gott gerichtet werden“ (Phil 4,6). „Seid geduldig im Gebet“ (bleiben), „wachsam darin mit Danksagung“ (Kol. 4,2). „Ich möchte, dass die Menschen überall beten und ihre heiligen Hände erheben, ohne Zorn und Nachdenken“ (1. Tim. 2,8). „Seid dem Herrn verbunden“ mit unaufhörlichem Gebet, „es ist ein Geist mit dem Herrn“ (1 Kor 6,17). Wer sich dem Herrn anschließt und sich durch unaufhörliches Gebet mit dem Herrn vereint, den erlöst der Herr von der Sklaverei und dem Dienst an der Sünde und dem Teufel: „Aber Gott“, verkündet uns der Erlöser, „sollte er sich nicht an seinen Auserwählten rächen, die Tag und Nacht zu ihm schreien, und Geduld mit ihnen haben? Ich sage euch, dass er ihre Rache schnell nehmen wird“ (Lukas 18,7-8). Ein Zeichen klösterlicher Vollkommenheit ist das unaufhörliche Gebet. „Wer dies erreicht hat“, sagt der heilige Isaak der Syrer, „hat die Höhen aller Tugenden erreicht und ist zur Wohnstätte des Heiligen Geistes geworden“ 134. Unaufhörliches Gebet zu praktizieren und sich daran zu gewöhnen, ist für jeden Mönch, der christliche Vollkommenheit erreichen will, notwendig. Das unablässige Gebet zu praktizieren und sich daran zu gewöhnen, ist die Pflicht eines jeden Mönchs, die ihm durch das Gebot Gottes und die klösterlichen Gelübde anvertraut ist 135. Es ist offensichtlich, dass die heiligen Apostel, die persönlich vom Herrn das Gebot des unaufhörlichen Gebets erhielten und es an die Gläubigen weitergaben, selbst ständig im Gebet beschäftigt waren. Bevor sie den Heiligen Geist empfingen, blieben sie im selben Haus und vertieften sich in Gebete und Flehen (Apostelgeschichte 1,14). Der Name „Gebet“ bezieht sich hier auf die Gebete, die sie gemeinsam verrichteten, und der Name „Gebet“ ist die ständige Gebetsrichtung ihres Geistes, das unaufhörliche Gebet. Als der Heilige Geist auf die Apostel herabkam, machte er sie zu Kirchen Gottes und machte sie gemeinsam zu Kirchen des unaufhörlichen Gebets, wie die Heilige Schrift sagt: „Mein Haus wird ein Haus des Gebets genannt werden“ (Jesaja 56,7). „Wenn der Geist in einer Person wohnt, dann hört diese Person nicht auf zu beten: denn der Geist selbst betet unaufhörlich“ 136. Die Apostel hatten nur zwei geistliche Heldentaten: das Gebet und die Verkündigung des Wortes Gottes: Vom Gebet gingen sie dazu über, den Menschen das Wort Gottes zu verkünden, von der Verkündigung des Wortes kehrten sie zum Gebet zurück. Sie befanden sich in ständigem spirituellen Gespräch, entweder im Gebet mit Gott oder im Namen Gottes mit Menschen. Derselbe Heilige Geist war in beiden Gesprächen aktiv (Apostelgeschichte 6:2, 4). Was können wir aus dem Beispiel der heiligen Apostel lernen? Derjenige, der Gehorsam, aktiven Gehorsam gegenüber dem Wort Gottes befolgt, muss seine ganze Tätigkeit auf unaufhörliches Gebet konzentrieren, denn unaufhörliches Gebet bringt einen Christen in einen Zustand, der fähig ist, den Heiligen Geist zu empfangen. Der Herr, der den Aposteln verschiedene Ämter anvertraute, befahl ihnen, als er sie für den Empfang des Heiligen Geistes befähigte, „in der Stadt Jerusalem“ zu bleiben, in der Stadt des Friedens und der Stille, außerhalb jeglichen Dienstes: „Setzt euch in der Stadt Jerusalem“, sagte er zu ihnen, „bis ihr mit Macht aus der Höhe ausgestattet werdet“ (Lukas 24,49). Aus den Schriften der ehrwürdigen Mönche geht klar hervor, dass die Erinnerung an Gott oder die Lehre unter den Mönchen des Primats der Kirche Christi allgemein verbreitet war. Der Mönch Antonius der Große hinterlässt die ständige Erinnerung an den Namen unseres Herrn Jesus Christus: „Geben Sie den Namen unseres Herrn Jesus Christus nicht in Vergessenheit“, sagt er, „sondern denken Sie ständig darüber nach, behalten Sie ihn im Herzen, verherrlichen Sie ihn mit Ihrer Zunge und sagen Sie: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner.“ Außerdem: „Herr Jesus Christus, hilf mir.“ Außerdem: „Ich werde Dich preisen, mein Herr, Jesus Christus“ 137. Nicht nur die Stillen und Einsiedler, sondern auch die Gemeindemönche waren im unaufhörlichen Gebet beschäftigt. Der heilige Johannes Climacus sagt über die Mönche der von ihm besuchten Herberge in Alexandria, dass sie „selbst während des Essens nicht von geistiger Anstrengung ablassen, sondern mit einem vereinbarten und üblichen Zeichen und Winken die Seligen sich gegenseitig an das in der Seele verrichtete Gebet erinnern. Und sie tun dies nicht nur beim Essen, sondern auch bei jedem Treffen, bei jeder Versammlung“ 138. Der Mönch Isaak, der Schweigende der ägyptischen Skete, erzählte dem Mönch Cassian dem Römer, dass der zweite Vers von Psalm 69 dient ihm zum unaufhörlichen Gebet: „Gott sei mir zu Hilfe, Herr suche meine Hilfe“ 139 . Der Mönch Dorotheos, ein Mönch des Zönobitenklosters Abba Serida in Palästina, lehrte seinen Schüler, den Mönch Dositheus, so heißt es im Leben des Dositheus, sich ständig im Gedächtnis Gottes zu üben und befahl ihm, ständig zu sagen: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner“ und: „Sohn Gottes, hilf mir“ 140. Der Mönch Dosifei betete abwechselnd mit dem ersten und dem zweiten Wort des Gebets ihm beigebracht. Es wurde ihm in dieser Form aufgrund des Neuanfangs seines Geistes beigebracht, damit der Geist nicht durch die Einheitlichkeit des Gebets traurig würde. Als der selige Dositheus schwer erkrankte und dem Tode nahe war, erinnerte ihn sein heiliger Mentor an das unaufhörliche Gebet: „Dositheus! Kümmere dich um das Gebet; pass auf, dass du es nicht verlierst.“ Als sich die Krankheit des Dositheus noch verschlimmerte, sagte der heilige Dorotheus erneut: „Was, Dositheus? Wie ist das Gebet? Bleibt es? Daran kann man die hohe Vorstellung erkennen, die die alten heiligen Mönche über das Lehren hatten. Der Mönch Ioannikis der Große wiederholte ständig das Gebet in seinem Geist: „Meine Hoffnung ist der Vater, meine Zuflucht ist der Sohn, mein Schutz ist der Heilige Geist, die Heilige Dreifaltigkeit, Ehre sei Dir.“ 141. Der Schüler von Ioannikis der Große, der Mönch Eustratius, den der heilige Schriftsteller seines Lebens „göttlich“ nannte, eignete sich unaufhörliches Gebet an: „Er sagte immer: „Herr, erbarme dich“ in sich selbst“, sagt der Schriftsteller seines Lebens 142. Ein gewisser Pater der Raifa-Wüste saß ständig in seiner Zelle, webte Seile und sagte seufzend und kopfschüttelnd: „Was wird passieren?“ Nachdem er diese Worte gesagt und eine Weile geschwiegen hatte, wiederholte er noch einmal: „Was wird passieren?“ Er verbrachte alle Tage seines Lebens mit solchen Lehren und beklagte sich ständig darüber, was nach seinem Ausscheiden aus dem Körper folgen würde. 143. Der heilige Syrer Isaak erwähnt einen gewissen Vater, der vierzig Jahre lang das folgende Gebet betete: „Ich habe als Mensch gesündigt; Du vergibst mir wie Gott.“ Andere Patres hörten, dass er diesen Vers mit Traurigkeit studierte: Er weinte ununterbrochen, und alle Gebete für ihn wurden Tag und Nacht durch dieses eine Gebet ersetzt. Manchmal, je nach Bedarf, teilten sie es für Anfänger in zwei Hälften und sagten mehrere Stunden lang: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner Sünder“, dann über einen weiteren Zeitraum hinweg: „Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ Allerdings sollte man die Worte des Gebets nicht oft ändern: weil Bäume, die oft verpflanzt werden, keine Wurzeln schlagen, wie der heilige Gregor von Sinaite feststellt 145. Die Wahl des Jesus-Gebets für den Unterricht ist sehr gründlich, sowohl weil der Name des Herrn Jesus Christus eine besondere göttliche Kraft enthält, als auch weil beim Praktizieren des Jesus-Gebets die Erinnerung an den Tod, an die Folter durch die Geister der Luft; über Gottes Äußerung der endgültigen Entscheidung, über die ewige Qual, beginnt zu gegebener Zeit von selbst zu kommen und so lebhaft, dass es den Asketen in reichlich unaufhörliche Tränen und bitteres Weinen um sich selbst versetzen wird, als einen toten Mann, der bereits begraben und stinkend ist und auf die Wiederbelebung durch das allmächtige Wort Gottes wartet (Johannes 11,39, 43–44). Die Vorteile des Lehrens oder der Erinnerung an Gott sind zahllos: Es steht über den Worten, über dem Verständnis. Und diejenigen, die es gespürt haben, können es nicht vollständig erklären. Kontinuierliches Gebet als Gebot Gottes und Geschenk Gottes ist mit menschlicher Vernunft und menschlichen Worten unerklärlich. Ein kurzes Gebet sammelt den Geist, der, wenn er nicht an die Lehre gebunden ist, sagte einer der Väter, nicht aufhören kann, überall zu schweben und umherzuwandern. 146. Ein Asket kann an jedem Ort, zu jeder Zeit und bei jeder Aktivität, insbesondere bei körperlicher Aktivität, ein kurzes Gebet beten. Auch wenn man an einem Gottesdienst teilnimmt, ist es sinnvoll, sich daran zu beteiligen, nicht nur, wenn das Lesen nicht klar verständlich ist, sondern auch, wenn man deutlich liest. Es hilft, dem Lesen zuzuhören, besonders wenn es in der Seele Wurzeln schlägt und für den Menschen sozusagen selbstverständlich wird. Der Unterricht im Allgemeinen, insbesondere das Jesusgebet, dient als hervorragende Waffe gegen sündige Gedanken. Der folgende Ausspruch des Heiligen Johannes Climacus wird von vielen heiligen Schriftstellern wiederholt: „Im Namen Jesu besiege die feindlichen Krieger; denn weder im Himmel noch auf Erden wirst du eine stärkere Waffe finden als diese“ 147. Durch das unaufhörliche Gebet gerät der Asket in spirituelle Armut: Wenn er lernt, ständig um Gottes Hilfe zu bitten, verliert er allmählich das Vertrauen in sich selbst; Wenn er etwas erfolgreich macht, sieht er darin nicht seinen eigenen Erfolg, sondern die Barmherzigkeit Gottes, um die er Gott ständig bittet. Kontinuierliches Gebet führt zum Erwerb von Glauben: Denn wer unaufhörlich betet, beginnt allmählich die Gegenwart Gottes zu spüren. Dieses Gefühl kann sich allmählich verstärken und verstärken, bis zu dem Punkt, dass das geistige Auge Gott in seiner Vorsehung klarer sieht, als das sinnliche Auge die materiellen Objekte der Welt sieht; Das Herz wird die Gegenwart Gottes spüren. Wer Gott auf diese Weise gesehen und seine Gegenwart gespürt hat, kann nicht anders, als durch lebendigen Glauben, der sich in Werken manifestiert, an ihn zu glauben. Ständiges Gebet vernichtet das Böse durch die Hoffnung auf Gott, führt es in heilige Einfachheit ein, entwöhnt den Geist von verschiedenen Gedanken, davon, Pläne für sich selbst und andere zu schmieden, und hält ihn stets in der Armut und Demut der Gedanken, die seine Lehre ausmachen. Wer ununterbrochen betet, verliert nach und nach die Gewohnheit des Tagträumens, der Zerstreutheit, der vergeblichen Sorge und der großen Sorge, und zwar umso mehr, je heiliger und demütiger die Lehre tiefer in seine Seele eindringt und dort Wurzeln schlägt. Schließlich kann er den vom Evangelium gebotenen Säuglingszustand erreichen, um Christi willen wild werden, das heißt, die falsche Gesinnung der Welt verlieren und von Gott eine geistliche Gesinnung empfangen. Ständiges Gebet zerstört Neugier, Misstrauen und Misstrauen. Das lässt alle Menschen freundlich erscheinen; Und aus solch einem herzlichen Engagement für die Menschen entsteht die Liebe zu ihnen. Wer unaufhörlich betet, bleibt unaufhörlich im Herrn, kennt den Herrn als den Herrn, erlangt die Furcht vor dem Herrn, durch Furcht gelangt er in die Reinheit, durch Reinheit in die göttliche Liebe. Die Liebe Gottes erfüllt seinen Kirche mit den Gaben des Geistes. Der ehrwürdige Abba Isaiah, der Einsiedler, sagt in seiner Lehre: „Ein umsichtiger, reicher Mann versteckt seine Schätze in seinem Haus. Ein Schatz, der draußen offengelegt wird, ist der Raub der Diebe ausgesetzt und wird von den Mächtigen der Erde verleumdet. So verbirgt ein demütiger und tugendhafter Mönch seine Tugenden, wie ein reicher Mann seine Schätze, und erfüllt nicht die Wünsche der gefallenen Natur. Er macht sich stündlich Vorwürfe und übt sich in geheimer Lehre.“ zu dem, was in der Heiligen Schrift heißt: „Mein Herz wird in mir brennen, und in meiner Lehre wird ein Feuer brennen“ (Ps. 39,4). Über Gott: „Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer“ (Hebr. 12,29). Auf die gleiche Weise werden durch geheime Lehren schlechte Gedanken ausgetrocknet und Leidenschaften aus der Seele ausgelöscht Erleuchtet, Gedanken werden geklärt und verfeinert, geheime Lehren verletzen Dämonen, vertreiben böse Gedanken: Sie beleben den Menschen, der mit geheimen Lehren bewaffnet ist, und verherrlichen ihn. Geheimes Lehren und Lesen machen die Seele zu einem Zuhause, das von überall her verschlossen und eingeschlossen ist, zu einer bewegungslosen Säule, einem ruhigen und gelassenen Zufluchtsort. Es rettet die Seele, indem es sie vor dem Schwanken schützt. Die Dämonen sind sehr verwirrt und schweigen, wenn ein Mönch sich mit einer geheimen Lehre ausrüstet, die im Jesusgebet besteht: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner.“ Das alleinige Lesen erleichtert die Ausübung des Unterrichts. Geheime Lehren sind ein Spiegel für den Geist, eine Lampe für das Gewissen. Geheime Lehren trocknen die Unzucht aus, zähmen die Wut, vertreiben den Zorn, nehmen die Traurigkeit weg, beseitigen die Unverschämtheit, zerstören die Verzweiflung. Geheime Lehren erhellen den Geist und vertreiben Faulheit. Aus der geheimen Lehre wird Zärtlichkeit geboren, die Furcht vor Gott wird dir eingeflößt: Sie bringt Tränen. Geheime Lehren bringen dem Mönch wenig schmeichelhafte Demut, selbstgefällige Wachsamkeit und ungestörtes Gebet. Geheimlehre ist ein Gebetsschatz: Sie vertreibt Gedanken, verwundet Dämonen und reinigt den Körper. Die Geheimlehre lehrt Geduld und Enthaltsamkeit; Er verkündet seinem Kommunikanten etwas über Gehenna. Geheime Lehren halten den Geist traumlos und führen dazu, dass er über den Tod nachdenkt. Die Geheimlehre ist voll aller guten Taten, geschmückt mit jeder Tugend und ist allen schlechten Taten unbeteiligt und fremd“ 148. Heiliger Isaak der Syrer: „Wer ständig von Gott belehrt wird, vertreibt Dämonen aus sich selbst und tilgt den Samen ihrer Bosheit. Das Herz freut sich über die Offenbarungen dessen, der ständig auf seine Seele hört. Wer die Vision seines Geistes in sich selbst verwandelt, sieht in sich selbst die Morgenröte des Geistes. Angewidert von allem Schweben (Wandern, Geistesabwesenheit) sieht er den Meister im inneren Käfig seines Herzens... Der Himmel ist in dir, wenn du rein bist, und in dir selbst wirst du die Engel mit ihrem Licht sehen und ihren Meister mit ihnen und in ihnen ... Der Schatz des Demütigen ist in ihm, und es ist der Herr ... Leidenschaften werden durch die ständige Lehre über Gott vertrieben: Es ist das Schwert, das sie tötet Was aus dem Wasser genommen wird, passiert einem Geist, der aus der Erinnerung an Gott gekommen ist und in den Erinnerungen der Welt umherwandert ... Schrecklich für die Dämonen, lieb vor Gott und seinen Engeln ist derjenige, der Tag und Nacht mit glühender Eifersucht Gott in seinem Herzen sucht und die verwelkenden Ausreden des Feindes aus ihm ausrottet. 149. Ohne unaufhörliches Gebet ist es unmöglich, Gott näher zu kommen“ 150. Ehrwürdiger Cassian der Römer: „Das Beten mit diesem kleinen Vers (dem oben erwähnten zweiten Vers von Psalm 69) muss beständig sein, damit die Versuchungen uns nicht stürzen, damit wir vor der Erhöhung in Wohlstand bewahrt werden. Ich sage, dass die Lehre in diesem kleinen Vers unaufhörlich in euren Herzen kreisen soll. Hört nicht auf, sie zu wiederholen, egal was eure Tat oder euer Gehorsam ist oder ob ihr auf einer Reise seid. Lernen Sie daraus, wenn Sie schlafen gehen, essen und die niedrigsten körperlichen Bedürfnisse korrigieren. Eine solche Übung des Herzens wird für Sie zu einer rettenden Regel werden, die Sie nicht nur vor jedem Angriff von Dämonen schützt, sondern Sie auch zu unsichtbaren und himmlischen Visionen führt und Sie auf die unbeschreibliche Höhe des Gebets hebt, die nur sehr wenige aus Erfahrung kennen unerklärliche Übung, lernen Sie, sie auch im Schlaf zu üben. Wenn Sie aufwachen, wird er der Erste sein, der Ihnen in den Sinn kommt; wenn du aufwachst, wird er alle anderen Gedanken unterbinden; Wenn du aus deinem Bett aufstehst, wird er dich beschäftigen, bis du anfängst niederzuknien; er wird dich bei jeder Arbeit und Tat führen; er wird dir jederzeit folgen. Darin studieren Sie gemäß dem Gebot des Gesetzgebers (d. h. Moses, des Gesetzgebers Israels), indem Sie im Haus sitzen und den Weg entlanggehen, zu Bett gehen und aus dem Schlaf aufstehen; Schreiben Sie es auf die Schwellen und auf die Türen Ihres Mundes: Schreiben Sie es auf die Wände Ihres Hauses und in die inneren Schätze Ihrer Brust, damit es, wenn Sie sich zurücklehnen, eine für Sie bereite Psalmodie ist, wenn Sie aufstehen und beginnen, alles Notwendige für das Leben zu korrigieren, bequem zum Aufbruch und zum unaufhörlichen Gebet“ 151. Heiliger Johannes Chrysostomus: „Brüder! Ich flehe euch an: Erlaubt euch niemals, die Regel dieses Gebets zu befolgen oder es zu verachten ... Ob ein Mönch Essen oder Trinken isst, sitzt oder serviert, reist oder irgendetwas anderes tut, er muss ständig rufen: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner!“ Damit der Name des Herrn Jesus, der in die Tiefen des Herzens herabsteigt, die Schlange demütigt, die die Weiden des Herzens hat, und die Seele rettet und belebt. Bleibt beständig im Namen des Herrn Jesus, damit das Herz des Herrn und der Herr das Herz verzehren, und mögen diese beiden eins sein“ 152 . Der Bruder fragte den Mönch Philemon: „Was bedeutet das, Vater, verborgene Lehre?“ Der Älteste antwortete: „Geh, sei nüchtern in deinem Herzen und sage in deinen Gedanken nüchtern, mit Angst und Zittern: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner.“ 153 Warum wird unaufhörliches Gebet oder unaufhörliches Gedenken an Gott als Lehre bezeichnet? – Denn die Asketen, auf deren Werk der Tau der göttlichen Gnade herabfiel, fanden in dem von ihnen wiederholten kurzen Gebet einen spirituellen, tiefsten, unerschöpflichen Sinn, der durch seine spirituelle Neuheit ständig ihre Aufmerksamkeit erregte und steigerte. Und für sie wurde ein kurzer Vers zur umfassendsten Wissenschaft, zur Wissenschaft der Wissenschaften und zu ihrem Beruf im eigentlichen Sinne des Lehrens. Das sind die Anweisungen der Heiligen Väter: Das war ihr Handeln. Nicht nur alle ihre Taten und Worte, sondern alle ihre Gedanken waren Gott gewidmet. Dies ist der Grund für die Fülle der Gaben des Geistes in ihnen. Im Gegenteil, wir gehen sorglos mit unseren Angelegenheiten um; Wir handeln nicht gemäß den Geboten Gottes, sondern wie es geschieht, gemäß der ersten Anziehungskraft der Sinne, gemäß dem ersten Gedanken, der sich uns stellt. Wir sind gegenüber Worten noch nachlässiger als gegenüber Taten, und wir schenken den Gedanken keine Beachtung; sie sind überall verstreut, sie alle werden von uns der Eitelkeit geopfert. Unser Geist ist im Gegensatz zu dem Geisteszustand, der durch die Lehre 154 eingezäunt ist, wie eine Kirche mit vier Toren, bei dem alle Türen offen sind und in dem es keine Wächter gibt, in den jeder ein- und ausgehen kann, indem er hinein- und herausnimmt, was er will. Brüder! Lasst uns aufhören, solch ein unaufmerksames und fruchtloses Leben zu führen. Wir wollen das Werk der Heiligen Väter nachahmen und neben anderen Werken auch das Gedenken an Gott, an das sie ständig gedacht haben. Junger Mann! Säe mit Fleiß die Samen der Tugenden, gewöhne dich an Geduld und zwinge dich zu allen gottliebenden Übungen und Taten, gewöhne dich an die Erinnerung an Gott, umschließe deinen Geist mit der heiligen Lehre. Wenn Sie sehen, dass er ständig in belanglose und eitle Gedanken abgleitet: Lassen Sie sich nicht entmutigen. Setzen Sie das Kunststück mit Beständigkeit fort: „Versuchen Sie zurückzukehren“, sagt der heilige Johannes Climacus, „oder, genauer gesagt, den Gedanken in den Worten des Gebets abzuschließen. Wenn er im Säuglingsalter ausgestoßen wird (aus der Schlussfolgerung in den Worten des Gebets), führen Sie ihn erneut (in sie) ein. Er zeichnet sich durch Inkonsistenz (Beweglichkeit) aus; aber der, der alles befiehlt, kann ihm Ansehen verleihen. Wenn Sie diese Leistung ständig fortsetzen, dann ist derjenige derjenige, der die Grenzen des Meeres von festlegt ​​Dein Geist wird in dich kommen und in deinem Gebet zu ihm sagen: „Du wirst es schaffen und nicht vorübergehen“ (Hiob 38:11) 155. Oberflächlich betrachtet scheint das Lehren eine seltsame, trockene und langweilige Tätigkeit zu sein, aber im Grunde ist es eine überaus fruchtbare Tätigkeit, eine höchst wertvolle kirchliche Tradition, eine Einrichtung Gottes, ein geistlicher Schatz, das Erbe der Apostel und Heiligen Väter, die es auf Geheiß des Heiligen Geistes empfangen und uns übergeben haben. Sie können sich nicht vorstellen, welche Reichtümer Sie zu gegebener Zeit erben werden, wenn Sie die Fähigkeit erworben haben, sich ständig an Gott zu erinnern. Im Geiste und im Herzen des Novizen ist „nicht das, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1 Kor 2,9) nicht nur im nächsten Jahrhundert, sondern auch in diesem Leben (Markus 10,30), in dem sie die Glückseligkeit des kommenden Jahrhunderts erwarten. „Bereiten Sie sich vor“, sagte der heilige Johannes vom Climacus, „mit unaufhörlichem Gebet, das im Geheimnis Ihrer Seele verrichtet wird, auf das Gebet, und Sie werden bald Erfolg haben.“ 156. Zu gegebener Zeit wird die Lehre Ihr gesamtes Leben übernehmen, Sie werden von ihr berauscht sein, als ob Sie zu dieser Welt gehören und gleichzeitig nicht dazu gehören, ihr fremd: zum Körper gehörend, nicht zum Geist und zum Herzen gehörend. Berauscht von sinnlichem Wein erinnert er sich nicht an sich selbst, vergisst Trauer, vergisst seine Würde, seinen Adel und seinen Reichtum: und berauscht von göttlichen Lehren wird er kalt, unempfindlich gegenüber irdischen Begierden, gegenüber irdischem Ruhm, gegenüber allen irdischen Vorteilen und Vorteilen. Sein Gedanke ist unaufhörlich bei Christus, der durch die Lehre wie ein heiliger Duft wirkt: „Ich rieche wie der Gestank des Todes in den Tod; ich rieche wie der Gestank der Tiere in den Bauch“ (2 Kor 2,16). Die Lehre tötet in einem Menschen die Sympathie für die Welt und die Leidenschaften, erweckt in ihm die Sympathie für Gott, für alles Geistige und Heilige, für die glückselige Ewigkeit. „Was haben wir im Himmel?“ - Schreie, berauscht vom Unterricht. Nichts. - „Und was wolltest Du von der Erde?“ Nur damit ich im stillen Gebet ständig an Dir festhalten kann. Einige sehnen sich nach Reichtum, andere nach Ruhm, aber ich möchte „meinem Gott anhangen und das Vertrauen meiner Leidenschaftslosigkeit auf ihn setzen“ (Ps. 72:25, 28) 157. Die Worte der Lehre sollten zunächst in der Zunge ausgesprochen werden, mit sehr leiser Stimme, langsam, mit größtmöglicher Aufmerksamkeit, wobei gemäß dem oben genannten Rat des heiligen Johannes Climacus der Geist in die Worte der Lehre einbezogen werden sollte. Nach und nach wird das mündliche Gebet zu einem mentalen und dann zu einem herzlichen Gebet. Doch dieser Übergang dauert viele Jahre. Man sollte es nicht vorzeitig suchen; lass es von selbst geschehen, oder genauer gesagt, lass Gott es zu einem ihm bekannten Zeitpunkt gewähren, abhängig vom spirituellen Alter und den Umständen des Asketen. Der bescheidene Asket ist zufrieden damit, dass es ihm eine Ehre ist, sich an Gott zu erinnern. Und er betrachtet dies bereits als einen großen Nutzen des Schöpfers für das arme und schwache Geschöpf – den Menschen. Er erkennt sich selbst als der Gnade unwürdig an, versucht nicht, seine Taten in sich selbst zu offenbaren, und lernt aus der Lehre der Heiligen Väter, dass eine solche Suche mit Eitelkeit beginnt, die zu Täuschung und Sünde führt, dass diese Suche selbst bereits eine Verführung ist, denn bei einer allmächtigen Suche hängt der Erhalt der Gnade allein von Gott ab 158. Er sehnt sich danach, seine Sündhaftigkeit in sich selbst zu entdecken und die Fähigkeit zu erlangen, darüber zu weinen. Er unterwirft sich dem Willen des allgütigen und barmherzigen Gottes, der weiß, wem es nützlich ist, Gnade zu schenken, und wem es nützlich ist, sie zu verweigern. Viele verfielen, nachdem sie Gnade empfangen hatten, in Nachlässigkeit, Arroganz und Arroganz; Die ihnen zuteil gewordene Gnade führte aufgrund ihrer Torheit nur zu ihrer noch größeren Verdammnis. Gesegnet ist die Garantie des Herzens in einem Mönch, nach dem er, wenn er irgendeine Leistung ausübt, völlig selbstlos handelt, hungert und dürstet, nur um den Willen Gottes zu erfüllen, und sich selbst mit allem Glauben und Einfachheit, mit der Ablehnung seines Verstandes, seiner Macht, seines Willens, der Kontrolle des barmherzigen Herrn, unseres Gottes, verrät, der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zum Geist der Wahrheit gelangen. Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. Ein Brevier oder ein spezielles Buch, das den Ritus der Tonsur im Moll-Schema enthält. Der Abt überreicht ihm den frisch geweihten Rosenkranz und hinterlässt ihm das unaufhörliche Jesusgebet. Durch die Annahme des Rosenkranzes gelobt der frischgebackene Tonsurierte, den Willen des Abtes zu erfüllen. Hl. Isaak der Syrer, Predigt 21. Antonii-Magni-Oper. Patrologiae Graecae. Das Leben des Ehrwürdigen Dositheus im Buch des Ehrwürdigen Abba Dorotheos, auch im Chetyi-Minaia vom 19. Februar. Kanon, Gebete für den zukünftigen Schlaf. Auch das Leben des Ehrwürdigen. Geschriebenes Patericon aus der Bibliothek des Bischofs Ignatius. 15 Kapitel über Stille, Kapitel 2. Freundlichkeit, Teil 1. Hl. Isaak der Syrer. Wort 72. Alphabetisches Patericon von Skitsky, Buchstabe N. Cassiani Callatio X, Kap. X. Dobrot., Teil 2. Ksanfopulov ch. 21. Über Abba Philemon. Dobrot., Teil 4. Siehe oben über die Lehre des Mönchs Jesaja, des Einsiedlers, der die durch die Lehre eingezäunte Seele mit einem Haus vergleicht, das von überall her verschlossen und eingesperrt ist. Wort 28, Kap. 17. Über den stehenden und sich ständig bewegenden Geist siehe die Kapitel des heiligen Callistus Katafighiot. Freundlichkeit, h, 4. Leiter. Wort 28, Kap. 25. Ehrwürdiger Isaak der Syrer. Wort 55. Sie könnten interessiert sein an: