Слово о поучении, или памяти Божией

Под името учение или спомняне на Бога светите отци разбират някаква кратка молитва или дори някаква кратка духовна мисъл, към която са свикнали и която са се опитвали да усвоят в ума и паметта вместо каквато и да е мисъл. Възможно ли е да заменим всички други мисли с една духовна, кратка мисъл за Бога? - Може. Свети апостол Павел казва: „Защото аз съдя не това, което е у вас, а Исус Христос, и то разпнатия” (1 Кор. 2:2). Суетната, земна мисъл, която постоянно занимава човек, води до обедняване на разума в него, пречи на придобиването на полезни и необходими знания: напротив, мисълта за Бога, усвоена от християнина, го обогатява с духовна интелигентност. На този, който е придобил Христа в себе си, чрез постоянното помнене за Него се поверяват Божествени тайни, непознати за плътските и духовните хора, непознати за земните учени, недостъпни за тях: „в Него” (в Христос) „същината на всичките скрити съкровища на мъдрост и разум” (Кол. 2:3). Този, който е придобил Господ Иисус Христос в себе си, става собственик на тези съкровища. Учението, или паметта на Бога, е Божествена институция. То е заповядано от Словото на самия Бог, станал човек, потвърдено от Светия Дух чрез пратениците на Словото (апостолите). „Бъдете бдителни през цялото време, когато се молите” (Лука 21:36), завещава Господ на учениците Си, които стояха пред Него. Той завеща това на нас, които сега стоим пред Него и Го молим, да ни даде да вършим Неговата воля и да бъдем Негови ученици, християни не само по име, но и по местоживеене. Господ изрече думите, дадени тук, посочвайки онези морални и материални бедствия, които ще заобикалят земното скитане на всеки от Неговите ученици, онези страдания и страхове, които предхождат смъртта на всеки от нас, придружават я, следват я, онези изкушения и скърби, които ще сполетят света преди идването на Антихриста и по време на неговото царуване, и накрая, до разтърсването и трансформацията на вселената през втората славното и страшно идване на Христос. „Бъдете бдителни, като се молите винаги, за да можете да бъдете счетени за достойни да избягате от всичко, което ще бъде, и да застанете пред Човешкия Син” в радостта на спасението; „Държава“ в тази радост както след частния съд, който идва за всеки човек след отделянето на душата му от тялото, така и при общия съд, при който избраните ще бъдат поставени отдясно на Съдията, а отхвърлените отляво (Матей 25:33). „Бъдете трезви в молитвите си“, казва св. апостол Петър, повтаряйки Господната заповед към вярващите. „Бъдете трезви, бъдете бдителни; вашият противник, дяволът, като лъв реве, търсейки кого да погълне; но противете му се на небесния свод с вяра“ (1 Петрово 4:7, 5:8–9). Повтаряйки и потвърждавайки тази всесвята, спасителна заповед, св. апостол Павел казва: „Непрестанно се молете” (1 Сол. 5:17). „Не се безпокойте за нищо, но във всичко с молитва и молба с благодарност отправяйте вашите искания към Бога“ (Филип. 4:6). „Бъдете търпеливи в молитвата“ (пребъдете), „бъдете в нея с благодарение“ (Кол. 4:2). „Искам човеците да казват молитви на всяко място, вдигайки светите си ръце, без гняв или размисъл“ (1 Тим. 2:8). „Прилепете се към Господа“ с непрестанна молитва, „един е духът с Господа“ (1 Кор. 6:17). Който се привързва към Господа и се съединява с Господа чрез непрестанна молитва, Господ избавя от робството и служенето на греха и дявола: „Но Бог – провъзгласява ни Спасителят – не трябва ли да отмъщава на Своите избрани, които викат към Него денем и нощем, и да ги търпи? Казвам ви, че скоро ще им отмъсти” (Лука 18:7–8). Знак за монашеско съвършенство е непрестанната молитва. „Който е постигнал това, – казва свети Исаак Сирин, – е достигнал висотата на всички добродетели и е станал обиталище на Светия Дух“ 134. Практикуването на непрестанна молитва и привикването към нея е необходимо за всеки монах, който иска да постигне християнско съвършенство. Упражняването на непрестанна молитва и привикването към нея е задължение на всеки монах, поверено му от Божията заповед и монашеския обет 135. Очевидно е, че светите апостоли, които лично са получили от Господа заповедта за непрестанната молитва и са я предали на вярващите, сами са били постоянно заети с молитва. Преди да получат Светия Дух, те останаха в същата къща, заети с молитва и молба (Деяния 1:14). Името на молитва тук се отнася до онези молитви, които те са извършвали заедно, а името на молитвата е постоянното молитвено ръководство на техния дух, непрестанната молитва. Когато Светият Дух слезе върху апостолите, той ги направи храмове на Бога и направи тях заедно храмове на непрестанната молитва, както казва Писанието: „Моят дом ще се нарече молитвен дом“ (Исая 56:7). „Когато Духът обитава в някой човек, тогава този човек не престава да се моли: защото Самият Дух се моли непрестанно” 136. Апостолите имаха само два духовни подвизи: молитва и проповядване на Божието Слово: от молитва те преминаха към провъзгласяване на Божието Слово на хората, от проповядване на Словото те се върнаха към молитва. Те бяха в постоянен духовен разговор, или говореха в молитва с Бог, или говореха от името на Бог с хората. Един и същ Свят Дух беше активен и в двата разговора (Деяния 6:2, 4). Какво можем да научим от примера на светите апостоли? Този, който следва послушанието, активното послушание на Словото Божие, трябва да съсредоточи цялата си дейност в непрестанна молитва, защото непрестанната молитва довежда християнина до състояние, способно да приеме Светия Дух. Господ, Който е поверил различни служения на апостолите, когато ги е направил способни да приемат Светия Дух, им е заповядал да останат „в град Ерусалим“, в града на мир и тишина, извън всякакво служение: „Седнете в град Ерусалим – каза им Той, – докато ви се даде сила отгоре“ (Лука 24:49). От писанията на почтените монаси става ясно, че паметта на Бога, или учението, е била широко използвана сред монасите от първенството на Христовата църква. Монах Антоний Велики завещава постоянното помнене на името на нашия Господ Иисус Христос: „Не предавай на забрава – казва той – името на нашия Господ Иисус Христос, но постоянно го превъртай в ума си, пази го в сърцето си, прославяй го с езика си, казвайки: „Господи Иисусе Христе, помилуй ме“. Също така: „Господи Исусе Христе, помогни ми“. Също така: „Ще Те хваля, Господи мой, Исусе Христе“ 137. Не само безмълвните и отшелниците, но и общинските монаси се занимаваха с непрестанна молитва. Свети Йоан Лествичник казва за монасите от Александрийската квартира, която посети, че те "дори по време на самата трапеза не престават от умствен труд, но с уговорен и обичаен знак и помахване блажените напомнят един на друг за молитвата, извършена в душата. И те правят това не само по време на хранене, но и на всяка среща, на всяко събиране" 138. Монахът Исаак, безмълвникът на Египетския Скит, казал на монах Касиан Римлянин, че вторият стих от 69 псалм му служи за непрестанна молитва: „Бог да се погрижи за моята помощ, Господи потърси моята помощ“ 139 . Монахът Доротей, монах от скинобитния манастир авва Серида в Палестина, научил своя ученик монах Доситей, както се казва в житието на Доситей, постоянно да се упражнява в Паметта на Бога, като му заповядал постоянно да казва: „Господи Иисусе Христе, помилуй ме“ и „Сине Божий, помогни ми“ 140. Монах Досифей се молел последователно с първата и втората дума на преподадената му молитва. Беше му преподадено в тази форма поради новото начало на неговия ум, така че умът да не се натъжи от еднаквостта на молитвата. Когато блаженият Доситей се разболял тежко и наближавал смъртта, светият му наставник му напомнил за непрестанната молитва: „Доситей, пази молитвата, пази се да не я изгубиш“. Когато болестта на Доситей се обостри още повече, Свети Доротей отново каза: "Какво, Доситей? Как е молитвата? Остава ли? От това може да се види високото понятие, което древните свети монаси са имали за учението. Монах Йоаникий Велики непрекъснато повтаря молитвата в ума си: "Моята надежда е Отец, моето прибежище е Синът, моята защита е Светият Дух, Света Троица, слава на Тебе” 141. Ученикът на Йоаникий Велики, монахът Евстратий, когото светият писател на житието му нарече Божествен, придоби непрестанна молитва: „той винаги казваше в себе си „Господи, помилуй”“, казва писателят на неговото житие 142. Един отец на Раифската пустиня постоянно седеше в килията си, плетеше въжета и с въздишка казваше, клатейки глава: „Какво ще стане?“ След като каза тези думи и помълча известно време, той отново повтори: „Какво ще стане?“ Той прекарва всички дни от живота си в такова учение, непрекъснато оплаквайки какво ще последва след излизането му от тялото 143. Свети Исаак Сириец споменава някакъв отец, който се молеше със следната молитва в продължение на четиридесет години: „Аз, като човек, съгреших; Ти, като Бог, ми прости“. Други отци чуха, че той изучава този стих с тъга: той плачеше без да спира и всички молитви бяха заменени за него от тази една молитва ден и нощ 144. Повечето монаси винаги са използвали Иисусовата молитва за учение: „Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй мене, грешния“. Понякога, в зависимост от нуждата, те го разделяха на две половини за начинаещи и казваха няколко часа: „Господи Исусе Христе, помилуй ме, грешния“, след това през друг период от време: „Сине Божий, смили се над мен, грешния“. Въпреки това, не трябва често да се променят думите на молитвата: защото дърветата, често пресаждани, не пускат корени, както отбелязва св. Григорий Синаит 145. Изборът на Иисусовата молитва за преподаване е много задълбочен, както защото името на Господ Исус Христос съдържа специална Божествена сила, така и защото, когато се практикува Иисусовата молитва, споменът за смъртта, за мъченията от духовете на въздуха; за Божието изказване на окончателното определение, за вечните мъки, започва да идва в определеното време от само себе си, и то толкова ярко, че ще доведе подвижника до обилни непрестанни сълзи и горчив плач за себе си, като мъртвец, вече погребан и вонящ, очакващ съживление от всемогъщото Божие Слово (Йоан 11:39, 43-44). Ползите от учението или паметта на Бога са безброй: то е над думите, над разбирането. И тези, които са го усетили, не могат да го обяснят напълно. Непрестанната молитва, като Божия заповед и Божи дар, е необяснима с човешки разум и слово. Кратката молитва събира ума, който, ако не е привързан към учението, каза един от отците, не може да спре да се носи и да се лута навсякъде 146. Един подвижник може да се моли с кратка молитва на всяко място, по всяко време, по време на всяка дейност, особено физическа. Дори когато присъствате на църковна служба, е полезно да се включите в нея, не само когато четенето не е ясно разбираемо, но и когато четете ясно. Помага на човек да слуша четенето, особено когато то се вкоренява в душата и става като че ли естествено за човек. Обучението като цяло, особено Иисусовата молитва, служи като отлично оръжие срещу греховните мисли. Следното изказване на свети Йоан Лествичник се повтаря от много свети писатели: „В името на Исус, побеждавай противниците, защото нито на небето, нито на земята ще намериш по-силно оръжие от това” 147. От непрестанната молитва подвижникът изпада в духовна нищета: научавайки се постоянно да проси Божията помощ, той постепенно губи увереност в себе си; ако върши нещо успешно, той вижда в това не своя успех, а Божията милост, за която непрестанно моли Бога. Непрекъснатата молитва води до придобиване на вяра: защото този, който се моли непрестанно, започва постепенно да усеща присъствието на Бога. Това усещане може постепенно да се увеличи и засили до степен, че окото на ума ще види Бог в Неговото провидение по-ясно, отколкото сетивното око вижда материалните обекти на света; сърцето ще почувства Божието присъствие. Този, който е видял Бога по този начин и е почувствал присъствието Му, не може да не повярва в Него чрез жива вяра, проявена чрез дела. Постоянната молитва унищожава нечестието чрез надеждата в Бога, въвежда го в светата простота, отучвайки ума от различни мисли, от формирането на планове за себе си и за другите, като винаги го държи в бедността и смирението на мислите, които съставляват неговото учение. Който се моли непрестанно, постепенно губи навика на мечтателността, разсеяността, суетните грижи и многото грижи и го губи толкова повече, колкото по-святото и смирено учение се задълбочава в душата му и пуска корени в нея. И накрая, той може да стигне до състоянието на младенчество, заповядано от Евангелието, да озверее заради Христос, тоест да загуби лъжливия ум на света и да получи духовен ум от Бога. Постоянната молитва унищожава любопитството, мнителността и подозрението. Това кара всички хора да изглеждат мили; и от такава сърдечна отдаденост на хората се ражда любов към тях. Който се моли непрестанно, пребъдва непрестанно в Господа, познава Господа като Господ, придобива страха Господен, чрез страха влиза в чистотата, чрез чистотата в Божествената любов. Божията любов изпълва своя храм с даровете на Духа. Преподобният авва Исая Отшелника казва в поучението си: "Разумният богаташ крие съкровищата си вътре в дома си: съкровище, изложено навън, е изложено на хищничеството на крадците и е наклеветено от силните на земята: така смирен и добродетелен монах крие своите добродетели, както богатият крие съкровищата си и не изпълнява желанията на падналата природа. Той се укорява всеки час и се упражнява в тайно учение, според казаното в Писанието: „Сърцето ми се стопли в мене и в учението ми ще гори огън” (Пс. 39:4). Учението се изсушава и страстите се просветляват, мислите се изясняват и усъвършенстват, тайното учение наранява демоните, прогонва лошите помисли: Бог укрепява този, който е въоръжен с тайно учение, хората го прославят. Тайното учение и четене правят душата дом, затворен и ограден отвсякъде, неподвижен стълб, тих и спокоен пристан. Спасява душата, като я предпазва от колебание. Демоните са много объркани и мълчаливи, когато монахът се въоръжава с тайно учение, което се състои в Иисусовата молитва: „Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме“. Четенето в самота улеснява упражняването на преподаването. Тайното учение е огледало за ума, светилник за съвестта. Тайното учение изсушава блудството, укротява яростта, прогонва гнева, отнема тъгата, премахва наглостта, унищожава унинието. Тайното учение просветлява ума и прогонва мързела. От тайно учение нежност се ражда, страх Божий ти внушава: сълзи носи. Тайното учение носи на монаха нелицеприятно смирение, самодоволно бдение и безгрижна молитва. Тайното учение е молитвено съкровище: то прогонва мислите, наранява бесовете и очиства тялото. Тайното учение учи на търпение и въздържание; Той съобщава на своя събеседник за геената. Тайното учение пази ума без сънища и му навява съзерцание на смъртта. Тайното учение е пълно с всички добри дела, украсено с всякаква добродетел и е безучастно и чуждо на всички лоши дела” 148. Свети Исаак Сириец: "Който постоянно се учи от Бога, той прогонва демоните от себе си и изкоренява семето на тяхната злоба. Сърцето се радва в откровенията на този, който постоянно слуша душата си. Който обръща зрението на ума си в себе си, вижда в себе си зората на Духа. Отвратен от всяко витаене (лутане, разсеяност), той вижда Учителя във вътрешната клетка на сърцето му... Небето е вътре в теб, ако си чист, и в себе си ще видиш Ангелите с тяхната светлина, и техния Учител с тях, и вътре в тях... Съкровището на смирения е вътре в него, и това е Господ... Страстите се изгонват и изкореняват от постоянното учение за Бога: това е мечът, който ги убива. с блясъка на очите на ума, той ще гледа Господа всеки час, което се случва с риба, извадена от водата, се случва с ум, който е излязъл от паметта на Бога и се лута в спомените на света... Страшен за демоните, скъп за Бога и Неговите ангели е онзи, който нощем и денем с пламенна ревност търси Бога в сърцето си и изкоренява от него растителните извинения на врага 149. Без непрестанна молитва е невъзможно да се приближим до Бога” 150. Преподобни Касиан Римлянин: "Молитвата с този малък стих (гореспоменатият втори стих на Псалм 69) трябва да бъде постоянна, така че изкушенията да не ни съборят, така че да бъдем запазени в просперитет от възвисяване. Нека учението в този малък стих, казвам, да се върти в сърцата ви непрестанно. Не спирайте да го повтаряте, независимо какво е вашето дело, или послушание, или ако сте на Поучете се от него при сън, при хранене и при коригиране на най-ниските телесни нужди за вас ще стане спасително правило, което не само ще ви запази непокътнати от всяка атака на демоните, но и ще ви отведе до невидимите и небесни видения и ще ви издигне до неизразимата висота на молитвата, позната на много малко хора стихът ще държи съня далеч от вас, докато вие, след като сте били обучени от това необяснимо упражнение, не се научите да го практикувате дори по време на сън. Когато случайно се събудите, той ще бъде първият, който ще ви дойде на ум; когато се събудите, той ще предотврати всички други мисли; когато станете от леглото си, той ще ви заеме, докато започнете да коленичите; той ще те напътства към всяка работа и дело; той ще те следва по всяко време. В него изучавайте според заповедта на законодателя (т.е. Мойсей, законодателят на Израел), седейки в къщата и вървейки по пътя, лягайки и ставайки от сън; напиши го на праговете и на вратите на устата си: напиши го на стените на дома си и във вътрешните съкровища на гърдите си, така че, когато легнеш, да бъде готов псалм за теб, когато станеш и започнеш да коригираш всичко необходимо за живота, удобно за тръгване и непрестанна молитва” 151. Свети Йоан Златоуст: "Братя, умолявам ви: не си позволявайте никога да престанете да изпълнявате правилото на тази молитва или да я презирате... Независимо дали монахът яде или пие, седи ли, служи ли, пътува ли или прави нещо друго, той трябва постоянно да вика: "Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме!" Така че името на Господ Исус, слизайки в дълбините на сърцето, смирява змията, която има пасбищата на сърцето, и спасява и оживотворява душата. Пребъдвайте постоянно в името на Господа Исуса, така че сърцето на Господа и Господ да погълне сърцето, и тези двамата да бъдат едно” 152 . Братът попитал монаха Филимон: „Какво означава това, отче, скрито учение?“ Старецът отговори: „Иди, бъди трезв в сърцето си и кажи в мислите си трезво, със страх и трепет: „Господи Иисусе Христе, помилуй ме“. 153 Защо непрестанната молитва или непрестанното спомняне на Бога се нарича учение? – Защото подвижниците, върху чието дело е слязла росата на Божествената благодат, са намирали в кратката повторена молитва духовен, най-дълбок, неизчерпаем смисъл, който непрекъснато е привличал и обострял вниманието им със своята духовна новост. И за тях краткият стих стана най-обширната наука, науката на науките и тяхното занимание в точния смисъл на преподаване. Такива са наставленията на светите отци: такова е било тяхното дело. Не само всичките им дела и думи, но и всичките им мисли бяха посветени на Бога. Това е причината за изобилието на дарбите на Духа в тях. Напротив, ние сме небрежни към нашите дела; Ние не постъпваме така, както заповядват Божиите заповеди, а както се случва, според първото влечение на сетивата, според първата мисъл, която се появи. Още по-небрежни сме към думите, отколкото към делата, а на мислите не обръщаме никакво внимание; разпръснати са навсякъде, всички са принесени от нас в жертва на суетата. Нашият ум, за разлика от състоянието на ума, ограден с учение 154, е като храм с четири врати, с всички отворени врати, в който няма охрана, в който всеки може да влезе и да излезе, да внася и изнася каквото си иска. Братя! Нека спрем с такъв невнимателен и безплоден живот. Нека подражаваме на делото на св. отци и между другите дела на помненето на Бога, в което те постоянно държаха ума си. млад мъж! Посявай с усърдие семената на добродетелите, приучавай се с търпение и принуждаване към всички боголюбиви упражнения и подвизи, приучавай се към паметта на Бога, затваряй ума си в свято учение. Ако видите, че той постоянно се изплъзва в чужди и суетни мисли: не се отчайвайте. Продължавайте подвига с постоянство: "Опитайте се да се върнете", казва Свети Йоан Лествичник, "или, по-правилно, да заключите мисълта в думите на молитвата. Ако в ранна детска възраст тя бъде изхвърлена (от заключението в думите на молитвата), въведете я отново (в тях). Характеризира се с непоследователност (подвижност); но Този, който нарежда всичко, може да му даде стойка. Ако постоянно продължавате в този подвиг, тогава Този, който поставя границите на морето от твоя ум ще дойде в теб и ще му кажеш в молитвата си: „Ще стигнеш до това и няма да преминеш“ (Йов 38:11) 155. Учението на пръв поглед изглежда странно, сухо, скучно занимание, но по същество то е най-плодотворна дейност, най-ценна църковна традиция, Божия институция, духовно съкровище, наследство на апостолите и светите отци, които са го приели и ни го предали по волята на Светия Дух. Не можете да си представите какви богатства ще станете наследник след време, придобивайки умението постоянно да помните Бога. В ума и сърцето на послушника, „не нещата, които Бог е приготвил за онези, които Го любят” (1 Кор. 2:9) не само в следващия век, но и в този живот (Марк 10:30), в който те очакват блаженството на бъдещия век. „Пригответе се – каза свети Йоан Лествичник – с непрестанна молитва, извършена в тайната на душата си, за молитва и скоро ще успеете” 156. След време учението ще завладее цялото ви съществуване, вие ще станете сякаш опиянени от него, сякаш принадлежащи на този свят и в същото време не принадлежащи към него, чужди му: принадлежащи на тялото, не принадлежащи на ума и сърцето. Опиянен от чувствено вино, той не помни себе си, забравя скръбта, забравя своето достойнство, своето благородство и богатство: и опиянен от Божественото учение, той става студен, безчувствен към земните похоти, към земната слава, към всички земни блага и предимства. Неговата мисъл е непрестанно с Христос, Който чрез учението действа като свещено благоухание: „Въхвам миризмата на смърт в смъртта, усещам вонята на животни в корема” (2 Кор. 2:16). Учението убива в човека съчувствие към света и страстите, възражда в него съчувствие към Бога, към всичко духовно и свято, към блажената вечност. „Какво имаме на небето?“ - вика, опиянен от учение. нищо - „И какво искаше от земята?“ Само за да мога непрекъснато да се прилепвам към Теб в тиха молитва. Някои желаят богатство, други желаят слава, но аз желая „да се привържа към моя Бог и да упова на безстрастието си на Него“ (Пс. 72:25, 28) 157. Думите на поучението трябва първоначално да се произнасят на езика, с много тих глас, бавно, с цялото възможно внимание, обхващайки, според горния съвет на св. Йоан Лествичник, ума в думите на поучението. Малко по малко устната молитва ще се превърне в умствена, а след това в сърдечна. Но този преход отнема много години. Човек не трябва да го търси преждевременно; нека това стане от само себе си, или по-правилно, нека Бог го даде в известно Му време, в зависимост от духовната възраст и обстоятелствата на подвижника. Смиреният подвижник се задоволява с факта, че е удостоен да помни Бога. И вече смята това за голяма благодеяние на Твореца за бедното и слабо създание – човека. Той признава себе си за недостоен за благодатта, не се стреми да разкрие нейните действия в себе си, научавайки от учението на светите отци, че такова търсене започва със суета, което води до заблуда и падение, че самото това търсене е вече съблазняване, защото при всемогъщо търсене получаването на благодатта зависи единствено от Бога 158. Той копнее да открие своята греховност в себе си и да придобие способността да плаче за това. Той се подчинява на волята на всеблагия и премилостив Бог, Който знае на кого е полезно да даде благодат и на кого е полезно да възпре нейното идване. Мнозина, като получиха благодат, изпаднаха в небрежност, високомерие и високомерие; Благодатта, дадена им, послужи, поради тяхното безумие, само за по-голямо осъждане. Благословена е гаранцията на сърцето на монаха, според която той, упражнявайки се във всеки подвиг, се упражнява напълно безкористно, гладува и жадува единствено за изпълнение на Божията воля и предава себе си с цялата вяра и простота, с отхвърлянето на своето разбиране, сила, воля, на контрола на милостивия Господ наш Бог, който желае всички хора да се спасят и да дойдат до ума на истината. Нему да бъде слава завинаги. амин Бревиарий или специална книга, съдържаща обреда на постригването в малката схима. Игуменът, връчвайки новопостриганата броеница, му завещава непрестанната Иисусова молитва. Приемайки броеницата, новопостриганият се зарича да изпълни волята на игумена. Св. Исаак Сирин, Проповед 21. Опера Антоний Магни. Patrologiae Graecae. Житието на преподобни Доситей в книгата на преподобни авва Доротей, също в Четии-Минея от 19 февр. Канон, Молитви за бъдещия сън. Също и житието на преп. Писмен патерикон от библиотеката на епископ Игнатий. 15 глави за мълчанието, глава 2. Доброта, част 1. Св. Исаак Сирин. Дума 72. Азбучен патерикон на Скицки, буква N. Cassiani callatio X, кап. X. Доброт., ч. 2. Ксанфопулов гл. 21. За авва Филимон. Доброт., част 4. Вижте по-горе за учението на монах Исая Отшелника, който оприличава душата, оградена от учение, на дом, който е затворен и затворен отвсякъде. Слово 28, гл. 17. За постоянния и вечно движещия се ум вижте главите на св. Калист Катафигиот. Доброта, з, 4. Стълба. Слово 28, гл. 25. Преподобни Исаак Сирин. Дума 55. Може да се интересувате от: