Слово о поучении, или памяти Божией

باسم التعليم أو ذكر الله، يقصد الآباء القديسون بعض الصلاة القصيرة، أو حتى بعض الأفكار الروحية القصيرة، التي اعتادوا عليها وحاولوا استيعابها في العقل والذاكرة بدلاً من أي فكر. هل يمكن استبدال كل الأفكار الأخرى بفكر روحي مختصر عن الله؟ - يستطيع. ويقول الرسول بولس: "لأني لست أدين ما فيكم، بل يسوع المسيح والذي صلب" (1كو2: 2). إن الفكر الأرضي العقيم الذي يشغل الإنسان باستمرار، يؤدي إلى إفقار عقله، ويمنع اكتساب المعرفة المفيدة والضرورية: على العكس من ذلك، فإن فكر الله، الذي استوعبه المسيحي، يثريه بالذكاء الروحي. من اقتنى المسيح في نفسه، بذكره المستمر، تودع الأسرار الإلهية، مجهولة لدى الجسديين والروحيين، مجهولة لدى العلماء الأرضيين، ولا يمكن لهم الوصول إليها: ""ف فيه" (في المسيح) "جوهر جميع كنوز الحكمة والفهم المكنونة" (كولوسي 2: 3). ومن اقتنى الرب يسوع المسيح في نفسه يصبح مالكًا لهذه الكنوز. التعليم، أو ذكرى الله، هو مؤسسة إلهية. إنه أمر بكلمة الله نفسه الذي صار إنسانًا، وأكده الروح القدس من خلال رسل الكلمة (الرسل). "اسهروا في كل حين عندما تصلون" (لوقا 21: 36)، أورث الرب ذات مرة لتلاميذه الواقفين أمامه. إنه يورثنا هذا، نحن الذين نقف الآن أمامه ونتوسل إليه، أن يمنحنا أن نفعل مشيئته وأن نكون تلاميذه، مسيحيين، ليس فقط بالاسم، بل أيضًا بالإقامة. تكلم الرب بالكلمات الواردة هنا، مشيرًا إلى تلك الكوارث الأخلاقية والمادية التي ستحيط بالتجول الأرضي لكل من تلاميذه، إلى تلك المعاناة والمخاوف التي تسبق موت كل واحد منا، وترافقه، وتتبعه، إلى تلك الإغراءات والأحزان التي ستصيب العالم قبل مجيء المسيح الدجال وأثناء حكمه، وأخيرًا، إلى اهتزاز الكون وتحويله أثناء مجيء المسيح المجيد والرهيب الثاني. "اسهروا، مصلين في كل حين، لكي تؤهلوا للهروب من كل ما سيكون، والوقوف أمام ابن الإنسان" في فرح الخلاص؛ "افرح" بهذا الفرح سواء بعد الدينونة الخاصة التي تأتي لكل إنسان بعد انفصال نفسه عن الجسد، أو عند الدينونة العامة التي فيها يُوضع المختارون عن يمين القاضي، والمنكرين عن يساره (متى 25: 33). "اصحوا في صلواتكم" يقول الرسول القديس بطرس مكرراً وصية الرب للمؤمنين. "اصحوا واسهروا، إن إبليس خصمكم كأسد يزأر ملتمسًا من يبتلعه هو، ولكن قاوموه في الجلد بالإيمان" (1 بط 4: 7، 5: 8-9). مكررًا ومؤكدًا هذه الوصية الخلاصية الكلية القداسة، يقول الرسول القديس: "صلوا بلا انقطاع" (1 تس 5: 17). "لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء، بالصلاة والدعاء مع الشكر، لتقدم طلباتكم إلى الله" (فيلبي 4: 6). "تَأَنَّوْا عَلَى الصَّلاَةِ" (يثبتوا)، "سهرين فيها بالشكر" (كو 4: 2). "أريد أن يصلي الرجال في كل مكان رافعين أياديهم الطاهرة، بدون غضب ولا تفكير" (1 تي 2: 8). "التصقوا بالرب" بالصلاة المتواصلة، "فإن عند الرب روحًا واحدًا" (1كو6: 17). فمن يلتصق بالرب ويتحد بالرب من خلال الصلاة التي لا تنقطع، يخلص الرب من العبودية وعبادة الخطية والشيطان: "أما الله،" يعلن لنا المخلص، "أليس ينتقم من مختاريه، الصارخين إليه نهارًا وليلاً، ويتأنى عليهم؟ أقول لكم إنه سينتقم منهم سريعًا" (لوقا 18: 7-8). علامة الكمال الرهباني هي الصلاة المتواصلة. يقول القديس إسحق السرياني: "من وصل إلى هذا، فقد بلغ ذروة كل الفضائل، وصار مسكنًا للروح القدس" 134. إن ممارسة الصلاة المتواصلة والتعود عليها أمر ضروري لكل راهب يريد بلوغ الكمال المسيحي. إن ممارسة الصلاة المتواصلة والاعتياد عليها واجب على كل راهب، مؤتمن عليه بوصية الله والنذور الرهبانية 135. من الواضح أن الرسل القديسين، الذين تلقوا شخصيًا من الرب الوصية بشأن الصلاة المتواصلة ونقلوها إلى المؤمنين، كانوا هم أنفسهم منخرطين في الصلاة باستمرار. وقبل أن يقبلوا الروح القدس، كانوا يبقون في نفس البيت، منشغلين بالصلاة والدعاء (أعمال الرسل 1: 14). يشير اسم الصلاة هنا إلى تلك الصلوات التي أدوها معًا، واسم الصلاة هو الاتجاه الصلاة المستمر لروحهم، الصلاة المتواصلة. وعندما نزل الروح القدس على الرسل، جعلهم هياكل الله، وجعلهم معًا هياكل صلاة متواصلة، كما يقول الكتاب: "بيتي بيت الصلاة يدعى" (إشعياء 56: 7). "عندما يسكن الروح في أحد، فهذا الشخص لا ينقطع عن الصلاة: لأن الروح نفسه يصلي بلا انقطاع" 136. لم يكن للرسل سوى مجهودين روحيين: الصلاة والكرازة بكلمة الله: من الصلاة انتقلوا إلى إعلان كلمة الله للناس، ومن الكرازة بالكلمة عادوا إلى الصلاة. وكانوا في حوار روحي مستمر، إما بالصلاة مع الله، أو بالنيابة عن الله مع الناس. وكان نفس الروح القدس فاعلاً في كلا الحديثين (أعمال الرسل ٢:٦، ٤). ماذا يمكننا أن نتعلم من مثال الرسل القديسين؟ من يجب عليه، بعد الطاعة، الطاعة النشطة لكلمة الله، أن يركز كل نشاطه في الصلاة المتواصلة، لأن الصلاة المتواصلة تقود المسيحي إلى حالة قادرة على قبول الروح القدس. إن الرب الذي عهد إلى الرسل بخدمات مختلفة، عندما جعلهم قادرين على قبول الروح القدس، أوصاهم أن يبقوا "في مدينة أورشليم"، مدينة السلام والصمت، خارج أي خدمة: "اجلسوا في مدينة أورشليم، قال لهم، حتى تلبسوا قوة من الأعالي" (لوقا 24: 49). يتضح من كتابات الرهبان الأجلاء أن ذكرى الله، أو التعليم، كانت شائعة الاستخدام بين رهبان أولوية كنيسة المسيح. يورث الراهب أنطونيوس الكبير الذكرى الدائمة لاسم ربنا يسوع المسيح: "لا تنسى اسم ربنا يسوع المسيح ، بل حوله باستمرار في ذهنك ، واحفظه في قلبك ، ومجده بلسانك قائلاً: "يا رب يسوع المسيح ارحمني". وأيضاً: "يا ربي يسوع المسيح ساعدني". وأيضاً: ""أحمدك يا ​​ربي يسوع المسيح"" 137. لم يقتصر الأمر على الصمت والنساك فحسب، بل كان الرهبان أيضًا يشاركون في صلاة متواصلة. يقول القديس يوحنا كليماكوس عن رهبان نزل الإسكندرية الذي زاره إنهم "حتى أثناء الوجبة نفسها لا ينقطعون عن الجهد العقلي، بل بإشارة وإشارة متفق عليها ومعتادة، يذكر المباركون بعضهم بعضًا بالصلاة التي تؤدى في النفس. وهم يفعلون ذلك ليس فقط في الوجبات، بل أيضًا في كل اجتماع، في كل اجتماع" 138. قال الراهب إسحق، الصامت من السقي المصري، للراهب كاسيان الروماني أن الآية الثانية من المزمور 69 يخدمه بالصلاة المتواصلة: "أعينني يا رب، يا رب استعيني" 139 . علّم الراهب دوروثاوس، راهب دير أبا سريدا الرهباني في فلسطين، تلميذه الراهب دوسيتاوس، كما ورد في حياة دوسيتاوس، أن يتدرب باستمرار على ذاكرة الله، وأمره أن يقول باستمرار: "يا رب يسوع المسيح، ارحمني" و: "يا ابن الله، ساعدني" 140. صلى الراهب دوسيفي بالتناوب مع الكلمة الأولى والثانية من الصلاة التي علمته إياها. وقد علمه بهذه الصورة بسبب بداية عقله الجديدة، حتى لا يحزن العقل من توحيد الصلاة. عندما مرض الطوباوي دوسيتاوس مرضًا خطيرًا واقترب من الموت، ذكّره معلمه القدوس بالصلاة المتواصلة: "دوسيثاوس! اعتن بالصلاة، واحرص على عدم فقدانها". ولما اشتد مرض دوسيتاوس أكثر، قال القديس دوروثاوس مرة أخرى: "ماذا يا دوسيثيوس؟ كيف هي الصلاة؟ هل تبقى؟ من هنا يمكن رؤية المفهوم الرفيع الذي كان لدى الرهبان القديسين القدماء حول التعليم. وكان الراهب يوانيكيس الكبير يكرر الصلاة في ذهنه باستمرار: "رجائي هو الآب، وملجأي هو الابن، وحمايتي هو الروح القدس، الثالوث القدوس، المجد لك" 141. تلميذ يوانكيس الكبير، الراهب أوستراتيوس، الذي دعاه كاتب حياته المقدس إلهيًا، اكتسب صلاة متواصلة: "كان يقول دائمًا في نفسه "يا رب ارحم"، كما يقول كاتب حياته 142". كان أحد آباء صحراء الرايفا يجلس باستمرار في زنزانته، ينسج الحبال، ويقول وهو يتنهد وهو يهز رأسه: "ماذا سيحدث؟" وبعد أن قال هذه الكلمات وصمت قليلاً، كرر مرة أخرى: ماذا سيحدث؟ لقد أمضى كل أيام حياته في هذا التعليم، وهو يندب باستمرار ما سيحدث بعد خروجه من الجسد. 143. ويذكر القديس إسحق السرياني أحد الآباء الذي صلى الصلاة التالية لمدة أربعين سنة: "أنا كإنسان أخطأت، وأنت مثل الله اغفر لي". وسمع آباء آخرون أنه درس هذه الآية بحزن: فبكى بلا انقطاع، واستبدلت له كل الصلوات بهذه الصلاة الواحدة ليلاً ونهارًا 144. وقد استخدم معظم الرهبان دائمًا صلاة يسوع لتعليمهم: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ". وفي بعض الأحيان، حسب الحاجة، كانوا يقسمونها إلى نصفين للمبتدئين ويقولون لعدة ساعات: "يا رب يسوع المسيح، ارحمني أنا الخاطئ"، ثم لفترة أخرى: "يا ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ". ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يغير كلمات الصلاة في كثير من الأحيان: لأن الأشجار، التي غالبًا ما تكون مزروعة، لا تتجذر، كما يلاحظ القديس غريغوريوس السينائي 145. إن اختيار صلاة يسوع للتعليم دقيق للغاية، لأن اسم الرب يسوع المسيح يحتوي على قوة إلهية خاصة، ولأنه عند ممارسة صلاة يسوع، يكون ذكر الموت والتعذيب من أرواح الهواء؛ إن كلام الله عن القرار النهائي، وعن العذاب الأبدي، يبدأ في الظهور في الوقت المناسب من تلقاء نفسه، وبشكل واضح جدًا لدرجة أنه سيقود الناسك إلى دموع غزيرة متواصلة وبكاء مرير على نفسه، كرجل ميت، مدفون بالفعل ونتن، ينتظر النهضة من كلمة الله القادرة على كل شيء (يوحنا 11: 39، 43-44). إن فوائد التعليم، أو ذكرى الله، لا تعد ولا تحصى: فهي فوق الكلمات، فوق الفهم. وأولئك الذين شعروا بذلك لا يستطيعون تفسيره بالكامل. إن الصلاة المستمرة، كوصية من الله وعطية من الله، لا يمكن تفسيرها بالعقل البشري والكلام. الصلاة القصيرة تجمع الفكر الذي إن لم يكن متعلقًا بالتعليم، كما قال أحد الآباء، لا يستطيع أن يتوقف عن السباحة والتجوال في كل مكان 146. يستطيع الناسك أن يصلي صلاة قصيرة في أي مكان، وفي أي وقت، أثناء أي نشاط، وخاصة النشاط البدني. حتى عندما تكون حاضرًا في خدمة الكنيسة، من المفيد الانخراط فيها، ليس فقط عندما تكون القراءة غير مفهومة بوضوح، ولكن أيضًا عند القراءة بوضوح. تساعد على الاستماع إلى القراءة، لا سيما عندما تتجذّر في النفس، وتصبح كما لو كانت أمراً طبيعياً لدى الإنسان. إن التعليم بشكل عام، وخاصة صلاة يسوع، هو بمثابة سلاح ممتاز ضد الأفكار الخاطئة. هذا القول للقديس يوحنا كليماكوس يكرره العديد من الكتبة القديسين: "باسم يسوع، اهزم المحاربين المقاومين: فلن تجد في السماء ولا على الأرض سلاحًا أقوى من هذا" 147. من الصلاة المتواصلة، يقع Devotee في الفقر الروحي: تعلم أن يطلب باستمرار مساعدة الله، يفقد الثقة في نفسه تدريجيا؛ إذا فعل شيئًا بنجاح، فإنه لا يرى فيه نجاحه، بل يرى رحمة الله، التي يتوسل إليها باستمرار. الصلاة المستمرة تؤدي إلى اقتناء الإيمان: لأن الذي يصلي بلا انقطاع يبدأ يشعر تدريجياً بحضور الله. وهذا الشعور يمكن أن يتزايد ويتكثف تدريجيًا إلى حد أن عين العقل ترى الله في عنايته بشكل أكثر وضوحًا من رؤية العين الحسية للأشياء المادية في العالم؛ سيشعر القلب بحضور الله. إن من رأى الله بهذه الطريقة وشعر بحضوره لا يمكنه إلا أن يؤمن به من خلال الإيمان الحي الذي يظهر بالأعمال. الصلاة المستمرة تدمر الشر بالرجاء في الله، وتدخله في البساطة المقدسة، فتفطم العقل عن الأفكار المختلفة، عن وضع الخطط لنفسه وللآخرين، وتبقيه دائمًا في فقر وتواضع الأفكار التي تشكل تعليمه. إن من يصلي بلا انقطاع يفقد تدريجيًا عادة أحلام اليقظة والشرود والاهتمام الباطل والكثير من الاهتمام، ويفقدها أكثر كلما تعمق التعليم الأكثر قداسة وتواضعًا في نفسه وتأصل فيها. وأخيرًا، يمكنه أن يصل إلى حالة الطفولة التي أمر بها الإنجيل، ويصبح متوحشًا من أجل المسيح، أي أن يفقد فكر العالم الزائف ويتلقى الفكر الروحي من الله. دوام الصلاة يقضي على الفضول والشك والريب. وهذا يجعل كل الناس يبدون طيبين؛ ومن هذا الالتزام الصادق تجاه الناس يولد الحب لهم. من يصلي بلا انقطاع يثبت في الرب بلا انقطاع، يعرف الرب كالرب، يكتسب مخافة الرب، بالخوف يدخل إلى النقاء، من خلال النقاء إلى المحبة الإلهية. محبة الله تملأ هيكلها بمواهب الروح. يقول الأب الجليل أشعيا الناسك في تعليمه: "الرجل الغني العاقل يخفي كنوزه داخل بيته. الكنز المكشوف في الخارج يتعرض لافتراس اللصوص ويفترى عليه أقوياء الأرض. هكذا الراهب المتواضع الفاضل يخفي فضائله كما يخفي الغني كنوزه ولا يحقق رغبات الطبيعة الساقطة. يوبخ نفسه كل ساعة ويتدرب على التعليم السري بحسب ما". قيل في الكتاب: "اشتعل قلبي، وفي تعليمي اشتعلت نار" (مز 39: 4). ما هو نوع النار التي يتحدث عنها الكتاب المقدس هنا؟ "إلهنا نار آكلة" (عب 12: 29) تذيب النار الشمع وتجفف طين النجاسات. بنفس الطريقة، بالتعليم السري، تجفف الأفكار الرديئة، وتدمر الأهواء من النفس، ويجفف العقل. تستنير الأفكار وتنقى، وينسكب الفرح في القلب. التعليم السري يؤذي الشياطين، ويطرد الأفكار الشريرة: يقوي الإنسان المتسلح بالتعليم السري، ويعلمه الملائكة القوة. التعليم والقراءة السريان يجعلان من النفس بيتًا مغلقًا ومنعزلاً عن كل مكان، عمودًا لا يتحرك، ملاذًا هادئًا وهادئًا. إنه ينقذ النفس بحمايتها من التذبذب. تشعر الشياطين بالارتباك والصمت عندما يتسلح الراهب بتعليم سري يتمثل في صلاة يسوع: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني". القراءة في عزلة تسهل ممارسة التدريس. التعليم السري هو مرآة للعقل، ومصباح للضمير. التعليم السري يجفف الزنا، ويروض الغضب، ويطرد الغضب، ويذهب الحزن، ويزيل الوقاحة، ويدمر القنوط. التعليم السري ينير العقل ويطرد الكسل. من التعليم السري يولد الحنان، ويغرس فيك مخافة الله: فيجلب الدموع. يجلب التعليم السري للراهب التواضع غير الممتع، والسهر الراضي، والصلاة غير المضطربة. التعليم السري هو كنز الصلاة: فهو يطرد الأفكار، ويجرح الشياطين، ويطهر الجسد. التعليم السري يعلم الصبر والامتناع عن ممارسة الجنس. يعلن لمتصله عن جهنم. التعليم السري يبقي العقل بلا أحلام، ويجلب إليه التفكير في الموت. التعليم السري مملوء بكل أعمال صالحة، ومزيّن بكل فضيلة، وغير متورط وغريب عن كل أعمال سيئة” 148. القديس إسحق السرياني: "من يتعلم من الله باستمرار يطرد الشياطين من نفسه ويستأصل بذور خبثهم. يفرح القلب بإعلانات من يستمع إلى نفسه باستمرار. من يحول رؤية عقله إلى نفسه يرى في نفسه فجر الروح. يشمئز من كل ارتفاع (شرود، شرود)، يرى السيد في قفص قلبه الداخلي... السماء في داخلك، إذا كنت نقيًا، وفي نفسك". سوف ترى الملائكة بنورهم ومعلمهم معهم وفي داخلهم... كنز المتواضعين فيه، وهو الرب... تُطرد الأهواء وتُستأصل بالتعليم المستمر عن الله: إنه السيف الذي يقتلها. من يرغب في رؤية الرب في نفسه يحاول تطهير قلبه بذكر الله الذي لا ينقطع: بهذه الطريقة، مع سطوع عيون العقل، يرى الرب في كل ساعة ما يحدث للسمكة التي تُخرج من الماء يحدث لعقل جاء من ذاكرة الله ويتجول في ذكريات العالم... إن الرهيب للشياطين، عزيز على الله وملائكته، هو الذي يطلب الله في قلبه، ليلاً ونهارًا، بغيرة متقدة، وينزع عنه أعذار العدو الواهية (149). وبدون صلاة متواصلة، لا يمكن الاقتراب من الله” (150). الموقر كاسيان الروماني: "الصلاة بهذه الآية الصغيرة (الآية الثانية المذكورة أعلاه من المزمور 69) يجب أن تكون ثابتة، حتى لا تطيح بنا التجارب، حتى نحفظ في الرخاء من التمجيد. دع التعليم في هذه الآية الصغيرة، كما أقول، يدور في قلوبكم دون انقطاع. لا تتوقف عن تكرارها، مهما كان عملك، أو طاعتك، أو إذا كنت في تعلم منها عند النوم، وعند تناول الطعام، وعند تصحيح أدنى الاحتياجات الجسدية. إن تمرين القلب هذا سيصبح قاعدة خلاص لك، والتي لن تبقيك سالمًا من أي هجوم من الشياطين فحسب، بل أيضًا، بعد أن تطهرك من كل الأهواء الجسدية، ستقودك إلى رؤى سماوية غير مرئية، وسترفعك إلى سمو الصلاة الذي لا يوصف، والذي يعرفه القليل جدًا من الخبرة هذا التمرين الذي لا يمكن تفسيره، تعلم كيفية ممارسته حتى أثناء النوم. عندما تستيقظ، سيكون هو أول من يتبادر إلى ذهنك؛ عندما تستيقظ، سيمنع كل الأفكار الأخرى؛ فإذا قمت من سريرك يشغلك حتى تبدأ في الركوع؛ فهو يرشدك إلى كل عمل وفعل؛ سوف يتبعك في جميع الأوقات. فيه دراسة حسب وصية المشرع (أي موسى مشرع إسرائيل) بالجلوس في البيت والسير في الطريق والنوم والقيام من النوم. اكتبه على العتبات وعلى أبواب فمك: اكتبه على جدران بيتك وعلى خزائن صدرك الداخلية، حتى إذا كنت متكئًا، يكون مزمورًا جاهزًا لك، عندما تقوم وتبدأ في تصحيح كل ما هو ضروري للحياة، مناسب للانطلاق والصلاة المتواصلة" 151. القديس يوحنا الذهبي الفم: "أيها الإخوة! أتوسل إليكم: لا تسمحوا لأنفسكم أن تتوقفوا أبدًا عن أداء قانون هذه الصلاة، أو أن تحتقروها... سواء كان الراهب يأكل أو يشرب، أو يجلس، أو يخدم، أو يسافر، أو يفعل أي شيء آخر، عليه أن يصرخ باستمرار: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني!" لكي ينزل اسم الرب يسوع إلى أعماق القلب، فيذل الحية التي لها مرعى القلب، وتخلص النفس وتحييها. اثبتوا كل حين في اسم الرب يسوع، حتى يفني قلب الرب والرب القلب، ويكون هذان واحدًا” 152. وسأل الأخ الراهب فليمون: ما معنى هذا يا أبانا التعليم الخفي؟ أجاب الشيخ: "اذهب صحو في قلبك وقل في أفكارك برصانة وخوف ورعدة: "يا رب يسوع المسيح، ارحمني"." 153 لماذا تسمى الصلاة المتواصلة أو ذكر الله المتواصل تعليماً؟ – لأن النساك الذين نزل على أعمالهم ندى النعمة الإلهية، وجدوا في الصلاة القصيرة أنهم رددوا معنى روحيًا، أعمق، لا ينضب، كان يجذب انتباههم باستمرار ويزيد من حداثته الروحية. وأصبحت لهم الآية القصيرة أوسع العلوم، وعلم العلوم، وشغلهم بالمعنى الدقيق للتدريس. هذه هي تعليمات الآباء القديسين: هكذا كان فعلهم. ولم تكن كل أفعالهم وأقوالهم فحسب، بل كانت كل أفكارهم مكرسة لله. وهذا هو سبب كثرة مواهب الروح فيهم. على العكس من ذلك، نحن مهملون في شؤوننا؛ نحن لا نتصرف حسب وصايا الله، بل كما يحدث، حسب الانجذاب الأول للحواس، حسب الفكر الأول الذي يطرح نفسه. نحن أكثر إهمالًا بالكلمات من الأفعال، ولا نولي أي اهتمام للأفكار؛ إنهم منتشرون في كل مكان، وجميعهم ضحوا بنا للغرور. إن أذهاننا، على عكس الحالة الذهنية، المسيجة بالتعليم 154، يشبه معبدًا بأربعة أبواب، وجميع الأبواب مفتوحة، ولا يوجد فيه حراس، حيث يمكن لأي شخص الدخول والخروج، وإحضار وإخراج ما يريد. أيها الإخوة! دعونا نتوقف عن مثل هذه الحياة الغافله وغير المثمرة. فلنقتد بعمل الآباء القديسين، ومن بين الأعمال الأخرى، ذكر الله، الذي حفظوا فيه أذهانهم دائمًا. شاب! ازرع بذور الفضائل باجتهاد، وعود نفسك بالصبر، وأجبر نفسك على كل رياضات وأعمال محبة لله، وعود نفسك على ذكرى الله، واحصر عقلك في التعليم المقدس. إذا رأيت أنه ينزلق باستمرار إلى أفكار غريبة وباطلة: فلا تصاب باليأس. واصل العمل الفذ بثبات: "حاول العودة،" يقول القديس يوحنا كليماكوس، "أو، بشكل أكثر دقة، اختتام الفكر بكلمات الصلاة. إذا تم طرده في مرحلة الطفولة (من الختام في كلمات الصلاة)، أدخله مرة أخرى (فيهم). إنه يتميز بعدم الاتساق (التنقل)؛ ولكن من يأمر بكل شيء يمكن أن يجعله واقفاً. إذا واصلت هذا العمل الفذ باستمرار، فإن الشخص الذي يحدد حدود بحر البحر سيتبادر إلى ذهنك وتقول له في صلاتك: "إلى هذا تأتي ولا تعبر" (أيوب 38: 11) 155. يبدو التعليم ظاهريًا نشاطًا غريبًا وجافًا ومملًا، لكنه في جوهره نشاط مثمر للغاية، وتقليد كنسي ثمين، ومؤسسة الله، وكنز روحي، وميراث الرسل والآباء القديسين، الذين قبلوه وسلموه إلينا بأمر من الروح القدس. لا يمكنك أن تتخيل الثروات التي ستصبح وارثًا لها في الوقت المناسب، بعد أن اكتسبت مهارة ذكر الله باستمرار. في ذهن وقلب المبتدئ "ليس ما أعده الله للذين يحبونه" (1 كورنثوس 2: 9) ليس فقط في القرن القادم، بل أيضًا في هذه الحياة (مرقس 10: 30)، حيث يتوقعون نعيم القرن القادم. "استعد،" قال القديس يوحنا الكليماكوس، "بالصلاة المتواصلة التي تؤديها في سر نفسك، للصلاة، وسوف تنجح قريبًا" 156. في الوقت المناسب، سيسيطر التعليم على وجودك بأكمله، وستصبح كما لو كنت مخمورًا به، كما لو كنت تنتمي إلى هذا العالم وفي نفس الوقت لا تنتمي إليه، غريبة عنه: تنتمي إلى الجسد، لا تنتمي إلى العقل والقلب. في حالة سُكر بالخمر الحسي، لا يتذكر نفسه، وينسى الحزن، وينسى كرامته ونبله وغناه: ويُسكر بالتعليم الإلهي، ويصبح باردًا، وغير حساس للشهوات الأرضية، والمجد الأرضي، وكل الفوائد والمزايا الأرضية. فكره لا ينقطع مع المسيح، الذي من خلال التعليم يعمل كرائحة مقدسة: "إنني أشم رائحة موت لموت، وأشم كرائحة حيوانات في البطن" (2 كو 2: 16). التعليم يقتل في الإنسان التعاطف مع العالم والأهواء، ويحيي فيه التعاطف مع الله، على كل شيء روحي ومقدس، إلى الأبدية السعيدة. "ماذا لدينا في الجنة؟" - البكاء مخمورا بالتدريس. لا شئ. - "وماذا أردت من الأرض؟" فقط حتى أتمكن من الالتصاق بك باستمرار في الصلاة الصامتة. البعض يرغب في الثروة، والبعض الآخر يرغب في المجد، لكني أرغب في "الالتصاق بإلهي والتوكل عليه" (مز 72: 25، 28) 157. ينبغي في البداية نطق كلمات التعليم باللسان، بصوت هادئ جدًا، ببطء، مع كل الاهتمام الممكن، متضمنًا، وفقًا لنصيحة القديس يوحنا كليماكوس أعلاه، العقل في كلمات التعليم. شيئًا فشيئًا، ستتحول الصلاة الشفهية إلى عقلية، ثم إلى قلبية. لكن هذا التحول يستغرق سنوات عديدة. ولا ينبغي للمرء أن يسعى إليها قبل الأوان؛ فليكن من تلقاء نفسه، أو بالأحرى ليمنحه الله في وقت معلوم له، حسب العمر الروحي وظروف الزاهد. فالزاهد المتواضع يكتفي بتشرفه بذكر الله. وهو يعتبر هذا بالفعل فائدة عظيمة للخالق للمخلوق الفقير والضعيف - الإنسان. إنه يدرك أنه لا يستحق النعمة، ولا يسعى إلى الكشف عن أفعالها في نفسه، متعلمًا من تعليم الآباء القديسين أن مثل هذا البحث يبدأ بالغرور، مما يؤدي إلى الضلال والسقوط، وأن هذا البحث نفسه هو بالفعل إغراء، لأنه مع البحث الكلي القوة، يعتمد قبول النعمة فقط على الله 158. إنه يتوق إلى اكتشاف خطيئته في نفسه واكتساب القدرة على البكاء عليها. إنه يخضع لإرادة الله الكلي الخير الرحيم، الذي يعرف من هو مفيد أن يمنح النعمة، ومن هو مفيد أن يمنع مجيئها. كثيرون، بعد أن نالوا النعمة، وقعوا في الإهمال والغطرسة والغطرسة؛ إن النعمة الممنوحة لهم، بسبب حماقتهم، لم تؤدي إلا إلى دينونة أعظم. طوبى لتأمين قلب الراهب، الذي بموجبه، عندما يمارس أي عمل، يتدرب بشكل غير أناني تمامًا، ويجوع ويعطش فقط لتحقيق إرادة الله، ويخون نفسه بكل إيمان وبساطة، مع رفض فهمه وقوته وإرادته، لسيطرة الرب الرحيم إلهنا، الذي يريد أن يخلص جميع الناس ويبلغوا إلى فكر الحق. له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. كتاب قدوات أو كتاب خاص يحتوي على طقوس اللون في المخطط الصغير. يسلم رئيس الدير المسبحة الوردية الجديدة، ويورثه صلاة يسوع المتواصلة. من خلال قبول المسبحة، يتعهد النذور الجديدة بتنفيذ إرادة رئيس الدير. القديس اسحق السرياني، العظة 21. أوبرا أنطوني ماجني. باترولوجيا جريسي. حياة الجليل دوسيتاوس في كتاب الجليل أنبا دوروثاوس، أيضاً في تشيتي مينايا بتاريخ 19 فبراير. كانون، صلاة من أجل النوم في المستقبل. وكذلك حياة الجليل. باتريكون مكتوب من مكتبة الأنبا إغناطيوس. 15 فصلاً عن الصمت، الفصل 2. اللطف، الجزء 1. القديس اسحق السرياني . الكلمة 72. الأبجدي باتريكون من Skitsky، حرف N. كاسياني كالاتيو X، قبعة. X. دوبروت، الجزء 2. كسانفوبولوف الفصل. 21. عن أبا فليمون. دوبروت، الجزء الرابع. انظر أعلاه إلى تعليم الراهب إشعياء الناسك الذي يشبه النفس المسورة بالتعليم بالبيت المغلق والمسجون من كل مكان. كلمة 28، الفصل. 17. عن العقل الدائم والمتحرك انظر فصول القديس كاليستوس كاتافيغيوت. اللطف، ح، ٤. سلم. كلمة 28، الفصل. 25. الجليل اسحق السوري . كلمة 55. قد تكون مهتمًا بـ: