Слово о церковной молитве

Без икакве сумње, највреднији по достојанству од свих земаљских грађевина је храм, или дом Божији, црква, ове речи имају исто значење 115. Иако је Бог свуда присутан, у цркви се Његово присуство пројављује на посебан начин, најопипљивији и најкориснији за човека. Тада је само јављање Божије још корисније и још опипљивије за човека, када сам човек постаје храм Божији, поставши обитавалиште Духа Светога, попут Апостола и других највећих светитеља. Али врло мали број хришћана постиже такво стање. И зато, остављајући за неко друго време разговор о несаграђеном, Богом створеном, вербалном храму Божијем – човеку – и о богослужењу које у њему треба да се врши, попричајмо сада о материјалном храму Божијем, створеном људском руком, о молитвама које се у њему служе, о дужности хришћанина да пажљиво посећује храм Божији, о предностима такве посете. Храм Божији је земаљско небо: „Господе, стојиш у храму славе Твоје, стојиш на небесима“, пева Света Црква 116. Храм је место општења Бога и људи: у њему се врше све хришћанске тајне. Света Литургија и освећење се не могу вршити нигде осим у цркви. И друге тајне треба да се врше у цркви: ако је неопходно, дозвољено је да се врше, посебно исповест и благослов миропомазања, у домовима. Дан и ноћ храм Божији одјекује славом Божијом; у њему нема места за речи овога света. Све је у храму Божијем свето: и сами зидови, и платформа, и ваздух. Анђео Божији га непрестано чува; У њу силазе анђели Божији и светитељи тријумфалне Цркве. Присуство у таквом светом здању представља највећу срећу за земаљског луталице. Свети пророк Давид, иако је био цар, иако је имао простране и величанствене одаје, иако је поседовао сва средства овоземаљског задовољства и забаве, али, као да је све испитао и све како треба, рекао је: „Једно сам замолио Господа, ово ћу захтевати: да живим у дому Господњем, да живим у дому Господњем, да будем давни дани Господа, све дане Господа, дани красота моја. (Пс. 26:4). Ово је рекао Дух Свети кроз уста Давидова. Ко за време свог земаљског живота што чешће посећује храм Божији, као да у њему живи, тај ће се, одвојивши се од свог тела, врло згодно преселити на вечно славље у небески храм, нерукотворен, чији је творац Бог. У храму се молимо, и изграђујемо, и чистимо се од грехова, и комуницирамо са Богом. Спаситељ нам је показао пример посете храму Божијем (Јн. 7,14), а показали су нам и свети Апостоли (Дела ап. 3,1). Хришћани свих времена препознали су пажљиво посећивање храма Божијег као своју хитну дужност. Свети Димитрије Ростовски посету храму, за време свих молитава који се у њему служе, упоређује са царским трибутом, који свако мора да одаје свакодневно 117. Ако присуство на свакој богослужењу у цркви препознаје свети пастир као неизоставну дужност сваког благочестивог хришћанина, тим пре је такво присуство света дужност једног човека. Сиромаси су ослобођени данка због свог сиромаштва; а болесници, задржани болешћу у келијама, ослобођени су сталног одласка у цркву. Краљеви великодостојници ослобођени су данка, а успешни монаси који се упражњавају умним подвизима и убиру од њих обилан плод, који треба сакрити од људи, ослобођени су сталног одласка у цркву. Војници и сви који су у краљевској и државној служби ослобођени су данка; монаси који се баве послушањима за време Богослужења ослобођени су сталног одласка у цркву. Пазите да, под изговором послушности или приватног упражњавања умних подвига, или чак умишљене слабости, махинације ђавола, који мрзи молитву као мајку врлина и као мач који слама зле духове, не делују тајно и оправдано, који користи све напоре и сва средства, дајући тим средствима све врсте личности од плаузичности до дистракције, до разарања молитве, разоружана или повређена особа 118. Постоји седам црквених молитава, али су обједињене у три одељења: 1) Вечерње; 2) Цомплине; 3) Поноћна канцеларија; 4) Јутрење са првим часом; 5) трећи час; 6) шести час и 7) девети час. Вечерње, којим почиње служба свакога дана, служи се заједно са саслужењем и девети час, девети час се чита пре вечерње. Јутрење полази са канцеларијом првог сата и поноћи; Поноћна канцеларија се чита пре Јутрење, први сат после Јутрења. Трећи и шести час се читају уз фигуративне који се читају после часова. Када се Јутрење комбинује са Вечерњем или Великом молитвом, онда се молитва назива свеноћним бдењем. Шаље се пред велике празнике, у славу празника. Дејство свеноћног бденија на подвижника је да ко са дужним страхопоштовањем и пажњом проведе значајан део ноћи у молитви, сутрадан се осећа са посебном лакоћом, свежином, чистотом ума, способношћу размишљања о Богу. Зато је Свети Исак Сирин рекао: „Сладост која се даје подвижницима током дана прелива се из светлости ноћних молитава (ноћних активности) у чист ум“ 119. Божанствена Литургија се не убраја у седам молитава; изван је њиховог броја, као посебна, најсветија молитва, која окружује бескрвну Божанску жртву 120. Спасиодан лик посете храму Божијем видимо у посети храму од цариника који нам је представљен у Јеванђељу (Лк. 18,10). Цариник је стајао у дубини храма, није сматрао да је дозвољено да подигне очи ка небу, него се удари у прса говорећи: Боже, милостив буди мени грешном. Цариник је напустио цркву привлачећи к себи доброту Божију. А кад дођеш у цркву, ако у њој немаш никаквог послушања, стани иза, у скромни ћошак или иза стуба, да се и сам не забављаш и да твоје поштовање не буде срамотно од других; управи око свога ума на срце своје, а тело своје око на земљу, и моли се Богу скрушено духом, не признајући никакво достојанство, никакву врлину, признајући себе за безбројне теби знане и незнане грехе. Много грешимо и у незнању, и због своје ограничености, и због штете по нашу природу грехом. Божанско писмо каже: „Бог неће презрети скрушено и понизно срце“ (Пс. 50:19). А ти, ако се будеш молио са свешћу своје грешности и сиромаштва, онда ће Бог чути „глас твој из светог храма Свога“, и твој молитвени вапај пред Њим ће ући у уши Његове“ (Пс. 17,7). Он ће обасути своју богату милост на тебе. Ако имаш било какву дужност у храму, онда је изврши као један од људи, а не са највећим људима. Заједно са поменутим цариником, наводи Јеванђеље, у цркву је ушао фарисеј да се помоли. Као личност од значаја, фарисеј је стајао на истакнутом месту. Вероватно је имао идеју – то је заједничко за све фарисеје – да својим пристојним стајањем и молитвом донесе науку присутнима. Сматрао је да сујета није опасна за себе, као некога ко је успео у врлини, већ неко лицемерје као оправдање у виду опште користи. Шта је била фарисејева молитва? Прво је прославио Бога. То је добар почетак. Али после тога он је почео да рачуна не Божије благослове, него своје заслуге и врлине, тако да је по таквом прорачуну требало да почне да буде другачије. Фарисеј би исправније почео да је започео директно слављењем себе, а не Бога. Бог се прославља само про форма, за неко покриће гордости. Ова гордост се манифестовала у осуди и понижењу ближњег, чија је савест била непозната фарисеју, чија је свест о греху привукла милост Божију. Фарисеј је, лицемерно прослављајући Бога, рекао: „Нисам као други људи, грабљивице, неправедници, прељубници, нити као овај цариник. У суботу постим двапут, дајем десетину колико могу да добијем“ (Лк. 18:11–12). Овде је очигледно: несвесност своје грешности, свест о свом достојанству, гордост која из њих произилази, изражена осудом и понижавањем ближњег. Господ није прихватио фарисејеву молитву, који је на крају ове параболе рекао: „Сваки који се узвисује понизиће себе; ко се понизује, узвисиће се“ (Лука 18:14). Из овога је јасно да свако ко жели да његова молитва буде прихваћена од Бога мора да је изнесе из свести своје грешности и крајње недовољности у односу на врлину, мора да је донесе, одбацујући свест о својим заслугама, као да је безначајна пред несхватљивим достојанством Божијим; мора га донети из срца које се понизило пред свим својим ближњима, из срца које је волело све своје ближње, из срца које је својим ближњима опростило све увреде и увреде. „Али“, молитвено вели Пророк Богу, „по обиљу милости Твоје ући ћу у дом Твој, поклонићу се светом храму Твоме у страдању Твојем“ (Пс. 5,8). Велика милост Божија према човеку је успостављање јавних молитвених служби у светим Божјим црквама. Ове молитве су установили Апостоли, њихови свети ученици и Свети Оци првих векова хришћанства према откровењу одозго 121. Сваки хришћанин може да учествује у овим молитвама, а неписмени усваја знање, речитост, поезију духовних, свете житије и књижевника хришћанства. Са овим молитвама свако ко жели може врло згодно да се научи умној молитви: количина молитве води ка квалитету, говорили су Оци, и стога дуге монашке молитве умногоме помажу да подвижник пређе са усмене молитве на умну и срдачну молитву. Црквене молитве садрже обимно хришћанско догматско и морално богословље: онај ко редовно иде у цркву и пажљиво слуша њено читање и певање, може јасно научити све што је потребно за православног хришћанина у области вере. Блажен је монах који увек живи у близини храма Божијег! Живи близу неба, близу раја, близу спасења. Немојмо одбацити спасење, које је милошћу Божијом стављено у наше руке, да тако кажем. Нарочито нови монах треба да иде у цркву без грешке. У годинама старости и изнемоглости, када и године и болест готово заувек затварају монаха у келију, он ће се хранити духовним залихама које је прикупио у младости и снагом лебдећи у дому Божијем. Умну и срдачну молитву називам духовном опскрбом. Нека нам милостиви Господ подари да своје монаштво користимо како треба, а пре него што напустимо земаљски живот да се, умом и срцем, преселимо на небо. Молитва нас може уздићи тамо када је Божанска благодат засени, и молитва у човеку више не постаје молитва човека, већ молитва Светог Духа, који се залаже за човека „неизговорним уздисањем“ (Рим. 8,26). Амин. Наставак Јутрења, тропар славословља. Дела светитеља. Део 1. Унутрашњи човек. Свети Макарије Велики. Реч 1, гл. 3; Реч 3, гл. 2 и 3. За седам услуга, погледајте Нова таблица, 1. део, поглавље. 13. Видети житије светог Игњатија Богоносца. 20. децембар свети Исак Сирин, реч 71. Можда ће вас занимати: