Слово о церковной молитве

Pa asnjë dyshim, më e larta në dinjitet nga të gjitha ndërtesat tokësore është kisha, ose shtëpia e Zotit, kisha, këto fjalë kanë të njëjtin kuptim 115. Edhe pse Zoti është i pranishëm kudo, në kishë prania e Tij manifestohet në një mënyrë të veçantë, më e prekshme dhe më e dobishme për një person. Atëherë vetëm pamja e Zotit është edhe më e dobishme dhe akoma më e prekshme për njeriun, kur vetë njeriu bëhet kisha i Zotit, pasi është bërë vendbanimi i Frymës së Shenjtë, si Apostujt dhe shenjtorët e tjerë më të mëdhenj. Por shumë pak të krishterë arrijnë një gjendje të tillë. Dhe prandaj, duke lënë për një kohë tjetër bisedën për kishën e pabërë, të krijuar nga Zoti, verbal të Zotit - njeriut - dhe për adhurimin që duhet kryer në të, le të flasim tani për kishën material të Zotit, të krijuar nga dora e njeriut, për lutjet e kremtuara në të, për detyrën e një të krishteri për të vizituar me kujdes kishën e Zotit, për përfitimet e një vizite të tillë. Kisha i Zotit është qielli tokësor: "O Zot, duke qëndruar në kishën e lavdisë sate, duke qëndruar në qiell", këndon Kisha e Shenjtë 116. Kisha është një vend komunikimi midis Zotit dhe njerëzve: të gjitha sakramentet e krishtera kryhen në të. Liturgjia Hyjnore dhe shenjtërimi nuk mund të kryhen askund veçse në kishë. Dhe sakramentet e tjera duhet të kryhen në kishë: nëse është absolutisht e nevojshme, lejohen të kryhen, veçanërisht rrëfimi dhe bekimi i vajosjes, në shtëpi. Ditë e natë kisha i Perëndisë kumbon nga lavdia e Perëndisë; nuk ka vend në të për fjalët e kësaj bote. Çdo gjë në kishën e Perëndisë është e shenjtë: vetë muret, platforma dhe ajri. Engjëlli i Zotit e ruan vazhdimisht; Engjëjt e Zotit dhe shenjtorët e Kishës triumfuese zbresin në të. Prania në një ndërtesë të tillë të shenjtë përbën lumturinë më të madhe për një endacak tokësor. Profeti i shenjtë David, megjithëse ishte mbret, megjithëse kishte dhoma të gjera dhe madhështore, megjithëse zotëronte të gjitha mjetet e kënaqësisë dhe dëfrimit tokësor, por, sikur të kishte ekzaminuar dhe vlerësuar gjithçka siç duhet, tha: "Unë i kërkova Zotit një gjë, këtë do të kërkoj: që të jetoj në shtëpinë e Zotit" gjithë ditët e jetës sime, bukuria e Zotit qoftë e nderuar dhe e vizituar. 26:4). Kjo u tha nga Fryma e Shenjtë përmes gojës së Davidit. Kushdo që gjatë jetës së tij tokësore e viziton sa më shpesh kishën e Zotit, sikur jeton në të, pasi është ndarë nga trupi i tij, do të lëvizë me shumë lehtësi për festën e përjetshme në kishën qiellor, jo të bërë me dorë, krijuesi i të cilit është Zoti. Në kishë ne lutemi, dhe ndërtojmë, dhe pastrojmë nga mëkatet dhe komunikojmë me Perëndinë. Shpëtimtari na tregoi shembullin e vizitës së kishës të Perëndisë (Gjoni 7:14), dhe Apostujt e shenjtë na treguan gjithashtu (Veprat e Apostujve 3:1). Të krishterët e të gjitha kohërave e kanë pranuar frekuentimin e kujdesshëm në kishën e Perëndisë si detyrën e tyre urgjente. Shën Dhimitri i Rostovit e krahason vizitën në kishë, gjatë të gjitha lutjeve që kryhen në të, me një haraç mbretëror, të cilin të gjithë duhet ta paguajnë çdo ditë 117. Nëse prania në çdo shërbim hyjnor që kryhet në kishë njihet nga bariu i shenjtë si një detyrë e domosdoshme e çdo të krishteri të devotshëm, aq më tepër prania e tillë është detyrë e shenjtë e murgut. Të varfërit janë të përjashtuar nga taksat për shkak të varfërisë së tyre; dhe të sëmurët, të mbajtur në qelitë e tyre nga sëmundja, janë të përjashtuar nga shkuarja e vazhdueshme në kishë. Dinjitarët e mbretit janë të lirë nga haraçi dhe murgjit e suksesshëm që praktikojnë vepra mendore dhe korrin prej tyre fruta të bollshme, të cilat duhet t'u fshihen njerëzve, janë të lirë nga shkuarja e vazhdueshme në kishë. Ushtarët dhe të gjithë ata që janë në shërbim mbretëror dhe shtetëror janë të lirë nga haraçi; murgjit që janë të angazhuar në bindje gjatë shërbesave hyjnore janë të lirë nga shkuarja e vazhdueshme në kishë. Kini kujdes që, nën pretekstin e bindjes ose praktikës private të bëmave mendore, apo edhe dobësisë imagjinare, makinacionet e djallit, i cili e urren lutjen si nënë e virtyteve dhe si shpatë që shtyp shpirtrat e këqij, të mos funksionojnë fshehurazi dhe me justifikim, i cili përdor të gjitha përpjekjet dhe të gjitha mjetet, duke u dhënë këtyre mjeteve një lloj lloj lutjeje, për të shpërqendruar. person i çarmatosur ose i lënduar 118. Ka shtatë lutje kishtare, por ato janë të kombinuara në tre pjesë: 1) Mbrëmje; 2) Plotësoni; 3) Zyra e mesnatës; 4) Matin me orën e parë; 5) ora e tretë; 6) ora e gjashtë dhe 7) ora e nëntë. Mbrëshja, me të cilën fillon shërbesa e çdo dite, shërbehet së bashku me Compline dhe ora e nëntë, ora e nëntë lexohet para Mbrëmjes. Matin niset me orën e parë dhe zyrën e mesnatës; Zyra e Mesnatës lexohet para Mëngjesit, orën e parë pas Matinit. Ora e tretë dhe e gjashtë lexohen bashkë me ato figurative, të cilat lexohen pas orëve. Kur Mëshatja kombinohet me Mbrëmjen ose Lutjen e Madhe, atëherë lutja quhet vigjilje gjithë natën. Dërgohet para festave të mëdha, për nder të festave. Efekti i vigjiljes gjatë gjithë natës tek asketi është se kushdo që kalon një pjesë të konsiderueshme të natës në lutje me nderimin dhe vëmendjen e duhur, të nesërmen e ndjen lehtësinë, freskinë, pastërtinë e mendjes dhe aftësinë për të menduar për Zotin. Prandaj Shën Isaku Sirian tha: “Ëmbëlsia që u jepet asketëve gjatë ditës rrjedh nga drita e lutjeve të natës (veprimtarive të natës) në mendjen e pastër” 119. Liturgjia Hyjnore nuk llogaritet në shtatë lutjet; është jashtë numrit të tyre, si një lutje e veçantë, më e shenjtë, që rrethon flijimin hyjnor pa gjak 120. Ne shohim një imazh shpëtues të vizitës së kishës të Perëndisë në vizitën në kishë nga një taksambledhës që na është paraqitur në Ungjill (Luka 18:10). Tagrambledhësi qëndroi në thellësi të kishës, nuk e konsideroi të lejuar ngritjen e syve drejt qiellit, por goditi gjoksin e tij duke thënë: "O Zot, ki mëshirë për mua një mëkatar". Tagrambledhësi u largua nga kisha, duke tërhequr mirësinë e Zotit drejt vetes. Dhe kur të vini në kishë, nëse nuk keni ndonjë bindje në të, qëndroni prapa, në një cep modest ose pas një shtylle, që ju vetë të mos argëtoheni dhe që nderimi juaj të mos turpërohet nga të tjerët; drejtoje syrin e mendjes drejt zemrës dhe syrin trupor drejt tokës dhe lutju Zotit me pendim shpirtëror, duke mos njohur asnjë dinjitet, asnjë virtyt, duke pranuar veten fajtor për mëkate të panumërta, të njohura dhe të panjohura për ty. Ne mëkatojmë shumë si në injorancë, edhe për shkak të kufizimeve tona dhe për shkak të dëmtimit të natyrës sonë nga mëkati. Shkrimi Hyjnor thotë: “Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e thyer dhe të përulur” (Ps. 50:19). Dhe ti, nëse lutesh me vetëdijen e mëkatit dhe të varfërisë tënde, atëherë Perëndia do të dëgjojë “zërin tënd nga kisha i Tij i shenjtë” dhe britma jote e lutjes para Tij do të hyjë në veshët e tij” (Ps. 17:7). Së bashku me tagrambledhësin e përmendur, tregon Ungjilli, një farise shkoi në kishë për t'u lutur. Si një person me rëndësi, fariseu qëndronte në një vend të dukshëm. Ai ndoshta kishte një ide - është e zakonshme për të gjithë farisenjtë - për t'u sjellë nderim njerëzve të pranishëm me qëndrimin dhe lutjen e tij të denjë. Ai e konsideroi kotësinë jo të rrezikshme për veten e tij, si dikush që ka pasur sukses në virtyt, por disa hipokrizi si të justifikueshme në formën e përfitimit të përgjithshëm. Cila ishte lutja e fariseut? Së pari, ai përlëvdoi Perëndinë. Është një fillim i mbarë. Por pas kësaj ai filloi të numëronte jo bekimet e Zotit, por meritat dhe virtytet e tij, kështu që sipas një llogaritjeje të tillë duhej të kishte filluar të ishte ndryshe. Fariseu do të kishte filluar më saktë nëse do të kishte filluar drejtpërdrejt duke lavdëruar veten dhe jo Perëndinë. Zoti përlëvdohet vetëm pro forma, për njëfarë mbulesë krenarie. Kjo krenari u shfaq në dënimin dhe poshtërimin e fqinjit të tij, ndërgjegjja e të cilit ishte e panjohur për fariseun, ndërgjegjja e të cilit për mëkatin tërhoqi mëshirën e Perëndisë. Fariseu, duke përlëvduar Perëndinë në mënyrë hipokrite, tha: "Unë nuk jam si njerëzit e tjerë, grabitqarët, të padrejtët, shkelësit e kurorës ose si ky taksambledhës. Unë agjëroj dy herë të shtunën, jap të dhjetat aq sa mundem" (Luka 18:11–12). Ajo që është e dukshme këtu është: pavetëdija për mëkatësinë e dikujt, vetëdija për dinjitetin e dikujt, krenaria që buron prej tyre, e shprehur me dënimin dhe poshtërimin e të afërmit. Lutja e fariseut nuk u pranua nga Zoti, i cili në përfundim të kësaj historie të shëmbëlltyrës tha: "Kushdo që lartëson veten do të përulet; kushdo që përul veten do të lartësohet" (Luka 18:14). Nga kjo është e qartë se kushdo që dëshiron që lutja e tij të pranohet nga Zoti, duhet ta nxjerrë atë nga vetëdija e mëkatësisë dhe pamjaftueshmërisë së tij ekstreme në raport me virtytin, duhet ta sjellë atë, duke hedhur poshtë ndërgjegjen e meritave të tij, si të parëndësishme para dinjitetit të pakuptueshëm të Zotit; duhet ta sjellë atë nga një zemër që e ka përulur veten para të gjithë fqinjëve të saj, nga një zemër që i ka dashur të gjithë fqinjët e saj, nga një zemër që i ka falur fqinjëve të gjitha fyerjet dhe fyerjet. "Por," i thotë Profeti me lutje Perëndisë, "nëpërmjet bollëkut të mëshirës Tënde, unë do të hyj në shtëpinë tënde, do të adhuroj kishën tënd të shenjtë në pasionet e tua" (Ps. 5:8). Mëshira e madhe e Zotit ndaj njeriut është vendosja e lutjeve publike në kishat e shenjta të Zotit. Këto lutje u krijuan nga Apostujt, dishepujt e tyre të shenjtë dhe Etërit e Shenjtë të shekujve të parë të Krishterimit sipas zbulesës nga Mbi 121. Çdo i krishterë mund të marrë pjesë në këto lutje, dhe analfabeti asimilon njohuritë, elokuencën, poezinë e jetës shpirtërore, të shenjtë dhe skribëve të krishterimit. Me këto lutje, kushdo që dëshiron mund ta mësojë me lehtësi lutjen mendore: sasia e lutjes çon në cilësi, thanë Etërit, dhe për këtë arsye lutjet e gjata monastike e ndihmojnë shumë asketin të kalojë nga lutja me gojë në lutjen mendore dhe të përzemërt. Lutjet e kishës përmbajnë teologji të gjerë dogmatike dhe morale të krishterë: ai që shkon rregullisht në kishë dhe dëgjon me kujdes leximin dhe këndimin e saj, mund të mësojë qartë gjithçka që është e nevojshme për një të krishterë ortodoks në fushën e besimit. Lum murgu që jeton gjithmonë pranë kishës të Zotit! Ai jeton pranë qiellit, afër parajsës, afër shpëtimit. Le të mos e refuzojmë shpëtimin, që me mëshirën e Zotit na është vënë në duart tona, si të thuash. Sidomos një murg i ri duhet të marrë pjesë në kishë pa dështuar. Në vitet e pleqërisë dhe të rraskapitjes, kur edhe vitet dhe sëmundja e burgosin murgun thuajse përgjithmonë në qelinë e tij, ai do të ushqehet me furnizimin shpirtëror që mblodhi gjatë rinisë dhe fuqisë së tij, duke qëndruar pezull në shtëpinë e Zotit. Unë e quaj lutjen mendore dhe të përzemërt një furnizim shpirtëror. Zoti i mëshirshëm na dhëntë që ta përdorim monastizmin tonë ashtu siç duhet dhe para se të largohemi nga jeta tokësore të lëvizim, mendje e zemër, drejt qiellit. Lutja mund të na ngrejë atje kur hiri hyjnor e mbulon atë dhe lutja te njeriu nuk bëhet më lutje e njeriut, por lutje e Frymës së Shenjtë, duke ndërmjetësuar për njeriun me "rënkime që nuk mund të shqiptohen" (Rom. 8:26). Amen. Ndjekja e Matinëve, tropar i Doksologjisë. Veprat e Shenjtit. Pjesa 1. Njeriu i brendshëm. Shën Makari i Madh. Fjala 1, kap. 3; Fjala 3, kap. 2 dhe 3. Për shtatë shërbimet, shihni Tabelën e Re, pjesa 1, kapitulli. 13. Shihni jetën e Shën Ignatit Zotbartës. 20 dhjetor, Shën Isaku Sirian, fjala 71. Ju mund të jeni të interesuar në: