Слово о церковной молитве

Bez wątpienia najwyższą godnością ze wszystkich ziemskich budowli jest cerkiew, czyli dom Boży, kościół, te słowa mają to samo znaczenie 115. Chociaż Bóg jest obecny wszędzie, w kościele Jego obecność objawia się w sposób szczególny, najbardziej namacalny i najbardziej pożyteczny dla człowieka. Wtedy dopiero pojawienie się Boga będzie dla człowieka jeszcze bardziej przydatne i jeszcze bardziej namacalne, gdy człowiek sam stanie się cerkwią Boga, stając się mieszkaniem Ducha Świętego, podobnie jak Apostołowie i inni najwięksi święci. Jednak bardzo niewielu chrześcijan osiąga taki stan. I dlatego zostawiając na inny czas rozmowę o niestworzonej, stworzonej przez Boga, werbalnej cerkwi Boga – człowieka – i o kulcie, jaki powinien być w niej sprawowany, porozmawiajmy teraz o materialnej cerkwi Boga, stworzonej rękami ludzkimi, o odprawianych w niej modlitwach, o obowiązku chrześcijanina uważnego odwiedzania cerkwi Bożej, o korzyściach płynących z takiej wizyty. Cerkwią Boga jest niebo na ziemi: „Panie, stojący w cerkwi Twojej chwały, stojący w niebie” – śpiewa Kościół Święty 116. Cerkiew jest miejscem komunikacji Boga z ludźmi: w niej sprawowane są wszystkie chrześcijańskie sakramenty. Boskiej Liturgii i konsekracji nie można sprawować nigdzie indziej jak tylko w kościele. W kościele należy sprawować także inne sakramenty: jeśli jest to absolutnie konieczne, można je sprawować, zwłaszcza spowiedź i błogosławieństwo namaszczenia, w domach. Dzień i noc cerkiew Boga rozbrzmiewa chwałą Boga; nie ma w nim miejsca na słowa tego świata. Wszystko w cerkwi Bożej jest święte: same ściany, platforma i powietrze. Anioł Boży stale go strzeże; Zstępują do niego aniołowie Boży i święci triumfującego Kościoła. Obecność w tak sakralnej budowli stanowi największe szczęście dla ziemskiego wędrowca. Święty prorok Dawid, chociaż był królem, chociaż miał przestronne i wspaniałe komnaty, chociaż posiadał wszystkie środki ziemskich przyjemności i rozrywki, ale jakby wszystko zbadał i ocenił, powiedział: „O jedno prosiłem Pana, tego będę żądał: abym mógł mieszkać w domu Pana przez wszystkie dni mojego życia, oglądać piękno Pana i odwiedzać Jego świętą cerkiew” (Ps 26,4). To zostało wypowiedziane przez Ducha Świętego przez usta Dawida. Kto w czasie swego ziemskiego życia jak najczęściej nawiedza cerkiew Bożą, jakby w niej mieszkał, ten po oddzieleniu od ciała bardzo wygodnie przejdzie na wieczną celebrację do cerkwi niebiańskiej, nie stworzonej rękami, której stwórcą jest Bóg. W cerkwi modlimy się, jesteśmy zbudowani, oczyszczani z grzechów i komunikujemy się z Bogiem. Zbawiciel dał nam przykład nawiedzenia cerkwi Bożej (Jana 7:14), a święci Apostołowie pokazali nam także (Dz 3:1). Chrześcijanie wszystkich czasów uznawali uważne uczęszczanie do cerkwi Bożej za swój pilny obowiązek. Św. Demetriusz z Rostowa wizyty w cerkwi podczas wszystkich odprawianych w niej modlitw porównuje do daniny królewskiej, którą każdy powinien codziennie płacić 117. Jeśli obecność na każdym nabożeństwie sprawowanym w kościele św. Pasterz uznawana jest przez świętego pasterza za nieodzowny obowiązek każdego pobożnego chrześcijanina, tym bardziej taka obecność jest świętym obowiązkiem mnicha. Biedni są zwolnieni z daniny ze względu na swoje ubóstwo; a chorzy, przetrzymywani w celach z powodu choroby, są zwolnieni z ciągłego chodzenia do kościoła. Dostojnicy królewscy są wolni od daniny, a odnoszący sukcesy mnisi, którzy praktykują wyczyny umysłowe i czerpią z nich obfite owoce, które należy ukrywać przed ludźmi, są wolni od ciągłego chodzenia do kościoła. Żołnierze oraz wszyscy pełniący służbę królewską i państwową są wolni od daniny; mnisi, którzy zachowują posłuszeństwo podczas nabożeństw, są wolni od ciągłego chodzenia do kościoła. Uważajcie, aby pod pretekstem posłuszeństwa lub prywatnego uprawiania wyczynów umysłowych, a nawet wyimaginowanej słabości, nie działały w tajemnicy i usprawiedliwieniu machinacje diabła, który nienawidzi modlitwy jako matki cnót i miecza miażdżącego złe duchy, który używa wszelkich wysiłków i wszelkich środków, nadając tym środkom wszelką wiarygodność, aby odwrócić człowieka od modlitwy, rozbroić, zniszczyć osobę rozbrojoną lub skrzywdzić 118. Istnieje siedem modlitw kościelnych, ale są one podzielone na trzy części: 1) Nieszpory; 2) Kompleta; 3) Biuro o północy; 4) Jutrznia z pierwszą godziną; 5) trzecia godzina; 6) godzina szósta i 7) godzina dziewiąta. Nieszpory, którymi rozpoczyna się nabożeństwo każdego dnia, odprawia się razem z kompletą i godziną dziewiątą, godzinę dziewiątą czyta się przed nieszporami. Jutrznia odchodzi z pierwszą godziną i oficjum o północy; Oficjum o północy czyta się przed jutrznią, w pierwszej godzinie po jutrzni. Godziny trzecią i szóstą odczytuje się wraz z godzinami przenośnymi, które czyta się po godzinach. Gdy Jutrznię łączy się z Nieszporami lub Wielką Kompletą, wówczas modlitwę nazywa się czuwaniem całonocnym. Wysyła się go przed wielkimi świętami, na cześć świąt. Działanie całonocnego czuwania na ascetę jest takie, że kto z należytą czcią i uwagą spędzi znaczną część nocy na modlitwie, następnego dnia poczuje szczególną lekkość, świeżość, czystość umysłu i zdolność myślenia o Bogu. Dlatego św. Izaak Syryjczyk powiedział: „Słodycz, jaką obdarza się ascetów w ciągu dnia, wypływa ze światła nocnych modlitw (nocnych zajęć) na czysty umysł” 119. Boska Liturgia nie zalicza się do siedmiu modlitw; jest poza ich liczbą, jako szczególna, najświętsza modlitwa, która otacza bezkrwawą Boską ofiarę 120. Zbawienny obraz nawiedzenia cerkwi Bożej widzimy w przedstawionym nam w Ewangelii nawiedzeniu cerkwi przez celnika (Łk 18,10). Celnik stanął w głębi cerkwi, nie uznał za dopuszczalne wzniesienia oczu ku niebu, ale uderzył się w pierś, mówiąc: „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. Celnik opuścił kościół, przyciągając do siebie dobroć Boga. A kiedy przyjdziecie do kościoła, jeśli nie macie w nim posłuszeństwa, stańcie z tyłu, w skromnym kącie lub za filarem, abyście sami się nie bawili i aby wasza cześć nie została zawstydzona przez innych; skieruj wzrok umysłu na serce, a wzrok ciała na ziemię i módl się do Boga w skrusze ducha, nie uznając żadnej godności, żadnej cnoty, przyznając się do niezliczonych grzechów, znanych i nieznanych. Bardzo grzeszymy zarówno z powodu niewiedzy, jak i z powodu naszych ograniczeń, a także z powodu zniszczenia naszej natury przez grzech. Pismo Święte mówi: „Bóg nie pogardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps. 50:19). A ty, jeśli modlisz się ze świadomością swojej grzeszności i ubóstwa, Bóg usłyszy „twój głos ze swojej świętej cerkwi” i twoje modlitewne wołanie przed Nim dotrze do Jego uszu” (Ps. 17:7). Obleje na ciebie swoje bogate miłosierdzie. Jeśli masz jakiś obowiązek w cerkwi, wypełniaj go z największą czcią i ostrożnością, jako osoba służąca Bogu, a nie ludziom. Razem ze wspomnianym celnikiem – jak podaje Ewangelia – faryzeusz wszedł do kościoła, aby się pomodlić. Jako osoba znacząca faryzeusz zajmował ważne miejsce. Prawdopodobnie wpadł na pomysł – typowy dla wszystkich faryzeuszy – aby swoim przyzwoitym stanowiskiem i modlitwą przynieść zbudowanie obecnym ludziom. Uważał, że próżność nie jest niebezpieczna dla niego samego, jako kogoś, kto odniósł sukces w cnocie, ale pewną hipokryzję za usprawiedliwioną w postaci pożytku ogólnego. Jaka była modlitwa faryzeusza? Najpierw wychwalał Boga. To dobry początek. Ale potem zaczął już nie liczyć błogosławieństwa Bożego, ale swoje zasługi i cnoty, tak że według takiego wyliczenia powinno być inaczej. Faryzeusz zacząłby lepiej, gdyby zaczął bezpośrednio od wielbienia siebie, a nie Boga. Boga oddaje się chwałę jedynie pro forma, dla jakiejś osłony pychy. Pycha ta objawiła się w potępieniu i upokorzeniu bliźniego, którego sumienie było nieznane faryzeuszowi, którego świadomość grzechu przyciągnęła miłosierdzie Boga. Faryzeusz obłudnie wielbiąc Boga, powiedział: "Nie jestem jak inni ludzie, drapieżnicy, niesprawiedliwi, cudzołożnicy albo jak ten celnik. W sobotę poszczę dwa razy, oddaję dziesięcinę tyle, ile mogę" (Łk 18,11-12). Oczywiste jest tu: nieświadomość własnej grzeszności, świadomość własnej godności, płynąca z niej duma, wyrażająca się potępieniem i upokorzeniem bliźniego. Modlitwa faryzeusza nie została przyjęta przez Pana, który na zakończenie tej przypowieści powiedział: „Każdy, kto się wywyższa, będzie się poniżał, a kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 18,14). Z tego jasno wynika, że ​​każdy, kto chce, aby jego modlitwa została przyjęta przez Boga, musi ją wydobyć ze świadomości swojej grzeszności i skrajnej niewystarczalności w stosunku do cnoty, musi ją zanieść, odrzucając świadomość swoich zasług, jakby nieistotnych wobec niezrozumiałej godności Boga; musi wnieść je z serca, które uniżyło się przed wszystkimi swoimi sąsiadami, z serca, które kochało wszystkich swoich bliźnich, z serca, które przebaczyło swoim bliźnim wszelkie zniewagi i zniewagi. „Ale” – mówi Prorok z modlitwą do Boga – „dzięki obfitości Twojego miłosierdzia wejdę do Twojego domu i w Twojej męce będę oddał pokłon Twojej świętej cerkwi” (Ps 5,8). Wielkim miłosierdziem Boga wobec człowieka jest ustanowienie publicznych nabożeństw w świętych kościołach Bożych. Modlitwy te ustanowili Apostołowie, ich święci uczniowie i Ojcowie Święci pierwszych wieków chrześcijaństwa według Objawienia z góry 121. W modlitwach tych może brać udział każdy chrześcijanin, a niepiśmienny przyswaja sobie wiedzę, wymowę, poezję duchowości, święte vitas i uczonych w piśmie chrześcijaństwa. Dzięki tym modlitwom każdy, kto chce, może w bardzo wygodny sposób nauczyć się modlitwy myślnej: ilość modlitwy prowadzi do jakości, powiedzieli Ojcowie, dlatego też długie modlitwy monastyczne bardzo pomagają ascecie przejść od modlitwy werbalnej do modlitwy myślnej i płynącej z serca. Modlitwy kościelne zawierają obszerną chrześcijańską teologię dogmatyczną i moralną: ten, kto regularnie uczęszcza do kościoła i uważnie słucha jego czytania i śpiewu, może wyraźnie nauczyć się wszystkiego, co jest niezbędne dla prawosławnego chrześcijanina w dziedzinie wiary. Błogosławiony mnich, który zawsze mieszka w pobliżu cerkwi Bożej! Żyje blisko nieba, blisko raju, blisko zbawienia. Nie odrzucajmy zbawienia, które dzięki miłosierdziu Bożemu zostało, że tak powiem, złożone w naszych rękach. Zwłaszcza nowy mnich powinien bez przerwy uczęszczać do kościoła. W latach starości i wyczerpania, kiedy zarówno lata, jak i choroby więzią mnicha niemal na zawsze w celi, będzie on żywił się duchowymi zapasami, które zgromadził w młodości i siłami, unoszącymi się w domu Bożym. Modlitwę myślną i płynącą z serca nazywam duchowym zaopatrzeniem. Niech miłosierny Pan pozwoli nam korzystać z monastycyzmu tak, jak należy, a zanim opuścimy życie ziemskie, przeniesiemy umysł i serce do nieba. Modlitwa może nas tam unieść, gdy przyćmiewa ją łaska Boża, a modlitwa w człowieku nie staje się już modlitwą człowieka, ale modlitwą Ducha Świętego, który wstawia się za człowiekiem w „niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26). Amen. Kontynuacja jutrzni, troparion doksologii. Dzieła Świętego. Część 1. Wewnętrzny człowiek. Św. Makary Wielki. Słowo 1, rozdz. 3; Słowo 3, rozdz. 2 i 3. Informacje na temat siedmiu usług można znaleźć w artykule Nowy tablet, część 1, rozdział. 13. Zobacz życie św. Ignacego Nosiciela Boga. 20 grudnia, św. Izaak Syryjczyk, słowo 71. Może zainteresuje Cię: