Слово о церковной молитве

Без никакво сомневање, најсупериорен по достоинство од сите земни градби е храмот, или домот Божји, црквата, овие зборови имаат исто значење 115. Иако Бог е присутен насекаде, во црквата Неговото присуство се манифестира на посебен начин, најопиплив и најкорисен за човекот. Тогаш само Божјото појавување е уште покорисно и уште поопипливо за човекот, кога самиот човек станува храм Божји, откако станал живеалиште на Светиот Дух, како апостолите и другите најголеми светци. Но, многу малку христијани постигнуваат таква состојба. И затоа, оставајќи го на друг пат разговорот за несоздадениот, од Бога, вербален храм Божји - човекот - и за богослужението што треба да се изврши во него, сега да зборуваме за материјалниот Божји храм, создаден од човечка рака, за молитвите што се празнуваат во него, за должноста на христијанинот внимателно да го посети Божјиот храм, за придобивките од таквата посета. Божјиот храм е земното небо: „Господи, стои во храмот на славата Твоја, стои на небото“, пее Светата црква 116. Храмот е место на комуникација меѓу Бога и луѓето: во него се извршуваат сите христијански тајни. Божествената Литургија и осветувањето не може да се врши никаде освен во црква. И други тајни мора да се извршуваат во црква: доколку е апсолутно неопходно, дозволено е да се извршуваат, особено исповед и благослов на миропомазание, во домовите. Ден и ноќ храмот Божји одекнува од слава Божја; во него нема место за зборовите на овој свет. Сè во Божјиот храм е свето: самите ѕидови, платформата и воздухот. Ангелот Божји постојано го чува; Во неа се спуштаат ангелите Божји и светителите на триумфалната Црква. Присуството во таква света зграда претставува најголема среќа за земниот скитник. Светиот пророк Давид, иако бил цар, иако имал огромни и величествени одаи, иако ги поседувал сите средства за земни задоволства и забава, но како да испитал сè и да проценил сè правилно, рекол: „Едно побарав од Господа, тоа ќе барам: да живеам во Господовиот дом во сите денови на мојот живот. 26:4). Ова го кажа Светиот Дух преку устата на Давид. Оној што за време на својот земен живот што почесто го посетува Божјиот храм, како да живее во него, тој, одделен од своето тело, многу погодно ќе се пресели за вечно празнување во небесниот храм, кој не е направен од раце, чиј творец е Бог. Во храмот се молиме, и се воспитуваме, се чистиме од гревовите и комуницираме со Бога. Спасителот ни го покажа примерот за посета на Божјиот храм (Јован 7,14), а ни го покажаа и светите апостоли (Дела 3,1). Христијаните од сите времиња го препознаа внимателното присуство во Божјиот храм како нивна итна должност. Свети Димитриј Ростовски посетата на храмот, за време на сите молитви што се празнуваат во него, ја споредува со царска почит, која секој мора да ја плаќа дневно 117. Ако присуството на секоја божествена служба во црквата светиот пастир го препознава како незаменлива должност на секој благочестив христијанин, дотолку повеќе таквото присуство е света должност на монахот. Сиромашните се ослободени од данок поради нивната сиромаштија; а болните, чувани во ќелиите поради болест, се оправдуваат од постојано одење во црква. Кралските достоинственици се ослободени од почит, а успешните монаси кои практикуваат умствени подвизи и од нив жнеат обилни плодови, кои треба да се сокријат од луѓето, се ослободени од постојано одење во црква. Војниците и сите оние кои се во кралска и државна служба се ослободени од почит; монасите кои се ангажирани во послушанија за време на божествените служби се ослободени од постојано одење во црква. Внимавајте, под изговор на послушност или приватно практикување на умствени подвизи, па дури и имагинарна слабост, махинациите на ѓаволот, кој ја мрази молитвата како мајка на доблестите и како меч што ги уништува злите духови, да не работат тајно и со оправдување, кој ги употребува сите напори и сите средства, давајќи им на овие средства секакви видови на молитва да го одвлекува вниманието. разоружано лице или повредено 118. Има седум црковни молитви, но тие се споени во три дела: 1) Вечерна; 2) Усогласи; 3) Полноќна канцеларија; 4) Утрена со првиот час; 5) трет час; 6) шести час и 7) деветти час. Вечерна, со која започнува богослужбата на секој ден, се служи заедно со Compline и деветтиот час, деветтиот час се чита пред Вечерна. Утрената заминува со канцеларијата на првиот час и полноќ; Полноќната канцеларија се чита пред Утрената, првиот час по Утрената. Третиот и шестиот час се читаат заедно со фигуративните, кои се читаат по часовите. Кога Утрената се соединува со Вечерна или Голема молба, тогаш молитвата се нарекува целоноќно бдение. Се праќа пред големите празници, во чест на празниците. Ефектот на сеноќното бдение врз подвижникот е тоа што оној што значаен дел од ноќта поминува во молитва со должно почитување и внимание, следниот ден го чувствува со посебна леснотија, свежина, чистота на умот и способност да размислува за Бога. Затоа свети Исак Сирин рекол: „Сладоста што им се дава на подвижниците во текот на денот се влева од светлината на ноќните молитви (ноќните активности) на чистиот ум“ 119. Божествената Литургија не се вбројува меѓу седумте молитви; тоа е надвор од нивниот број, како посебна, најсвета молитва, која ја опкружува бескрвната Божествена жртва 120. Спасувачката слика на посетата на Божјиот храм гледаме во посетата на храмот од страна на даночник што ни е претставена во Евангелието (Лука 18:10). Крајникот стоел во длабочините на храмот, не сметал дека е дозволено да ги крене очите кон небото, туку го удрил во градите, велејќи: „Боже, биди милостив кон мене грешникот“. Крајникот ја напушти црквата, привлекувајќи ја Божјата добрина кон себе. А кога ќе дојдеш во црква, ако немаш никакво послушание во неа, застани позади, во скромно ќоше или зад столб, за самиот да не се забавуваш и твоето почитување другите да не го засрамат; насочи го окото на својот ум кон срцето, а телесното око на земјата, и молете се на Бога со скрушеност во духот, не препознавајќи никакво достоинство, никаква доблест, признавајќи се себеси виновен за безброј гревови, познати и непознати за вас. Многу грешиме и во незнаење, и поради нашите ограничувања и поради штетата на нашата природа од гревот. Божественото писмо вели: „Бог нема да го презира скршеното и понизно срце“ (Пс. 50:19). А ти, ако се молиш со свеста за својата грешност и сиромаштија, тогаш Бог ќе го чуе „твојот глас од Својот свет храм“ и твојот молитвен повик пред Него ќе влезе во неговите уши“ (Пс. 17:7). Заедно со споменатиот даночник, раскажува Евангелието, еден фарисеј влегол во црквата да се помоли. Како значајна личност, фарисејот стоел на видно место. Тој веројатно имал идеја - тоа е заедничко за сите фарисеи - да им донесе издигнување на присутните луѓе со неговата пристојна положба и молитва. Тој сметаше дека суетата не е опасна за себе, како некој што успеал во добродетелта, туку некакво лицемерие за оправдување во вид на општа корист. Која била молитвата на фарисејот? Прво, тој го прослави Бога. Тоа е добар почеток. Но, потоа почнал да не ги брои Божјите благослови, туку сопствените заслуги и доблести, така што според таквата пресметка требало да почне да биде поинаку. Фарисејот ќе почнеше поправилно ако почнеше директно со славење на себеси, а не на Бога. Бог се прославува само про форма, за некаква покривка на гордоста. Оваа гордост се манифестирала во осудата и понижувањето на ближниот, чија совест му била непозната на фарисејот, чија свест за гревот ја привлекувала милоста Божја. Фарисејот, лицемерно славејќи го Бога, рекол: „Јас не сум како другите луѓе, грабливци, неправедни, прељубници или како овој даночник. Во сабота постам двапати, давам десеток колку што можам да добијам“ (Лука 18:11–12). Она што овде е очигледно е: несвесност за својата грешност, свесност за своето достоинство, гордост што произлегува од нив, изразена со осуда и понижување на ближниот. Молитвата на фарисејот не беше прифатена од Господ, кој на крајот на оваа приказна за параболата рече: „Секој што се возвишува себеси, ќе се понизи, а кој се понизува ќе биде возвишен“ (Лука 18:14). Од ова е јасно дека секој што сака неговата молитва да биде прифатена од Бога, мора да ја изнесе од свеста за својата грешност и крајна недоволност во однос на добродетелта, мора да ја донесе, отфрлајќи ја свеста за своите заслуги, како безначајна пред неразбирливото достоинство Божјо; мора да го донесе од срце кое се понижило пред сите свои ближни, од срце кое ги сакало сите свои ближни, од срце кое на ближните им ги простило сите навреди и навреди. „Но“, вели пророкот во молитва кон Бога, „преку изобилството на Твојата милост, ќе влезам во Твојата куќа, ќе се поклонувам на Твојот свет храм во Твоите страсти“ (Пс. 5:8). Големата милост Божја кон човекот е воспоставувањето на јавни молитвени служби во Божјите свети цркви. Овие молитви ги воспоставиле апостолите, нивните свети ученици и светите отци од првите векови на христијанството според откровението од Над 121. Секој христијанин може да учествува во овие молитви, а неписмениот го асимилира знаењето, елоквентноста, поезијата на духовните, светите витаси и книжниците на христијанството. Со овие молитви, секој што сака може многу погодно да ја научи умната молитва: количината на молитвата води до квалитет, рекоа отците, и затоа долгите монашки молитви многу му помагаат на подвижникот да премине од усна молитва кон умствена и срдечна молитва. Црковните молитви содржат обемна христијанска догматска и морална теологија: оној што редовно ја посетува црквата и внимателно го слуша нејзиното читање и пеење, може јасно да научи се што е потребно за православниот христијанин на полето на верата. Блажен е монахот кој секогаш живее во близина на храмот Божји! Тој живее во близина на небото, во близина на рајот, во близина на спасението. Да не го отфрламе спасението, кое со милоста Божја е ставен во нашите раце, така да се каже. Особено нов монах треба да оди во црква без пропуст. Во годините на старост и исцрпеност, кога и годините и болеста го затвораат монахот речиси засекогаш во неговата ќелија, тој ќе се храни со духовното снабдување што го собрал во својата младост и сила, лебдејќи во Божјиот дом. Јас ја нарекувам умствената и срдечната молитва духовна набавка. Милостивиот Господ да ни даде да го користиме монаштвото како што треба, а пред да го напуштиме земниот живот да се движиме, ум и срце, кон небото. Молитвата може да нè издигне таму кога Божествената благодат ќе ја засени, а молитвата во човекот повеќе не станува човечка молитва, туку молитва на Светиот Дух, застапувајќи за човекот со „неискажливи офкања“ (Рим. 8:26). Амин. Следење на Матин, тропар на Доксологијата. Дела на светецот. Дел 1. Внатрешниот човек. Свети Макариј Велики. Збор 1, погл. 3; Збор 3, погл. 2 и 3. За седумте услуги, видете Нова таблета, дел 1, поглавје. 13. Видете го житието на свети Игнатиј Богоносец. 20 декември, Свети Исак Сирин, збор 71. Можеби ќе ве интересира: