Слово о церковной молитве
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ყველა მიწიერ ნაგებობათა ღირსებით ყველაზე აღმატებული არის ტაძარი, ანუ ღვთის სახლი, ეკლესია, ამ სიტყვებს იგივე მნიშვნელობა აქვს 115. მართალია ღმერთი ყველგან იმყოფება, ეკლესიაში მისი ყოფნა გამოიხატება განსაკუთრებული სახით, ყველაზე ხელშესახები და ყველაზე სასარგებლო ადამიანისთვის. მაშინ მხოლოდ ღმერთის გამოჩენაა კიდევ უფრო სასარგებლო და კიდევ უფრო ხელშესახები ადამიანისთვის, როდესაც ადამიანი თავად ხდება ღვთის ტაძარი, რომელიც გახდა სულიწმიდის სამყოფელი, როგორც მოციქულები და სხვა უდიდესი წმინდანები. მაგრამ ძალიან ცოტა ქრისტიანი აღწევს ასეთ მდგომარეობას. და ამიტომ, სხვა დროისთვის დავტოვოთ საუბარი ღვთის შეუქმნილ, ღმერთშექმნილ, სიტყვიერ ტაძარზე - ადამიანის - და მასში შესრულებული თაყვანისცემის შესახებ, ახლა ვისაუბროთ ადამიანის ხელით შექმნილ ღვთის მატერიალურ ტაძარზე, მასში აღვლენილ ლოცვებზე, ქრისტიანის მოვალეობაზე, გულდასმით მოინახულოს ღვთის ტაძარი, ასეთი ვიზიტის სარგებლიანობაზე.
ღვთის ტაძარი არის მიწიერი ზეცა: "უფალო, დგახარ ტაძარში შენი დიდების, დგახარ ზეცაში", გალობს წმიდა ეკლესია 116. ტაძარი არის ღმერთისა და ხალხის ურთიერთობის ადგილი: მასში აღესრულება ყველა ქრისტიანული საიდუმლო. საღმრთო ლიტურგია და კურთხევა არ შეიძლება აღესრულოს არსად, გარდა ეკლესიისა. და სხვა საიდუმლოებებიც უნდა აღესრულოს ეკლესიაში: აუცილებლობის შემთხვევაში მათი აღსრულება ნებადართულია, განსაკუთრებით აღსარება და კურთხევა, სახლებში. დღე და ღამე ღმრთის ტაძარი ღაღადებს ღვთის დიდებას; მასში ადგილი არ არის ამქვეყნიური სიტყვებისთვის. ღვთის ტაძარში ყველაფერი წმინდაა: კედლები, ბაქანი და ჰაერი. ღვთის ანგელოზი მუდმივად იცავს მას; მასში ჩამოდიან ღვთის ანგელოზები და ტრიუმფალური ეკლესიის წმინდანები. ასეთ წმინდა შენობაში ყოფნა უდიდეს ბედნიერებას წარმოადგენს მიწიერი მოხეტიალესთვის.
წმიდა წინასწარმეტყველი დავითი, მართალია მეფე იყო, თუმცა ფართო და დიდებული ოთახები ჰქონდა, თუმცა მიწიერი სიამოვნებისა და გართობის ყველა საშუალება გააჩნდა, მაგრამ თითქოს ყველაფერი გამოიკვლია და სწორად შეაფასა, თქვა: „ერთი ვთხოვე უფალს, ამას მოვითხოვ: ვიცხოვრო უფლის სახლში“ 26:4). ეს სულიწმიდამ თქვა დავითის პირით. ვინც თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში რაც შეიძლება ხშირად ეწვევა ღვთის ტაძარს, თითქოს მასში ცხოვრობს, სხეულს განცალკევებით, ძალიან მოხერხებულად გადავა ზეციურ ტაძარში, ხელით არ შექმნილ, რომლის შემოქმედიც ღმერთია. ტაძარში ჩვენ ვლოცულობთ და განვვითარდებით, განვიწმინდებით ცოდვებისგან და ვუკავშირდებით ღმერთს.
მაცხოვარმა გვაჩვენა ღვთის ტაძრის მონახულების მაგალითი (იოანე 7:14), წმინდა მოციქულებმაც გვაჩვენეს (საქმეები 3:1). ყველა დროის ქრისტიანები აღიარებენ ღვთის ტაძარში ფრთხილად დასწრებას, როგორც მათ გადაუდებელ მოვალეობას. წმიდა დიმიტრი როსტოველი ტაძრის ვიზიტს, მასში ყველა ლოცვის დროს, ადარებს სამეფო ხარკს, რომელიც ყველამ უნდა გადაიხადოს ყოველდღიურად 117. თუ ეკლესიაში აღსრულებულ ყოველ ღვთისმსახურებაზე ყოფნა წმინდა მწყემსი ყოველი ღვთისმოსავი ქრისტიანის შეუცვლელ მოვალეობად აღიარებს, მით უმეტეს, ასეთი ყოფნა ბერის წმინდა მოვალეობაა. ღარიბებს ათავისუფლებენ ხარკისაგან სიღარიბის გამო; ავადმყოფობის საკნებში შენახულ სნეულებს კი ეკლესიაში მუდმივად სიარულის უფლება აქვთ. მეფის დიდებულები თავისუფალნი არიან ხარკისგან, ხოლო წარმატებული ბერები, რომლებიც გონებრივ საქმეებს ასრულებენ და მისგან უხვად იღებენ ხილს, რომელიც ხალხს უნდა დაუმალონ, ეკლესიაში მუდმივი სიარულისგან თავისუფლდებიან.
ჯარისკაცები და ყველა, ვინც სამეფო და სახელმწიფო სამსახურში იმყოფება, თავისუფალია ხარკისგან; ბერები, რომლებიც ღვთისმსახურების დროს მორჩილებით არიან დაკავებულნი, თავისუფლდებიან ეკლესიაში მუდმივი სიარულისგან. ფრთხილად იყავით, რომ მორჩილების ან გონებრივი საქმეების პირადი პრაქტიკის, ან თუნდაც წარმოსახვითი სისუსტის საბაბით, ეშმაკის მაქინაციებმა, რომელსაც სძულს ლოცვა, როგორც სათნოების დედა და როგორც მახვილი, რომელიც ამსხვრევს ბოროტ სულებს, არ იმოქმედოს ფარულად და გამართლებულად, რომელიც იყენებს ყველა ღონესა და საშუალებას, აძლევს ამ საშუალებას ყველა სახის ლოცვამდე, ანადგურებს ადამიანს. განიარაღებული ადამიანი ან დაშავებული 118.
არსებობს შვიდი საეკლესიო ლოცვა, მაგრამ ისინი გაერთიანებულია სამ ნაწილად: 1) სადღესასწაულო; 2) შეასრულეთ; 3) შუაღამის ოფისი; 4) მატინს პირველი საათით; 5) მესამე საათი; 6) მეექვსე საათი და 7) მეცხრე საათი. სადღესასწაულო წირვა, რომლითაც იწყება ყოველი დღის ღვთისმსახურება, სრულდება კომპლაინთან ერთად და მეცხრე საათი, მეცხრე საათი იკითხება ვერცხლის წინ. Matins მიემგზავრება პირველი საათისა და შუაღამის ოფისით; შუაღამის ოფისი იკითხება მატინის წინ, მატინის შემდეგ პირველი საათის შემდეგ. მესამე და მეექვსე საათები იკითხება ხატოვანებთან ერთად, რომლებიც იკითხება საათის შემდეგ. როდესაც მატინი შერწყმულია ვესპერთან ან დიდ წირვასთან, მაშინ ლოცვას ეწოდება მთელი ღამის სიფხიზლე. იგი იგზავნება დიდი დღესასწაულების წინ, დღესასწაულების პატივსაცემად. მთელი ღამის სიფხიზლის ეფექტი ასკეტზე არის ის, რომ ვინც ღამის მნიშვნელოვან ნაწილს სათანადო პატივისცემით და ყურადღებით ატარებს ლოცვაში, მეორე დღეს გრძნობს განსაკუთრებული სიმსუბუქით, სიახლის, გონების სიწმინდით და ღმერთზე ფიქრის უნარით.
ამიტომაც ამბობდა წმიდა ისააკ სირიელი: „სიტკბოება, რომელიც დღისით ასკეტებს ეძლევა, ღამის ლოცვის შუქიდან (ღამის საქმიანობით) გადმოედინება სუფთა გონებაზე“ 119. საღმრთო ლიტურგია შვიდ ლოცვაში არ ჩაითვლება; ის მათ რიცხვს მიღმაა, როგორც განსაკუთრებული, ყველაზე წმინდა ლოცვა, რომელიც გარს უსისხლო ღვთაებრივ მსხვერპლს 120.
ჩვენ ვხედავთ ღვთის ტაძრის მონახულების მხსნელ გამოსახულებას სახარებაში წარმოდგენილ გადასახადების ამკრეფის მიერ ტაძარში ვიზიტისას (ლუკა 18:10). მებაჟე იდგა ტაძრის სიღრმეში, დასაშვებად არ ჩათვალა ზეცისკენ აეხილა, მაგრამ მკერდზე დაარტყა და თქვა: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. მებაჟემ დატოვა ეკლესია, მიიპყრო ღვთის სიკეთე თავისკენ. და როცა ეკლესიაში მიხვალ, თუ მასში მორჩილება არ გაქვს, დადექი უკან, მოკრძალებულ კუთხეში ან სვეტის უკან, რათა შენ თვითონ არ გაერთო და შენი პატივმოყვარეობა სხვებმა არ შეარცხვინონ; მიმართე შენი გონების თვალი შენს გულს, სხეულებრივი თვალი მიწას და ევედრე ღმერთს სულის დაღუპვით, არ აღიარებ რაიმე ღირსებას, არავითარ სათნოებას, აღიარე შენი თავი დამნაშავედ უთვალავ ცოდვაში, შენთვის ცნობილი და უცნობი. ჩვენ ბევრს ვცოდავთ როგორც უმეცრების, ასევე ჩვენი შეზღუდვების გამო და ცოდვით ჩვენი ბუნების დაზიანების გამო. საღვთო წერილი ამბობს: „ღმერთი არ შეურაცხყოფს გატეხილი და თავმდაბალი გულს“ (ფსალმ. 50:19).
შენ კი, თუ შენი ცოდვისა და სიღარიბის შეგნებით ლოცულობ, მაშინ ღმერთი მოისმენს „შენს ხმას თავისი წმიდა ტაძრიდან“ და შენი ლოცვითი ძახილი მის წინაშე შემოვა მის ყურში“ (ფსალმ. 17:7).
აღნიშნულ გადასახადის ამკრეფთან ერთად, როგორც სახარება მოგვითხრობს, ეკლესიაში სალოცავად ერთი ფარისეველი შევიდა. როგორც მნიშვნელოვანი პიროვნება, ფარისეველი თვალსაჩინო ადგილას იდგა. მას, ალბათ, ჰქონდა იდეა - ეს ყველა ფარისეველს საერთოა - თავისი ღირსეული მდგომარეობითა და ლოცვით აღზრდა მოეტანა დამსწრე ხალხს. მან ამაოება სახიფათო არ მიიჩნია საკუთარი თავისთვის, როგორც ადამიანი, ვინც წარმატებას მიაღწია სათნოებაში, მაგრამ რაღაც თვალთმაქცობა საპატიებლად ზოგადი სარგებლის სახით. რა იყო ფარისევლის ლოცვა? პირველ რიგში, მან განადიდა ღმერთი. კარგი დასაწყისია. მაგრამ ამის შემდეგ მან დაიწყო არა ღვთის კურთხევების, არამედ საკუთარი ღვაწლისა და სათნოების დათვლა, ასე რომ, ასეთი გაანგარიშებით, სხვაგვარად უნდა დაწყებულიყო. ფარისეველი უფრო სწორად რომ დაიწყებდა უშუალოდ საკუთარი თავის განდიდებით და არა ღმერთის განდიდებით. ღმერთი განდიდებულია მხოლოდ პროფორმა, სიამაყის გარკვეული საფარისთვის. ეს სიამაყე გამოიხატებოდა მოყვასის გმობაში და დამცირებაში, რომლის სინდისი ფარისევლისთვის უცნობი იყო, რომლის ცოდვის ცნობიერება ღვთის წყალობას იზიდავდა.
ფარისეველმა, თვალთმაქცურად ადიდებდა ღმერთს, თქვა: „მე არ ვგავარ სხვა ადამიანებს, მტაცებლებს, უსამართლოებს, მრუშებს ან ამ გადასახადების ამკრეფს. შაბათს ორჯერ ვმარხულობ, მეათედს ვიძლევი, რამდენიც შემიძლია“ (ლუკა 18:11–12). აქ აშკარაა: საკუთარი ცოდვის გაუცნობიერებლობა, ღირსების შეგნება, მათგან მომდინარე სიამაყე, გამოხატული მოყვასის დაგმობითა და დამცირებით. ფარისევლის ლოცვა არ მიიღო უფალმა, რომელმაც ამ იგავის ამბის დასასრულს თქვა: „ვინც ამაღლებს თავს, თავის თავს დაიმდაბლებს, ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 18:14). აქედან ცხადია, რომ ყველას, ვისაც სურს, რომ მისი ლოცვა ღმერთმა მიიღოს, უნდა გამოიტანოს იგი თავისი ცოდვისა და სათნოებასთან მიმართებაში უკიდურესი უკმარისობის ცნობიერებიდან, უნდა მოიტანოს იგი, უარყოს თავისი ღვაწლის შეგნება, თითქოს უმნიშვნელო იყოს ღმერთის გაუგებარი ღირსების წინაშე; უნდა მოიყვანოს ის გულიდან, რომელმაც დაიმდაბლა თავი ყველა მოყვასის წინაშე, გულიდან, რომელსაც უყვარდა ყველა თავისი მეზობელი, გულიდან, რომელმაც აპატია მეზობლებს ყველა შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა.
„მაგრამ, - ეუბნება წინასწარმეტყველი ღმერთს ლოცვით, - შენი წყალობის სიმრავლით შევალ შენს სახლში, თაყვანს ვცემ შენს წმიდა ტაძარს შენი ვნებით“ (ფსალმ. 5:8).
ღვთის დიდი წყალობა ადამიანის მიმართ არის ღვთის წმიდა ეკლესიებში საჯარო ლოცვების დაწესება. ეს ლოცვები დაადგინეს მოციქულებმა, მათმა წმიდა მოწაფეებმა და ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების წმიდა მამებმა 121-ე გამოცხადების მიხედვით. ყველა ქრისტიანს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს ამ ლოცვებში და გაუნათლებელი ითვისებს ქრისტიანობის სულიერი, წმინდა ცხოვრებისა და მწიგნობართა ცოდნას, მჭევრმეტყველებას, პოეზიას. ამ ლოცვებით ნებისმიერ მსურველს შეუძლია ძალიან მოხერხებულად ისწავლოს გონებრივი ლოცვა: ლოცვის რაოდენობას განაპირობებს ხარისხი, ამბობდნენ მამები და ამიტომ ხანგრძლივი მონაზვნური ლოცვა დიდად ეხმარება ასკეტს სიტყვიერი ლოცვიდან გონებრივ და გულწრფელ ლოცვაზე გადასვლაში. საეკლესიო ლოცვები შეიცავს ვრცელ ქრისტიანულ დოგმატურ და მორალურ თეოლოგიას: ვინც რეგულარულად ესწრება ეკლესიას და ყურადღებით უსმენს მის კითხვას და სიმღერას, შეუძლია ნათლად ისწავლოს ყველაფერი, რაც საჭიროა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის რწმენის სფეროში.
ნეტარ ბერს, რომელიც მუდამ ღვთის ტაძართან ცხოვრობს! ის ცხოვრობს სამოთხესთან, სამოთხესთან, ხსნის მახლობლად. ნუ უარვყოფთ ხსნას, რომელიც, ასე ვთქვათ, ღვთის წყალობის წყალობით ჩვენს ხელშია. განსაკუთრებით ახალბედა ბერმა უნდა დაესწროს ეკლესიას უშეცდომოდ. სიბერის და დაღლილობის წლებში, როცა წლებიც და ავადმყოფობაც ბერს თითქმის სამუდამოდ აპატიმრებს თავის საკანში, ის იკვებება სულიერი მარაგით, რომელიც მან ახალგაზრდობისა და ძალის დროს შეაგროვა, ღვთის სახლში ცურავს. სულიერ მარაგს ვუწოდებ გონებრივ და გულწრფელ ლოცვას. მოწყალე უფალმა მოგვცეს, როგორც უნდა გამოვიყენოთ ჩვენი მონაზვნობა და მიწიერი ცხოვრებიდან გასვლამდე, გონებითა და გულით, სამოთხეში გადავიტანოთ. ლოცვას შეუძლია აგვამაღლოს იქ, როცა მას ღვთაებრივი მადლი დაფარავს და ლოცვა ადამიანში უკვე ხდება არა ადამიანის ლოცვა, არამედ სულიწმიდის ლოცვა, რომელიც შუამდგომლობს ადამიანისთვის „შეუძლებელი კვნესით“ (რომ. 8:26). ამინ.
მატინსის შემდგომი, დოქსოლოგიის ტროპარი.
წმინდანის ნამუშევრები. ნაწილი 1. შინაგანი ადამიანი.
წმინდა მაკარი დიდი. სიტყვა 1, თავ. 3; სიტყვა 3, ch. 2 და 3.
შვიდი სერვისისთვის იხილეთ ახალი ტაბლეტი, ნაწილი 1, თავი. 13.
იხილეთ წმინდა ეგნატე ღვთისმშობლის ცხოვრება. 20 დეკემბერი, წმინდა ისააკ სირიელი, სიტყვა 71.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: