Слово о церковной молитве

Sin duda, el más superior en dignidad de todos los edificios terrenales es la iglesia, o la casa de Dios, la iglesia, estas palabras tienen el mismo significado 115. Aunque Dios está presente en todas partes, en la iglesia Su presencia se manifiesta de una manera especial, la más tangible y más útil para una persona. Sólo entonces la aparición de Dios es aún más útil y aún más tangible para el hombre, cuando el hombre mismo se convierte en iglesia de Dios, habiéndose convertido en morada del Espíritu Santo, como los Apóstoles y otros grandes santos. Pero muy pocos cristianos alcanzan tal estado. Y por lo tanto, dejando para otro momento la conversación sobre la iglesia verbal de Dios - el hombre - no hecho, creado por Dios, y sobre el culto que debe realizarse en él, hablemos ahora de la iglesia material de Dios, creado por manos humanas, sobre las oraciones que se celebran en él, sobre el deber de un cristiano de visitar cuidadosamente la iglesia de Dios, sobre los beneficios de tal visita. La iglesia de Dios es el cielo terrenal: “Oh Señor, que estás en la iglesia de tu gloria, que estás en el cielo”, canta la Santa Iglesia 116. La iglesia es un lugar de comunicación entre Dios y los hombres: en él se realizan todos los sacramentos cristianos. La Divina Liturgia y la consagración no se pueden realizar en ningún otro lugar que no sea la iglesia. Y también deben realizarse otros sacramentos en la iglesia: si es absolutamente necesario, se permite realizarlos, especialmente la confesión y la Bendición de la Unción, en los hogares. Día y noche la iglesia de Dios resuena con la alabanza de Dios; no hay lugar en él para las palabras de este mundo. Todo en la iglesia de Dios es santo: los mismos muros, la plataforma y el aire. El Ángel de Dios lo guarda constantemente; A él descienden los ángeles de Dios y los santos de la Iglesia triunfante. La presencia en un edificio tan sagrado constituye la mayor felicidad para un viajero terrenal. El santo profeta David, aunque era rey, aunque tenía aposentos vastos y magníficos, aunque poseía todos los medios para el placer y la diversión terrenales, pero, como si lo hubiera examinado todo y evaluado todo correctamente, dijo: “Una cosa he pedido al Señor, pero esto le demandaré: vivir en la casa del Señor todos los días de mi vida, contemplar la hermosura del Señor y visitar su santo iglesia” (Sal. 26:4). Esto fue hablado por el Espíritu Santo por boca de David. Quien, durante su vida terrenal, visite la iglesia de Dios con la mayor frecuencia posible, como si viviera en él, una vez separado de su cuerpo, muy convenientemente se trasladará para la celebración eterna a la iglesia celestial, no hecho por manos, cuyo creador es Dios. En la iglesia oramos, somos edificados, somos limpiados de pecados y nos comunicamos con Dios. El Salvador nos mostró el ejemplo de visitar la iglesia de Dios (Juan 7:14), y los santos Apóstoles también nos lo mostraron (Hechos 3:1). Los cristianos de todos los tiempos han reconocido que la asistencia cuidadosa a la iglesia de Dios es su deber urgente. San Demetrio de Rostov compara la visita a la iglesia, durante todas las oraciones celebradas en él, con un tributo real, que todos deben pagar diariamente 117. Si el santo pastor reconoce la presencia en cada servicio Divino celebrado en la iglesia como un deber indispensable de todo cristiano piadoso, con mayor razón tal presencia es el deber sagrado de un monje. Los pobres están exentos del pago de tributos a causa de su pobreza; y los enfermos, retenidos en sus celdas por la enfermedad, están exentos de ir constantemente a la iglesia. Los dignatarios del rey están libres de tributos, y los monjes exitosos que practican hazañas mentales y obtienen de ellas abundantes frutos, que deberían estar ocultos a la gente, están libres de ir constantemente a la iglesia. Los soldados y todos aquellos al servicio real y estatal están libres de tributo; Los monjes que se dedican a la obediencia durante los Servicios Divinos están libres de ir constantemente a la iglesia. Cuidado con que, so pretexto de obediencia o de práctica privada de hazañas mentales, o incluso de debilidad imaginaria, no actúen en secreto y con justificación las maquinaciones del diablo, que odia la oración como madre de las virtudes y como espada que aplasta los malos espíritus, que utiliza todos los esfuerzos y todos los medios, dando a estos medios toda clase de plausibilidad, para distraer a una persona de la oración, para desarmar, para destruir a la desarmada o para herirla 118. Hay siete oraciones de la iglesia, pero se combinan en tres secciones: 1) Vísperas; 2) Completas; 3) Oficina de Medianoche; 4) maitines con la primera hora; 5) tercera hora; 6) hora sexta y 7) hora novena. Las Vísperas, con las que comienza el servicio de cada día, se sirven junto con Completas y la hora novena, la hora novena se lee antes de Vísperas. Los maitines salen con el oficio de primera hora y medianoche; El Oficio de Medianoche se lee antes de los maitines, la primera hora después de los maitines. Las horas tercera y sexta se leen junto con las figurativas, que se leen después de las horas. Cuando los maitines se combinan con vísperas o grandes completas, la oración se denomina vigilia que dura toda la noche. Se envía antes de las grandes fiestas, en honor a las fiestas. El efecto de la vigilia nocturna en el asceta es que quien pasa una parte importante de la noche en oración con la debida reverencia y atención siente al día siguiente con especial ligereza, frescura, pureza de mente y la capacidad de pensar en Dios. Por eso dijo San Isaac el Sirio: “La dulzura conferida a los ascetas durante el día fluye de la luz de las oraciones nocturnas (actividades nocturnas) a una mente limpia” 119. La Divina Liturgia no se cuenta entre las siete oraciones; está fuera de su número, como una oración especial y muy sagrada, que rodea el incruento sacrificio Divino 120. Vemos una imagen salvadora de visitar la iglesia de Dios en la visita a la iglesia de un recaudador de impuestos que nos presenta el Evangelio (Lucas 18:10). El publicano estaba en lo más profundo de la iglesia, no consideró lícito levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "Dios, ten misericordia de mí, pecador". El publicano abandonó la iglesia, atrayendo hacia sí la bondad de Dios. Y cuando vengas a la iglesia, si no tienes ninguna obediencia en ella, párate detrás, en un rincón modesto o detrás de un pilar, para que tú mismo no te diviertas y para que los demás no avergüencen tu reverencia; dirige el ojo de tu mente a tu corazón, y tu ojo corporal a la tierra, y ora a Dios en contrición de espíritu, sin reconocer ninguna dignidad, ninguna virtud, admitiéndote culpable de innumerables pecados, conocidos y desconocidos. Pecamos mucho tanto por ignorancia como por nuestras limitaciones y por el daño a nuestra naturaleza por el pecado. La Divina Escritura dice: “Dios no despreciará el corazón quebrantado y humilde” (Sal. 50:19). Y tú, si oras con la conciencia de tu pecaminosidad y pobreza, entonces Dios escuchará "tu voz desde su santo iglesia", y tu clamor de oración ante Él entrará en sus oídos" (Sal. 17:7). Él derramará sobre ti su rica misericordia. Si tienes algún deber en la iglesia, hazlo con la mayor reverencia y precaución, como alguien que sirve a Dios y no a los hombres. Junto con el mencionado recaudador de impuestos, narra el Evangelio, un fariseo entró en la iglesia para orar. Como persona importante, el fariseo ocupaba un lugar destacado. Probablemente tuvo la idea (es común a todos los fariseos) de llevar edificación a los presentes con su actitud decente y su oración. No consideraba que la vanidad fuera peligrosa para él mismo, como alguien que ha triunfado en la virtud, sino cierta hipocresía como excusable en forma de beneficio general. ¿Cuál fue la oración del fariseo? Primero, glorificó a Dios. Es un buen comienzo. Pero después de eso comenzó a contar no las bendiciones de Dios, sino sus propios méritos y virtudes, de modo que según tal cálculo debería haber comenzado a ser diferente. El fariseo habría comenzado más correctamente si hubiera comenzado directamente glorificándose a sí mismo y no a Dios. Dios es glorificado sólo pro forma, bajo alguna apariencia de orgullo. Este orgullo se manifestó en la condena y humillación del prójimo, cuya conciencia era desconocida para el fariseo, cuya conciencia del pecado atraía la misericordia de Dios. El fariseo, hipócritamente glorificando a Dios, dijo: "No soy como los demás hombres, depredadores, injustos, adúlteros, ni como este recaudador de impuestos. Ayuno dos veces el sábado, doy diezmo tanto como puedo" (Lucas 18:11-12). Lo que aquí es obvio es: el desconocimiento de la propia pecaminosidad, la conciencia de la propia dignidad, el orgullo que brota de ellos, expresado en la condena y la humillación del prójimo. La oración del fariseo no fue aceptada por el Señor, quien al final de esta parábola dijo: “Todo el que se enaltece se humillará; el que se humilla será enaltecido” (Lucas 18:14). De esto se desprende que todo aquel que quiera que su oración sea aceptada por Dios debe hacerla desde la conciencia de su pecaminosidad y extrema insuficiencia en relación a la virtud, debe hacerla, rechazando la conciencia de sus méritos, como insignificante ante la incomprensible dignidad de Dios; Debe sacarlo de un corazón que se ha humillado ante todos sus vecinos, de un corazón que ha amado a todos sus vecinos, de un corazón que ha perdonado a sus vecinos todos los insultos e injurias. “Pero”, dice el Profeta en oración a Dios, “por la abundancia de tu misericordia, entraré en tu casa, y adoraré tu santo iglesia en tu pasión” (Sal. 5:8). La gran misericordia de Dios hacia el hombre es el establecimiento de servicios públicos de oración en las santas iglesias de Dios. Estas oraciones fueron establecidas por los Apóstoles, sus santos discípulos y los Santos Padres de los primeros siglos del cristianismo según la revelación de Arriba 121. Todo cristiano puede participar en estas oraciones, y los analfabetos asimilan el conocimiento, la elocuencia y la poesía de las santas vitas espirituales y escribas del cristianismo. Con estas oraciones, cualquiera que lo desee puede aprender muy cómodamente a orar mentalmente: la cantidad de oración lleva a la calidad, decían los Padres, y por lo tanto las largas oraciones monásticas ayudan enormemente al asceta a pasar de la oración verbal a la oración mental y sentida. Las oraciones de la iglesia contienen una extensa teología dogmática y moral cristiana: quien asiste regularmente a la iglesia y escucha atentamente su lectura y canto puede aprender claramente todo lo que un cristiano ortodoxo necesita en el campo de la fe. ¡Bendito el monje que vive siempre cerca de la iglesia de Dios! Vive cerca del cielo, cerca del paraíso, cerca de la salvación. No rechacemos la salvación, que por la misericordia de Dios ha sido puesta, por así decirlo, en nuestras manos. Especialmente un nuevo monje debería asistir a la iglesia sin falta. En los años de vejez y agotamiento, cuando tanto los años como la enfermedad aprisionan al monje casi para siempre en su celda, éste se alimentará del suministro espiritual que acumuló durante su juventud y fortaleza, flotando en la casa de Dios. Yo llamo a la oración mental y sincera un suministro espiritual. Que el Señor misericordioso nos conceda utilizar nuestro monaquismo como conviene, y antes de dejar la vida terrena trasladarnos, mente y corazón, al cielo. La oración puede elevarnos allí cuando la gracia divina la eclipsa, y la oración en el hombre ya no se convierte en la oración del hombre, sino en la oración del Espíritu Santo, intercediendo por el hombre con “gemidos indecibles” (Rom. 8:26). Amén. Seguimiento de Maitines, troparion de la Doxología. Obras del Santo. Parte 1. El hombre interior. San Macario el Grande. Palabra 1, cap. 3; Palabra 3, cap. 2 y 3. Para conocer los siete servicios, consulte Nueva tableta, parte 1, capítulo. 13. Vea la vida de San Ignacio, el Portador de Dios. 20 de diciembre, San Isaac el Sirio, palabra 71. Quizás te interese: