Слово о церковной молитве

Χωρίς καμία αμφιβολία, το ανώτερο σε αξιοπρέπεια από όλα τα γήινα κτίρια είναι ο ναός, ή ο οίκος του Θεού, η εκκλησία, αυτές οι λέξεις έχουν την ίδια σημασία 115. Παρόλο που ο Θεός είναι παρών παντού, στην εκκλησία η παρουσία Του εκδηλώνεται με έναν ιδιαίτερο τρόπο, τον πιο απτό και πιο χρήσιμο για έναν άνθρωπο. Τότε μόνο η εμφάνιση του Θεού είναι ακόμη πιο χρήσιμη και ακόμη πιο απτή για τον άνθρωπο, όταν ο ίδιος ο άνθρωπος γίνεται ναός του Θεού, έχοντας γίνει κατοικία του Αγίου Πνεύματος, όπως οι Απόστολοι και οι άλλοι μεγαλύτεροι άγιοι. Αλλά πολύ λίγοι Χριστιανοί επιτυγχάνουν μια τέτοια κατάσταση. Και επομένως, αφήνοντας για μια άλλη στιγμή τη συζήτηση για τον μη δημιουργημένο, θεόπλαστο, λεκτικό ναό του Θεού - του ανθρώπου - και για τη λατρεία που πρέπει να τελείται σε αυτόν, ας μιλήσουμε τώρα για τον υλικό ναό του Θεού, που δημιουργήθηκε από ανθρώπινα χέρια, για τις προσευχές που τελούνται σε αυτόν, για το καθήκον ενός Χριστιανού να επισκεφτεί προσεκτικά τον ναό του Θεού, για τα οφέλη μιας τέτοιας επίσκεψης. Ο ναός του Θεού είναι ο επίγειος ουρανός: «Κύριε, στέκεσαι εν τω ναό της δόξης Σου, στέκεσαι εν ουρανοίς», ψάλλει η Αγία Εκκλησία 116. Ο ναός είναι τόπος επικοινωνίας Θεού και ανθρώπων: σ' αυτόν τελούνται όλα τα χριστιανικά μυστήρια. Η Θεία Λειτουργία και ο αγιασμός δεν μπορούν να τελεσθούν πουθενά παρά μόνο στην εκκλησία. Και άλλα μυστήρια πρέπει επίσης να τελούνται στην εκκλησία: εάν είναι απολύτως απαραίτητο, επιτρέπεται να τελούνται, ιδίως η εξομολόγηση και η ευλογία του χρίσματος, στα σπίτια. Μέρα και νύχτα ο ναός του Θεού αντηχεί από τον έπαινο του Θεού. δεν υπάρχει θέση σε αυτό για τα λόγια αυτού του κόσμου. Τα πάντα στο ναό του Θεού είναι άγια: οι ίδιοι οι τοίχοι, η πλατφόρμα και ο αέρας. Ο Άγγελος του Θεού τον φυλάει συνεχώς. Σε αυτήν κατεβαίνουν οι άγγελοι του Θεού και οι άγιοι της θριαμβεύουσας Εκκλησίας. Η παρουσία σε ένα τέτοιο ιερό κτίριο αποτελεί τη μεγαλύτερη ευτυχία για έναν επίγειο περιπλανώμενο. Ο άγιος προφήτης Δαυίδ, αν και ήταν βασιλιάς, αν και είχε απέραντες και θαυμάσιους θαλάμους, παρόλο που διέθετε όλα τα μέσα της γήινης ευχαρίστησης και διασκέδασης, αλλά, σαν να τα είχε εξετάσει όλα και τα είχε αξιολογήσει σωστά, είπε: «Ένα πράγμα ζήτησα από τον Κύριο, αυτό θα απαιτήσω: να ζήσω στον οίκο του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου». 26:4). Αυτό ειπώθηκε από το Άγιο Πνεύμα με το στόμα του Δαβίδ. Όποιος, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του, επισκέπτεται το ναό του Θεού όσο το δυνατόν συχνότερα, σαν να ζει μέσα σε αυτόν, θα μετακομίσει, έχοντας αποχωριστεί από το σώμα του, για αιώνια γιορτή στον ουράνιο ναό, που δεν έγινε από τα χέρια, του οποίου ο δημιουργός είναι ο Θεός. Στο ναό προσευχόμαστε, και οικοδομούμαστε, και καθαριζόμαστε από τις αμαρτίες, και επικοινωνούμε με τον Θεό. Ο Σωτήρας μας έδειξε το παράδειγμα της επίσκεψης στον ναό του Θεού (Ιωάννης 7:14), και μας έδειξαν και οι άγιοι Απόστολοι (Πράξεις 3:1). Οι Χριστιανοί όλων των εποχών έχουν αναγνωρίσει την προσεκτική παρακολούθηση στο ναό του Θεού ως το επείγον καθήκον τους. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ παρομοιάζει την επίσκεψη στο ναό, κατά τη διάρκεια όλων των προσευχών που τελούνται σε αυτόν, με βασιλικό φόρο τιμής, που ο καθένας πρέπει να πληρώνει καθημερινά 117. Εάν η παρουσία σε κάθε Θεία λειτουργία που γίνεται στην εκκλησία αναγνωρίζεται από τον ιερό ποιμένα ως απαραίτητο καθήκον κάθε ευσεβούς χριστιανού, πολύ περισσότερο η παρουσία είναι ιερό καθήκον ενός μοναχού. Οι φτωχοί απαλλάσσονται από φόρους λόγω της φτώχειας τους. και οι άρρωστοι, που κρατούνται στα κελιά τους από ασθένεια, δικαιολογούνται από το να πηγαίνουν συνεχώς στην εκκλησία. Οι αξιωματούχοι του βασιλιά είναι απαλλαγμένοι από φόρο τιμής, και οι επιτυχημένοι μοναχοί που ασκούν πνευματικά κατορθώματα και θερίζουν από αυτά άφθονο καρπό, που θα έπρεπε να είναι κρυμμένος από τους ανθρώπους, είναι απαλλαγμένοι από το να πηγαίνουν συνεχώς στην εκκλησία. Οι στρατιώτες και όλοι όσοι βρίσκονται σε βασιλική και κρατική υπηρεσία είναι απαλλαγμένοι από φόρο τιμής. Οι μοναχοί που επιδίδονται σε υπακοές κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών είναι ελεύθεροι από το να πηγαίνουν συνεχώς στην εκκλησία. Προσέξτε, με το πρόσχημα της υπακοής ή της ιδιωτικής άσκησης διανοητικών κατορθωμάτων, ή ακόμη και της φανταστικής αδυναμίας, οι μηχανορραφίες του διαβόλου, που μισεί την προσευχή ως μητέρα των αρετών και ως σπαθί που συντρίβει τα κακά πνεύματα, δεν λειτουργούν κρυφά και με δικαιολογία, που χρησιμοποιεί κάθε προσπάθεια και κάθε μέσο, δίνοντας αυτά τα μέσα σε κάθε είδους προσευχή, για να καταστρέφει την προσοχή. αφόπλισε άτομο ή πληγώθηκε 118. Υπάρχουν επτά εκκλησιαστικές προσευχές, αλλά συνδυάζονται σε τρεις ενότητες: 1) Εσπερινός. 2) Συμπληρώστε? 3) Γραφείο μεσονυκτίου. 4) ματς με την πρωτη ωρα? 5) τρίτη ώρα? 6) έκτη ώρα και 7) ένατη ώρα. Εσπερινός, με τον οποίο ξεκινά η λειτουργία κάθε ημέρας, γίνεται μαζί με Compline και η ενάτη ώρα, η ενάτη ώρα διαβάζεται πριν τον Εσπερινό. Το Matins αναχωρεί με την πρώτη ώρα και τα μεσάνυχτα γραφείο. Το Γραφείο του Μεσονυχτίου διαβάζεται πριν από το Matins, την πρώτη ώρα μετά το Matins. Η τρίτη και η έκτη ώρα διαβάζονται μαζί με τις μεταφορικές, που διαβάζονται μετά τις ώρες. Όταν ο Όρθρος συνδυάζεται με τον Εσπερινό ή τη Μεγάλη Συλλογή, τότε η προσευχή ονομάζεται ολονύκτια αγρυπνία. Αποστέλλεται πριν τις μεγάλες γιορτές, προς τιμήν των εορτών. Η επίδραση της ολονύχτιας αγρυπνίας στον ασκητή είναι ότι όποιος περνά ένα σημαντικό μέρος της νύχτας στην προσευχή με τη δέουσα ευλάβεια και προσοχή, νιώθει την επόμενη μέρα με ιδιαίτερη ελαφρότητα, φρεσκάδα, καθαρότητα του νου και ικανότητα να σκέφτεται τον Θεό. Γι' αυτό ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος είπε: «Η γλυκύτητα που δίνεται στους ασκητές κατά τη διάρκεια της ημέρας ρέει από το φως των νυχτερινών προσευχών (νυκτερινών δραστηριοτήτων) σε καθαρό νου» 119. Η Θεία Λειτουργία δεν συγκαταλέγεται στις επτά προσευχές. είναι εκτός του αριθμού τους, ως ειδική, πιο ιερή προσευχή, η οποία περιβάλλει την αναίμακτη Θεία θυσία 120. Βλέπουμε μια σωτήρια εικόνα επίσκεψης στον ναό του Θεού στην επίσκεψη στο ναό από έναν φοροεισπράκτορα που μας παρουσιάζεται στο Ευαγγέλιο (Λουκάς 18:10). Ο τελώνης στάθηκε στα βάθη του ναού, δεν θεώρησε επιτρεπτό να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό, αλλά χτύπησε το στήθος του λέγοντας: «Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό». Ο τελώνης έφυγε από την εκκλησία, προσελκύοντας την καλοσύνη του Θεού στον εαυτό του. Και όταν έρχεστε στην εκκλησία, αν δεν έχετε καμία υπακοή σε αυτήν, σταθείτε πίσω, σε μια σεμνή γωνία ή πίσω από μια κολόνα, για να μην διασκεδάζετε εσείς οι ίδιοι και για να μην ντροπιαστεί η ευλάβειά σας από τους άλλους. κατευθύνετε το μάτι του νου σας στην καρδιά σας και το σωματικό σας μάτι στη γη, και προσευχηθείτε στον Θεό με μεταμέλεια πνεύματος, μη αναγνωρίζοντας καμία αξιοπρέπεια, καμία αρετή, παραδεχόμενοι τον εαυτό σας ένοχο αμέτρητων αμαρτιών, γνωστών και άγνωστων σε εσάς. Αμαρτάνουμε πολύ και από άγνοια, και λόγω των περιορισμών μας, και λόγω της βλάβης στη φύση μας από την αμαρτία. Η Θεία Γραφή λέει: «Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει συντετριμμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμ. 50:19). Κι εσύ, αν προσεύχεσαι με τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς σου και της φτώχειας σου, τότε ο Θεός θα ακούσει «τη φωνή σου από τον ιερό ναό Του» και η προσευχητική κραυγή σου ενώπιόν Του θα μπει στα αυτιά Του» (Ψαλμ. 17:7). Μαζί με τον αναφερόμενο φοροεισπράκτορα, διηγείται το Ευαγγέλιο, ένας Φαρισαίος μπήκε στην εκκλησία για να προσευχηθεί. Ως πρόσωπο σπουδαίο, ο Φαρισαίος στεκόταν σε περίοπτη θέση. Μάλλον είχε μια ιδέα -είναι κοινή σε όλους τους Φαρισαίους- να φέρει οικοδόμηση στους παρευρισκόμενους με την αξιοπρεπή στάση και την προσευχή του. Θεωρούσε τη ματαιοδοξία όχι επικίνδυνη για τον εαυτό του, ως κάποιον που πέτυχε την αρετή, αλλά κάποια υποκρισία ως συγγνώμη με τη μορφή γενικού οφέλους. Ποια ήταν η προσευχή του Φαρισαίου; Πρώτον, δόξασε τον Θεό. Είναι μια καλή αρχή. Αλλά μετά από αυτό άρχισε να μετράει όχι τις ευλογίες του Θεού, αλλά τις δικές του αρετές και αρετές, έτσι ώστε σύμφωνα με έναν τέτοιο υπολογισμό θα έπρεπε να είχε αρχίσει να είναι διαφορετικό. Ο Φαρισαίος θα είχε ξεκινήσει πιο σωστά αν είχε ξεκινήσει απευθείας δοξάζοντας τον εαυτό του και όχι τον Θεό. Ο Θεός δοξάζεται μόνο pro forma, για κάποιο εξώφυλλο υπερηφάνειας. Αυτή η υπερηφάνεια εκδηλώθηκε με την καταδίκη και την ταπείνωση του πλησίον του, του οποίου η συνείδηση ​​ήταν άγνωστη στον Φαρισαίο, του οποίου η συνείδηση ​​της αμαρτίας προσέλκυε το έλεος του Θεού. Ο Φαρισαίος, υποκριτικά δοξάζοντας τον Θεό, είπε: «Δεν είμαι σαν τους άλλους ανθρώπους, αρπακτικά, άδικους, μοιχούς ή σαν αυτόν τον φοροεισπράκτορα. Νηστεύω δύο φορές το Σάββατο, δίνω δέκατα όσο μπορώ» (Λουκάς 18:11–12). Αυτό που είναι προφανές εδώ είναι: άγνοια της αμαρτωλότητάς του, επίγνωση της αξιοπρέπειάς του, υπερηφάνεια που πηγάζει από αυτά, που εκφράζεται με καταδίκη και ταπείνωση του πλησίον. Η προσευχή του Φαρισαίου δεν έγινε δεκτή από τον Κύριο, ο οποίος στο τέλος αυτής της παραβολικής ιστορίας είπε: «Καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινώσει τον εαυτό του· αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Λουκάς 18:14). Από αυτό είναι σαφές ότι ο καθένας που θέλει η προσευχή του να γίνει αποδεκτή από τον Θεό πρέπει να τη φέρει από τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του και της ακραίας ανεπάρκειάς του σε σχέση με την αρετή, πρέπει να την φέρει, απορρίπτοντας τη συνείδηση ​​των αρετών του, σαν ασήμαντη μπροστά στην ακατανόητη αξιοπρέπεια του Θεού. πρέπει να το φέρει από μια καρδιά που έχει ταπεινωθεί μπροστά σε όλους τους γείτονές της, από μια καρδιά που έχει αγαπήσει όλους τους γείτονές της, από μια καρδιά που έχει συγχωρήσει στους γείτονές της όλες τις προσβολές και τις προσβολές. «Αλλά», λέει ο Προφήτης με προσευχή στον Θεό, «μέσα από την αφθονία του ελέους Σου, θα μπω στο σπίτι σου, θα προσκυνήσω τον άγιο ναό σου στα πάθη σου» (Ψαλμ. 5:8). Το μέγα έλεος του Θεού προς τον άνθρωπο είναι η καθιέρωση δημοσίων προσευχών στις ιερές εκκλησίες του Θεού. Αυτές οι προσευχές καθιερώθηκαν από τους Αποστόλους, τους αγίους μαθητές τους και τους Αγίους Πατέρες των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού σύμφωνα με την αποκάλυψη από το Πάνω από 121. Κάθε Χριστιανός μπορεί να λάβει μέρος σε αυτές τις προσευχές, και ο αγράμματος αφομοιώνει τη γνώση, την ευγλωττία, την ποίηση των πνευματικών, ιερών και γραφέων του Χριστιανισμού. Με αυτές τις προσευχές, όποιος επιθυμεί μπορεί πολύ άνετα να μάθει τη νοερά προσευχή: η ποσότητα της προσευχής οδηγεί στην ποιότητα, είπαν οι Πατέρες, και επομένως οι μακρές μοναστικές προσευχές βοηθούν πολύ τον ασκητή να περάσει από τη λεκτική προσευχή στη νοερά και εγκάρδια προσευχή. Οι εκκλησιαστικές προσευχές περιέχουν εκτενή χριστιανική δογματική και ηθική θεολογία: κάποιος που πηγαίνει τακτικά στην εκκλησία και ακούει προσεκτικά την ανάγνωση και το τραγούδι της, μπορεί ξεκάθαρα να μάθει ό,τι είναι απαραίτητο για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό στον τομέα της πίστης. Μακάριος ο μοναχός που μένει πάντα κοντά στο ναό του Θεού! Ζει κοντά στον παράδεισο, κοντά στον παράδεισο, κοντά στη σωτηρία. Ας μην απορρίψουμε τη σωτηρία, που με το έλεος του Θεού τέθηκε στα χέρια μας, ας πούμε. Ειδικά ένας νέος μοναχός πρέπει να εκκλησιάζεται χωρίς αποτυχία. Στα χρόνια του γήρατος και της εξάντλησης, όταν και τα χρόνια και η αρρώστια φυλακίζουν τον μοναχό σχεδόν για πάντα στο κελί του, θα τρέφεται με τον πνευματικό εφόδιο που συγκέντρωσε στα νιάτα του και τις δυνάμεις του, αιωρούμενος στον οίκο του Θεού. Ονομάζω νοερά και εγκάρδια προσευχή πνευματικό εφόδιο. Είθε ο ελεήμων Κύριος να μας χαρίσει να χρησιμοποιήσουμε τον μοναχισμό μας όπως πρέπει, και πριν φύγουμε από την επίγεια ζωή να κινηθούμε, νου και καρδιά, στον ουρανό. Η προσευχή μπορεί να μας ανυψώσει εκεί, όταν η θεία χάρη την επισκιάζει, και η προσευχή στον άνθρωπο δεν γίνεται πλέον η προσευχή του ανθρώπου, αλλά η προσευχή του Αγίου Πνεύματος, που μεσολαβεί για τον άνθρωπο με «βογκήσεις που δεν μπορούν να εκφερθούν» (Ρωμ. 8:26). Αμήν. Παρακολούθησις Ματήν, τροπάριο της Δοξολογίας. Έργα του Αγίου. Μέρος 1. Ο εσωτερικός άνθρωπος. Άγιος Μακάριος ο Μέγας. Λέξη 1, κεφ. 3; Λέξη 3, κεφ. 2 και 3. Για τις επτά υπηρεσίες, βλέπε New Tablet, μέρος 1, κεφάλαιο. 13. Δείτε τον βίο του Αγίου Ιγνατίου του Θεοφόρου. 20 Δεκεμβρίου, Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, λέξη 71. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: