Слово о церковной молитве

Bezpochyby je ze všech pozemských staveb nejdůstojnější chrám, neboli Boží dům, církev, tato slova mají stejný význam 115. Ačkoli je Bůh všude přítomen, v církvi se Jeho přítomnost projevuje zvláštním způsobem, nejhmatatelnějším a pro člověka nejužitečnějším. Pak teprve Boží zjevení je pro člověka ještě užitečnější a ještě hmatatelnější, když se člověk sám stane Božím chrámem a stane se příbytkem Ducha svatého, jako apoštolové a další největší světci. Ale jen velmi málo křesťanů dosáhne takového stavu. A proto ponechme na jindy rozhovor o neudělaném, Bohem stvořeném, slovním chrámu Božím - člověku - a o bohoslužbě, která by se v něm měla konat, pojďme nyní mluvit o hmotném Božím chrámu, stvořeném lidskou rukou, o modlitbách v něm slavených, o povinnosti křesťana pečlivě navštěvovat Boží chrám, o výhodách takové návštěvy. Boží chrám je pozemské nebe: „Ó Pane, stojíš v chrámu své slávy, stojíš na nebi,“ zpívá svatá církev 116. Chrám je místem komunikace mezi Bohem a lidmi: jsou v něm vykonávány všechny křesťanské svátosti. Božská liturgie a zasvěcení nelze vykonávat nikde jinde než v kostele. A další svátosti se musí vykonávat také v kostele: je-li to nezbytně nutné, je dovoleno je vykonávat, zejména zpověď a požehnání pomazání, v domácnostech. Dnem i nocí zní chrám Boží chválou Boží; není v něm místo pro slova tohoto světa. Všechno v chrámu Božím je svaté: samotné zdi, plošina i vzduch. Anděl Boží ho neustále střeží; Sestupují do ní Boží andělé a svatí vítězné Církve. Přítomnost v takové posvátné budově představuje pro pozemského poutníka největší štěstí. Svatý prorok David, i když byl králem, měl sice rozlehlé a velkolepé komnaty, i když vlastnil všechny prostředky pozemského potěšení a zábavy, ale jako by vše prozkoumal a náležitě zhodnotil, řekl: „Jednu věc jsem prosil od Hospodina, to budu požadovat: abych mohl bydlet v domě Hospodinově po všechny dny svého života (pohleďte na jeho krásu Hospodina a navštěvujte jeho krásu). To bylo řečeno Duchem svatým ústy Davidovými. Kdo za svého pozemského života navštěvuje Boží chrám tak často, jak je to jen možné, jako by v něm bydlel, ten se po oddělení od svého těla velmi příhodně přesune k věčné oslavě do nebeského chrámu, který není vytvořen rukama, jehož stvořitelem je Bůh. V chrámu se modlíme a jsme vzděláváni a očišťováni od hříchů a komunikujeme s Bohem. Spasitel nám ukázal příklad návštěvy Božího chrámu (Jan 7:14) a také nám to ukázali svatí apoštolové (Skutky 3:1). Křesťané všech dob uznali pečlivou návštěvu chrámu Božího za svou naléhavou povinnost. Svatý Demetrius z Rostova přirovnává návštěvu chrámu během všech modliteb v něm slavených ke královské poctě, kterou musí každý denně platit 117. Jestliže přítomnost při každé bohoslužbě konané v kostele považuje svatý pastýř za nepostradatelnou povinnost každého zbožného křesťana, tím spíše je taková přítomnost posvátnou povinností mnicha. Chudí jsou osvobozeni od tributu kvůli jejich chudobě; a nemocní, drženi nemocí ve svých celách, jsou omluveni z neustálého chození do kostela. Královi hodnostáři jsou osvobozeni od úcty a úspěšní mniši, kteří praktikují duševní výkony a sklízejí z nich hojné ovoce, které by mělo být lidem skryto, jsou osvobozeni od neustálého chození do kostela. Vojáci a všichni ti v královských a státních službách jsou osvobozeni od tributu; mniši, kteří během bohoslužeb vykonávají poslušnosti, jsou osvobozeni od neustálého chození do kostela. Dávejte pozor, aby pod záminkou poslušnosti nebo soukromého praktikování duševních výkonů, nebo dokonce imaginární slabosti, úklady ďábla, který nenávidí modlitbu jako matku ctností a jako meč, který drtí zlé duchy, nepracoval tajně a oprávněně, který používá veškeré úsilí a všechny prostředky, dává těmto prostředkům všechny možné druhy věrohodnosti, aby odzbrojeného člověka odzbrojil, odvrátil od modlitby nebo odvrátil jeho pozornost. 118. Existuje sedm církevních modliteb, ale jsou spojeny do tří oddílů: 1) Nešpory; 2) Vyhovovat; 3) Půlnoční kancelář; 4) Matušky s první hodinou; 5) třetí hodina; 6) šestá hodina a 7) devátá hodina. Nešpory, kterými začíná bohoslužba každého dne, se slouží společně s kompliniem a devátou hodinou, před nešporami se čte devátá hodina. Matins odjíždí s kanceláří o první hodině a půlnoci; Půlnoční kancelář se čte před Matinsem, první hodinu po Matins. Třetí a šestá hodina se čtou spolu s obraznými, které se čtou po hodinách. Když je matutina kombinována s nešporami nebo Velkým komplementem, pak se modlitba nazývá celonoční bdění. Posílá se před velkými svátky, na počest svátků. Působení celonočního bdění na asketu spočívá v tom, že kdo s patřičnou úctou a pozorností stráví podstatnou část noci v modlitbě, pociťuje následující den se zvláštní lehkostí, svěžestí, čistotou mysli a schopností myslet na Boha. Proto svatý Izák Syrský řekl: „Sladkost udělená asketům ve dne plyne ze světla nočních modliteb (nočních činností) do čisté mysli“ 119. Božská liturgie se nepočítá mezi sedm modliteb; je mimo jejich počet, jako zvláštní, nejposvátnější modlitba, která obklopuje nekrvavou Boží oběť 120. Spasitelný obraz návštěvy Božího chrámu vidíme v návštěvě chrámu celníkem, který nám představuje evangelium (Lukáš 18:10). Celník stál v hlubinách chrámu, nepovažoval za dovoleno pozvednout oči k nebi, ale udeřil se do hrudi a řekl: „Bože, buď milostivý mně hříšnému. Celník odešel z kostela a přitáhl k sobě Boží dobrotu. A když přijdeš do kostela, nemáš-li v něm žádnou poslušnost, stůj vzadu, ve skromném koutě nebo za sloupem, aby ses sám nebavil a aby tvá úcta nebyla od ostatních zahanbena; nasměrujte oko své mysli ke svému srdci a své tělesné oko k zemi a modlete se k Bohu ve zkroušenosti ducha, neuznávaje žádnou důstojnost, žádnou ctnost, přiznáváte se vinnými z nesčetných hříchů, známých i neznámých. Hodně hřešíme jak v nevědomosti, tak kvůli svým omezením a kvůli poškození naší přirozenosti hříchem. Boží Písmo říká: „Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem“ (Ž 50:19). A vy, pokud se budete modlit s vědomím své hříšnosti a chudoby, pak Bůh uslyší „váš hlas ze svého svatého chrámu“ a vaše modlitební volání před ním vstoupí do jeho uší“ (Ž 17:7). Zahrne vás svým bohatým milosrdenstvím. Máte-li v chrámu nějakou povinnost, pak ji konejte s největší úctou a opatrností, jako člověk sloužící Bohu a ne lidem. Spolu se zmíněným výběrčím daní, vypráví evangelium, se do kostela vešel modlit i farizeus. Jako významná osoba stál farizeus na význačném místě. Pravděpodobně měl nápad – to je společné všem farizeům – přinést povznesení přítomnému lidu svým slušným postavením a modlitbou. Ješitnost nepovažoval za nebezpečnou pro sebe jako někoho, kdo uspěl ve ctnosti, ale nějaké pokrytectví za omluvitelné ve formě obecného prospěchu. Jaká byla farizeova modlitba? Nejprve oslavoval Boha. Je to dobrý začátek. Poté však začal počítat nikoli Boží požehnání, ale své vlastní zásluhy a ctnosti, takže podle takového výpočtu to mělo začít být jinak. Farizeus by začal správněji, kdyby začal přímo oslavováním sebe sama, a ne Boha. Bůh je oslavován pouze pro forma, pro některé kryty pýchy. Tato pýcha se projevila odsouzením a ponížením jeho bližního, jehož svědomí neznalo farizeovi, jehož vědomí hříchu přitahovalo Boží milosrdenství. Farizeus, pokrytecky oslavující Boha, řekl: "Nejsem jako ostatní lidé, dravci, nespravedliví, cizoložníci nebo jako tento celník. V sobotu se dvakrát postím, dávám desátky, jak jen mohu" (Lukáš 18:11–12). Je zde zřejmé: neuvědomění si své hříšnosti, vědomí vlastní důstojnosti, z nich pramenící hrdost, vyjádřená odsouzením a ponížením bližního. Pán farizeovu modlitbu nepřijal a na závěr tohoto podobenství řekl: „Každý, kdo se povyšuje, se poníží, kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:14). Z toho je zřejmé, že každý, kdo chce, aby jeho modlitba byla přijata Bohem, musí ji vynést z vědomí své hříšnosti a krajní nedostatečnosti ve vztahu ke ctnosti, musí ji přinést, odmítajíc vědomí svých zásluh, jako bezvýznamné před nepochopitelnou důstojností Boží; musí to přinést ze srdce, které se pokořilo před všemi svými bližními, ze srdce, které milovalo všechny své bližní, ze srdce, které odpustilo svým bližním všechny urážky a urážky. „Ale,“ říká Prorok s modlitbou k Bohu, „pro hojnost tvého milosrdenství vejdu do tvého domu, budu uctívat tvůj svatý chrám ve tvém utrpení“ (Ž 5:8). Velkým Božím milosrdenstvím vůči člověku je zřízení veřejných modliteb v Božích svatých církvích. Tyto modlitby založili apoštolové, jejich svatí učedníci a svatí otcové prvních století křesťanství podle zjevení Shora 121. Těchto modliteb se může zúčastnit každý křesťan a negramotní si osvojují znalosti, výmluvnost, poezii duchovních, svatých vitas a zákoníků křesťanství. S těmito modlitbami se každý, kdo si přeje, může velmi pohodlně naučit duševní modlitbu: kvantita modlitby vede ke kvalitě, říkali otcové, a proto dlouhé mnišské modlitby velmi pomáhají asketikovi přejít od verbální modlitby k modlitbě duševní a srdečné. Církevní modlitby obsahují rozsáhlou křesťanskou dogmatickou a morální teologii: ten, kdo pravidelně navštěvuje kostel a pozorně poslouchá jeho čtení a zpěv, se může srozumitelně naučit vše potřebné pro pravoslavného křesťana v oblasti víry. Blahoslavený mnich, který vždy žije poblíž chrámu Božího! Žije blízko nebe, blízko ráje, blízko spásy. Neodmítejme spasení, které nám bylo milostí Boží takříkajíc vloženo do rukou. Zvláště nový mnich by měl bezpodmínečně navštěvovat kostel. V letech stáří a vyčerpání, kdy léta i nemoc uvězní mnicha téměř navždy v jeho cele, se bude živit duchovní zásobou, kterou nasbíral v mládí a síle, vznášející se v domě Božím. Duševní a upřímnou modlitbu nazývám duchovní zásobou. Kéž nám milosrdný Pán dopřeje, abychom používali naše mnišství tak, jak máme, a než opustíme pozemský život, abychom se přestěhovali, myslí i srdcem, do nebe. Modlitba nás tam může povznést, když ji Boží milost zastíní, a modlitba v člověku se již nestane modlitbou člověka, ale modlitbou Ducha svatého, který se za člověka přimlouvá „nevyslovitelným sténáním“ (Řím 8,26). Amen. Pokračování matutin, troparion doxologie. Díla světce. Část 1. Vnitřní člověk. Sv. Makarius Veliký. Slovo 1, kap. 3; Slovo 3, kap. 2 a 3. Pro sedm služeb viz Nový tablet, část 1, kapitola. 13. Viz život svatého Ignáce Bohonoše. 20. prosince, svatý Izák Syrský, slovo 71. Mohlo by vás zajímat: