Слово о церковной молитве

Без съмнение, най-превъзходната по достойнство от всички земни сгради е храмът, или Божият дом, църквата, тези думи имат едно и също значение 115. Въпреки че Бог присъства навсякъде, в църквата Неговото присъствие се проявява по особен начин, най-осезаем и най-полезен за човека. Тогава само явяването на Бога е още по-полезно и още по-осезаемо за човека, когато самият човек стане храм Божи, станал обиталище на Светия Дух, както апостолите и другите най-велики светии. Но много малко християни постигат такова състояние. И затова, оставяйки за друг път разговора за несътворения, богосътворен, словесен храм на Бога - човека - и за богослужението, което трябва да се извършва в него, нека сега да поговорим за материалния храм на Бога, създаден от човешка ръка, за молитвите, които се отслужват в него, за задължението на християнина внимателно да посещава храма Божий, за ползата от такова посещение. Божият храм е земното небе: „Господи, стоящ в храма на Твоята слава, стоящ на небето“, пее св. Църква 116. Храмът е място за общуване между Бога и хората: в него се извършват всички християнски тайнства. Божествената литургия и освещаването не могат да се извършват другаде освен в църква. И други тайнства също трябва да се извършват в църквата: ако е абсолютно необходимо, е позволено да се извършват, особено изповедта и освещаването, в домовете. Ден и нощ Божият храм ехти от хвала на Бога; в него няма място за думите на този свят. Всичко в Божия храм е свято: и самите стени, и платформата, и въздухът. Ангелът Божий постоянно го пази; В него слизат Божиите ангели и светиите на тържествуващата Църква. Присъствието в такава свещена сграда е най-голямото щастие за земния скитник. Свети пророк Давид, въпреки че беше цар, въпреки че имаше обширни и великолепни покои, въпреки че притежаваше всички средства за земни удоволствия и забавления, но, сякаш всичко разгледа и прецени правилно, той каза: „Едно нещо поисках от Господа, това ще поискам: да живея в дома Господен през всичките дни на живота си, да гледам красотата на Господа и да посещавам светия Му храм“. (Пс. 26:4). Това беше изречено от Святия Дух чрез устата на Давид. Който през земния си живот посещава колкото се може по-често Божия храм, като че ли живее в него, след като се отдели от тялото си, много удобно ще се премести за вечно празнуване в неръкотворния небесен храм, чийто създател е Бог. В храма се молим, и се назидаваме, и се очистваме от греховете, и общуваме с Бога. Спасителят ни показа примера на посещение в Божия храм (Йоан 7:14), а също и светите апостоли (Деян. 3:1). Християните от всички времена са признавали внимателното посещение на Божия храм като свое неотложно задължение. Свети Димитрий Ростовски оприличава посещението на храма, по време на всички молитви, отслужени в него, на царски данък, който всеки трябва да плаща всеки ден 117. Ако присъствието на всяко богослужение, извършвано в църквата, се признава от светия пастир като незаменим дълг на всеки благочестив християнин, още повече такова присъствие е свещено задължение на монаха. Бедните са освободени от данък поради тяхната бедност; а болните, държани в килиите си от болест, са извинени да не ходят постоянно на църква. Царските сановници са освободени от данък, а успешните монаси, които практикуват умствени подвизи и берат от тях изобилни плодове, които трябва да бъдат скрити от хората, са освободени от постоянно ходене на църква. Войниците и всички онези, които са на кралска и държавна служба, са освободени от данък; монасите, които изпълняват послушания по време на богослужението, са освободени от постоянно ходене на църква. Внимавайте тайно и с оправдание да не действат под претекст на послушание или лично практикуване на умствени подвизи или дори въображаема слабост, коварствата на дявола, който мрази молитвата като майка на добродетелите и като меч, който смазва злите духове, който използва всички усилия и всички средства, придавайки на тези средства всякаква правдоподобност, за да отклони човека от молитвата, да обезоръжи, да унищожи обезоръженото лице или нараненото 118. Има седем църковни молитви, но те са обединени в три части: 1) Вечерня; 2) Вечеря; 3) Среднощен офис; 4) Утреня с първи час; 5) трети час; 6) шести час и 7) девети час. Вечернята, с която започва богослужението на всеки ден, се служи заедно с Завечерието и деветия час, деветият час се чете преди вечернята. Утренята тръгва с първия час и полунощна служба; Полунощницата се чете преди утренята, първия час след утренята. Третият и шестият час се четат заедно с образните, които се четат след часовете. Когато утренята се съчетава с вечерня или голямо повечерие, тогава молитвата се нарича всенощно бдение. Изпраща се преди големите празници, в чест на празниците. Въздействието на всенощното бдение върху подвижника е, че който прекарва значителна част от нощта в молитва с необходимото благоговение и внимание, чувства следващия ден с особена лекота, свежест, чистота на ума и способност да мисли за Бога. Ето защо свети Исаак Сирин казва: „Сладостта, дарявана на подвижниците през деня, се излива от светлината на нощните молитви (нощни дейности) в чистия ум” 119. Божествената литургия не се брои към седемте молитви; тя е извън техния брой, като специална, най-свещена молитва, която обгражда безкръвната Божествена жертва 120. Виждаме спасителен образ на посещението на Божия храм в посещението на храма от бирник, представено ни в Евангелието (Лука 18:10). Митарят стоеше в дълбините на храма, не смяташе за позволено да вдигне очи към небето, но се удари в гърдите, казвайки: „Боже, бъди милостив към мен грешника“. Митарят напусна църквата, привличайки към себе си Божията доброта. И когато дойдете в църквата, ако нямате никакво послушание в нея, застанете отзад, в скромен ъгъл или зад стълб, за да не се забавлявате сами и за да не се срамува от другите вашето благоговение; насочи окото на ума си към сърцето си и телесното си око към земята и се моли на Бога с разкаяние на духа, без да признаваш никакво достойнство, никаква добродетел, признавайки се за виновен в безброй грехове, знайни и незнайни за теб. Ние грешим много и поради незнание, и поради нашите ограничения, и поради увреждането на природата ни от греха. Божественото Писание казва: „Бог няма да презре сърце съкрушено и смирено” (Пс. 50:19). А ти, ако се молиш със съзнанието за своята греховност и бедност, тогава Бог ще чуе „гласа ти от светия Си храм" и твоят молитвен вик пред Него ще влезе в ушите Му" (Пс. 17:7). Той ще излее върху теб богатата Си милост. Ако имаш някакво задължение в храма, тогава го изпълнявай с най-голямо благоговение и предпазливост, като служител на Бога, а не на хората. Заедно със споменатия бирник, разказва Евангелието, един фарисей влязъл в църквата да се помоли. Като значима личност фарисеят стоеше на видно място. Вероятно е имал идея – тя е присъща на всички фарисеи – да донесе назидание на присъстващите с благопристойната си позиция и молитва. Той смяташе, че суетата не е опасна за себе си, като човек, който е успял в добродетелта, а известно лицемерие като извинително под формата на обща полза. Каква беше молитвата на фарисея? Първо, той прослави Бог. Това е добро начало. Но след това той започна да брои не Божиите благословения, а собствените си заслуги и добродетели, така че според това изчисление трябваше да започне да бъде различно. Фарисеят би започнал по-правилно, ако беше започнал директно, като прослави себе си, а не Бог. Бог се прославя само проформа, за някакво прикритие на гордост. Тази гордост се прояви в осъждането и унижението на неговия ближен, чиято съвест беше непозната за фарисея, чието съзнание за грях привлече Божията милост. Фарисеят, лицемерно прославящ Бога, каза: "Аз не съм като другите човеци, хищници, неправедници, прелюбодейци или като този бирник. Постя два пъти в събота, давам десятък, колкото мога да взема" (Лука 18:11-12). Тук се набива на очи: несъзнаването на своята греховност, съзнанието за собственото достойнство, струящата от тях гордост, изразена в осъждане и унижение на ближния. Молитвата на фарисея не беше приета от Господ, Който в края на тази притча каза: „Всеки, който превъзнася себе си, ще се смири; който се смирява, ще се възвиси” (Лука 18:14). Оттук става ясно, че всеки, който иска молитвата му да бъде приета от Бога, трябва да я изведе от съзнанието за своята греховност и крайна недостатъчност по отношение на добродетелта, трябва да я изведе, отхвърляйки съзнанието за своите заслуги, сякаш незначителни пред непонятното достойнство на Бога; трябва да го донесе от сърце, което се е смирило пред всичките си ближни, от сърце, което е обичало всичките си ближни, от сърце, което е простило на своите ближни всички обиди и обиди. „Но – казва пророкът с молитва към Бога, – чрез изобилието на Твоята милост ще вляза в дома Ти, ще се поклоня на светия Ти храм в Твоите страсти“ (Пс. 5:8). Великата Божия милост към човека е създаването на обществени молебени в светите Божии църкви. Тези молитви са установени от апостолите, техните свети ученици и светите отци от първите векове на християнството според откровението отгоре 121. Всеки християнин може да вземе участие в тези молитви, а неграмотният усвоява знанията, красноречието, поезията на духовните, светите жития и книжниците на християнството. С тези молитви всеки, който желае, може много удобно да се научи на умствена молитва: количеството на молитвата води до качество, казаха отците, и затова дългите монашески молитви много помагат на подвижника да премине от устна молитва към умствена и сърдечна молитва. Църковните молитви съдържат обширно християнско догматично и морално богословие: който редовно посещава църквата и внимателно слуша нейното четене и пеене, може ясно да научи всичко необходимо за православния християнин в областта на вярата. Блажен е монахът, който винаги живее близо до Божия храм! Той живее близо до рая, близо до рая, близо до спасението. Нека не отхвърляме спасението, което, така да се каже, по Божията милост е дадено в нашите ръце. Особено новият монах трябва да посещава църквата непременно. В годините на старост и изтощение, когато и годините, и болестта затварят монаха почти завинаги в килията му, той ще се храни с духовния запас, събран през младостта и силата си, витаещ в Божия дом. Аз наричам умствената и сърдечната молитва духовно снабдяване. Нека милостивият Господ ни даде да използваме нашето монашество както трябва и преди да напуснем земния живот, да се преселим с ум и сърце към небето. Молитвата може да ни издигне там, когато Божествената благодат я засенчи и молитвата в човека вече не стане молитва на човека, а молитва на Светия Дух, ходатайстващ за човека с „неизказани въздишки” (Рим. 8:26). амин Последвание на утренята, тропар на славословието. Дела на светеца. Част 1. Вътрешният човек. св. Макарий Велики. Слово 1, гл. 3; Слово 3, гл. 2 и 3. За седемте услуги вижте Нов таблет, част 1, глава. 13. Вижте житието на св. Игнатий Богоносец. 20 декември, св. Исаак Сирин, слово 71. Може да се интересувате от: