Дух молитвы новоначального

Овде нудимо учење о квалитету молитве карактеристичном за некога ко почиње да иде ка Господу кроз покајање. Главне идеје су представљене свака посебно са циљем да се читају са већом пажњом и лакше задржавају у памћењу. Читајући их, напајајући ум истином, а срце смирењем, може пружити души прави пут у њеном молитвеном подвигу и послужити као припремна вежба за то. 1. Молитва је приношење наших молби Богу. 2. Основа молитве је да је човек пало створење. Он се труди да прими блаженство које је само изгубио и зато се моли. 3. Уточиште молитве је у великој Божијој милости према роду људском. Син Божији, да нас спасе, принео је Себе Оцу своме као умиритељску, помирљиву жртву: на основу тога, желећи да се упусти у молитву, одбаци сумњу и двоумље (Јак. 1, 6-8). Не говорите себи: „Ја сам грешник, хоће ли ме Бог заиста чути?“ Ако сте грешник, онда се на вас односе утешне речи Спаситеља: „Нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике на покајање“ (Матеј 9:13). 4. Припрема за молитву је: ненаситан стомак, мачем вере одсецање бриге, опроштење од искрености срца свих саблазни, благодарење Богу за све жалосне догађаје живота, отклањање од себе расејаности и сањарења, страхопоштовање, које је допуштено ствараоцу да има својство у разговору. неизрециву доброту Творца према створењу. 5. Прве Спаситељеве речи палом човечанству биле су: „Покајте се, јер се приближава Царство небеско“ (Матеј 4:17). Зашто, док не уђете у ово царство, куцајте на његова врата са покајањем и молитвом. 6. Истинска молитва је глас истинског покајања. Када молитва није подстакнута покајањем, онда она не испуњава своју сврху, онда је Богу немило. Он неће презрети „дух сломљен, срце скрушено и понизно“ (Пс. 50:19). 7. Блаженима Спаситељ света назива сиромашне духом, то јест оне који о себи имају најскромнији појам, који себе сматрају палим бићима, који су овде на земљи, у изгнанству, ван свог правог отачаства, а то је небо. „Блажени сиромашни духом“, који се моле са дубоком свешћу о свом сиромаштву, „јер је њима Царство небеско“ (Матеј 5:3). „Блажени они који плачу“ у својим молитвама од осећања сиромаштва, „јер ће се утешити“ (Мт. 5, 4) благодатном утехом Духа Светога, која се састоји у миру Христовом и у љубави Христовој према свим ближњима. Тада нико од његових ближњих, чак ни његов највећи непријатељ, није искључен из загрљаја љубави онога који се моли, тада се онај који се моли помирио са свим најболнијим околностима земаљског живота. 8. Господ, учећи нас да се молимо, уподобљава душу која се моли удовици, увређеној супарницом, која немилосрдно седи пред непристрасним и непристрасним судијом (Лк. 18, 1-8). Када се молите, немојте се удаљавати од овог подобија у својој души. Нека ваша молитва буде, да тако кажем, стална жалба на грех који вас тишти. Уђи дубоко у себе, отвори се пажљивом молитвом: видећеш да си дефинитивно удовица у односу на Христа због греха који живи у теби, непријатељски према теби, изазива унутрашњу борбу и муке у теби, чини те туђим Богу. 9. „Цео дан“, каже Давид о себи, провео је цео дан свог земаљског живота, „ламентирајући док је ишао“, у блаженој тузи о својим гресима и недостацима: „јер је душа моја испуњена срамотом, и нема исцељења у телу мом“ (Пс. 37:7, 8). Љадвија је назив који се даје поворци путем земаљског живота; месо – морално стање човека. Сви кораци свих људи на овом путу испуњени су каменом спотицања; њихово морално стање не може се излечити никаквим сопственим средствима и напорима. За наше исцељење неопходна је благодат Божија која лечи само оне који се препознају као болесни. Истинско препознавање себе као болесника доказује се темељним и сталним покајањем. 10. „Радите Господу са страхом и радујте се Њему са трепетом“ (Пс. 2,11), каже Пророк, а други Пророк говори у име Бога: „На кога ћу погледати, само на онога који је кротак и ћутљив, и који дрхти од мојих речи“ (Ис. 66,2). Господ „погледај на молитву смирених, и не презри њихове молитве“ (Пс. 101:18). Он је „давац живота“, то јест спасење, „сломљеним срцем“ (Ис. 57:15). 11. Чак и ако неко стоји на самој висини врлина, ако се не моли као грешник, његова молитва је одбачена од Бога 88 . 12. „Оног дана у који не плачем за собом“, рекао је неки блажени радник истинске молитве, „сматрам да сам у самообмани“ 89. 13. „Иако смо подвргнути многим узвишеним подвизима“, рекао је свети Јован Климак, „они нису истинити и бесплодни ако с њима немамо болно осећање покајања.“ 90. 14. Туга помисли на грехе је поштен дар Божији, који је носи у прсима са дужном пажњом и поштовањем, носи светињу. Замењује све телесне подвиге, недостатком снаге да их изврши 91. Напротив, при молитви се тражи рад од јаког тела; без ње срце неће бити сломљено, молитва ће бити немоћна и неистинита 92 . 15. Осећање покајања штити молитеља од свих лукавстава ђавоља: ђаво бежи од подвижника који из себе одишу мирисом смирења, који се рађа у срцу покајаног 93 . 16. Принеси Господу у својим молитвама брбљање детета, просту детињасту мисао – не речитост, не разум. „Ако се не обратите“ – као из незнабоштва и мухамеданства, из своје сложености и дволичности – „и хоћете“, рекао нам је Господ, „као деца, нећете ући у царство небеско“ (Матеј 18:3) 94. 17. Све своје жеље беба исказује плачем: и нека твоја молитва увек буде праћена плачем. Не само речима молитве, већ и молитвеним тиховањем нека се кроз плач искаже ваша жеља за покајањем и помирењем са Богом, ваша крајња потреба за милошћу Божијом. 18. Заслуга молитве лежи само у квалитету, а не у квантитету: тада је квантитет похвалан када води ка квалитету. Квалитет увек води ка квантитету; квантитет доводи до квалитета када се поклоник пажљиво моли 95 . 19. Својство праве молитве је када је ум пажљив за време молитве, а срце саосећај са умом. 20. Укључите свој ум у изговорене речи молитве и држите га у пажњи 96. Држите очи на уснама или затворене 97: ово ће вам помоћи да повежете свој ум са срцем. Изговарајте речи крајње лежерно и биће вам лакше да свој ум оградите речима молитве: ни једна реч ваше молитве неће бити изговорена а да вас пажња не оживи. 21. Ум, затворен у речи молитве, привлачи срце на самилост према себи. Ово саосећање од срца према уму изражава се нежношћу, што је побожно осећање које спаја тугу са тихом, кротком утехом 98 . Неопходни прибор молитве чекају 99. Када осетите сувоћу и горчину, не одустајте од молитве: за вашу чежњу и борбу против срдачне неосетљивости, сићи ​​ће на вас милост Божија, која се састоји у нежности. Нежност је дар Божији, спуштен онима који остају и трпе у молитви (Рим. 12,12; Кол. 4,2), непрестано расте у њима, водећи их ка духовном савршенству. 22. Ум, стојећи пред невидљивим Богом у пажљивој молитви, и сам мора бити невидљив, као лик невидљивог Божанства, то јест, ум не треба да представља никакав облик ни сам по себи, ни из себе, ни испред себе, он мора бити потпуно безобличан. У супротном: уму мора бити потпуно страно сањарење, ма колико овај сан изгледао беспрекорно и свето 100 . 24. За време молитве не тражите насладе, не покретајте своје живце, не загревајте крв своју. Напротив, чувај своје срце у дубоком смирењу, у које га уноси осећање покајања: материјални огањ, огањ пале природе, Бог је одбацио. Ваше срце треба да се очисти вапајем покајања и молитвом покајања; када се очисти, тада ће сам Бог спустити у њу свој свесвети духовни огањ 101. 25. Пажња за време молитве смирује нерве и крв, помаже срцу да се погрузи у покајање и остане у њему. Божански огањ не ремети тишину срца ако сиђе у одају срца, када су у њему сабрани ученици Христови – мисли и осећања позајмљени из Јеванђеља. Овај огањ не пржи и не греје срце, напротив, наводњава га, хлади, мири човека са свим људима и са свим околностима, увлачи срце у неизрециву љубав према Богу и према ближњима 102. 26. Расејаност одузима молитву. Онај ко се расејано молио осећа у себи неку нејасну празнину и сувоћу. Онај ко се непрестано моли расејано лишава се свих духовних плодова који се обично рађају из пажљиве молитве, и стиче стање сувоће и празнине; из овог стања рађа се хладноћа према Богу, малодушност, помрачење ума, слабљење вере, а из њих мртвило у односу на вечни, духовни живот. Ипак, заједно, ово је јасан знак да таква молитва није прихваћена од Бога. 27. Сањарење у молитви је још штетније од расејаности. Расејаност чини молитву бесплодном, а сањарење изазива лажне плодове: самообману и, како је називају Свети Оци, демонску прелест. Слике предмета видљивог света и слике невидљивог света, створене сањарењем, утискују се и успоравају у уму, чинећи га материјалним, преносећи га из Божанске земље Духа и Истине у земљу материје и лажи. У овој земљи срце почиње да саосећа са умом не са духовним осећањем покајања и смирења, већ са телесним осећањем, крвавим и нервозним осећањем, ванвременским и неуредним осећањем задовољства, толико несвојственим грешницима, осећањем погрешне и лажне измишљене љубави према Богу. Злочиначка и гнусна љубав делује невешто у духовним искуствима светитеља, а заправо је то само неуређено осећање срца неочишћеног од страсти, уживања у таштини и сладострашћу покренутом сањарењем. Ово стање је стање самообмане. Ако га особа изоштри, онда слике које му се појављују добијају изузетну живописност и привлачност. Када се појаве, срце почиње да се загрева и ужива безаконо, или, по дефиницији Светог Писма, да чини прељубу (Пс. 72,27). Ум препознаје такво стање као благодатно, божанско: тада је близу прелазак у очигледну демонску прелест, у којој човек губи самодржавност и постаје играчка и подсмех злог духа. Бог се са гневом одвраћа од сањиве молитве која човека доводи у ово стање. И над оним који се моли таквом молитвом остварује се реченица Писма: „Нека молитва његова постане грех“ (Пс. 109,7) 103. 28. Одбаците наизглед добре мисли и привидно светла разумевања која вам долазе у току молитве, одвлачећи вас од молитве 104. Они напуштају област лажног ума и седе, као јахачи на коњима, на сујети. Њихова суморна лица су скривена тако да ум онога ко се моли не може да их препозна као своје непријатеље. Али управо зато што су непријатељски расположени према молитви, одвлаче ум од ње, одводе га у ропство и болно ропство, разобличавају и испразне душу, управо зато што су препознати као непријатељи и из царства владара света. Духовни ум, ум Божији, подстиче молитву, усредсређује човека у себи, удубљује га у пажњу и нежност, изазива у уму богобојазну тишину, страх и изненађење, рођене из осећања присуства и величине Божије. Ово осећање у своје време може се веома појачати и учинити молитву за онога који се моли страшним Божјим судом 105. 29. Пажљива молитва, ослобођена расејаности и сањарења, јесте виђење невидљивог Бога, привлачећи поглед ума и жељу срца. Тада ум види без облика, и потпуно се задовољава невиђењем, које превазилази сваки вид. Разлог за ову блажену невидљивост је бесконачна суптилност и несхватљивост Објекта на који је визија усмерена. Невидљиво Сунце Истине – Бог такође емитује зраке невидљиве, али по јасном осећају душе спознајне: испуњавају срце дивним смирењем, вером, храброшћу, кротошћу, милосрђем, љубављу према ближњима и Богу. По овим радњама, видљивим у унутрашњој срчаној ћелији, човек несумњиво препознаје да је његова молитва прихваћена од Бога, почиње да верује са живом вером и чврстим поверењем у Љубљеног и Љубљеног. Ово је почетак препорода душе за Бога и блажену вечност 106. 30. Плодови истинске молитве: свети душевни мир, спојен са тихом, тихом радошћу, страном сањарењу, уображености и узаврелим поривима и покретима, љубав према ближњима, која не разликује добро од зла, достојна од недостојних, него заступа свакога пред Богом као за себе, као за своје удове. Из такве љубави према другима заблистаће најчистија љубав према Богу. 31. Ови плодови су дар од Бога. Њих душа привлачи пажњом и смирењем, а чувају верношћу Богу. 32. Душа тада остаје верна Богу када се удаљи од сваке речи, дела и мисли о греху, када се одмах покаје за оне грехе у које је због своје слабости увучена. 33. Да желимо да стекнемо дар молитве, доказујемо стрпљивим седањем у молитви на вратима молитве. За трпљење и постојаност примамо дар молитве. „Господе,“ каже Свето писмо, „подари благодатну молитву ономе који се моли“ (1. Самуилова 2:9) стрпљиво, сопственим напором. 34. За почетнике су корисније кратке и честе молитве од дугих, одвојене једна од друге значајним временом 107 . 35. Молитва је највиша вежба за ум. 36. Молитва је глава, извор, мајка свих врлина 108. 37. Буди мудар у својој молитви. Не тражите ништа пропадљиво или испразно у томе, сећајући се Спаситељеве заповести: „Иштите најпре Царство Божије и правду његову, а све ће вам се ово, то јест све потребе за привремени живот, додати“ (Матеј 6,33) 109. 38. Када намераваш да урадиш нешто, или желиш нешто, и у тешким животним околностима, помишљај своје мисли у молитви пред Богом: тражи оно што сматраш потребним и корисним за себе; али испуњење и неиспуњење вашег захтева препустите вољи Божијој у вери и уздању у свемоћ, мудрост и доброту воље Божије. Ову сјајну слику молитве дао нам је Онај који се молио у Гетсиманском врту, „да прође чаша која му је одређена“. „У сваком случају, не Моја воља“, закључио је своју молитву Оцу: „Али Твоја нека буде“ (Лука 22:42). 39. За врлине и побожна дела која вршиш принеси Богу смерну молитву: молитвом и покајањем их очисти и усавршава. Реци о њима у својој молитви оно што је праведни Јов рекао о својој деци у својој свакодневној молитви: „Кад су моји синови сагрешили и у својим мислима мислили су зле мисли против Бога“ (Јов 1:5). Злоба је лукава: неупадљиво се меша са врлином, скрнави је, трује. 40. Одрекните се свега да бисте наследили молитву и, подигнут са земље на крст самоодрицања, предајте свој дух, душу и тело Богу, и од Њега примите свету молитву, која је, по учењу Апостола и Васељенске Цркве, дејство Духа Светога у човеку, када Дух обитава у човеку.18 (Р). (непрестана молитва) достигла ивицу врлина и постала обитавалиште Духа Светога“, рекао је свети Исак. Ко занемарује пажљиву молитву, растворен у покајању, туђ је духовном успеху, туђ је духовним плодовима, и налази се у тами разноврсне самообмане. Понизност је једини олтар на коме је људима дозвољено да приносе молитвене жртве Богу – једини олтар са којег се молитвене жртве примају од Бога 111; молитва је мајка свих истинских, божанских врлина. Немогуће је, немогуће за онога ко је одбацио смирење и ко се није потрудио да молитвом ступи у свештено сједињење. Вежбање у молитви је завет Апостола: „Молите се непрестано“, каже нам Апостол (1. Сол. 5,17). Вежбање у молитви је заповест Самог Господа, заповест комбинована са обећањем: „Иштите“, позива нас Господ, Господ нам заповеда, „и даће вам се: тражите, и наћи ћете: притисните, и отвориће вам се“ (Матеј 7:7). „Неће заспати, заспаће“ (Пс. 121,4) молитва, све док оном који је воли и у њој непрестано упражњава дворац вечних наслада не покаже, док га не уведе на небо. Тамо ће се она преобразити у сталну жртву хвале. Ова похвала ће се непрестано доносити, изабраници Божији непрестано ће благовестити из непрестаног осећања блаженства у вечности, овде на земљи и у времену, из семена покајања посејаног пажљивом и усрдном молитвом. Амин. свети Исак Сирин. Реч 55. Ове речи изговорио је јеросхимонах Атанасије, који је ћутао у кули Свенског манастира Орловске епархије, једном скитници који га је посетио 1829. године. Ладдер. Реч 7, гл. 64, према издању Московске богословске академије из 1851. године. свети Исак Сирин. Реч 89. Свети Григорије Синаит. О шарму, идеји и многим другим изговорима. Доброт., део 1. „Кад год ђаво види некога“, каже свети Григорије, „живи у сузама, он не остаје ту, бојећи се плача који долази“. Лествичник, Беседа 28, гл. 9. Свети Мелетије, који се подвизавао у гори Галицијској. Песма о молитви; Лествичник, Беседа 28, гл. 21. Савет старца јеромонаха Серафима Саровског. Да је корисно молити се затворених очију говори и његово 11. упутство о молитви. Издање 1841. Москва. Свети Марко Подвижник. О онима који мисле да ће се оправдати делима, гл. 34. Љубазност, 1. део. Свети Григорије Синаит. „Како доликује ћутљивој особи да седи и моли се. Доброт., 1. део. Свети Калист и Игњатије. О тишини и молитви. Реч 73. Доброта, 2. део и Лествице. Реч 28, гл. 42. Ладдер. Реч 28, гл. 45. Свети Максим Капсокаливи. Интервју са пречасним Григоријем Синаитом. Доброт., 1. део. Свети Симеон Нови Богослов. О првој слици молитве у Светом Синаити, гл. 131. Доброта, 1. део. Ладдер. Реч 28, гл. 59. Поменута песма светог Мелетија. Реч о скривеном делу Теолиптовог митрополита Филаделфијског. Доброт., 2. део. Свети Димитрије Ростовски, део 1. Унутрашњи човек, гл. 4. Свети Макарије Велики. Реч 3, гл. 1. Мердевине. Реч 28, наслов. По овоме уче и други Оци. свети Исак Сирин. Реч 5. свети Исак Сирин. Реч 21. Мишљење преподобног Пимена Великог. Азбучни патерикон. Можда ће вас занимати: