Дух молитвы новоначального

Tu ponúkame učenie o kvalite modlitby charakteristickej pre niekoho, kto začína ísť k Pánovi cez pokánie. Hlavné myšlienky sú prezentované každá samostatne s cieľom, aby sa dali čítať s väčšou pozornosťou a uchovať v pamäti s väčším pohodlím. Ich čítanie, nasýtenie mysle pravdou a srdca pokorou môže duši poskytnúť správne vedenie v jej modlitebnom čine a slúžiť ako jej prípravné cvičenie. 1. Modlitba je obetovanie našich prosieb Bohu. 2. Základom modlitby je, že človek je padlý tvor. Usiluje sa získať blaženosť, ktorú mal, ale stratil, a preto sa modlí. 3. Útočiskom modlitby je veľké Božie milosrdenstvo voči ľudskému pokoleniu. Boží Syn, aby nás spasil, sa obetoval svojmu Otcovi ako zmiernu obetu: na tomto základe, chcúc sa zapojiť do modlitby, zavrhnúť pochybnosti a dvojzmýšľanie (Jak 1,6-8). Nehovorte si: "Som hriešnik, naozaj ma Boh vypočuje?" Ak si hriešnik, potom sa na teba vzťahujú utešujúce slová Spasiteľa: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13). 4. Príprava na modlitbu je: nenasýtené brucho, odrezanie starostí mečom viery, odpustenie všetkých urážok z úprimnosti srdca, vďakyvzdanie Bohu za všetky žalostné udalosti života, odstránenie roztržitosti a snívania, úctivý strach, ktorý je pre stvoriteľa taký charakteristický, keď je stvoriteľovi umožnené stvoriteľovi hovoriť s jeho dobrom. 5. Spasiteľove prvé slová adresované padlému ľudstvu boli: „Robte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš 4:17). Prečo, kým nevstúpite do tohto kráľovstva, klopte na jeho brány s pokáním a modlitbou. 6. Pravá modlitba je hlasom pravého pokánia. Keď modlitba nie je oživená pokáním, potom nesplní svoj účel, potom s ňou Boh nie je spokojný. Nepohrdne „zlomeným duchom, skrúšeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19). 7. Spasiteľ sveta nazýva blahoslavených chudobných v duchu, to znamená tých, ktorí majú o sebe najskromnejšiu predstavu, ktorí sa považujú za padlé bytosti, ktorí sú tu na zemi, vo vyhnanstve, mimo svojej skutočnej vlasti, ktorou je nebo. „Blahoslavení chudobní duchom“, ktorí sa modlia s hlbokým vedomím svojej chudoby, „lebo im je nebeské kráľovstvo“ (Matúš 5:3). „Blahoslavení, ktorí plačú“ vo svojich modlitbách z pocitu svojej chudoby, „lebo oni budú potešení“ (Mt 5,4) milostivou útechou Ducha Svätého, ktorá spočíva v Kristovom pokoji a v Kristovej láske ku všetkým blížnym. Potom nikto z jeho blížnych, dokonca ani jeho najhorší nepriateľ, nie je vylúčený z objatia lásky toho, kto sa modlí, potom ten, kto sa modlí, je zmierený so všetkými najbolestivejšími okolnosťami pozemského života. 8. Pán, ktorý nás učí modliť sa, prirovnáva modliacu sa dušu k vdove, urazenej súperom, ktorá neúnavne sedí pred nestranným a nestranným sudcom (Lk 18, 1-8). Keď sa modlíte, nevzďaľujte sa od tejto podoby vo svojej duši. Nech je vaša modlitba takpovediac neustálou sťažnosťou na hriech, ktorý vás utláča. Choďte hlboko do seba, otvorte sa pozornou modlitbou: uvidíte, že ste definitívne vdovou vo vzťahu ku Kristovi kvôli hriechu, ktorý vo vás žije, je vám nepriateľský, spôsobuje vo vás vnútorný boj a trápenie, robí vás cudzími Bohu. 9. „Celý deň,“ hovorí o sebe Dávid, celý deň svojho pozemského života „nariekal, keď kráčal“, v blaženom smútku nad svojimi hriechmi a nedostatkami: „lebo moja duša je plná potupy a v mojom tele niet uzdravenia“ (Ž 37,7.8). Lyadvia je názov, ktorý dostal sprievod po ceste pozemského života; mäso - morálny stav človeka. Všetky kroky všetkých ľudí na tejto ceste sú plné kameňov úrazu; ich morálny stav nemožno vyliečiť žiadnymi vlastnými prostriedkami a úsilím. Pre naše uzdravenie je potrebná Božia milosť, ktorá uzdravuje len tých, ktorí sa uznávajú ako chorí. Skutočné uznanie seba samého ako chorého dokazuje dôkladné a neustále pokánie. 10. „S bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v Ňom radujte“ (Ž 2:11), hovorí Prorok a iný prorok hovorí v mene Boha: „Na koho budem hľadieť, iba na toho, ktorý je tichý a tichý a ktorý sa trasie pri mojich slovách“ (Iz. 66:2). Pán „pozri na modlitbu pokorných a nepohŕdaj ich modlitbami“ (Ž 101:18). Je „darcom života“, teda spásy, „zlomeným srdcom“ (Iz. 57:15). 11. Aj keď niekto stojí na samom vrchole cností, ak sa nemodlí ako hriešnik, Boh jeho modlitbu odmieta 88 . 12. „V deň, keď neplačem pre seba,“ povedal nejaký požehnaný pracovník pravej modlitby, „považujem sa za sebaklamu“ 89. 13. „Aj keď podstupujeme mnohé vznešené výkony,“ povedal svätý Ján Klimacus, „nie sú pravdivé a neplodné, ak s nimi nemáme bolestivý pocit pokánia.“ 90. 14. Smútok z pomyslenia na hriechy je úprimný Boží dar, ktorý ho s náležitou starostlivosťou a úctou nosí na hrudi, nosí svätyňu. Nahrádza všetky telesné výkony s nedostatkom sily na ich vykonanie 91. Naopak, pri modlitbe sa vyžaduje práca od silného tela; bez nej srdce nebude rozdrvené, modlitba bude bezmocná a nepravdivá 92 . 15. Pocit pokánia chráni modliaceho sa pred všetkými úskokmi diabla: diabol uteká pred askétmi, ktorí zo seba vyžarujú vôňu pokory, ktorá sa rodí v srdci kajúcneho 93 . 16. Prineste Pánovi vo svojich modlitbách bľabotanie dieťaťa, jednoduchú detskú myšlienku – nie výrečnosť, nie rozum. „Pokiaľ sa neobrátite“ – akoby z pohanstva a mohamedánstva, zo svojej zložitosti a dvojtvárnosti – „a budete,“ povedal nám Pán, „ako deti nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Matúš 18:3) 94. 17. Bábätko vyjadruje všetky svoje túžby plačom: a vašu modlitbu nech vždy sprevádza plač. Nielen slovami modlitby, ale aj modlitbovým tichom, nech sa plačom prejaví vaša túžba po pokání a zmierení s Bohom, vaša extrémna potreba Božieho milosrdenstva. 18. Záslužnosť modlitby spočíva výlučne v kvalite a nie v kvantite: vtedy je kvantita chvályhodná, keď vedie ku kvalite. Kvalita vždy vedie ku kvantite; kvantita vedie ku kvalite, keď sa veriaci starostlivo modlí 95 . 19. Kvalitou pravej modlitby je, keď je myseľ počas modlitby pozorná a srdce súcití s ​​mysľou. 20. Uzavrite svoju myseľ do hovorených slov modlitby a udržujte ju v pozornosti 96. Majte oči na perách alebo zatvorené 97: to vám pomôže spojiť vašu myseľ so srdcom. Vyslovujte slová s extrémnou pokojnosťou a bude vám pohodlnejšie uzavrieť svoju myseľ slovami modlitby: ani jediné slovo z vašej modlitby nebude vyslovené bez toho, aby vás nedráždila pozornosť. 21. Myseľ, uzavretá v slovách modlitby, priťahuje srdce k súcitu so sebou samým. Tento súcit od srdca k mysli je vyjadrený nežnosťou, čo je zbožný cit, ktorý spája smútok s tichou, krotkou útechou 98 . Potrebné príslušenstvo modlitby čaká 99. Keď pocítite suchosť a horkosť, nevzdávajte sa modlitby: pre vašu túžbu a boj proti srdečnej necitlivosti na vás zostúpi Božie milosrdenstvo, ktoré pozostáva z nežnosti. Nežnosť je Boží dar, zoslaný tým, ktorí zostávajú a vytrvajú v modlitbe (Rim 12:12; Kol 4:2), neustále v nich rastie a vedie ich k duchovnej dokonalosti. 22. Myseľ, ktorá stojí pred neviditeľným Bohom v pozornej modlitbe, musí byť sama neviditeľná, ako obraz neviditeľného Božstva, to znamená, že myseľ by nemala predstavovať žiadnu formu ani v sebe, ani zo seba, ani pred sebou samú, musí byť úplne beztvará. Inak: myseľ musí byť úplne cudzia dennému snívaniu, bez ohľadu na to, aký nepoškvrnený a svätý sa tento sen môže zdať 100 . 24. Počas modlitby nehľadaj rozkoš, neuvádzaj nervy do pohybu, nerozohrievaj si krv. Naopak, udržujte svoje srdce v hlbokom pokoji, do ktorého ho privádza pocit pokánia: hmotný oheň, oheň padlej prírody, Boh odmieta. Vaše srdce potrebuje byť očistené plačom pokánia a modlitbou pokánia; keď bude očistený, potom sám Boh doň zošle svoj presvätý duchovný oheň 101. 25. Pozornosť počas modlitby upokojuje nervy a krv, pomáha srdcu ponoriť sa do pokánia a zotrvať v ňom. Božský oheň neruší ticho srdca, ak zostupuje do komôrky srdca, keď sú v ňom zhromaždení Kristovi učeníci – myšlienky a pocity vypožičané z evanjelia. Tento oheň srdce nepáli ani nezohrieva, naopak, zavlažuje, chladí, zmieruje človeka so všetkými ľuďmi a so všetkými okolnosťami, vťahuje srdce do nevýslovnej lásky k Bohu a k blížnym 102. 26. Neprítomná myseľ okráda modlitbu. Ten, kto sa neprítomne modlil, cíti v sebe nejasnú prázdnotu a suchosť. Kto sa neustále neprítomne modlí, je zbavený všetkých duchovných plodov, ktoré sa zvyčajne rodia z pozornej modlitby, a nadobúda stav sucha a prázdnoty; z tohto stavu sa rodí chlad k Bohu, skľúčenosť, zahmlievanie mysle, slabnutie viery a z nich mŕtvola vo vzťahu k večnému, duchovnému životu. Napriek tomu je to spolu jasné znamenie, že Boh takúto modlitbu neprijíma. 27. Snívanie v modlitbe je ešte škodlivejšie ako neprítomnosť mysle. Neprítomnosť robí modlitbu neplodnou a snívanie spôsobuje falošné ovocie: sebaklam a, ako to nazývajú svätí Otcovia, démonický klam. Obrazy predmetov viditeľného sveta a obrazy neviditeľného sveta, vytvorené denným snívaním, sa vtláčajú a spomaľujú v mysli, čím sa stáva hmotnou, prenášajúc ju z Božskej krajiny Ducha a Pravdy do krajiny hmoty a lží. V tejto krajine srdce začína súcitiť s mysľou nie s duchovným pocitom pokánia a pokory, ale s telesným citom, krvavým a nervóznym pocitom, nadčasovým a neusporiadaným pocitom rozkoše, ktorý nie je charakteristický pre hriešnikov, s pocitom nesprávnej a falošnej imaginárnej lásky k Bohu. Zločinná a ohavná láska sa v duchovných zážitkoch svätca javí ako nešikovná, ale v skutočnosti je to len neusporiadaný pocit srdca neočisteného od vášní, ktorý si užíva márnosť a zmyselnosť uvádzanú do pohybu denným snívaním. Tento stav je stavom sebaklamu. Ak to človek zaostrí, potom obrazy, ktoré sa mu objavia, získajú extrémnu živosť a príťažlivosť. Keď sa objavia, srdce sa začne rozhorčovať a užívať si nezákonne, alebo podľa definície Svätého písma cudzoložiť (Ž 72:27). Myseľ rozpoznáva takýto stav ako milosť naplnený, božský: vtedy je blízko prechod k zjavnému démonickému klamu, v ktorom človek stráca autokraciu a stáva sa hračkou a výsmechom zlého ducha. Boh sa s hnevom odvracia od zasnenej modlitby, ktorá privádza človeka do tohto stavu. A veta Písma sa napĺňa nad tým, kto sa modlí takú modlitbu: „Nech sa jeho modlitba stane hriechom“ (Ž 109:7) 103. 28. Odmietajte zdanlivo dobré myšlienky a zdanlivo jasné porozumenia, ktoré k vám prichádzajú počas modlitby a odvádzajú vás od modlitby 104. Opúšťajú oblasť falošnej mysle a sedia ako jazdci na koňoch na márnosti. Ich zachmúrené tváre sú skryté, aby ich myseľ modliaceho sa nemohla rozpoznať ako svojich nepriateľov. Ale práve preto, že sú nepriateľskí k modlitbe, odvádzajú od nej myseľ, vedú ju do zajatia a bolestného zotročenia, odhaľujú a vyprázdňujú dušu práve preto, že sú uznaní za nepriateľov a z ríše vládcu sveta. Duchovná myseľ, myseľ Boha, podporuje modlitbu, sústreďuje človeka v sebe, ponára ho do pozornosti a nehy, sprítomňuje pietne ticho, strach a prekvapenie, zrodené z pocitu prítomnosti a veľkosti Boha. Tento pocit sa v pravý čas môže veľmi zintenzívniť a vyvolať modlitbu za toho, kto sa modlí za hrozný Boží súd 105. 29. Pozorná modlitba, oslobodená od rozptýlenia a snívania, je videním neviditeľného Boha, priťahuje zrak mysle a túžbu srdca. Potom myseľ vidí bez formy a úplne sa uspokojí s nevidením, ktoré prevyšuje všetky vízie. Dôvodom tejto blaženej neviditeľnosti je nekonečná jemnosť a nepochopiteľnosť Predmetu, ku ktorému smeruje videnie. Neviditeľné Slnko Pravdy - Boh vyžaruje aj lúče, ktoré sú neviditeľné, no rozpoznateľné jasným vnemom duše: napĺňajú srdce úžasným pokojom, vierou, odvahou, miernosťou, milosrdenstvom, láskou k blížnym a Bohu. Týmito činmi, viditeľnými vo vnútornej srdcovej bunke, človek nepochybne spozná, že jeho modlitbu Boh prijíma, začne veriť so živou vierou a pevne dôverovať Milovníkovi a Milovanému. Toto je začiatok obrodenia duše pre Boha a blaženej večnosti 106. 30. Ovocie pravej modlitby: svätý pokoj duše spojený s tichou, tichou radosťou, cudzou snívaniu, namyslenosti a vrúcnym pudom a hnutiam, láska k blížnym, ktorá nerozlišuje dobro od zla, hodná od nehodného, ​​ale prihovára sa za každého u Boha ako za seba, ako aj za svojich členov. Z takejto lásky k druhým bude žiariť najčistejšia láska k Bohu. 31. Tieto plody sú darom od Boha. Priťahuje ich duša svojou pozornosťou a pokorou a zachováva ich vernosť Bohu. 32. Duša potom zostáva verná Bohu, keď ustúpi od každého slova, skutku a myšlienky hriechu, keď hneď oľutuje tie hriechy, do ktorých je vtiahnutá pre svoju slabosť. 33. Dokazujeme, že si prajeme získať dar modlitby trpezlivým sedením v modlitbe pri dverách modlitby. Za trpezlivosť a vytrvalosť dostávame dar modlitby. „Pane,“ hovorí Písmo, „daj milosťou naplnenú modlitbu tomu, kto sa modlí“ (1. Samuelova 2:9) trpezlivo s vlastným úsilím. 34. Pre začiatočníkov sú krátke a časté modlitby užitočnejšie ako dlhé, ktoré sú od seba oddelené značným množstvom času 107 . 35. Modlitba je najvyšším cvičením mysle. 36. Modlitba je hlavou, prameňom, matkou všetkých cností 108. 37. Buďte múdri vo svojej modlitbe. Nežiadaj v ňom nič porušiteľné alebo márne, pamätaj na Spasiteľovo prikázanie: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, a toto všetko“, čiže všetky potreby dočasného života, vám „budú pridané“ (Matúš 6:33) 109. 38. Keď máte v úmysle niečo urobiť alebo niečo chcete, aj v ťažkých životných situáciách, vrhnite svoje myšlienky do modlitby pred Boha: pros o to, čo považuješ za potrebné a užitočné pre seba; ale splnenie a nesplnenie tvojej žiadosti nechaj na vôľu Božiu vo viere a dôvere vo všemohúcnosť, múdrosť a dobrotu vôle Božej. Tento vynikajúci obraz modlitby nám dal Ten, ktorý sa modlil v Getsemanskej záhrade, „aby kalich určený pre Neho prešiel“. „Tak či onak, nie moja vôľa,“ uzavrel svoju modlitbu k Otcovi: „Ale nech sa ti stane“ (Lukáš 22:42). 39. Prineste Bohu pokornú modlitbu za cnosti a zbožné skutky, ktoré konáte: očisťujte a zdokonaľujte ich modlitbou a pokáním. Povedz o nich vo svojej modlitbe to, čo povedal spravodlivý Jób o svojich deťoch vo svojej každodennej modlitbe: „Keď moji synovia zhrešili a vo svojich myšlienkach mysleli zlé myšlienky proti Bohu“ (Jób 1:5). Zloba je prefíkaná: nenápadne sa mieša s cnosťou, poškvrňuje ju, otravuje. 40. Zrieknite sa všetkého, aby ste zdedili modlitbu a pozdvihnutí zo zeme na kríži sebazaprenia odovzdajte svojho ducha, dušu a telo Bohu a prijmite od Neho svätú modlitbu, ktorá je podľa učenia Apoštola a Všeobecnej Cirkvi pôsobením Ducha Svätého v človeku, keď Duch prebýva v človeku (Rim 10.26) modlitba dosiahla vždy okraj (Rim 10.26) cností a stal sa príbytkom Ducha Svätého,“ povedal svätý Izák. Kto zanedbáva praktizovanie pozornej modlitby, rozpustený v pokání, je cudzí duchovnému úspechu, cudzie duchovné plody a je v temnote rôznych sebaklamov. Pokora je jediný oltár, na ktorom je ľuďom dovolené prinášať Bohu modlitebné obety – jediný oltár, z ktorého Boh prijíma modlitebné obete 111; modlitba je matkou všetkých pravých, božských cností. Je nemožné, nemožné pre toho, kto odmietol pokoru a kto sa neobťažoval vstúpiť do posvätného spojenia s modlitbou. Cvičenie v modlitbe je testamentom apoštola: „Modlite sa bez prestania,“ hovorí nám apoštol (1 Tes 5:17). Cvičenie v modlitbe je prikázanie samotného Pána, prikázanie spojené so zasľúbením: „Proste,“ pozýva nás Pán, prikazuje nám Pán, „a bude vám dané: hľadajte a nájdete: tlačte a otvoria vám“ (Matúš 7:7). „Nezaspí, zaspí“ (Ž 121,4) modlitba, kým neukáže tomu, kto ju miluje a ustavične v nej vykonáva palác večných rozkoší, kým ho neuvedie do neba. Tam sa premení na neustálu obetu chvály. Táto chvála bude bez prestania prinášaná, Boží vyvolení budú neprestajne ohlasovať z neutíchajúceho pocitu blaženosti vo večnosti, zarastenej tu na zemi a v čase, zo semien pokánia zasiatych pozornou a usilovnou modlitbou. Amen. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 55. Tieto slová povedal Hieroschemamonk Athanasius, ktorý mlčal vo veži Svenského kláštora Oryolskej diecézy, istému tulákovi, ktorý ho navštívil v roku 1829. Rebrík. Slovo 7, kap. 64, podľa publikácie Moskovskej teologickej akadémie z roku 1851. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 89. Svätý Gregor Sinait. O šarme, nápade a mnohých iných zámienkach. Dobrot., časť 1. „Kedykoľvek diabol vidí niekoho,“ hovorí svätý Gregor, „že žije v slzách, nezostane tam, nebojí sa plaču, ktorý prichádza.“ Rebrík, Homília 28, kap. 9. Svätý Meletius, ktorý pracoval v haličskej hore. Báseň o modlitbe; Rebrík, Homília 28, kap. 21. Rada staršieho, hieromonka Serafima zo Sarova. O tom, že je užitočné modliť sa so zavretými očami, hovorí aj jeho 11. pokyn o modlitbe. Vydanie 1841. Moskva. Svätý Marek Askét. O tých, ktorí si myslia, že budú ospravedlnení dielami, kap. 34. Láskavosť, 1. časť. Svätý Gregor Sinait. "Ako sa sluší tichému človeku sedieť a modliť sa." Dobrot., 1. časť. Svätého Kalistu a Ignáca. O tichu a modlitbe. Slovo 73. Láskavosť, 2. časť a Rebrík. Slovo 28, kap. 42. Rebrík. Slovo 28, kap. 45. Svätý Maxim Kapsokalivi. Rozhovor s reverendom Gregorym Sinaitom. Dobrot., 1. časť. Svätý Simeon Nový teológ. O prvom obraze modlitby vo sv. Sinaite, kap. 131. Láskavosť, 1. časť. Rebrík. Slovo 28, kap. 59. Spomínaná báseň sv. Meletia. Slovo o skrytom diele Theolipta, metropolitu Philadelphie. Dobrot., časť 2. Sv. Demetrius z Rostova, časť 1. Vnútorný človek, kap. 4. Svätý Makarius Veľký. Slovo 3, kap. 1. Rebrík. Slovo 28, názov. Podľa toho učia aj iní otcovia. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 5. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 21. Názor farára Pimena Veľkého. Abecedný Paterikon. Mohlo by vás zaujímať: