Дух молитвы новоначального

Aici oferim o învățătură despre calitatea rugăciunii caracteristică cuiva care începe să meargă la Domnul prin pocăință. Ideile principale sunt prezentate fiecare separat, cu scopul de a putea fi citite cu mai multă atenție și păstrate în memorie cu mai multă comoditate. Citirea lor, hrănirea minții cu adevăr și a inimii cu smerenie, poate oferi sufletului direcția potrivită în isprava sa rugătoare și poate servi drept exercițiu pregătitor pentru aceasta. 1. Rugăciunea este jertfa cererilor noastre către Dumnezeu. 2. Baza rugăciunii este că omul este o făptură căzută. El se străduiește să primească fericirea pe care a pierdut-o și de aceea se roagă. 3. Refugiul rugăciunii este în marea milă a lui Dumnezeu față de neamul uman. Fiul lui Dumnezeu, pentru a ne mântui, S-a oferit Tatălui Său ca jertfă de ispășire, de împăcare: pe această bază, dorind să se angajeze în rugăciune, respinge îndoiala și dublul gând (Iacov 1:6-8). Nu-ți spune: „Sunt un păcătos, mă va auzi Dumnezeu cu adevărat?” Dacă ești un păcătos, atunci ți se aplică cuvintele mângâiatoare ale Mântuitorului: „Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Matei 9:13). 4. Pregătirea pentru rugăciune este: o burtă nesătuită, tăierea grijilor cu sabia credinței, iertarea din sinceritatea inimii tuturor ofenselor, mulțumirea lui Dumnezeu pentru toate întâmplările dureroase ale vieții, îndepărtarea de la sine distragerea și visarea cu ochii deschiși, frica evlavioasă, care este atât de caracteristică pentru creatura să aibă o conversație cu creatorul ei datorită faptului său. bunătatea inefabilă a Creatorului faţă de creatură. 5. Primele cuvinte ale Mântuitorului către omenirea căzută au fost: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor se apropie” (Matei 4:17). De ce, până vei intra în această împărăție, bate la porțile ei cu pocăință și rugăciune. 6. Adevărata rugăciune este glasul adevăratei pocăințe. Când rugăciunea nu este însuflețită de pocăință, atunci nu își împlinește scopul, atunci Dumnezeu nu este mulțumit de ea. El nu va disprețui „duhul zdrobit, inima smerită și smerită” (Ps. 50:19). 7. Mântuitorul lumii îi numește fericiți pe cei săraci cu duhul, adică pe cei care au cea mai umilă concepție despre ei înșiși, care se consideră ființe căzute, care sunt aici pe pământ, în exil, în afara adevăratei lor patrie, care este raiul. „Fericiți cei săraci cu duhul”, care se roagă cu o conștiință profundă a sărăciei lor, „căci lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5:3). „Fericiți cei care plâng” în rugăciunile lor din sentimentul sărăciei lor, „căci vor fi mângâiați” (Matei 5, 4) prin mângâierea plină de har a Duhului Sfânt, care constă în pacea lui Hristos și în dragostea lui Hristos pentru toți aproapele lor. Atunci niciunul dintre vecinii săi, nici cel mai mare dușman al său, nu este exclus din îmbrățișarea iubirii celui care se roagă, atunci cel care se roagă se împacă cu toate împrejurările cele mai dureroase ale vieții pământești. 8. Domnul, învățându-ne să ne rugăm, aseamănă un suflet care se roagă cu o văduvă, jignită de un rival, care stă nemiloasă în fața unui judecător imparțial și imparțial (Luca 18:1-8). Când vă rugați, nu vă îndepărtați de această asemănare din sufletul vostru. Rugăciunea ta să fie, ca să spunem așa, o plângere constantă împotriva păcatului care te asuprește. Pătrunde adânc în tine, deschide-te cu rugăciune atentă: vei vedea că ești cu siguranță văduvă în raport cu Hristos din cauza păcatului care trăiește în tine, ostil, provocând în tine luptă interioară și chin, făcându-te străin de Dumnezeu. 9. „Toată ziua”, spune David despre sine, și-a petrecut întreaga zi a vieții sale pământești, „plângându-se în timp ce mergea”, într-o tristețe fericită pentru păcatele și neajunsurile sale: „căci sufletul meu este plin de ocara și nu este vindecare în trupul meu” (Ps. 37:7, 8). Lyadvia este numele dat procesiunii de-a lungul căii vieții pământești; carne - starea morală a unei persoane. Toți pașii tuturor oamenilor de pe această cale sunt plini de pietre de poticnire; starea lor morală nu poate fi vindecată prin niciunul dintre propriile mijloace și eforturi. Pentru vindecarea noastră este necesar harul lui Dumnezeu, vindecându-i doar pe cei care se recunosc bolnavi. Adevărata recunoaștere a sinelui ca fiind bolnav este dovedită prin pocăință temeinică și constantă. 10. „Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur” (Ps. 2, 11), spune Proorocul, iar un alt Proroc vorbește în numele lui Dumnezeu: „La Care Mă voi uita, numai la Cel ce este blând și tăcut și care tremură de cuvintele Mele” (Is. 66:2). Domnul „Priviți la rugăciunea celor smeriți și nu disprețuiți rugăciunile lor” (Ps. 101:18). El este „dătătorul de viață”, adică mântuirea, „celor cu inima zdrobită” (Is. 57:15). 11. Chiar dacă cineva stă în culmea virtuților, dacă nu se roagă ca păcătos, rugăciunea lui este respinsă de Dumnezeu 88 . 12. „În ziua în care nu plâng pentru mine”, a spus un lucrător binecuvântat al adevăratei rugăciuni, „mă consider că sunt în auto-amăgire” 89. 13. „Chiar dacă trecem prin multe fapte sublime”, a spus Sfântul Ioan Climac, „ele nu sunt adevărate și zadarnice dacă nu avem un sentiment dureros de pocăință cu ele”. 90. 14. Tristețea gândului la păcate este un dar cinstit al lui Dumnezeu, care o poartă în piept cu grija și evlavia cuvenite, poartă un altar. Ea înlocuiește toate isprăvile trupești, cu lipsa puterii de a le îndeplini 91. Dimpotrivă, atunci când se roagă, se cere muncă de la un trup puternic; fără ea, inima nu va fi zdrobită, rugăciunea va fi neputincioasă și neadevărată 92 . 15. Sentimentul pocăinței protejează o persoană care se roagă de toate uneltirile diavolului: diavolul fuge de asceții care emană din ei înșiși parfumul smereniei, care se naște în inima celui pocăit 93 . 16. Aduceți Domnului în rugăciunile voastre bolboroseala unui copil, un simplu gând copilăresc – nu elocvența, nici rațiunea. „Dacă nu sunteți convertiți” – parcă din păgânism și mahomedanism, din complexitatea și duplicitatea voastră – „și veți”, ne-a spus Domnul, „ca niște copii, nu veți intra în împărăția cerurilor” (Matei 18:3) 94. 17. Un bebeluș își exprimă toate dorințele prin plâns: și rugăciunea ta să fie mereu însoțită de plâns. Nu numai cu cuvintele de rugăciune, ci și cu tăcerea rugăciunii, lăsați-vă exprimată prin plâns dorința voastră de pocăință și împăcare cu Dumnezeu, nevoia voastră extremă de mila lui Dumnezeu. 18. Meritul rugăciunii constă numai în calitate, și nu în cantitate: atunci cantitatea este lăudabilă atunci când duce la calitate. Calitatea duce întotdeauna la cantitate; cantitatea duce la calitate atunci când închinătorul se roagă cu grijă 95 . 19. Calitatea rugăciunii adevărate este atunci când mintea este atentă în timpul rugăciunii, iar inima simpatizează cu mintea. 20. Închideți-vă mintea în cuvintele rostite de rugăciune și păstrați-o în atenție 96. Țineți-vă ochii pe buze, sau închiși 97: acest lucru vă va ajuta să vă conectați mintea cu inima. Pronunțați cuvintele cu o îndeletare extremă și vă veți simți mai confortabil să vă închideți mintea în cuvintele rugăciunii: nici un cuvânt din rugăciunea voastră nu va fi rostit fără a fi animat de atenție. 21. Mintea, cuprinsă în cuvintele rugăciunii, atrage inima la compasiune pentru sine. Această simpatie de la inimă către minte se exprimă prin tandrețe, care este un sentiment evlavios care îmbină tristețea cu o consolare liniștită și blândă 98 . Accesoriile necesare ale rugăciunii vă așteaptă 99. Când simțiți uscăciune și amărăciune, nu renunțați la rugăciune: pentru dorul și lupta voastră împotriva nesimțirii sincere, mila lui Dumnezeu, constând în tandrețe, va coborî asupra voastră. Tandrețea este un dar al lui Dumnezeu, trimis către cei care rămân și răbdează în rugăciune (Rom. 12:12; Col. 4:2), crescând constant în ei, călăuzindu-i către desăvârșirea spirituală. 22. Mintea, stând înaintea Dumnezeului nevăzut în rugăciune atentă, trebuie să fie ea însăși invizibilă, ca imaginea Divinității invizibile, adică mintea nu trebuie să reprezinte nicio formă nici în sine, nici din ea însăși, nici în fața sa, trebuie să fie complet lipsită de formă. Altfel: mintea trebuie să fie complet străină de visarea cu ochii deschisi, oricât de imaculat și sfânt ar părea acest vis 100 . 24. În timpul rugăciunii, nu căuta desfătare, nu-ți pune nervii în mișcare, nu-ți încinge sângele. Dimpotrivă, păstrează-ți inima într-un calm profund, în care este adusă de un sentiment de pocăință: focul material, focul firii căzute, este respins de Dumnezeu. Inima ta are nevoie să fie curățată prin strigătul pocăinței și rugăciunea de pocăință; când va fi curățată, atunci Dumnezeu Însuși va trimite în ea focul Său spiritual preasfânt 101. 25. Atenția în timpul rugăciunii calmează nervii și sângele, ajută inima să se cufunde în pocăință și să rămână în ea. Focul divin nu tulbură tăcerea inimii dacă coboară în camera inimii, când sunt adunați în ea ucenicii lui Hristos – gânduri și sentimente împrumutate din Evanghelie. Acest foc nu pârjolește și nu încălzește inima, dimpotrivă, o irigă, o răcește, împacă omul cu toți oamenii și cu toate împrejurările, atrage inima într-o iubire inefabilă pentru Dumnezeu și pentru aproape 102. 26. Distracția fură rugăciunea. Cel care s-a rugat distrat simte în sine un vag gol și uscăciune. Cel care se roagă neîncetat distrat este lipsit de toate roadele spirituale care se nasc de obicei din rugăciunea atentă și dobândește o stare de uscăciune și goliciune; din această stare se naște răceala față de Dumnezeu, descurajarea, tulburarea minții, slăbirea credinței și din ele moartea în raport cu viața veșnică, spirituală. Cu toate acestea, luate împreună, acesta este un semn clar că o astfel de rugăciune nu este acceptată de Dumnezeu. 27. Visarea cu ochii deschisi în rugăciune este chiar mai dăunătoare decât distracția. Distracția face rugăciunea fără rod, iar visarea cu ochii deschiși produce roade false: amăgirea de sine și, așa cum o numesc Sfinții Părinți, amăgirea demonică. Imaginile obiectelor lumii vizibile și imaginile lumii invizibile, create prin visare cu ochii deschiși, sunt imprimate și încetinite în minte, făcând-o să pară materială, transferându-l din pământul divin al Spiritului și Adevărului în pământul materiei și minciunii. În această țară, inima începe să simpatizeze cu mintea nu cu un sentiment spiritual de pocăință și smerenie, ci cu un sentiment trupesc, un sentiment sângeros și nervos, un sentiment atemporal și dezordonat de plăcere, atât de ne caracteristic păcătoșilor, un sentiment de iubire greșită și falsă imaginară pentru Dumnezeu. Dragostea criminală și abominabilă pare nespusă în experiențele spirituale ale unui sfânt, dar de fapt este doar o senzație dezordonată a unei inimi necurățate de patimi, bucurându-se de deșertăciunea și voluptatea pusă în mișcare prin visare cu ochii deschiși. Această stare este o stare de auto-amăgire. Dacă o persoană îl clarifică, atunci imaginile care îi apar dobândesc o intensitate și atractivitate extremă. Când apar, inima începe să se încălzească și să se bucure fără de lege sau, conform definiției Sfintei Scripturi, să comită adulter (Ps. 72:27). Mintea recunoaște o astfel de stare ca fiind plină de har, divină: atunci trecerea la o amăgire demonică evidentă este aproape, în care o persoană își pierde autocrația și devine o jucărie și un haz al spiritului rău. Dumnezeu se îndepărtează cu mânie de la rugăciunea de vis care aduce o persoană în această stare. Iar propoziţia Scripturii se adevereşte asupra celui care face o asemenea rugăciune: „Rugăciunea lui să devină păcat” (Ps. 109:7) 103. 28. Respinge gândurile aparent bune și înțelegerile aparent strălucitoare care vin la tine în timpul rugăciunii, distragându-ți atenția de la rugăciune 104. Ei părăsesc tărâmul minții false și stau, ca călăreții pe cai, pe deșertăciune. Fețele lor mohorâte sunt ascunse, astfel încât mintea celui care se roagă nu-i poate recunoaște ca fiind dușmanii săi. Dar tocmai pentru că sunt ostili rugăciunii, distrag mintea de la ea, o duc în captivitate și în robie dureroasă, demasc și golesc sufletul, tocmai pentru că sunt recunoscuți ca dușmani și din stăpânirea conducătorului lumii. Mintea duhovnicească, mintea lui Dumnezeu, promovează rugăciunea, concentrează o persoană în sine, o cufundă în atenție și tandrețe, aduce în minte tăcerea evlavioasă, frica și surprinderea, născute din sentimentul prezenței și măreției lui Dumnezeu. Acest sentiment la timpul potrivit poate deveni foarte intensificat și poate face din rugăciunea pentru cel care se roagă un scaun de judecată teribil al lui Dumnezeu 105. 29. Rugăciunea atentă, lipsită de distragere și visare cu ochii deschisi, este o viziune a Dumnezeului invizibil, care atrage viziunea minții și dorința inimii. Atunci mintea vede fără formă și se mulțumește complet cu nevăzul, care depășește orice viziune. Motivul acestei invizibilitate fericită este subtilitatea infinită și incomprehensibilitatea Obiectului către care este îndreptată viziunea. Soarele invizibil al Adevărului - Dumnezeu emite și raze care sunt invizibile, dar cognoscibile prin senzația limpede a sufletului: ele umplu inima cu minunată liniște, credință, curaj, blândețe, milă, dragoste pentru aproape și pentru Dumnezeu. Prin aceste acțiuni, vizibile în celula interioară a inimii, o persoană recunoaște fără îndoială că rugăciunea sa este acceptată de Dumnezeu, începe să creadă cu credință vie și să aibă încredere fermă în Iubit și Iubit. Acesta este începutul renașterii sufletului pentru Dumnezeu și veșnicia fericită 106. 30. Fructele rugăciunii adevărate: pacea sfântă a sufletului, îmbinată cu o bucurie liniștită, tăcută, străină de visare, îngâmfare și impulsuri și mișcări aprinse, dragostea față de aproapele, care nu deosebește binele de rău, vrednic de nevrednic, ci mijlocește pentru fiecare înaintea lui Dumnezeu, ca și pentru sine, ca și pentru propriile sale mădulare. Dintr-o asemenea dragoste pentru alții, cea mai pură iubire pentru Dumnezeu va străluci. 31. Aceste fructe sunt un dar de la Dumnezeu. Ei sunt atrași de suflet prin atenția și smerenia lui și sunt păstrați prin credincioșia lui față de Dumnezeu. 32. Sufletul rămâne atunci credincios lui Dumnezeu când se retrage de la orice cuvânt, faptă și gând despre păcat, când se pocăiește imediat de acele păcate în care este atras din cauza slăbiciunii sale. 33. Demonstrăm că dorim să dobândim darul rugăciunii, stând cu răbdare în rugăciune la ușa rugăciunii. Pentru răbdare și perseverență primim darul rugăciunii. „Doamne”, spune Scriptura, „fă rugăciune plină de har celui ce se roagă” (1 Samuel 2:9) cu răbdare, cu efortul propriu. 34. Pentru începători, rugăciunile scurte și dese sunt mai utile decât cele lungi, despărțite între ele de o perioadă semnificativă de timp 107 . 35. Rugăciunea este cel mai înalt exercițiu pentru minte. 36. Rugăciunea este capul, izvorul, mama tuturor virtuților 108. 37. Fii înțelept în rugăciunea ta. Nu cere nimic pieritor sau zadarnic în ea, amintindu-ți de porunca Mântuitorului: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea”, adică toate nevoile pentru viața temporară, „se vor adăuga vouă” (Matei 6:33) 109. 38. Când intenționezi să faci ceva, sau vrei ceva, și în împrejurări grele ale vieții, aruncă-ți gândurile în rugăciune înaintea lui Dumnezeu: cere ceea ce consideri necesar și util pentru tine; dar lasă împlinirea și neîmplinirea cererii tale în voia lui Dumnezeu în credință și încredere în atotputernicia, înțelepciunea și bunătatea voinței lui Dumnezeu. Această imagine excelentă a rugăciunii ne-a fost dată de Cel care s-a rugat în Grădina Ghetsimani, „pentru ca paharul rânduit pentru El să treacă”. „Oricum, nu voia Mea”, și-a încheiat el rugăciunea către Tatăl: „Dar să fie a Ta!” (Luca 22:42). 39. Adu lui Dumnezeu o rugăciune smerită pentru virtuțile și faptele evlavioase pe care le săvârșești: curăță-le și desăvârșește-le prin rugăciune și pocăință. Spune despre ei în rugăciunea ta ceea ce neprihănitul Iov a spus despre copiii săi în rugăciunea sa zilnică: „Când fiii mei au păcătuit și în gândurile lor au avut gânduri rele împotriva lui Dumnezeu” (Iov 1:5). Răutatea este vicleană: se amestecă discret cu virtutea, o spurcă, o otrăvește. 40. Renunță la toate pentru a moșteni rugăciunea și, înălțat de pe pământ pe crucea tăgăduirii de sine, predă lui Dumnezeu duhul, sufletul și trupul tău și de la El primește rugăciunea sfântă, care, după învățătura Apostolului și a Bisericii Universale, este acțiunea Duhului Sfânt într-o persoană, când Duhul locuiește într-o persoană (Rom. 180). (rugăciunea neîncetată) a ajuns la marginea virtuților și a devenit locașul Duhului Sfânt”, a spus Sfântul Isaac. Cine neglijează să practice rugăciunea atentă, dizolvată în pocăință, este străin de succesul spiritual, străin de roadele spirituale și se află în întunericul diverselor amăgiri de sine. Smerenia este singurul altar pe care oamenii au voie să aducă jertfe de rugăciune lui Dumnezeu – singurul altar de la care sacrificiile de rugăciune sunt acceptate de Dumnezeu 111; rugăciunea este mama tuturor virtuților adevărate, divine. Este imposibil, imposibil, pentru cel care a respins smerenia și care nu s-a deranjat să intre într-o unire sfântă cu rugăciunea. Exercițiul în rugăciune este testamentul Apostolului: „Rugați-vă fără încetare”, ne spune Apostolul (1 Tes. 5:17). Exercițiul în rugăciune este o poruncă a Domnului Însuși, o poruncă combinată cu o promisiune: „Cereți”, ne invită Domnul, ne poruncește Domnul, „și vi se va da: căutați și veți găsi: apăsați și vi se va deschide” (Matei 7:7). „Nu va adormi, va adormi” (Ps. 121, 4) rugăciune, până când îi va arăta celui ce o iubește și va exercita neîncetat în ea palatul plăcerilor veșnice, până îl va duce în rai. Acolo va fi transformată într-un sacrificiu constant de laudă. Această laudă va fi neîncetat adusă, aleșii lui Dumnezeu vor vesti necontenit din neîncetat sentimentul de beatitudine în veșnicie, vegetat aici pe pământ și în timp, din sămânța pocăinței semănate de rugăciune atentă și sârguincioasă. Amin. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 55. Aceste cuvinte au fost rostite de ieroschemamonahul Atanasie, care a tăcut în turnul Mănăstirii Svensky din eparhia Oryol, unui anume rătăcitor care l-a vizitat în 1829. Scara. Cuvântul 7, cap. 64, conform publicării Academiei Teologice din Moscova în 1851. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 89. Sf. Grigorie Sinait. Despre farmec, idee și multe alte pretexte. Dobrot., partea 1. „De câte ori vede diavolul pe cineva”, spune Sfântul Grigorie, „trăind în lacrimi, nu rămâne acolo, de frică de plânsul care vine”. Scara, Omilia 28, cap. 9. Sf. Meletie, care a muncit pe muntele Galiciei. Poezie despre rugăciune; Scara, Omilia 28, cap. 21. Sfatul bătrânului, ieromonahul Serafim de Sarov. Faptul că este util să te rogi cu ochii închiși se spune și în cea de-a 11-a instrucțiune a sa despre rugăciune. Ediţia 1841. Moscova. Sfântul Marcu Ascetul. Despre cei care cred că vor fi îndreptățiți prin fapte, cap. 34. Bunătate, partea 1. Sf. Grigorie Sinait. „Cât de potrivit ar trebui să stea o persoană tăcută și să se roage.” Dobrot., partea 1. Sf. Calist si Ignatie. Despre tăcere și rugăciune. Cuvântul 73. Bunătate, partea 2 și Scara. Cuvântul 28, cap. 42. Scara. Cuvântul 28, cap. 45. Sf. Maxim Kapsokalivi. Interviu cu Pr. Gregory Sinait. Dobrot., partea 1. Sfântul Simeon Noul Teolog. Despre prima imagine a rugăciunii din Sfânta Sinaita, cap. 131. Bunătate, partea 1. Scara. Cuvântul 28, cap. 59. Poezia mai sus amintită a Sf. Meletia. Un cuvânt despre lucrarea ascunsă a lui Theoliptus, mitropolitul Philadelphiei. Dobrot., partea a 2-a. Sf. Dimitrie de Rostov, partea 1. Omul interior, cap. 4. Sf. Macarie cel Mare. Cuvântul 3, cap. 1. Scara. Cuvântul 28, titlu. În conformitate cu aceasta învață și alți Părinți. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 5. Sfântul Isaac Sirul. Cuvântul 21. Opinia Pr. Pimen cel Mare. Patericon alfabetic. Te-ar putea interesa: