О существенном делании монаха

Lucrarea esențială a unui călugăr este rugăciunea, ca lucrare care leagă o persoană de Dumnezeu. Toate celelalte lucrări servesc fie ca mijloace pregătitoare sau de facilitare pentru rugăciune, fie sunt date celor care, din cauza slăbiciunii morale sau a lipsei de abilități mentale, nu se pot angaja pe deplin în rugăciune. Călugărul Marcu Ascetul spune: „Pentru cei care nu pot răbda în rugăciune, este bine să fie în slujire (angajați în muncă și meșteșuguri în ascultare), pentru a nu fi lipsiți de amândouă; dar pentru cei care pot, este mai bine să nu neglijeze pe ce este mai bun” 69. Sfântul Marcu, explicând cuvintele Domnului: „Nu faceți răul care piere, ci rămâne în viața veșnică” (Ioan 6,27), ne învață că sensul lor este să căutăm prin rugăciune Împărăția cerurilor, care este în noi (Luca 17:21), după cum a spus Domnul, care a promis că va asigura toate nevoile trupești celor ce caută în mod divin, cei care caută nevoile trupești. (Matei 6:33). Explicând cuvintele Sfântului Apostol Pavel: „Nu vă potriviți veacului acesta, ci prefaceți-vă prin înnoirea minții voastre, pentru a vă ispiti, care este voia lui Dumnezeu, bună, plăcută și desăvârșită” (Rom. 12, 2), Sfântul Marcu spune: „Apostolul ne îndeamnă să împlinim voia desăvârșită a lui Dumnezeu, nici măcar să nu fim rugați ca noi să ne judecăm cu toții. contribuie la împlinirea tuturor poruncilor, el nu încetează să poruncească despre aceasta în mod repetat și în felurite feluri și să spună: „rugandu-vă tot timpul în Duhul, și veghând mereu cu toată răbdarea și rugăciunea” (Efes. 6:18) De aici știm că rugăciunea se deosebește de rugăciune, altul este a se ruga lui Dumnezeu cu gândul și cu gândul, așa și cu gândul; Din nou: altceva este să te rogi în anumite momente și să începi rugăciunea la finalul convorbirilor și activităților lumești, iar altceva este să prefere și să supui rugăciunea, pe cât posibil, preocupărilor lumești, după îndrumările aceluiași Apostol: „Domnul este aproape; nu vă îngrijoraţi de nimic, ci, în orice, să vă faceţi cunoscute cererile voastre, prin rugăciune şi cerere” (Filipeni 4:5-6). Fericitul Apostol Petru spune ceva asemănător: „Fiți înțelepți și treji în rugăciunile voastre, aruncându-vă toată grija asupra lui Nan, căci El are grijă de voi” (1 Petru 4:7, 5:7). În primul rând, Domnul Însuși, știind că totul este întărit prin rugăciune, spune: „Nu vă îngrijorați de ceea ce mâncați, sau de ce beți sau de ce vă îmbrăcați, ci mai degrabă căutați Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:31, 33). Poate că prin aceasta Domnul ne cheamă la o credință mai mare: căci cine, după ce a respins preocupările cu privire la lucrurile trecătoare și nu a îndurat sărăcia, nu L-ar crede, ca urmare, pe Dumnezeu în ceea ce privește binecuvântările veșnice? Explicând aceasta, Domnul a spus: „Cine este credincios în puțin, este credincios în multe” (Luca 16:10). Dar chiar și în această împrejurare, El ne-a condescendent filantropic, știind că grija zilnică pentru carne este inevitabil, El nu a întrerupt grija zilnică; dar, neglijând să-și facă griji pentru ziua de azi, a poruncit să nu-și facă griji pentru ziua de mâine. El a poruncit acest lucru foarte decent, grațios și filantropic: pentru că este imposibil ca oamenii îmbrăcați într-un trup să nu le pese deloc de ceea ce are legătură cu viața corpului. Este posibil să reducă multe lucruri în lucruri mărunte prin rugăciune și abstinență, dar este imposibil să disprețuiești complet tot ce ține de trup. Și, prin urmare, oricine, conform Scripturii, dorește „să obțină împlinirea lui Hristos în măsura vârstei pentru a deveni un om desăvârșit” (Efeseni 4:13) nu trebuie să prefere diverse slujbe în locul rugăciunii sau, în mod inutil, după cum se întâmplă, să le ia asupra lui, dedesubt, sub pretextul rugăciunii, să-i respingă atunci când se întâlnesc după nevoia și să-i slujească, ci să ia în considerare privirea lui Dumnezeu, să-l distingă fără să ia la încercare. Altfel, înțeleptul nu recunoaște că o poruncă poate fi mai înaltă și mai importantă decât alta, așa cum vede din Scriptură și nu vrea „să se lase călăuzit de toate poruncile” (Ps. 119:128), întâlnindu-l cu grijă, așa cum poruncește Profetul. Ceea ce este necesar și prudent ne întâmpină este inevitabil și trebuie să respingem activitățile premature, preferând rugăciunea lor, mai ales acele activități care ne conduc la multe cheltuieli și la strângerea de bunuri inutile. În măsura în care cineva îi limitează și le respinge obiectele, în măsura în care va împiedica gândul să plutească, în măsura în care va păstra gândul, în măsura în care va lăsa loc rugăciunii curate și va dovedi credința în Hristos. Dacă cineva, din cauza lipsei de credință sau a unei alte slăbiciuni, nu poate face acest lucru, atunci măcar să recunoască adevărul și să se lupte după puterea lui, dând vina pe copilărie. Este mai bine să fii tras la răspundere pentru sărăcire decât pentru amăgire și înălțare: fie ca pilda Domnului, reprezentând vameșul în prima stare, și fariseul în a doua, să te asigure de aceasta (Luca 18). Să încercăm să îndepărtăm de la noi toate grijile lumești prin speranță și rugăciune. Dacă nu suntem în stare să îndeplinim acest lucru așa cum ar trebui, atunci îi vom aduce mărturisire lui Dumnezeu în sărăcirile noastre; Să nu ne permitem să ne retragem din exercițiul rugăciunii. Este mai bine să ți se reproșeze o anumită omisiune decât un abandon complet. În tot ceea ce am spus despre rugăciune și slujirea inevitabilă, avem nevoie de multă îndemnare de la Dumnezeu să raționeze pentru a ști când și ce activitate ar trebui să preferăm rugăciunii: pentru că fiecare, exersând în activitatea lui preferată, se gândește să facă slujirea cuvenită, neștiind că slujirea trebuie considerată în raport cu plăcerea lui Dumnezeu, și nu în raport cu plăcerea lui însuși. Cu cât raționamentul este mai dificil aici este că aceste porunci necesare și inevitabile nu sunt întotdeauna aceleași în raport cu împlinirea, dar ar trebui să fie preferate una față de alta, la timp. Nu orice slujbă se face întotdeauna, ci la timpul său, iar slujirea rugăciunii este rânduită pentru noi să fie neîncetată, de aceea ar trebui să o preferăm activităților de care nu este nevoie imediată. Toți Apostolii, învățând această deosebire pe oamenii care voiau să-i atragă la slujbă, au spus: „Nu este binevenit ca noi, cei care am părăsit Cuvântul lui Dumnezeu, să slujim mesele. Luați în considerare, fraților, că sunt șapte bărbați care au mărturisit pentru voi și îi vom numi peste această slujbă. Vom continua în rugăciune și în slujirea Cuvântului. Și acest cuvânt a fost plăcut înaintea întregului popor” (Fapte 6:2-5). „Să începem lucrarea: progresând treptat, vom descoperi că nu numai nădejdea în Dumnezeu, ci și credința informată și iubirea neprefăcută și răutatea de neuitat, și dragostea frățească, și stăpânirea de sine, și răbdarea și profunzimea înțelegerii și eliberarea de ispite, și dăruirea de daruri și mărturisirea sinceră, și lacrimile sârguincioase sunt aduse prin rugăciune. Nu numai aceasta, ci și răbdare pentru cei care găsesc dureri și dragoste curată pentru ceilalți și cunoaștere a legii spirituale și dobândirea adevărului lui Dumnezeu și afluxul Duhului Sfânt și dăruirea de comori spirituale - într-un cuvânt, tot ceea ce Dumnezeu a promis că va da credincioșilor în acest și următorul secol. Este imposibil ca sufletul să restaureze chipul în sine decât prin harul lui Dumnezeu și prin credința unei persoane, când rămâne cu mintea în rugăciune eterică și în mare smerenie” 70 . Asemenea călugărului Marcu, călugărul Macarie cel Mare argumentează: „Capul tuturor eforturilor bune și culmea faptelor bune rămâne mereu în rugăciune, prin care dobândim alte virtuți, ajutându-l pe Cel care dă mâna Celui care ne cheamă la aceasta. Pentru comunicarea puterii tainice și unirea gândurilor intenționate, a liniilor de îmbrățișare, a îmbrățișării lui Dumnezeu. în sine, arzând de dragoste pentru Domnul prin ea, sunt dăruite în mod inexprimat în rugăciune și sunt demne. Verbul este: „Tu ai dat bucurie inimii mele” (Ps. 4:8) Și Domnul Însuși spune: „Împărăția cerurilor este în tine” (Luca 17:21). Sfântul Ioan Climacus numește rugăciunea mama tuturor virtuților 72. Despre rugăciunea atentă vorbește Sfântul Simeon, Noul Teolog: „Sfinții noștri părinți, auzind cuvintele Domnului în Sfânta Evanghelie, că „din inimă vin gânduri rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, hula” și că „aceasta este ceea ce spurcă pe om” (Mat. 19–215); Evanghelie că Domnul ne poruncește „să curățăm interiorul paharului și al vasului pentru ca și exteriorul să fie curat” (Matei 23:26), am abandonat orice altă lucrare și ne-am străduit cu toată puterea în această lucrare, adică în păzirea inimii, știind cu siguranță că împreună cu această lucrare vor dobândi convenabil toate celelalte virtuți, care fără această lucrare nu poate fi numită o singură lucrare a inimii tăcerea, alții au atras atenția, alții - sobrietate și contradicție, alții - chinul gândurilor și păstrarea minții: pentru că toți erau angajați în ea și prin ea li se acordau daruri divine. Eclesiastul spune despre el: „Bucură-te, tinere, în tinerețea ta și umbla pe căile inimii tale fără prihană și curată și îndepărtează-ți inima de la gânduri” (Eclesiastul 11:9); Pritochnikul vorbește și despre el: „dacă duhul posesor vine împotriva ta” (adjectiv al diavolului), „nu părăsi locul tău” (Ecl. 10:4), adică nu-i permite să intre în locul tău, după numele locului adică inima; Despre asta vorbește și Domnul nostru în Sfânta Evanghelie: „Nu te înălța” (Luca 12, 29), adică nu-ți irosește mintea ici și colo; iarăşi în alt loc spune: „Fericiţi cei săraci cu duhul” (Matei 5, 3), adică fericiţi cei care nu au dobândit în inimile lor un singur gând despre această lume, dar cei săraci nu au gânduri lumeşti. Și toți Părinții noștri Divini au scris multe despre asta. Cine vrea să-și citească scrierile, va vedea ce a scris ascetul Marcu, ce a spus Sfântul Ioan Climac și Sfântul Isihie și Sinait Filoteu și Avva Isaia și marele Barsanufie și mulți alții. Spune pe scurt: cine nu ține seama de paza minții sale, nu poate fi curat cu inima, nu va fi vrednic să-L vadă pe Dumnezeu. Cine nu ascultă nu poate fi sărac cu duhul, nu poate să plângă și să plângă, să nu fie blând și smerit, să nu fie foame și sete de adevăr, să nu fie milostiv și făcător de pace, nici exilat de dragul adevărului. În general, voi spune: este imposibil să dobândești vreo altă virtute în alt mod decât prin atenție. Și, prin urmare, trebuie să fii preocupat de asta mai mult decât de orice altceva, pentru a dobândi efectiv ceea ce îți spun.” Atunci Venerabilul își propune să înfăptuiască continuu Rugăciunea lui Iisus în timp ce unește mintea cu inima, iar ascetul poate rămâne în mod constant în sobrietate și, în numele lui Isus, să alunge orice gând păcătos, indiferent de unde ar apărea, să-l alunge înainte de a intra și de a apărea. Prin acest lucru, cineva dobândește cunoștințe experimentate și esențiale despre spiritele căzute; Cunoscându-i, dobândim ură și resentimente față de ei, intrăm în luptă constantă cu ei, stârnim gelozie firească împotriva lor, îi persecutăm, îi învingem și îi distrugem 73 . Fericitul Nikefor, ca și Venerabilul Simeon Noul Teolog și alți sfinți Părinți, oferă ca mijloc de atenție exercițiul constant al Rugăciunii lui Isus, unind mintea cu inima. Invitând toți monahii care doresc să obțină adevărata prosperitate la isprava atenției și a rugăciunii neîncetate asociate cu aceasta, Nicefor spune: „Tu care vrei să fii vrednic de lumina magnifică și dumnezeiască a Mântuitorului nostru Iisus Hristos, tu care vrei să percepi în inima ta un foc ceresc palpabil, tu care te străduiești să primești împăcarea esențială cu Dumnezeu și dobândești în mod ascuns comoara cu Dumnezeu, care ai dobândit în mod ascuns toată lumea. satul inimilor voastre, voi care vreți ca lămpile sufletului vostru să ardă strălucitor de acum înainte și, prin urmare, renunțați la tot ceea ce este temporar, voi care doriți să cunoașteți și să acceptați rațional și experimental împărăția cerurilor care este în voi! Veniți și vă voi spune știința și arta vieții veșnice, cerești, conducând muncitorul, fără trudă și sudoare, în limanul nepătimii, fără teamă nici de cădere, nici de ademenirea demonilor, apoi căzând doar când noi, din cauza neascultării, rămânem în afara acestei reședințe, undeva într-o țară îndepărtată, ca vechiul Adam, care, disprețuindu-l, disprețuind porunca lui Dumnezeu, a primit porunca lui Dumnezeu ca prietenie și recunoscându-l pe șarpe. credincios, el a fost umplut de rodul amăgirii până la sațietate și s-a aruncat mizerabil pe sine și pe toți urmașii săi în adâncurile morții, întunericului și stricăciunii. Ne este imposibil să primim împăcarea și unirea cu Dumnezeu dacă, în primul rând, nu ne întoarcem pe cât posibil în noi înșine, dacă nu intrăm în noi înșine. Este glorios să ne rupem de la comunicarea cu lumea și de la griji zadarnice și să observăm neclintit împărăția cerească din noi. Călugărul Nil din Sorsky îi sfătuiește pe cei care doresc să practice tăcerea inimii - să renunțe la toate gândurile și să le înlocuiască invocând numele Domnului Isus, adică Rugăciunea lui Isus. „Trebuie”, spune călugărul Neil, „să fim siliți să tăcem în gând și din gândurile drepte imaginare, să privim neîncetat în adâncul inimii și să spunem: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă” 77 . Această lucrare este atât de dorită, atât de extinsă, atât de plină de belșug spiritual, încât Sfântul Apostol Pavel a preferat ca mintea să rămână în ea față de toate celelalte gânduri și reflecții: „Nu judec lucrurile care sunt în voi”, spune el, „ci mai degrabă pe Iisus Hristos și pe Acela răstignit” (1 Cor. 2:2). Fericitul Stareț Serafim de Sarov spune: „Cei care se hotărăsc cu adevărat să slujească Domnului Dumnezeu trebuie să practice memoria lui Dumnezeu și rugăciunea neîncetată către Iisus Hristos, spunând cu mintea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul 78. Numai cei care au lucrare interioară și veghează asupra sufletului lor primesc daruri de har” 79 . De exemplu, Scriptura spune: „Dă-i oricui îți cere și celui ce îți cere să nu chinuiești” (Luca 6,30) și: „Nu abate pe nimeni care vrea să împrumute de la tine” (Matei 5,42): acestea sunt porunci particulare. Cea generală care le include este „vinde ce ai și dă săracilor” (Matei 19:21), și „ia-ți crucea, vino după Mine” (Marcu 10:21), adică prin cruce răbdarea durerilor pe care le întâlnim. Cel care a împărțit totul săracilor și și-a luat crucea, a împlinit deodată toate poruncile de mai sus. Din nou: „Vreau”, zice Scriptura, „ca oamenii să facă rugăciuni în orice loc, ridicându-și mâinile sfinte” (1 Tim. 2:8), cea generală: „Intră în cușca ta și roagă-te Tatălui tău care este în ascuns” (Matei 6:6) și iarăși: „Roagă-te neîncetat” (1 Tes. 5:17). Cel care a intrat în chilia lui și s-a rugat neîncetat a inclus o jertfă de rugăciuni în fiecare loc. Din nou se spune: „să nu săvârșiți curvie sexuală, să nu săvârșiți adulter, să nu ucideți” și altele asemenea, dar lucrul general despre aceasta este: „aveți gânduri înșelătoare și orice dare încredințată minții lui Dumnezeu” (2 Cor. 10:4-5). Cel care distruge gândurile a pus o barieră pentru toate tipurile de păcat menționate mai sus. Reflectarea gândurilor și a senzațiilor păcătoase se realizează prin rugăciune: este o activitate legată de rugăciune, nedespărțită de rugăciune, în permanentă nevoie de ajutor și de acțiunea rugăciunii. Venerabilul Nil din Sorsky, referindu-se la Venerabilul Grigorie Sinaitul, spune: „Fericitul Grigore Sinaitul, știind cu certitudine că este imposibil pentru noi, pasionaților, să biruim gândurile rele, a spus următoarele: niciunul dintre începători nu poate ține mintea și alunga gândurile, dacă Dumnezeu nu ține mintea și alungă mintea lor puternică și alungă caracterul lor. gândurile, dar nu le alungă cu ei înșiși: ei se străduiesc să lupte împotriva lor, având cu ei pe Dumnezeu, fiind îmbrăcați cu harul Său și cu toată armătura, dar tu, dacă vezi necurăția duhurilor rele, adică gândurile care se ridică în mintea ta, nu te îngrozi, nu te mira Dacă înțelegerile bune apar despre diversele tale supuși, dar nu ține cât de mult în mintea ta, ținându-ți sufletul; în loc de arme, chemați-L pe Domnul Isus des și cu sârguință Ei vor fugi, fiind pârjoliți în mod nevăzut de Numele Divin. Când gândurile tale încep să se răcească foarte tare, atunci, ridicându-te, roagă-te pentru ele, iar apoi ia din nou cu fermitate lucrarea ta anterioară”81, adică rugându-te în numele Domnului Isus. Sfântul Ioan Climacus în Omilia sa despre rugăciune spune: „Alungă câinele care vine - un gând păcătos - cu această armă - arma rugăciunii, și nu-i mai da de câte ori s-ar mângâie”28. . Simeon Noul Teolog: „Satana cu duhurile subordonate lui a dobândit dreptul din vremea când, prin neascultare, a făcut pe om izgonirea din paradis și excomunicarea de la Dumnezeu, să zguduie în mod nevăzut atât noaptea, cât și ziua literatura fiecărui om, unii mai mulți, alții puțini, unul mai mult, altul mai puțin, și nici un alt fel de amintirea neîntreruptă nu poate fi protejată de Dumnezeu. Când puterea crucii imprimă amintirea lui Dumnezeu în inimă, atunci ea va stabili literatura în neclintit. Aceasta este ceea ce duce la isprava mentală pe care fiecare creștin s-a angajat să se străduiască în domeniul credinței în Hristos; dacă nu reușește acest lucru, atunci isprava lui este zadarnică. Pentru isprăvile mintale, toate isprăvile variate ale oricărui om care îndură suferința de dragul lui Dumnezeu sunt introductive, cu scopul de a înclina mila lui Dumnezeu către sine și de a-i cere întoarcerea demnității sale de odinioară, astfel încât Hristos să fie imprimat în minte.”83 Starea constantă în rugăciune, deși constituie lucrarea esențială a unui călugăr, dar necesită pregătire pregătitoare, după cum se vede din Cuvântul de mai sus al Fericitului Nicefor, care, pomenindu-l pe Monahul Savva, spune că acest conducător al unei mari societăți de călugări, când a văzut că un călugăr studiase temeinic regulile vieții monahale, devenise un gând atât de rezistent, călugăresc capabil să-și lupte apoi mintea rezistentă și să lupte. în celulă. Pregătirea pregătitoare pentru rugăciunea neîncetată se realizează prin ascultare și exercițiu în munca monahală, așa cum spunea Sfântul Filimon: „Dumnezeu vrea să ne arătăm sârguința față de El, mai întâi în osteneli, apoi în dragoste și rugăciune neîncetată” 84 . Nimic nu promovează rugăciunea mai mult decât ascultarea, care ne mortifică față de lume și față de noi înșine. „Marele folos al rugăciunii provine din ascultare”, spunea Sfântul Simeon Noul Teolog 85. Cei care sunt în ascultare și angajați în muncă monahală nu trebuie să se considere în niciun fel eliberați de exercițiul rugăciunii: fără aceasta, însăși ostenelile și chiar ascultarea vor fi zadarnice, mai mult, vor aduce rodul vătămător al deșertăciunii și al altor păcate, care cu siguranță vor apărea în acel suflet în care va fi un gol dezastruos, în care nu trăiește mireasma puterii și a rugăciunii. În timp ce sunteți angajat în lucrări monahale și meșteșuguri, rugați-vă des, dacă nu puteți încă să vă rugați neîncetat; întoarce-te la rugăciune, indiferent cum ți-o amintești: rugăciunea se va transforma treptat într-un obicei, iar rugăciunea frecventă se va transforma pe nesimțite în rugăciune neîncetată. „Asceții ascultării”, spune Sfântul Ioan Climac, „își folosesc picioarele în diferite moduri: unul dintre ei se îndreaptă spre slujire, celălalt este nemișcat în rugăciune” 86. Cuvântul „picioare” se referă la toate activitățile. „Copil”, spune Scriptura, „din tinerețe alege pedeapsa și până la părul tău cărunt vei dobândi înțelepciune. Pe măsură ce vei semăna și vei semăna, apropie-te de el și așteaptă roadele lui bune. Făcând-o, lucrează puțin și în curând vei mânca roadele lui” (Sir. 6:18-20). Să nu pierdem timp prețios, irevocabil, să nu-l distrugem comfațându-ne distragerii, vorbelor degeaba și altor activități goale: chiar din momentul în care intrăm în mănăstire, să cunoaștem temeinic viața monahală și în tinerețe ne vom cultiva câmpul spiritual cu adevărată ispravă, astfel încât, la bătrânețe și abundență, ne vom bucura în veșnicie. daruri pline de har, garanții ale mântuirii, garanții ale fericirii în ceruri. Amin. Scară. Titlul 28 Cuvinte. Cam trei imagini de rugăciune. Dobrot., partea 1. Deci se numește Sfântul Xanthopoulos. Dobrot., partea a 2-a, cap. 18. călugăr Nikifor. Cuvântul Lui, Bunătate, partea a 2-a. Instrucţiunea 4. Conform ediţiei din 1844. Scară. Cuvântul 28, cap. 46. Nikephoros Cuvântul Monahal. Dobrot., partea a 2-a. Bunătate, partea 4. Despre avva Filemon. Pe a treia cale de atenție și rugăciune a Sfântului Simeon Noul Teolog. Dobrot., partea 1. Scara. Cuvântul 4, cap. 2. Scara. Cuvântul 28, cap. 31.