О существенном делании монаха

El trabajo esencial de un monje es la oración, como trabajo que conecta a la persona con Dios. Todas las demás obras sirven como medio preparatorio o facilitador de la oración, o se dan a quienes, debido a debilidad moral o falta de capacidad mental, no pueden dedicarse plenamente a la oración. El monje Marcos el Asceta dice: "Para aquellos que no pueden soportar la oración, es bueno estar en el servicio (dedicados al trabajo y a la artesanía en obediencia), para no verse privados de ambos; pero para aquellos que pueden, es mejor no descuidar lo mejor" 69. San Marcos, explicando las palabras del Señor: “No hagáis el mal que perece, sino que permanece en vida eterna” (Juan 6,27), enseña que su significado es buscar mediante la oración el reino de los cielos, que está dentro de nosotros (Lucas 17,21), como dijo el Señor, quien prometió suplir todas las necesidades corporales a quienes buscan el reino de los cielos por su Divina Providencia (Mateo 6,33). Explicando las palabras del Santo Apóstol Pablo: "No os conforméis a este siglo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para tentaros cuál sea la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta" (Rom. 12:2), San Marcos dice: "El Apóstol nos instruye a cumplir la perfecta voluntad de Dios, deseando que ni siquiera seamos juzgados en absoluto. Sabiendo que la oración contribuye al cumplimiento de todos los mandamientos, él no deja de mandar sobre ello repetidamente y de diversas maneras y de decir: “orando en todo tiempo en el Espíritu, y velando continuamente con toda paciencia y oración” (Ef. 6:18) Por esto sabemos que la oración se distingue de la oración; otra es orar a Dios con un pensamiento no elevado, y otra es permanecer en oración con el cuerpo y elevarse con el pensamiento. Otra cosa es orar en ciertos momentos y comenzar la oración al final de las conversaciones y actividades mundanas, y otra cosa. es preferir y someter la oración, en la medida de lo posible, a las preocupaciones mundanas, según las instrucciones del mismo Apóstol: “El Señor está cerca; No os preocupéis por nada, sino que en todo, mediante oración y súplica, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios” (Fil. 4:5-6). El bendito apóstol Pedro dice algo similar: “Sed prudentes y sobrios en vuestras oraciones, echando todas vuestras preocupaciones en Nan, porque Él cuida de vosotros” (1 Ped. 4:7, 5:7). En primer lugar, el Señor mismo, sabiendo que todo se confirma con la oración, dice: “No os preocupéis por lo que coméis, ni por lo que bebéis, ni por la ropa que vestáis, sino buscad más bien el reino de Dios y su justicia, y todo esto os será añadido” (Mateo 6:31, 33). Quizás con esto el Señor nos llama a una fe mayor: porque ¿quién, habiendo rechazado las preocupaciones por las cosas temporales y no soportando la pobreza, no creería a Dios en cuanto a las bendiciones eternas? Explicando esto, el Señor dijo: “el que es fiel en lo poco, en lo mucho es fiel” (Lucas 16:10). Pero incluso en esta circunstancia, Él se mostró condescendiente con nosotros filantrópicamente, sabiendo que el cuidado diario de la carne es inevitable, no cortó el cuidado diario; pero, como no se preocupó por el día presente, ordenó que no se preocupara por el mañana. Lo ordenó de manera muy decente, elegante y filantrópica: porque es imposible que las personas revestidas de un cuerpo no se preocupen en absoluto por lo que se relaciona con la vida del cuerpo. Es posible reducir muchas cosas a pequeñas cosas mediante la oración y la abstinencia, pero es imposible despreciar por completo todo lo relacionado con el cuerpo. Y por lo tanto, quien, según la Escritura, desea “alcanzar la plenitud de Cristo en la medida de la edad para llegar a ser un hombre perfecto” (Efesios 4,13) no debe preferir diversos servicios a la oración o innecesariamente, como ocurre, asumirlos, abajo, con el pretexto de la oración, rechazarlos cuando concuerden según la necesidad y la mirada de Dios, sino considerar, distinguir y servir a la mirada de Dios sin probar. De lo contrario, el sabio no reconoce que un mandamiento puede ser más elevado e importante que otro, como lo ve en las Escrituras, y no quiere “guiarse por todos los mandamientos” (Sal. 119:128), acercándose atentamente a él, como ordena el Profeta. Lo que es necesario y nos conviene con prudencia es inevitable, y debemos rechazar las actividades inoportunas, prefiriendo a ellas la oración, especialmente aquellas actividades que nos llevan a muchos gastos y al cobro de bienes innecesarios. En la medida en que alguien los limite y rechace sus objetos, en la medida en que impida que el pensamiento flote, en la medida en que lo mantenga, en la medida en que dé lugar a la oración pura y pruebe la fe en Cristo. Si alguien, por falta de fe o por alguna otra debilidad, no puede hacer esto, que al menos reconozca la verdad y luche según sus fuerzas, culpando a su infancia. Es mejor rendir cuentas por el empobrecimiento que por el engaño y la exaltación: que la parábola del Señor, que representa al publicano en el primer estado, y al fariseo en el segundo, os lo asegure (Lucas 18). Intentemos quitarnos de encima todas las preocupaciones mundanas mediante la esperanza y la oración. Si no somos capaces de cumplir esto como deberíamos, entonces confesaremos a Dios en nuestros empobrecimientos; No nos permitamos retroceder en el ejercicio de la oración. Es mejor que le reprochen una determinada omisión que un abandono total. En todo lo que hemos dicho sobre la oración y el servicio inevitable, necesitamos mucha amonestación de Dios a la razón para saber cuándo y qué actividad debemos preferir a la oración: porque cada uno, practicando su actividad favorita, piensa en realizar el debido servicio, sin saber que el servicio debe considerarse en relación con agradar a Dios, y no en relación con agradarse a sí mismo. Lo más difícil es el razonamiento aquí porque estos mandamientos necesarios e inevitables no son siempre los mismos en relación con su cumplimiento, sino que, a su debido tiempo, se debe preferir uno sobre el otro. No todo servicio se realiza siempre, sino a su debido tiempo, y el servicio de oración está ordenado para nosotros que sea incesante, por lo que debemos preferirlo a actividades para las que no hay una necesidad inmediata. Todos los Apóstoles, enseñando esta distinción al pueblo que quería atraerlos al servicio, dijeron: "No nos es aceptable a nosotros, que hemos abandonado la palabra de Dios, servir comidas. Considerad, hermanos, que son siete hombres los que os han dado testimonio, y los nombraremos sobre este servicio. Continuaremos en la oración y en el ministerio de la palabra. Y esta palabra agradó a todo el pueblo” (Hechos 6:2-5). “Comencemos el trabajo: progresando gradualmente, descubriremos que no sólo la esperanza en Dios, sino también la fe informada, el amor no fingido, la malicia inolvidable, el amor fraternal, el dominio propio, la paciencia, la profundidad de entendimiento, la liberación de las tentaciones, la entrega de dones, la confesión sincera y las lágrimas diligentes, llegan a los creyentes mediante la oración. No solo esto, sino también paciencia para aquellos que encuentran dolores y amor puro por los demás, conocimiento de la ley espiritual, adquisición de la verdad de Dios, influjo del Espíritu Santo y donación de tesoros espirituales; en una palabra, todo lo que Dios prometió dar a los creyentes en este siglo y el próximo. Es imposible que el alma restaure la imagen en sí misma excepto por la gracia de Dios y la fe de la persona, cuando ésta permanece con la mente en oración etérea y gran humildad” 70 . Como el monje Marcos, el monje Macario el Grande sostiene: "La cabeza de todos los buenos esfuerzos y la cima de las buenas obras siempre permanece en la oración, a través de la cual adquirimos otras virtudes, ayudando al que da la mano al que nos llama a esto. Porque la comunicación del poder misterioso y la unión de pensamientos que intentan abrazar la santidad, incluso a Dios, y la unión del alma misma, ardiendo de amor por el Señor a través de ella, se dan inexpresablemente en la oración y se digno. El verbo es: “Has dado alegría a mi corazón” (Sal. 4:8) Y el Señor mismo dice: “El reino de los cielos está dentro de ti” (Lucas 17:21) 71. San Juan Clímaco llama a la oración madre de todas las virtudes 72. San Simeón, el Nuevo Teólogo, habla de la oración atenta: “Nuestros santos padres, escuchando las palabras del Señor en el Santo Evangelio, que “del corazón salen los malos pensamientos, el asesinato, el adulterio, la fornicación, el robo, el falso testimonio, la blasfemia”, y que “esto es lo que contamina al hombre” (Mateo 15, 19-20); nuevamente escuchando en otro lugar del Evangelio que el Señor nos manda a “limpiar el interior del vaso y del plato para que lo exterior también sea limpio" (Mateo 23:26), abandonamos todo otro trabajo y nos esforzamos con todas nuestras fuerzas en este trabajo, es decir, en guardar el corazón, sabiendo con certeza que junto con este trabajo adquirirán convenientemente todas las demás virtudes, que sin este trabajo no se puede adquirir ni permanecer una sola virtud. Algunos de los Padres llamaron a este trabajo silencio del corazón, otros llamaron atención, otros - sobriedad y contradicción, otros - tortura de pensamientos y preservación de la mente: porque todos estaban ocupados en él y a través de él. recibieron regalos divinos. Eclesiastés dice de él: “Alégrate, joven, en tu juventud, y anda irreprensible y puro por los caminos de tu corazón, y aparta tu corazón de los pensamientos” (Eclesiastés 11:9); El Pritochnik también habla de él: “si el espíritu poseedor viene contra ti” (adjetivo del diablo), “no salgas de tu lugar” (Ecl. 10:4), es decir, no le dejes entrar en tu lugar, por el nombre del lugar significa el corazón; De ello también habla Nuestro Señor en el Santo Evangelio: “No te enaltezcas” (Lucas 12,29), es decir, no desperdicies tu mente aquí y allá; nuevamente en otro lugar dice: “bienaventurados los pobres de espíritu” (Mateo 5:3), es decir, bienaventurados los que no han adquirido en su corazón un solo pensamiento de este mundo, pero los pobres no tienen pensamientos mundanos. Y todos nuestros Divinos Padres escribieron mucho sobre esto. Quien quiera leer sus escritos verá lo que escribió el asceta Marcos, lo que dijo San Juan Clímaco, San Hesiquio, Sinait Filoteo, Abba Isaías, el gran Barsanuphius y muchos otros. Diga brevemente: quien no hace caso de la guarda de su mente no puede ser puro de corazón, no será digno de ver a Dios. El que no escucha no puede ser pobre de espíritu, no puede llorar y llorar, ni ser manso y humilde, ni tener hambre y sed de verdad, ni ser misericordioso y pacificador, ni desterrado por causa de la verdad. En general, diré: es imposible adquirir cualquier otra virtud de otra manera que no sea a través de la atención. Y por lo tanto debes preocuparte por eso más que por cualquier otra cosa, para poder adquirir realmente lo que te estoy diciendo”. Entonces el Venerable propone realizar continuamente la Oración de Jesús uniendo la mente con el corazón, y el asceta puede permanecer constantemente en sobriedad y, en el nombre de Jesús, ahuyentar todo pensamiento pecaminoso, no importa de dónde surja, ahuyentarlo antes de que entre y aparezca. Al hacer esto, uno adquiere conocimiento experimentado y esencial sobre los espíritus caídos; Al conocerlos, adquirimos odio y resentimiento hacia ellos, entramos en guerra constante con ellos, levantamos contra ellos celos naturales, los perseguimos, los vencemos y los destruimos 73 . El Beato 74 Nicéforo define la atención de la siguiente manera: "Algunos de los santos llamaban atención custodiando la mente, otros custodiando el corazón, otros sobriedad, otros silencio mental, otros de otra manera. Todo esto expresa lo mismo, como si alguien dijera "pan", o dijera "trozo" y "pedazo"; así que comprenda esto también. Aprenda cuidadosamente qué es la atención y cuáles son sus propiedades. La atención es el conocimiento del puro arrepentimiento, la atención es la llamada del alma, el odio al mundo, el ascenso a Dios; la atención es el rechazo del pecado y la percepción de la virtud; la atención es una notificación indudable del perdón de los pecados; la atención es el comienzo de la especulación, o más correctamente, la causa de la especulación: porque Dios, por su mediación, desciende y se le aparece, una iglesia a la memoria de Dios, un tesoro de la paciencia en. las adversidades encontradas son motivo de fe, de esperanza, de amor” 75. El Beato Nicéforo, como el Venerable Simeón el Nuevo Teólogo y otros santos Padres, ofrece como medio de atención el ejercicio constante de la Oración de Jesús, uniendo la mente con el corazón. Invitando a todos los monjes que quieran alcanzar la verdadera prosperidad a la hazaña de la atención y la oración incesante asociada a ella, Nicéforo dice: “Tú que quieres ser digno de la magnífica y divina luz de nuestro Salvador Jesucristo, tú que quieres percibir un fuego palpablemente celestial en tu corazón, tú que te esfuerzas por recibir la esencial reconciliación con Dios, tú que has dejado todo lo mundano para adquirir y adquirir el tesoro escondido en la aldea de tu corazón, tú que quieres que ardan las lámparas de tu alma. brillantemente de ahora en adelante y por eso renunciad a todo lo temporal, vosotros que queréis conocer y aceptar racional y experimentalmente el reino de los cielos que está dentro de vosotros! Venid, y os contaré la ciencia y el arte de la vida eterna y celestial, que conduce al trabajador, sin trabajo ni sudor, al refugio del desapasionamiento, sin miedo a caer ni a la seducción de los demonios, y que sólo cae cuando, por desobediencia, permanecemos fuera de esta residencia, en algún lugar de un país lejano, como el antiguo Adán, que, despreciando el mandamiento de Dios, entabló amistad con la serpiente y reconociéndola fiel, se llenó del fruto del engaño hasta la saciedad. y arrojarse miserablemente a sí mismo y a todos sus descendientes a las profundidades de la muerte, la oscuridad y la corrupción. Es imposible que recibamos la reconciliación y la unión con Dios si, ante todo, no volvemos a nosotros mismos en la medida de lo posible, si no entramos en nosotros mismos. Es glorioso separarnos de la comunicación con el mundo y de las vanas preocupaciones y observar incansablemente el reino celestial dentro de nosotros. El monje Nil de Sorsky aconseja a quienes deseen practicar el silencio del corazón que renuncien a todos los pensamientos y los reemplacen invocando el nombre del Señor Jesús, es decir, la Oración de Jesús. “Debemos”, dice el monje Neil, “vernos obligados a guardar silencio en nuestros pensamientos y en pensamientos correctos imaginarios, a mirar constantemente en lo más profundo del corazón y decir: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí” 77 . Esta obra es tan deseable, tan extensa, tan llena de abundancia espiritual, que el santo apóstol Pablo prefirió la mente permanecer en ella a todos los demás pensamientos y reflexiones: “No juzgo yo lo que está en vosotros”, dice, “sino a Jesucristo, y éste crucificado” (1 Cor. 2:2). El Beato anciano Serafín de Sarov dice: “Aquellos que verdaderamente deciden servir al Señor Dios deben practicar la memoria de Dios y la oración incesante a Jesucristo, diciendo con la mente: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador 78. Sólo aquellos que tienen trabajo interior y velan por sus almas reciben dones de gracia” 79 . Por ejemplo, la Escritura dice: “Da a todo el que te pida, y al que te pida, no torturarás” (Lucas 6:30), y: “No rechaces a nadie que quiera pedirte prestado” (Mateo 5:42): estos son mandamientos privados. La general que los incluye es “vende lo que tienes y dalo a los pobres” (Mateo 19:21), y “toma tu cruz, ven en pos de mí” (Marcos 10:21), entendiendo por cruz la paciencia de los dolores que encontramos. El que repartió todo entre los pobres y tomó su cruz cumplió todos los mandamientos anteriores a la vez. Nuevamente: “Quiero”, dice la Escritura, “que los hombres hagan oraciones en todo lugar, levantando sus santas manos” (1 Tim. 2:8), la general: “entra en tu jaula y ora a tu Padre que está en secreto” (Mateo 6:6), y nuevamente: “ora sin cesar” (1 Tes. 5:17). El que entraba en su celda y oraba sin cesar incluía una ofrenda de oraciones en cada lugar. Nuevamente se dice: “no cometáis fornicación, no cometáis adulterio, no matéis”, y cosas por el estilo, pero lo general de esto es: “teniendo pensamientos engañosos, y todo tributo cargado a la mente de Dios” (2 Cor. 10:4-5). El que destruye los pensamientos ha puesto una barrera a todos los tipos de pecado antes mencionados. Por eso, quienes aman a Dios y se saben fieles se esfuerzan por obedecer los mandamientos generales y no dejan de cumplir los específicos cuando las circunstancias lo requieren. De todo esto concluyo que la obra del arrepentimiento se realiza mediante las tres virtudes siguientes: purificación de pensamientos, oración incesante y paciencia ante los dolores encontrados. Estas tres virtudes deben realizarse no sólo exteriormente, sino también mediante la práctica mental, de modo que quienes se han arraigado en ellas se vuelvan desapasionados. Y como sin estas tres virtudes no se puede realizar la obra del arrepentimiento, pienso que el arrepentimiento es siempre apropiado para todo aquel que quiere recibir la salvación, tanto pecadores como justos, porque no hay grado de perfección en el que la práctica de estas tres virtudes no sea necesaria. A través de ellos, los principiantes obtienen una introducción a la piedad, los promedio obtienen éxito y los perfectos obtienen afirmación y permanencia en la perfección”. Tanto San Marcos en su cuarta Palabra como los otros Padres citados anteriormente testifican que la paciencia con todos los dolores encontrados y la exitosa reflexión de los pensamientos se logra a través de la oración; llaman a la oración la fuente del arrepentimiento. Ella es a la vez la madre del arrepentimiento y su hija. Lo que dijo San Juan Clímaco sobre la oración y el recuerdo mortal, puede decirse, con toda justicia, sobre la oración y el arrepentimiento: “Canto las alabanzas de dos esencias en una hipóstasis (en una sola persona)” 80. La práctica del arrepentimiento y la oración es una cosa, pero combina dos tipos diferentes de virtud. La reflexión de los pensamientos y sensaciones pecaminosas se realiza a través de la oración: es una actividad ligada a la oración, inseparable de la oración, constantemente necesitada de asistencia y de la acción de la oración. El Venerable Nil de Sorsky, refiriéndose al Venerable Gregorio de Sinaíta, dice: "El Beato Gregorio de Sinaíta, sabiendo con certeza que es imposible para nosotros, los apasionados, superar los malos pensamientos, dijo lo siguiente: ninguno de los principiantes puede retener la mente y ahuyentar los pensamientos, a menos que Dios retenga la mente y ahuyente los pensamientos. Es característico de los fuertes retener sus mentes y ahuyentar los pensamientos, pero no los ahuyentan consigo mismos: se esfuerzan por luchar contra ellos, teniendo a Dios con ellos, revestidos con su gracia y toda la armadura. Pero tú, si ves la inmundicia de los espíritus malignos, es decir, los pensamientos que surgen en tu mente, no te horrorices, no te sorprendas si aparecen buenos entendimientos sobre varios temas, no les hagas caso, sino que, conteniendo la respiración lo más posible y confinando tu mente en tu corazón, en lugar de armas, invoca al Señor Jesús con frecuencia y diligencia. Ellos huirán, quemados invisiblemente por el nombre Divino. Para las hazañas mentales, son introductorias todas las diversas hazañas de cualquiera que soporta el sufrimiento por amor de Dios, con el objetivo de inclinar hacia sí mismo la misericordia de Dios y pedirle que le devuelva su antigua dignidad, para que Cristo quede impreso en la mente”83. Quienes están en obediencia y dedicados a trabajos monásticos, de ninguna manera deben considerarse libres del ejercicio de la oración: sin esto, los mismos trabajos e incluso la obediencia serán infructuosos, además, traerán el fruto nocivo de la vanidad y otros pecados, que ciertamente aparecerán en aquella alma en la que habrá un vacío desastroso, en el que no habita el poder y el aroma de la oración. Mientras estés ocupado en labores y artesanías monásticas, ora con frecuencia, si aún no puedes orar incesantemente; Vuelve a la oración, no importa cómo la recuerdes: la oración se convertirá gradualmente en un hábito y la oración frecuente se convertirá imperceptiblemente en oración incesante. “Los ascetas de la obediencia”, dice San Juan Clímaco, “utilizan sus piernas de diferentes maneras: una de ellas se mueve hacia el servicio, la otra permanece inmóvil en la oración” 86. La palabra “piernas” se refiere a todas las actividades. "Hijo", dice la Escritura, "escoge desde tu juventud el castigo, y hasta tus canas alcanzarás la sabiduría. Mientras siembras y siembras, acércate a ella y espera sus buenos frutos. Al hacerlo, trabaja un poco, y pronto comerás de sus frutos" (Eclo 6,18-20). No desperdiciemos un tiempo precioso e irrevocable, no lo destruyamos entregándonos a distracciones, charlas ociosas y otras ocupaciones vacías: desde el mismo momento en que ingresamos al monasterio, conozcamos a fondo la vida monástica y en nuestra juventud cultivemos nuestro campo espiritual con verdadera hazaña, para que en la vejez y en nuestra transición a la eternidad nos regocijemos en la abundancia de dones llenos de gracia, garantías de salvación, garantías de bienaventuranza en el cielo. Amén. Escalera. Título 28 Palabras. Unas tres imágenes de oración. Dobrot., parte 1. Por eso se llama San Xanthopoulos. Dobrot., parte 2, cap. 18. Monje Nikifor. Su palabra, Bondad, parte 2. Instrucción 4. Según la edición de 1844. Escalera. Palabra 28, cap. 46. Nicéforo la palabra monástica. Dobrot., parte 2. Bondad, parte 4. Acerca de Abba Filemón. Sobre el tercer modo de atención y oración de San Simeón el Nuevo Teólogo. Dobrot., parte 1. Escalera. Palabra 4, cap. 2. Escalera. Palabra 28, cap. 31.