О существенном делании монаха

Die wesentliche Arbeit eines Mönchs ist das Gebet, als die Arbeit, die eine Person mit Gott verbindet. Alle anderen Werke dienen entweder der Vorbereitung oder der Erleichterung des Gebets oder werden denjenigen gegeben, die aufgrund moralischer Schwäche oder mangelnder geistiger Fähigkeiten nicht vollständig am Gebet teilnehmen können. Der Mönch Markus der Asket sagt: „Für diejenigen, die im Gebet nicht aushalten können, ist es gut, im Dienst zu stehen (in Arbeit und Handwerk im Gehorsam tätig zu sein), um beides nicht zu verlieren; aber für diejenigen, die es können, ist es besser, das Beste nicht zu vernachlässigen“ 69. Der heilige Markus erklärt die Worte des Herrn: „Tue nicht das Böse, das vergeht, sondern bleibt im ewigen Leben“ (Johannes 6,27) und lehrt, dass ihre Bedeutung darin besteht, durch das Gebet das Himmelreich zu suchen, das in uns ist (Lukas 17,21), wie der Herr sagte, der versprach, durch seine göttliche Vorsehung alle körperlichen Bedürfnisse derjenigen zu befriedigen, die das himmlische Königreich suchen (Matthäus 6,33). Der heilige Markus erläutert die Worte des heiligen Apostels Paulus: „Seid nicht dieser Zeit angepasst, sondern verwandelt euch durch die Erneuerung eures Geistes, um euch zu versuchen, was der Wille Gottes ist, gut und angenehm und vollkommen“ (Röm 12,2) und sagt: „Der Apostel weist uns an, den vollkommenen Willen Gottes zu erfüllen, und wünscht, dass wir überhaupt nicht gerichtet werden. Da wir wissen, dass das Gebet zur Erfüllung aller Gebote beiträgt, er hört nicht auf, immer wieder und auf verschiedene Weise darüber zu befehlen und zu sagen: „Betet allezeit im Geist und beständig wachsam in aller Geduld und im Gebet.“ (Eph. 6,18) Daraus wissen wir, dass sich das Gebet vom Gebet unterscheidet, und ein anderes darin besteht, mit dem Körper im Gebet zu stehen und mit dem Gedanken zu schweben Eine andere Sache besteht darin, das Gebet so weit wie möglich weltlichen Belangen vorzuziehen und sich diesen zu unterwerfen, gemäß den Anweisungen desselben Apostels: „Der Herr ist nahe; Mach dir um nichts Sorgen, sondern lass deine Bitten in allem durch Gebet und Flehen vor Gott bekannt werden“ (Phil 4,5-6). Der selige Apostel Petrus sagt etwas Ähnliches: „Seid weise und nüchtern in euren Gebeten und richtet eure ganze Sorge auf Nan, denn er sorgt für euch“ (1. Petrus 4,7; 5,7). Erstens sagt der Herr selbst, der weiß, dass alles durch das Gebet bestätigt wird: „Sorge dich nicht darum, was du isst, was du trinkst, noch was du trägst, sondern suche das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all das wird dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6:31, 33). Vielleicht ruft uns der Herr dadurch zu größerem Glauben auf: Denn wer würde, nachdem er die Sorge um zeitliche Dinge abgelehnt und die Armut nicht ertragen konnte, nicht infolgedessen an Gott hinsichtlich der ewigen Segnungen glauben? Um dies zu erklären, sagte der Herr: „Wer im Kleinen treu ist, ist im Großen treu“ (Lukas 16,10). Aber selbst unter diesen Umständen ließ Er sich uns gegenüber herablassend und philanthropisch herab, da er wusste, dass die tägliche Fürsorge für das Fleisch unvermeidlich ist, und verzichtete daher nicht auf die tägliche Fürsorge; aber da er es versäumt hatte, sich um den heutigen Tag zu sorgen, befahl er, sich um morgen keine Sorgen zu machen. Er befahl dies sehr anständig, anmutig und menschenfreundlich: Denn es ist für Menschen, die einen Körper tragen, unmöglich, sich überhaupt nicht darum zu kümmern, was mit dem Leben des Körpers zusammenhängt. Es ist möglich, durch Gebet und Abstinenz viele Dinge auf kleine Dinge zu reduzieren, aber es ist unmöglich, alles, was mit dem Körper zusammenhängt, völlig zu verachten. Und wer daher nach der Heiligen Schrift „die Erfüllung Christi nach dem Maß seines Alters erreichen möchte, um ein vollkommener Mensch zu werden“ (Eph. 4,13), sollte nicht verschiedene Dienste dem Gebet vorziehen oder sie unnötigerweise unter dem Vorwand des Gebets auf sich nehmen, sie unten unter dem Vorwand des Gebets ablehnen, sie ablehnen, wenn sie gemäß der Notwendigkeit und dem Blick Gottes erfüllt sind, sondern den Blick Gottes ohne Prüfung berücksichtigen, unterscheiden und ihm dienen. Andernfalls erkennt der weise Mensch nicht, dass ein Gebot höher und wichtiger sein kann als ein anderes, wie er aus der Heiligen Schrift sieht, und möchte sich nicht „von allen Geboten leiten lassen“ (Psalm 119,128) und ihm sorgfältig begegnen, wie es der Prophet befiehlt. Was uns notwendig und umsichtig begegnet, ist unvermeidlich, und wir müssen unzeitige Aktivitäten ablehnen und ihnen das Gebet vorziehen, insbesondere solche Aktivitäten, die uns zu vielen Ausgaben und zum Sammeln unnötigen Eigentums führen. In dem Maße, in dem jemand sie einschränkt und ihre Ziele ablehnt, in dem Maße, in dem er den Gedanken am Schweben hindert, in dem Maße, in dem er den Gedanken festhält, in dem Maße, in dem er dem reinen Gebet Raum gibt und den Glauben an Christus beweist. Wenn jemand dies aufgrund mangelnden Glaubens oder einer anderen Schwäche nicht tun kann, dann soll er zumindest die Wahrheit erkennen und entsprechend seiner Stärke kämpfen und dabei seine Kindheit dafür verantwortlich machen. Es ist besser, für Verarmung zur Rechenschaft gezogen zu werden als für Täuschung und Erhöhung: Möge das Gleichnis vom Herrn, das den Zöllner im ersten und den Pharisäer im zweiten darstellt, Ihnen dies versichern (Lukas 18). Versuchen wir, durch Hoffnung und Gebet alle weltlichen Sorgen von uns zu nehmen. Wenn es uns nicht gelingt, dies so zu erfüllen, wie wir es sollten, dann werden wir unsere Verarmungen vor Gott bekennen; Lassen wir uns nicht von der Übung des Gebets zurückziehen. Es ist besser, sich eine bestimmte Unterlassung vorwerfen zu lassen, als eine völlige Aufgabe. Bei allem, was wir über das Gebet und den unvermeidlichen Dienst gesagt haben, brauchen wir viele Ermahnungen von Gott zur Vernunft, um zu wissen, wann und welche Tätigkeit wir dem Gebet vorziehen sollten: Weil jeder, der seine Lieblingsbeschäftigung ausübt, denkt, den gebührenden Dienst zu leisten, ohne zu wissen, dass der Dienst im Zusammenhang mit dem Wohlgefallen Gottes und nicht im Zusammenhang mit dem Wohlgefallen an sich selbst betrachtet werden sollte. Umso schwieriger ist hier die Begründung, dass diese notwendigen und unvermeidlichen Gebote in Bezug auf die Erfüllung nicht immer gleich sind, sondern zu gegebener Zeit dem einen vorgezogen werden sollten. Nicht jeder Gottesdienst wird immer verrichtet, sondern zu seiner eigenen Zeit, und der Gebetsdienst ist für uns dazu bestimmt, unaufhörlich zu sein, weshalb wir ihn Aktivitäten vorziehen sollten, für die kein unmittelbarer Bedarf besteht. Alle Apostel lehrten diese Unterscheidung den Menschen, die sie zum Dienst anziehen wollten, und sagten: „Es ist für uns, die wir das Wort Gottes verlassen haben, nicht akzeptabel, Mahlzeiten zu servieren. Bedenken Sie, Brüder, es gibt sieben Männer, die für Sie Zeugnis abgelegt haben, und wir werden sie für diesen Dienst einsetzen. Wir werden im Gebet und im Dienst des Wortes fortfahren.“ Und dieses Wort gefiel dem ganzen Volk“ (Apostelgeschichte 6,2–5). „Lasst uns mit der Arbeit beginnen: Schrittweise werden wir feststellen, dass den Gläubigen nicht nur die Hoffnung auf Gott, sondern auch fundierter Glaube, ungeheuchelte Liebe, unvergessliche Bosheit, brüderliche Liebe, Selbstbeherrschung, Geduld, Tiefe des Verständnisses, Befreiung von Versuchungen, Gaben, herzliches Bekenntnis und fleißige Tränen durch das Gebet vermittelt werden. Nicht nur das, sondern auch Geduld für diejenigen, die Sorgen finden, und reine Liebe für andere, und die Kenntnis des geistlichen Gesetzes und der Erwerb der Wahrheit Gottes und das Einströmen des Heiligen Geistes und die Schenkung geistlicher Schätze – mit einem Wort, alles, was Gott den Gläubigen in diesem und dem nächsten Jahrhundert zu geben versprochen hat. Es ist für die Seele unmöglich, das Bild in sich selbst wiederherzustellen, außer durch die Gnade Gottes und den Glauben eines Menschen, wenn er mit seinem Geist in ätherischem Gebet und großer Demut verharrt“ 70 . Wie der Mönch Mark argumentiert der Mönch Macarius der Große: „Das Haupt aller guten Bemühungen und der Höhepunkt guter Taten bleibt immer im Gebet, durch das wir andere Tugenden erlangen und dem helfen, der demjenigen seine Hand reicht, der uns dazu ruft. Denn die Mitteilung geheimnisvoller Macht und die Vereinigung von Gedanken, die die Heiligkeit bis hin zu Gott umarmen wollen, und die Bindung der Seele selbst, die dadurch vor Liebe zum Herrn brennt, werden im Gebet unaussprechlich gegeben und sind es.“ Das Verb ist: „Du hast meinem Herzen Freude gemacht“ (Ps. 4:8) Und der Herr selbst sagt: „Das Himmelreich ist in dir“ (Lukas 17:21) 71. Der heilige Johannes Climacus nennt das Gebet die Mutter aller Tugenden 72. Der heilige Simeon, der neue Theologe, spricht über aufmerksames Gebet: „Unsere heiligen Väter, die wir die Worte des Herrn im Heiligen Evangelium hören, dass „aus dem Herzen böse Gedanken kommen, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung“ und dass „das ist es, was den Menschen verunreinigt“ (Matthäus 15,19–20); und wir hören an anderer Stelle im Evangelium, dass der Herr uns befiehlt, „das Innere des Glases und der Schüssel so zu reinigen.“ damit auch das Äußere rein sei“ (Matthäus 23,26), haben wir jede andere Arbeit aufgegeben und uns mit aller Kraft um diese Arbeit gekümmert, das heißt um die Bewahrung des Herzens, wohl wissend, dass sie mit dieser Arbeit bequem alle anderen Tugenden erwerben werden, dass ohne diese Arbeit keine einzige Tugend erworben werden oder bleiben kann. Einige der Väter nannten diese Arbeit Herzensschweigen, andere riefen Aufmerksamkeit hervor, andere - Nüchternheit und Widerspruch, andere - Folter der Gedanken und Bewahrung des Geistes: weil jeder damit beschäftigt war und dadurch wurden ihnen göttliche Gaben verliehen. Prediger sagt über ihn: „Freue dich, junger Mann, in deiner Jugend, und wandle auf den Wegen deines Herzens, untadelig und rein, und entferne dein Herz von den Gedanken“ (Prediger 11,9); Der Pritochnik spricht auch über ihn: „Wenn der besitzende Geist gegen dich kommt“ (Adjektiv des Teufels), „verlasse deinen Platz nicht“ (Prediger 10,4), das heißt, erlaube ihm nicht, deinen Platz zu betreten, wobei der Name des Ortes das Herz bedeutet; Unser Herr spricht auch im Heiligen Evangelium darüber: „Erhebe dich nicht“ (Lukas 12,29), das heißt, verschwende deinen Geist nicht hier und da; An anderer Stelle sagt er wiederum: „Selig sind die Armen im Geiste“ (Matthäus 5,3), das heißt, selig sind diejenigen, die in ihrem Herzen keinen einzigen Gedanken an diese Welt angenommen haben, die Armen aber haben keine weltlichen Gedanken. Und alle unsere göttlichen Väter haben viel darüber geschrieben. Wer ihre Schriften lesen möchte, wird sehen, was der Asket Markus geschrieben hat, was der heilige Johannes Climacus gesagt hat, und der heilige Hesychius, und Sinait Philotheus, und Abba Isaiah, und der große Barsanuphius und viele andere. Sagen Sie kurz: Wer nicht auf die Bewahrung seines Geistes achtet, kann nicht reinen Herzens sein, er wird nicht würdig sein, Gott zu sehen. Wer nicht zuhört, kann nicht arm im Geiste sein, kann nicht weinen und weinen, weder sanftmütig und demütig sein, noch Hunger und Durst nach der Wahrheit, noch barmherzig und friedensstiftend, noch um der Wahrheit willen verbannt. Im Allgemeinen sage ich: Es ist unmöglich, eine andere Tugend auf andere Weise als durch Aufmerksamkeit zu erwerben. Und deshalb müssen Sie sich mehr darum kümmern als um alles andere, um tatsächlich zu verstehen, wovon ich Ihnen erzähle.“ Dann schlägt der Ehrwürdige vor, kontinuierlich das Jesusgebet zu verrichten und dabei den Geist mit dem Herzen zu vereinen, und der Asket kann ständig in Nüchternheit bleiben und im Namen Jesu jeden sündigen Gedanken vertreiben, egal wo er entsteht, ihn vertreiben, bevor er eindringt und erscheint. Dadurch erlangt man erfahrenes und wesentliches Wissen über gefallene Geister; Nachdem wir sie kennengelernt haben, entwickeln wir Hass und Groll gegen sie, wir geraten in ständigen Krieg mit ihnen, wir wecken natürliche Eifersucht gegen sie, wir verfolgen sie, besiegen sie und vernichten sie 73 . Der selige 74 Nikephoros definiert Aufmerksamkeit wie folgt: „Einige der Heiligen riefen Aufmerksamkeit hervor, indem sie den Geist bewachte, andere das Herz, andere Nüchternheit, andere geistiges Schweigen, andere anders. All dies drückt dasselbe aus, als ob jemand „Brot“ oder „Stück“ und „Stück“ sagen würde; Verstehen Sie dies also auch. Lernen Sie sorgfältig, was Aufmerksamkeit ist und welche Eigenschaften sie hat. Aufmerksamkeit ist das Wissen reiner Reue, Aufmerksamkeit ist der Appell der Seele, Hass auf die Welt, Der Aufstieg zu Gott ist die Ablehnung der Sünde und die Wahrnehmung der Tugend. Die Aufmerksamkeit ist der Beginn der Spekulation, oder besser gesagt, die Ursache der Spekulation Geduld in den Widrigkeiten, denen man begegnet; Aufmerksamkeit ist der Grund für Glauben, Hoffnung, Liebe“ 75. Der selige Nikephoros bietet, wie der Ehrwürdige Simeon der neue Theologe und andere heilige Väter, als Mittel der Aufmerksamkeit die ständige Ausübung des Jesusgebetes an, das den Geist mit dem Herzen vereint. Nikephorus lädt alle Mönche, die wahren Wohlstand erreichen wollen, zu der damit verbundenen Leistung der Aufmerksamkeit und des unaufhörlichen Gebets ein und sagt: „Ihr wollt des großartigen, göttlichen Lichts unseres Erlösers Jesus Christus würdig sein, ihr wollt ein spürbares himmlisches Feuer in eurem Herzen wahrnehmen, ihr strebt danach, die wesentliche Versöhnung mit Gott zu erlangen, ihr, die ihr alles Weltliche verlassen habt, um den im Dorf eurer Herzen verborgenen Schatz zu erwerben und zu erwerben, ihr, die ihr die Lampen haben wollt dass eure Seele von nun an hell brennt und daher auf alles Vergängliche verzichtet, ihr, die ihr das Himmelreich, das in euch ist, rational und experimentell erkennen und annehmen wollt! Kommen Sie, und ich werde Ihnen die Wissenschaft und Kunst des ewigen, himmlischen Lebens erzählen, die den Arbeiter ohne Arbeit und Schweiß in den Hafen der Leidenschaftslosigkeit führt, ohne Angst davor zu haben, zu fallen oder von Dämonen verführt zu werden, und nur dann zu fallen, wenn wir aus Ungehorsam außerhalb dieser Residenz bleiben, irgendwo in einem fernen Land, wie der alte Adam, der das Gebot Gottes verachtete, Freundschaft mit der Schlange schloss und ihn als treu anerkennte, bis er mit der Frucht der Täuschung erfüllt war übersättigt und stürzte sich und alle seine Nachkommen kläglich in die Tiefen des Todes, der Dunkelheit und der Verderbnis. Es ist für uns unmöglich, Versöhnung und Vereinigung mit Gott zu erlangen, wenn wir nicht zunächst so weit wie möglich zu uns selbst zurückkehren, wenn wir nicht in uns selbst eintreten. Es ist herrlich, sich von der Kommunikation mit der Welt und von eitlen Sorgen zu trennen und unermüdlich das himmlische Königreich in uns zu beobachten. Aus diesem Grund wird das klösterliche Leben die Wissenschaft der Wissenschaften und die Kunst der Künste genannt: Dieses ehrwürdige Leben liefert keine vergänglichen Dinge, so dass wir unseren Geist darin vergraben und ihn vom Besten ablenken, sondern verspricht schreckliche und unaussprechliche Wohltaten, die das Auge nicht gesehen hat, von denen das Ohr nicht gehört hat, die dem Herzen völlig unbekannt sind (1 Kor 2,9). Und deshalb „geht unser Kampf nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer und gegen die Mächtigen und gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt“ (Eph. 6,12). Wenn das gegenwärtige Zeitalter Dunkelheit ist, dann fliehen wir davor, wir rennen davon und denken, dass wir mit dem Feind Gottes nichts gemeinsam haben. Wer sein Freund sein will, wird zum Feind Gottes (Jakobus 4,4), und wer kann dem helfen, der zum Feind Gottes geworden ist? Und deshalb lasst uns unsere Väter nachahmen und wie sie den Schatz suchen, der in unseren Herzen ist, und wenn wir ihn gefunden haben, lasst uns ihn festhalten, ihn pflegen und bewahren: Das ist von Anfang an unser Ziel“ 76 . Der Mönch Nil von Sorsky rät denjenigen, die Herzstille praktizieren möchten, auf alle Gedanken zu verzichten und sie durch die Anrufung des Namens des Herrn Jesus, also des Jesusgebets, zu ersetzen. „Wir müssen“, sagt der Mönch Neil, „gezwungen sein, in Gedanken und von imaginären richtigen Gedanken zu schweigen, ständig in die Tiefen des Herzens zu schauen und zu sagen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“ 77 . Dieses Werk ist so begehrenswert, so umfangreich, so voller geistlicher Fülle, dass der heilige Apostel Paulus es vorzog, den Geist darin zu verweilen, allen anderen Gedanken und Überlegungen: „Ich richte nicht, was in euch ist“, sagt er, „sondern Jesus Christus und den Gekreuzigten“ (1 Kor 2,2). Der selige Älteste Seraphim von Sarow sagt: „Wer sich wirklich dazu entschließt, dem Herrn Gott zu dienen, muss die Erinnerung an Gott und das unaufhörliche Gebet zu Jesus Christus praktizieren und mit seinem Verstand sagen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ 78. Nur diejenigen, die innere Arbeit haben und über ihre Seelen wachen, erhalten Gnadengaben.“ 79 Der Ehrwürdige Markus der Asket, der im 4. Wort seiner Schriften das Gebet als die wichtigste Arbeit eines Mönchs bezeichnet, die alle seine privaten Werke, sein ganzes Leben umfassen sollte, nennt im 1. Wort die Reue die Haupt- und einzige Arbeit eines Mönchs, und das Gebot der Reue ist das Hauptgebot, das alle anderen Gebote umfasst. Der Widerspruch erscheint hier nur auf den äußeren Blick. Das bedeutet, dass die Buße mit dem Beten in einer einzigen Handlung verbunden werden muss. Der Herr vereinte sie: Niemand soll sich trennen. „Gott“, sagt der Sohn Gottes, „sollte er sich nicht an seinen Auserwählten rächen, die Tag und Nacht zu ihm schreien“ (Lukas 18,7). Hier wird auf die Arbeit der Auserwählten hingewiesen, auf ihr unaufhörliches Gebet: Es wird Schreien genannt, das heißt ein Ausdruck des Weinens und der Reue. „Reue“, sagt der heilige Markus, „ist meiner Meinung nach weder durch die Zeit noch durch irgendwelche Taten begrenzt: Sie wird durch die Erfüllung der Gebote Christi im Verhältnis zu dieser Erfüllung erreicht. Die Gebote allein, allgemeiner, enthalten viele besondere und schneiden viele Teile der Verderbtheit auf einmal ab.“ In der Heiligen Schrift heißt es zum Beispiel: „Gib jedem, der dich bittet, und von dem, der dich bittet, quäle ihn nicht“ (Lukas 6,30) und: „Wende niemanden ab, der von dir borgen will“ (Matthäus 5,42): Das sind private Gebote. Das Allgemeine, das sie einschließt, ist „Verkaufe, was du hast, und gib es den Armen“ (Matthäus 19,21) und „Nimm dein Kreuz auf dich, komm mir nach“ (Markus 10,21), womit mit dem Kreuz die Geduld der Leiden gemeint ist, denen wir begegnen. Er, der alles an die Armen verteilte und sein Kreuz auf sich nahm, erfüllte alle oben genannten Gebote auf einmal. Nochmals: „Ich will“, sagt die Heilige Schrift, „dass die Menschen überall beten und ihre heiligen Hände erheben“ (1. Tim. 2,8), das allgemeine: „Geh in deinen Käfig und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist“ (Matthäus 6,6), und noch einmal: „Bete ohne Unterlass“ (1. Thess. 5,17). Wer seine Zelle betrat und unaufhörlich betete, brachte an jedem Ort Gebete dar. Wieder heißt es: „Begehen Sie keine sexuelle Unmoral, begehen Sie keinen Ehebruch, töten Sie nicht“ und dergleichen, aber das Allgemeine daran ist: „Haben Sie betrügerische Gedanken und alle Abgaben, die der Gesinnung Gottes angelastet werden“ (2. Korinther 10,4-5). Wer die Gedanken zerstört, hat allen oben genannten Arten von Sünde ein Hindernis gesetzt. Wenn deine Gedanken anfangen, sehr zu erkalten, dann steh auf, bete für sie und nimm dann mit Entschlossenheit deine bisherige Arbeit wieder auf“, 81 das heißt, bete im Namen des Herrn Jesus. Der heilige Johannes Climacus sagt in seiner Predigt über das Gebet: „Vertreibe den kommenden Hund – einen sündigen Gedanken – mit dieser Waffe – der Waffe des Gebets, und egal wie oft er versucht anzugreifen, gib ihm keine Erleichterung“ 82 . Simeon der neue Theologe: „Satan mit dem Die ihm untergeordneten Geister erlangten von der Zeit an, als er durch Ungehorsam die Vertreibung des Menschen aus dem Paradies und die Exkommunikation von Gott herbeiführte, das Recht, Tag und Nacht die Literatur eines jeden Menschen, des einen vielen, des anderen weniger, des einen mehr, des anderen weniger, unsichtbar zu erschüttern, und auf keine andere Weise kann der Geist geschützt werden als durch die unaufhörliche Erinnerung an Gott. Wenn die Kraft des Kreuzes die Erinnerung an Gott ins Herz einprägt, wird sie die Literatur unerschütterlich etablieren. Das ist es, was zu der geistigen Leistung führt, zu der sich jeder Christ auf dem Gebiet des Glaubens an Christus verpflichtet hat; Gelingt ihm dies nicht, ist seine Leistung vergeblich. Bei den geistigen Leistungen handelt es sich um alle vielfältigen Leistungen eines jeden, der um Gottes willen Leiden erduldet, mit dem Ziel, Gottes Barmherzigkeit auf sich zu lenken und ihn um die Rückkehr seiner früheren Würde zu bitten, damit Christus in den Geist eingeprägt wird.“83 Diejenigen, die im Gehorsam sind und sich mit klösterlicher Arbeit beschäftigen, sollten sich in keiner Weise frei von der Ausübung des Gebets halten: Ohne dies werden die Mühen selbst und sogar der Gehorsam fruchtlos sein, außerdem werden sie die schädliche Frucht der Eitelkeit und anderer Sünden bringen, die sicherlich in der Seele erscheinen werden, in der eine verhängnisvolle Leere herrschen wird, in der die Kraft und der Duft des Gebets nicht leben. Beten Sie oft, während Sie klösterlichen Arbeiten und Handarbeiten nachgehen, wenn Sie noch nicht ununterbrochen beten können. Kehren Sie zum Gebet zurück, egal wie Sie sich daran erinnern: Das Gebet wird allmählich zur Gewohnheit, und häufiges Gebet wird unmerklich zu unaufhörlichem Gebet. „Asketen des Gehorsams“, sagt der heilige Johannes Climacus, „benutzen ihre Beine auf unterschiedliche Weise: Einer von ihnen bewegt sich zum Dienst, der andere bleibt regungslos im Gebet“ 86. Das Wort „Beine“ bezieht sich auf alle Aktivitäten. „Ich sah diejenigen, die im Gehorsam glänzten und das geistige Gedächtnis Gottes, wenn möglich, nicht vernachlässigten“, sagt derselbe Heilige, „wie sie, nachdem sie sich zum Gebet erhoben hatten, sofort ihren Geist in Besitz nahmen und Ströme von Tränen vergossen: Sie wurden im Voraus durch den ehrwürdigen Gehorsam vorbereitet“ 87. Daraus geht hervor, dass sich die alten Asketen während der klösterlichen Arbeit keine vergebliche Unterhaltung gönnten, sondern ihre Hände beschäftigt hielten und ihre Gedanken mit dem Gebet beschäftigten. Aus diesem Grund strömten ihr Geist und ihr Herz sofort und ohne Hindernisse zu Gott, wenn sie in die Kirche kamen oder begannen, ihre Gebetsregel in ihrer Zelle zu erfüllen. Im Gegenteil, derjenige, der sich beim Arbeiten und Basteln vergebliche Gedanken und Gespräche erlaubt, kommt beim Aufstehen zum Beten nicht mit seinem Geist zurecht, der ständig seiner Macht beraubt wird und sich ständig den Dingen zuwendet, die ihn vor der Zeit des Gebets angezogen haben. „Kind“, heißt es in der Heiligen Schrift, „wähle von Jugend an Strafe, und bis zu deinem grauen Haar wirst du Weisheit erlangen. Wenn du säst und säst, nähere dich ihm und warte auf seine guten Früchte. Arbeite dabei ein wenig, und bald wirst du seine Früchte essen“ (Sir. 6:18–20). Verschwenden wir keine kostbare, unwiderrufliche Zeit, zerstören wir sie nicht durch Geistesabwesenheit, leeres Gerede und andere leere Beschäftigungen: Von dem Moment an, in dem wir das Kloster betreten, wollen wir uns gründlich mit dem klösterlichen Leben vertraut machen und in unserer Jugend unser spirituelles Feld mit wahrer Tat pflegen, damit wir uns im Alter und beim Übergang in die Ewigkeit über die Fülle an Gnadengaben, Heilsgarantien und Glückseligkeitsgarantien im Himmel freuen werden. Amen. Leiter. Titel 28 Wörter. Etwa drei Gebetsbilder. Dobrot., Teil 1. Deshalb wird es Heiliger Xanthopoulos genannt. Dobrot., Teil 2, Kap. 18. Nikifor Mönch. Sein Wort, Güte, Teil 2. Anweisung 4. Gemäß der Ausgabe von 1844. Leiter. Wort 28, Kap. 46. Nikephoros, das klösterliche Wort. Dobrot., Teil 2. Freundlichkeit, Teil 4. Über Abba Philemon. Über den dritten Weg der Aufmerksamkeit und des Gebets des Heiligen Simeon, des neuen Theologen. Dobrot., Teil 1. Leiter. Wort 4, Kap. 2. Leiter. Wort 28, Kap. 31. Sie könnten interessiert sein an: