О существенном делании монаха

Základním dílem mnicha je modlitba jako dílo, které spojuje člověka s Bohem. Všechna ostatní díla slouží buď jako přípravné nebo usnadňující prostředky k modlitbě, nebo jsou dána těm, kteří se pro mravní slabost nebo nedostatek rozumových schopností nemohou plně věnovat modlitbě. Asketický mnich Marek říká: „Pro ty, kdo nemohou vydržet v modlitbě, je dobré být ve službě (zaměstnávat se prací a řemeslem v poslušnosti), aby nebyli zbaveni obojího; ale pro ty, kteří mohou, je lepší nezanedbávat to nejlepší“ 69. Svatý Marek vysvětlující slova Páně: „Nečiň zlo, které pomíjí, ale zůstáváš ve věčném životě“ (Jan 6:27), učí, že jejich smyslem je hledat skrze modlitbu království nebeské, které je v nás (Lukáš 17:21), jak řekl Pán, který slíbil, že těm, kdo hledají nebeské království, poskytne všechny tělesné potřeby (Mattheweather Provider:63). Svatý Marek vysvětluje slova svatého apoštola Pavla: „Nepřizpůsobujte se tomuto věku, ale proměňte se obnovou své mysli, abyste vás pokoušeli, jaká je vůle Boží, dobrá, milá a dokonalá“ (Římanům 12:2), říká: „Apoštol nás učí naplňovat dokonalou vůli Boží, aniž bychom chtěli, abychom vůbec přispívali k naplnění všech modliteb. přikázání, nepřestává o tom opakovaně a různými způsoby přikazovat a říkat: „modlit se v každém čase v Duchu a neustále bdět se vší trpělivostí a modlitbou“ (Ef. 6:18) Z toho víme, že modlitba se odlišuje od modlitby, jiná je modlit se k Bohu vzletnou myšlenkou a něco jiného je stát se v modlitbě u těla konec světských rozhovorů a činností a další věcí je upřednostňovat a podřizovat modlitbu, jak je to jen možné, světským záležitostem, podle pokynů téhož apoštola: „Pán je blízko; o nic se nestarejte, ale ve všem modlitbou a prosbou oznamujte své žádosti Bohu“ (Flp 4,5-6). Blahoslavený apoštol Petr říká něco podobného: „Buďte moudří a střízliví ve svých modlitbách a veškerou svou péči věnujte Nan, neboť On se o vás stará“ (1. Petrův 4:7, 5:7). Za prvé, sám Pán, protože ví, že vše je potvrzeno modlitbou, říká: „Nedělejte si starosti s tím, co jíte, pijete nebo co si oblékáte, ale hledejte Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:31, 33). Možná nás tím Pán povolává k větší víře: neboť kdo by poté, co odmítl obavy o časné věci a nevydržel chudobu, nevěřil Bohu ohledně věčných požehnání? Pán to vysvětlil a řekl: „Kdo je věrný v málu, je věrný ve velkém“ (Lukáš 16:10). Ale i za těchto okolností se k nám dobročinně povýšil, protože věděl, že každodenní péče o tělo je nevyhnutelná, nepřerušil každodenní péči; ale zapomněl starat se o dnešní den a přikázal nestarat se o zítřek. Přikázal to velmi slušně, půvabně a lidumilně: protože je nemožné, aby se lidé odění v těle vůbec nestarali o to, co se týká života těla. Modlitbou a abstinencí je možné mnoho věcí redukovat na malé věci, ale nelze úplně pohrdat vším, co souvisí s tělem. A proto, kdo podle Písma touží „dosáhnout naplnění Krista v míře věku, aby se stal dokonalým člověkem“ (Ef 4,13), ať nedává přednost různým bohoslužbám před modlitbou nebo je zbytečně, jak se to stává, nebere na sebe, pod záminkou modlitby je odmítne, když se setkají podle potřeby a pohledu Božího, ale zvaž, rozlišoval a sloužil Božímu pohledu. Jinak moudrý člověk nepozná, že jedno přikázání může být vyšší a důležitější než druhé, jak vidí z Písma, a nechce se „řídit všemi přikázáními“ (Ž 119:128), pečlivě se s ním setkávat, jak přikazuje Prorok. To, co je nutné a prozíravě nám vychází vstříc, je nevyhnutelné a musíme odmítat nevčasné aktivity a upřednostňovat před nimi modlitbu, zvláště ty, které nás vedou k mnoha výdajům a k vybírání nepotřebného majetku. Do té míry, do jaké je někdo omezí a odmítne jejich předměty, do té míry, do jaké bude bránit myšlence plavat, do té míry, do jaké si myšlenku ponechá, do té míry, do jaké dá místo čisté modlitbě a prokáže víru v Krista. Pokud to někdo kvůli nedostatku víry nebo nějaké jiné slabosti nedokáže, ať alespoň pozná pravdu a bojuje podle svých sil a obviňuje svou nemluvnost. Je lepší nést odpovědnost za zbídačení než za klam a vyvyšování: ať vás o tom ujistí podobenství o Pánu, představující celníka v prvním stavu a farizea ve druhém stavu (Lk 18). Pokusme se ze sebe odstranit všechny světské starosti prostřednictvím naděje a modlitby. Pokud to nejsme schopni naplnit tak, jak bychom měli, pak ve svém ochuzení přineseme vyznání Bohu; Nedovolme, abychom ustoupili od cvičení modlitby. Je lepší být vyčítán za konkrétní opomenutí než za úplné opuštění. Ve všem, co jsme řekli o modlitbě a nevyhnutelné službě, potřebujeme mnoho napomenutí od Boha k rozumu, abychom věděli, kdy a jaké činnosti bychom měli dát přednost před modlitbou: protože každý, praktikující svou oblíbenou činnost, myslí na to, že bude sloužit náležitě, aniž by věděl, že služba by měla být posuzována ve vztahu k tomu, aby se líbila Bohu, a ne ve vztahu k potěšení jemu samému. O to obtížnější je zde zdůvodnění, že tato nezbytná a nevyhnutelná přikázání nejsou ve vztahu k naplnění vždy stejná, ale jedno před druhým by mělo být v pravý čas upřednostněno. Ne každá bohoslužba se koná vždy, ale ve svůj vlastní čas, a služba modlitby je pro nás nařízena tak, aby byla nepřetržitá, a proto bychom ji měli upřednostňovat před činnostmi, které bezprostředně nepotřebujeme. Všichni apoštolové, učíce toto rozlišení lidem, kteří je chtěli přilákat ke službě, řekli: "Pro nás, kteří jsme opustili slovo Boží, není přijatelné podávat pokrmy. Uvažte, bratři, je sedm mužů, kteří za vás vydali svědectví, a my je pověříme touto službou. Budeme pokračovat v modlitbě a ve službě slova." A toto slovo se líbilo všemu lidu“ (Skutky 6:2–5). „Začněme práci: postupujeme-li postupně, zjistíme, že nejen naděje v Boha, ale také poučená víra a nepředstíraná láska, nezapomenutelná zloba, bratrská láska, sebeovládání, trpělivost, hloubka porozumění, vysvobození z pokušení, rozdávání darů, srdečné vyznání a pilné slzy jsou věřícím přinášeny modlitbou. Nejen to, ale také trpělivost pro ty, kteří nalézají smutky, a čistou lásku k druhým, a znalost duchovního zákona a získávání pravdy Boží, a příliv Ducha svatého a rozdávání duchovních pokladů - jedním slovem vše, co Bůh slíbil dát věřícím v tomto a příštím století. Je nemožné, aby duše v sobě obnovila obraz jinak než z Boží milosti a víry člověka, když setrvává se svou myslí v nadpozemské modlitbě a velké pokoře“ 70 . Stejně jako mnich Marek, i mnich Macarius Veliký tvrdí: "Hlavou všeho dobrého snažení a vrcholem dobrých skutků vždy zůstává modlitba, kterou získáváme další ctnosti, pomáháme tomu, kdo podává ruku Tomu, kdo nás k tomu volá. Pro sdělení tajemné síly a spojení myšlenek, které mají v úmyslu přijmout svatost, dokonce i k samotnému Bohu skrze ni, a hořící láska k duši k Bohu nevýslovně v modlitbě a jsou hodni Sloveso: „Dal jsi radost mému srdci“ (Žalm 4:8 A sám Pán říká: „Nebeské království je ve vás“ (Lukáš 17:21) 71. Svatý Jan Klimacus nazývá modlitbu matkou všech ctností 72. Sv. Simeon, Nový teolog, mluví o pozorné modlitbě: „Naši svatí otcové, slyšíce slova Páně ve svatém evangeliu, že „ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání“ a že „toto je to, co poskvrňuje člověka“ (Matouš 15:19–20); znovu přikaz, že Pán slyší v nás jinému „vyčistěte vnitřek sklenice a nádobí, aby byl čistý i vnějšek“ (Matouš 23:26), opustili jsme všechny ostatní práce a ze všech sil jsme se snažili v této práci, to jest při střežení srdce, s jistotou, že spolu s touto prací získají příhodně i všechny ostatní ctnosti, že bez této práce nelze získat jedinou ctnost, kterou ostatní nazývají pozorností nebo jiní zůstávají rozpor, jiní - mučení myšlenek a uchování mysli: protože se tím každý zabýval a skrze to jim byly uděleny božské dary. Kdo neposlouchá, nemůže být chudý v duchu, nemůže plakat a plakat, ani být tichý a pokorný, ani hladovět a žíznit po pravdě, ani být milosrdný a pokojotvorný, ani vyhoštěn pro pravdu. Obecně řeknu: jinou ctnost nelze získat jiným způsobem než pozorností. A proto se o to musíte zajímat víc než o cokoli jiného, ​​abyste skutečně získali to, o čem vám říkám." Potom Ctihodný navrhuje neustále vykonávat Ježíšovu modlitbu a zároveň spojovat mysl se srdcem, a asketa může neustále zůstat ve střízlivosti a ve jménu Ježíše zahnat každou hříšnou myšlenku, ať se objeví kdekoli, zahnat ji, než vstoupí a objeví se. Tímto činem člověk získává zkušené a základní znalosti o padlých duších; Když je poznáme, získáváme k nim nenávist a zášť, vedeme s nimi neustálý boj, vyvoláváme proti nim přirozenou žárlivost, pronásledujeme je, porážíme a ničíme 73 . Blahoslavený Nikeforos, stejně jako ctihodný Simeon Nový teolog a další svatí Otcové, nabízí jako prostředek pozornosti neustálé cvičení Ježíšovy modlitby, spojující mysl se srdcem. Nicephorus zve všechny mnichy, kteří chtějí dosáhnout skutečné prosperity, k výkonu pozornosti a neustálé modlitby s tím spojené, říká: „Vy, kteří chcete být hodni velkolepého, Božského světla našeho Spasitele Ježíše Krista, vy, kteří chcete ve svém srdci vnímat hmatatelný nebeský oheň, vy, kteří se snažíte dosáhnout zásadního smíření s Bohem, vy, kteří jste zanechali vše, co světské ve vaší vesnici skrýváte, abyste získali poklady svého světa. lampy vaší duše, aby od nynějška jasně hořela a proto se zříkejte všeho dočasného, vy, kteří chcete racionálně a experimentálně poznat a přijmout království nebeské, které je ve vás! Pojďte, povím vám vědu a umění věčného, nebeského života, přivedu dělníka, bez námahy a potu, do útočiště bez vášně, nebojí se pádu ani svádění démonů, pak padáme jen tehdy, když kvůli neposlušnosti zůstaneme mimo toto sídlo, někde ve vzdálené zemi, jako starověký Adam, který, pohrdající Božím přikázáním, vstoupil do přátelství s věrným, poznal ho jako hada a naplnil ho jako hada. sytosti a bídně uvrhl sebe a všechny své potomky do hlubin smrti, temnoty a zkaženosti. Je pro nás nemožné dosáhnout smíření a sjednocení s Bohem, pokud se především nevrátíme co nejvíce k sobě, nevstoupíme-li do sebe. Je nádherné odříznout se od komunikace se světem a od marných starostí a neochvějně pozorovat nebeské království v nás. Mnich Nil ze Sorského radí těm, kteří chtějí praktikovat ticho srdce – zříci se všech myšlenek a nahradit je vzýváním jména Pána Ježíše, tedy Ježíšovy modlitby. „Musíme,“ říká mnich Neil, „být nuceni mlčet v myšlenkách a od imaginárních správných myšlenek, neustále hledět do hlubin srdce a říkat: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“ 77 . Toto dílo je tak žádoucí, tak rozsáhlé, tak plné duchovní hojnosti, že svatý apoštol Pavel upřednostnil, aby v něm zůstala mysl před všemi ostatními myšlenkami a úvahami: „Nesoudím to, co je ve vás,“ říká, „ale spíše Ježíše Krista a toho ukřižovaného“ (1. Korintským 2:2). Blahoslavený starší Seraphim ze Sarova říká: „Ti, kteří se skutečně rozhodnou sloužit Pánu Bohu, musí praktikovat Boží památku a nepřetržitou modlitbu k Ježíši Kristu a myslí si říkat: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným 78. Dary milosti dostávají pouze ti, kteří mají vnitřní práci a bdí nad svou duší“ 79 . Ctihodný Marek Asketa, který modlitbu ve 4. slově svých spisů nazývá nejdůležitějším mnichovým dílem, které by mělo obsáhnout všechna jeho soukromá díla, celý jeho život, v 1. slově nazývá pokání hlavním a jediným mnišským dílem a přikázání pokání je hlavním přikázáním, zahrnujícím všechna ostatní přikázání. Rozpor se zde objevuje pouze při vnějším pohledu. To znamená, že konání pokání musí být spojeno s konáním modlitby do jednoho aktu. Hospodin je sjednotil: ať se nikdo nerozlučuje. „Bůh,“ říká Syn Boží, „by se neměl pomstít na svých vyvolených, kteří k němu dnem i nocí volají“ (Lukáš 18:7). Zde je naznačeno dílo vyvolených, jejich neutuchající modlitba: nazývá se výkřikem, tedy výrazem pláče a pokání. "Pokání," říká svatý Marek, "jak věřím, není omezeno ani časem, ani žádnými skutky: uskutečňuje se plněním Kristových přikázání, úměrně tomuto plnění. Samotná přikázání, obecněji, obsahují mnoho konkrétních a odřezávají mnoho částí zkaženosti najednou." Například Písmo říká: „Každému, kdo tě prosí, dej, a toho, kdo tě prosí, nemuč“ (Lukáš 6:30) a: „Neodvracej se od nikoho, kdo by si od tebe chtěl půjčovat“ (Matouš 5:42): to jsou soukromá přikázání. Obecná, která je zahrnuje, je „prodej, co máš, a rozdej chudým“ (Matouš 19:21) a „vezmi svůj kříž, pojď za mnou“ (Marek 10:21), což znamená pod křížem trpělivost bolestí, se kterými se setkáváme. Ten, kdo všechno rozdal chudým a vzal svůj kříž, splnil všechna výše uvedená přikázání najednou. Znovu: „Chci,“ říká Písmo, „aby se lidé modlili na každém místě a pozvedali své svaté ruce“ (1. Tim. 2:8), obecné: „vejdi do své klece a modli se ke svému Otci, který je v skrytu“ (Matouš 6:6), a znovu: „modlete se bez přestání“ (1 Tes 5:17). Ten, kdo vstoupil do své cely a neustále se modlil, zahrnoval obětování modliteb na každém místě. Znovu se říká: „nedopouštěj se smilstva, necizolož, nezabíjej“ a podobně, ale obecná věc na tom je: „mání klamné myšlenky a každá daň uložená mysli Boží“ (2. Korintským 10:4-5). Ten, kdo ničí myšlenky, postavil bariéru všem výše uvedeným typům hříchu. Jak svatý Marek ve svém 4. slově, tak i další otcové citovaní výše dosvědčují, že trpělivosti se všemi zármutky a úspěšné reflexe myšlenek se dosahuje modlitbou; nazývají modlitbu zdrojem pokání. Je matkou pokání i jeho dcerou. To, co řekl svatý Jan Klimacus o modlitbě a smrtelné vzpomínce, lze se vší spravedlností říci o modlitbě a pokání: „Zpívám chválu dvou podstat v jedné hypostázi (v jedné osobě)“ 80. Praxe pokání a modlitby je jedna věc, ale spojuje dva různé druhy ctností. „Viděl jsem ty, kteří zářili v poslušnosti a nezanedbávali, pokud možno, duševní paměť Boží,“ říká tentýž Svatý, „jak, když se pozdvihli k modlitbě, okamžitě se zmocnili své mysli a prolili potoky slz: byli předem připraveni úctyhodnou poslušností“ 87. Z toho je zřejmé, že staří asketové se při klášterních pracích, ale zaměstnávali svou mysl, nezaměstnávali svou mysl, zábavou s modlitbou. Z tohoto důvodu, když přišli do kostela nebo začali plnit své modlitební pravidlo ve své cele, jejich mysl a srdce se okamžitě bez jakékoli překážky vrhly k Bohu. Naopak ten, kdo si při práci a ruční práci dovoluje plané myšlenky a rozhovory, když vstává k modlitbě, nezvládá svou mysl, která je mu neustále vytrhávána z moci, neustále se obrací k těm předmětům, které ho k sobě přitahovaly před časem modlitby. "Dítě," praví Písmo, "zvol si trest od svého mládí a až do svých šedivých vlasů získáš moudrost. Když zaseješ a seješ, přistupuj k němu a čekej na jeho dobré plody. Když to budeš dělat, trochu se snaž a brzy budeš jíst jeho plody" (Sir. 6:18–20). Neztrácejme drahocenný, neodvolatelný čas, neničme jej oddáváním se roztržitosti, planým řečem a jiným prázdným činnostem: od chvíle, kdy vstoupíme do kláštera, seznamme se důkladně s mnišským životem a v mládí budeme kultivovat své duchovní pole opravdovým výkonem, abychom se ve stáří a při přechodu do věčnosti radovali z darů záruky milosti a milosti. blaženost v nebi. Amen. Žebřík. Název 28 slov. O třech obrazech modlitby. Dobrot., díl 1. Jmenuje se tedy Saint Xanthopoulos. Dobrot., část 2, kap. 18. Nikiforský mnich. Jeho slovo, dobrota, část 2. Pokyn 4. Podle vydání z roku 1844. Žebřík. Slovo 28, kap. 46. Nikeforos mnišské slovo. Dobrot., část 2. Laskavost, část 4. O Abba Filemonovi. O třetí cestě pozornosti a modlitby svatého Simeona Nového teologa. Dobrot., díl 1. Žebřík. Slovo 4, kap. 2. Žebřík. Slovo 28, kap. 31. Mohlo by vás zajímat: