Encyclopédie théologique orthodoxe ou dictionnaire encyclopédique théologique. Tome XI

Table des matières Préface de l'éditeur Quelles sont les idoles de Laban, et dans quel but Rachel les a-t-elle volées à son père ? § 1. Hypothèses sur l'étymologie du mot teraphim § 2. Résumé du précédent et conclusion générale sur l'étymologie du mot תְּרָפִים § 3. Traductions du mot dans d'autres langues § 4. Lieux de la Bible où se trouve le mot תְּרָפִים § 5. Analyse des passages donnés de la Bible (voir. § 4) § 6. Opinions des talmudistes sur les téraphim et l'état du culte des téraphim dans la période extra-biblique § 7. Nouvelles d'écrivains anciens sur les têtes calomnieuses et sur certains types de cultes sanglants § 8. Une vision générale de l'évolution des téraphim § 9. Quelques opinions sur les téraphim § 10. Conclusion : L'histoire des idoles selon le Livre de la Sagesse Cette publication attire l'attention du lecteur sur une œuvre inédite de saint Pavel Florensky. Le manuscrit 1 est daté de novembre (sur la couverture) – décembre (sur la page de titre) 1904. D'après la signature sur la page de titre, le P. Pavel a écrit cet ouvrage alors qu'il était étudiant en 1ère année à l'Académie théologique de Moscou. L'ouvrage porte deux titres : sur la couverture - « À propos des téraphim » et sur la page de titre - « Quelles sont les idoles de Laban, et dans quel but Rachel les a-t-elle volées à son père ? Le deuxième titre est ensuite répété deux fois de plus : avant la bibliographie et avant le texte principal - apparemment, il s'agit de la formulation « officielle » du sujet de cet essai d'étudiant. La page de titre, outre le titre de l'ouvrage, le nom de l'auteur, le lieu et l'année, contient la critique du critique (en soulignant l'auteur de la critique) : Je suis vraiment impressionné par les talents exceptionnels de l’auteur et son éthique de travail incroyablement méticuleuse ! Le score académique le plus élevé ne suffit pas à indiquer la véritable dignité de ce travail par rapport aux autres. C'est avec honte que je lui donne un pitoyable 5, qui semble tel en raison de la supériorité incommensurable de ce travail titanesque par rapport à mon appréciation. L'auteur de la revue est l'archimandrite Joseph (Petrovykh), futur métropolite de Petrograd, fondateur du schisme « Joséphite », qui fut professeur extraordinaire et inspecteur du MDA en 1904. Il possède également quelques commentaires non-auteurs en marge de l'ouvrage 2. Comme il ressort du premier titre, l'essai est consacré aux téraphim - des objets dont les références dans le texte de l'Ancien Testament à ce jour n'ont pas d'interprétation généralement acceptée, ce qui ne permet pas de tirer des conclusions sans ambiguïté ni sur leur apparence ni sur leur objectif. Abordant ce sujet, l'auteur de l'ouvrage expose et évalue de manière critique diverses opinions sur l'étymologie du mot « téraphim » (§§ 1-2), discute de la manière dont ce mot est rendu dans les traductions anciennes de l'Ancien Testament en grec et dans les Targums araméens (§ 3), cite toutes les références aux téraphim dans l'Ancien Testament (§ 4) et les analyse en détail (§ 5). Puis, s’appuyant sur la tradition rabbinique et sur les témoignages de sources arabes médiévales, l’auteur relie les téraphim bibliques au culte des Sabiens, qui, selon les sources, pratiquaient le sacrifice humain (§§ 6-7). En conclusion, une théorie est proposée pour la transformation progressive de l'ancienne coutume de vénérer les téraphim, qui, selon l'auteur, n'étaient à l'origine que des talismans rappelant des ancêtres décédés, en la pratique magique sauvage de la divination à tête humaine, utilisée par les Sabiens (§ 8). En conclusion, l’auteur analyse les opinions de certains chercheurs européens qui ont écrit sur les téraphim et les Sabiens (§ 9), et cite pour étayer sa théorie les preuves du Livre de la Sagesse de Salomon (Sg. 13 : 11-19 ; 14 : 13-16) sur les idoles et l’idolâtrie (§ 10). Le texte publié a avant tout une valeur de document historique : écrit par Florensky au cours des six premiers mois de ses études au MDA, cet ouvrage est l'une des premières expériences littéraires de ce penseur remarquable dans le domaine de la recherche des idées religieuses et le témoignage d'un des épisodes importants de sa vie intellectuelle et spirituelle. À ce titre, nous espérons que cette publication intéressera les spécialistes de l'histoire de la philosophie religieuse russe et en particulier les experts et les chercheurs sur la vie et l'héritage créatif du Père. Pavel Florenski. En même temps, il est important de noter que, bien que cet ouvrage contienne sans aucun doute un certain nombre de choses importantes pour comprendre l'œuvre ultérieure du P. Il est peu probable que les idées de Paul, en tant qu'étude dans le domaine des études bibliques ou de l'histoire de l'Orient ancien, aient une signification indépendante. S'agissant d'un essai d'un étudiant de 1ère année, il a nécessairement un caractère compilatif : une partie importante du texte est une présentation des œuvres d'autres auteurs, et souvent une citation directe de fragments assez étendus de ceux-ci. Il est évident que le domaine scientifique auquel se rapporte le sujet de l'essai était, du moins au moment de sa rédaction, peu connu de P. Florensky, et l'essai lui-même a été rédigé à la hâte, comme en témoigne un grand nombre de divers types d'inexactitudes et d'erreurs 3 . Bien que la liste de références donnée au début de l'essai soit généralement composée d'ouvrages pertinents à cette époque, l'essai lui-même regorge de références à une littérature inaccessible à l'auteur, qu'il a empruntée à des sources secondaires, à la suite de quoi des points de vue (notamment sur l'étymologie du mot « téraphim ») exprimés à des époques complètement différentes et à différents niveaux de développement de la science 4, ainsi que des opinions qui étaient déjà au début. XX siècle n'ont guère été prises au sérieux par les spécialistes 5 . En relation avec les caractéristiques indiquées de l’œuvre de Florensky, la critique enthousiaste de l’Archimandrite attire l’attention. Joseph 6. Bien sûr, nous ne devons pas oublier que nous parlons de la dissertation d’un étudiant et non du travail d’un scientifique mature. En tant que tel, il se distinguait évidemment favorablement du travail des autres étudiants par le volume et la variété de la littérature utilisée ainsi que par l'enthousiasme inspiré. Mais en même temps, la description de ce travail comme « incroyablement minutieux » semble être une nette exagération, compte tenu du nombre et de la nature des erreurs qui y sont commises. En vue de la publication, le texte de l'auteur a été adapté aux normes modernes d'orthographe et de ponctuation, à l'exception de nombreuses citations en français et en allemand, qui ont été vérifiées avec l'original, mais n'ont pas été traduites dans l'orthographe moderne ; les fautes d'orthographe - tant dans les mots russes que dans les citations des langues européennes modernes - sont corrigées et les abréviations de l'auteur dans le texte et dans la bibliographie sont divulguées sans réserves particulières. Les descriptions bibliographiques ont été, dans la mesure du possible, vérifiées, complétées et mises en conformité avec les normes admises aujourd'hui. Tous les mots et citations en langues étrangères anciennes et modernes, donnés par l'auteur en règle générale sans traduction, étaient accompagnés d'une traduction russe dans les notes. Les erreurs d'orthographe des mots et expressions des langues anciennes dans le texte principal ont été corrigées, tandis que l'orthographe de l'auteur est donnée dans les notes. Les références aux sources citées dans le texte sont restées inchangées et, lorsque cela était possible, accompagnées de notes explicatives. En outre, les notes fournissent de brèves informations générales sur tous les chercheurs, écrivains et sources mentionnés dans le texte principal, à l'exclusion des noms communs. Les omissions évidentes dans le texte de l'auteur et dans les notes de l'auteur ont été restaurées dans la mesure du possible par l'éditeur et sont signalées par des crochets angulaires – . La masse de notes qui en résulte – y compris les notes de sous-page de l'auteur et les explications faites dans les marges du manuscrit par l'auteur et le réviseur – est structurée comme suit. Sous le texte se trouvent : 1) les notes de l'auteur ; 2) les gloses placées dans le manuscrit en marge ou entre les lignes ; 3) traductions de mots étrangers, d'expressions et de citations faites par l'éditeur. Dans ce cas, les notes de l'auteur ont une numérotation continue et sont marquées dans le texte par une note de bas de page sous la forme d'un chiffre (chiffres arabes) avec parenthèse - 1), 2), etc., les gloses dans le texte sont marquées d'astérisques - *, **, etc. (numérotation des pages), traductions - en chiffres romains - i, ii, etc. (numérotation des pages). Les notes de l'éditeur sont placées derrière le texte et marquées de signes en forme de nombre (chiffres arabes, numérotation continue), tapés en gras et en italique. Le manuscrit est conservé dans les archives de P. A. Florensky (Musée du prêtre Pavel Florensky, Moscou) et prévu pour publication par le directeur du musée, l'abbé Andronik (Trubatchev). Quelles sont les idoles de Laban, et dans quel but Rachel les a-t-elle volées à son père ? P. Florensky, étudiant de 1ère année à l'Académie théologique de Moscou. « …et il y aura un jugement sur les idoles des païens, car parmi la création de Dieu elles sont devenues une abomination, une pierre d'achoppement pour les âmes des hommes et un piège pour les pieds des insensés » (Sagesse 14 : 11). Syn. voie – La Bible, ou les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament / En traduction russe avec passages parallèles. Saint-Pétersbourg, 1900 5. M.T. – Bible hébraïque, texte massorétique. Mandelstam. Torah. – La Torah, c'est-à-dire la loi, ou le Pentateuque de Moïse : En faveur des Juifs russes / Traduction littérale par L. I. Mandelstam, candidat de l'Université de Saint-Pétersbourg. Berlin, 5622 (1862). 5632 (1872-2). Réuss. La Bible. – La Bible / Traduction nouvelle avec introductions et commentaires par Edouard Reuss. Ancien Testament. Partie. 2 Les Prophètes. P., 1876. T. 1. Buxtorf. Lexique. – Lexique chaldaicum, talmudicum et rabbinicum / Nunc primum in lucem editum a Johanne Buxtorfio F. linguae hebr. professeur avec privilège. Basilées, 1639. Chwolsohn. Ssabier. – Chwolsohn D. Die Ssabier et der Ssabismus. Saint-Pétersbourg, 1856. 2 Bde. [- Le premier volume contient la présentation proprement dite, et le second contient les textes ayant servi de sources primaires, avec leurs traductions en allemand]. Creuzer. Symbolique. – Creuzer G. F. Symbolik und Mythologie der Alten Völker, besonders der Griechen. Lpz.; Darmstadt, 1820 2. Bd. 2. Ewald. Alterthümer. – Ewald H. 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La communauté civile du monde antique : études sur le culte, le droit, les institutions de la Grèce et de Rome / Trad. E. Korsha. M., 1867. [- J'ai dû utiliser cette édition très ancienne et peu développée, la nouvelle édition n'étant pas trouvée dans la bibliothèque]. Chantepie de la Saussay. Histoire. – P.D. Chantepie-de-la-Saussay Histoire illustrée des religions / Trad. avec lui. édité par VN Linda. M., 1899. [- « Israélites ». Essai du professeur I. Valetona]. § 1. Hypothèses sur l'étymologie du mot teraphim L'origine du mot teraphim (Therafim, Terafim, Théraphim, Theraphim, etc.), en hébreu תרפים ou, avec vocalisation, תְּרָפִים, est plutôt floue. « תְּרָפִים », dit le dictionnaire de Siegfried 7 1i et Stade 8 2i, « Wort dunkler Etymologie und Bedeutung... 9 1s », et Stade avec Siegfried laissent l'étymologie floue. 10 > Gesenius 11 laisse les choses floues de la même manière. 12 3i Après avoir cité les hypothèses existantes sur l'origine du mot תְּרָפִים, il conclut l'article par les mots : "Haec sunt potiores maxime doctorum recentiorum de hoc sententiae, reliquas ut coniecturas incertissimas manifestosve errores praetermitto. Et ego quidem illarum sententiarum nullam admodum probo, certiora mihi quoque non suppetere, quibus haec quaestio difficillima dirimatur. Verum ut dicam quid in hac causa existentimem, ea sententia quam secundo loco (et dans cet ouvrage au § 1 sous le n° XIII P.F. >) posui, ceteris mihi videtur esse anteponenda 13 2s. En effet, en lisant la liste des hypothèses existantes, on a l'impression du caractère totalement arbitraire de ces hypothèses. Mais si l’on y regarde de plus près, il est facile de voir que certaines hypothèses ne peuvent certainement pas être maintenues et tombent donc, d’autres se confondent, ne présentant que des contradictions apparentes les unes aux autres, de sorte qu’en dernière analyse, il ne reste plus beaucoup de possibilités de choix. Alors, indiquons d'abord la principale et la plus sérieuse des hypothèses qui expliquent l'étymon du mot תְּרָפִים, mais voyons d'abord ce que l'on peut dire de la forme même du mot תְּרָפִים ou, en transcription, t e rā φ îm (t e rāp h îm), se terminant par ים -, il existe un pluriel, probablement masculin, puisqu'une telle terminaison est majoritairement caractéristique du genre masculin des noms. En même temps, il est important de prêter attention au fait que « la terminaison – îm », selon Gesenius, 14 – (sauf pour la langue hébraïque. – P.F. >) prévaut également en phénicien. Au lieu de cette terminaison, l'araméen a -îн, l'arabe ŷн (au nom des morts) et -îн (au pad indirect.), l'éthiopien - -âн...". Nous verrons que cette remarque nous sera utile plus tard. Mais qu’exprime cette forme du pluriel (Pluralform) : est-ce une véritable pluralité, c’est-à-dire la caractéristique d’un certain groupe d’objets, ou la qualité d’un seul objet ? Mehrzahl 15 3s ou Majestätsplural 16 4s ? 17 Maintenant, nous ne pouvons pas résoudre cette question, puisque nous ne voulons pas encore prendre le mot תְּרָפִים dans son contexte. Mais il faudra par la suite tenir compte de cette circonstance et il faudra même tenir compte du fait que le pluriel, en plus de son sens habituel, en hébreu peut aussi signifier : α) extensionem localem 18 5s ; β) abstracta 19 6s, comme par exemple נִעוּרִים 20 4i – iuventus 21 7s, זְקֻניִם – senectus 22 8s, הַיִּים – vita 23 9s, רַחֲמִיִם 24 5i – misericordia 25 10s, etc.; γ ) internam multiplicationem (c'est-à-dire grandam speciem pluralis majestatici) 26 11s, comme par exemple להִים אֱ 27 6i – Deus 28 12s, אֲדֹנִים – Dominus 29 13s, etc. 30 Cependant, parfois les exemples qui viennent d'être donnés font référence au cas de abstracta "Il est actuellement d'usage de penser, déclare Palmov, 31 que la forme plurielle, tant en hébreu que dans d'autres langues sémitiques, sert à former des concepts abstraits à partir de concepts inférieurs ou plus concrets. Dans ce cas, le mot elohim sera identique à Deity, Deitas, Θειότης, Gottheit." Mais, bien entendu, cette interprétation du mot להִים אֱ 32 7i n’exclut en rien la précédente. Il est important d'y prêter attention, car le mot תְּרָפִים, comme il ressort clairement de l'analyse du texte, peut avoir trois significations : 1) comme pluriel ordinaire ; 2) comme concept abstrait et 3) comme pluralis majestatis, indiquant le pouvoir, la grandeur, la force, etc. Passons maintenant à une revue des hypothèses sur l'origine du mot תְּרָפִים. I. L'une des hypothèses courantes dérive la racine תרף, qui sous-tend le mot תְּרָפִים, du mot syriaque tōrēp h, qui signifie enquêter, interroger ou tester (percontare) 33 8i, et on dit que les téraphim tirent leur nom du fait qu'ils ont été approchés avec des questions, auxquelles ils ont reçu les réponses souhaitées. Selon cette hypothèse, téraphim signifierait : « une idole à laquelle on attribue le pouvoir de prédire l’avenir », ou encore « une idole de divination ». Parmi d'autres chercheurs, le métropolite Philaret 34 rejoint cette hypothèse ; elle est défendue avec zèle par M. Palmov, considérant cette opinion comme « la plus probable ». « Compte tenu de l'origine araméenne des téraphim (Gen. 31 ; Ezéch. 21), dit-il, « il est plus naturel que tous les autres, qui voient la racine du mot téraphim dans les langues arabe, chaldéenne, éthiopienne et autres, puisqu'elle indique la racine du mot dans la langue araméenne, dans la langue du peuple (Araméens), auquel les téraphim doivent leur origine. En revanche, cette explication est la plus cohérente avec les données bibliques, selon lesquelles les téraphim avaient le sens d'idoles de divination, répondant aux questions qui leur étaient adressées. 35 Contre cette hypothèse, il faut cependant noter que la terminaison ִ ים n'est pas particulièrement caractéristique de la langue araméenne (ou syriaque), 36 9i mais est caractéristique du phénicien. 37 Mais, même si l'on néglige cette remarque, elle n'a tout de même pas derrière elle ce fondement principal - l'autorité de Bahr-Bahlul, 38 39 10i - sur lequel elle repose principalement. Le fait est qu’Edmund Castellus (Castellus) 40 11i, qui dans son « Dictionnaire en sept langues » (Lexicon heptaglotton) 41 12i a introduit pour la première fois une telle opinion sur l’origine du mot תְּרָפִים, était basé sur une mauvaise compréhension 42 du texte syriaque du dictionnaire Bar-Bahlul, 43 13i « dont mots Castell mal lu et mal compris44 », à savoir Bar-Bahlul dit qu'il serait vain (inanis) de suggérer que les images (simulacres) portent le nom de teraphim parce qu'elles sont interrogées et consultées sur des choses douteuses et cachées. 45 12 Et si tel est le cas, alors la base principale pour accepter cette hypothèse lancée par Castell - l'autorité de Bar-Bahlul - perd de sa force. 46 14i II. Certains des commentateurs juifs (voir : Tanchum Hieros. Ad Jud. 17 et 1 Sam. 15 ; 47 15i Pocock. Comment. in Hos. P. 147 sq. 48 16i), considérant les téraphim identiques aux idoles, dérivent le mot תְּרָפִים du mot chaldéen תּוּרְפָא, qui signifie abomination, muck, turpitudo, foeditas, dans le même sens dans lequel les Juifs parlaient des idoles et des dieux païens (de diis fictiis 49 14s) שִׁקּוּּץ et תּוֹעֵבָה, shikkutz et toeva 50. 51 17i Le mot tûr e p h â, ou tûr e φ â, peut, en plus de la forme indiquée תּוּרְפָא, aussi, selon Buxtorf 52, 53 18i, avoir la forme תּוּרפָה ou même תּוֹרֶף, ce qui signifie généralement turpitudo, pudendum, foeditas, ignominia 54 15s. "Dans le Zohar du Gen. col. 376 legitur... : « Dixit R. Josë Quid fuerunt Theraphim ? Idole en fuite. Quare autem nominatum fuit תרפים ? Propter ignominiam, juxta (c'est-à-dire « comme » .– P.F. > id ubi discimus, התורף במקום 55 19i id est, in loco turpitudinis, vel pudoris aut ignominiae. » Dans Tanchuma in sect. ויצא haec etymologiaconfirmatur his verbis : "Quare vocantur Theraphim ? Propterea quod sunt opus turpitudinis et opus foeditatis 56 16s "". 57 Elias Germanus 58 20i traduit le mot תרף dans son Tishbi 59 21i par « maison de turpitude », c'est-à-dire maison d'idolâtrie. "Le Targum, dit-il, s'est servi de ce mot dans le Ps. 44, où il y a dérision et moquerie. Les parties naturelles d'une femme s'appellent aussi, beth tourpa, et dans la Langue Latine pareillement cela s'appelle turpitudo 60 17s." Mais les mots tourpa et tourpata, selon Jurieu 61 22i, ont été empruntés par les paraphrasts chaldéens et les talmudistes à la langue latine, comme des milliers d'autres mots trouvés dans les langues chaldéenne et syriaque. Par conséquent, les mots torep et turpā 62 23i ne peuvent pas être des sources pour la formation du mot teraphim. 63 Cette théorie, que Gesenius qualifie de « levis performatio » 64 1g, est soutenue par l'autorité des interprètes qui la défendent ; mais, étant donné qu'il est peu probable que les fans des téraphim aient commencé à les appeler « abomination », nous devons une fois de plus nous opposer à une telle hypothèse. Il est vrai que dans les conversations de Laban avec Jacob 65 2g personne ne les appelle teraphim, mais ils les appellent elohim ; mais on ne peut guère supposer que le mot injurieux soit introduit ailleurs dans la Bible au lieu du nom propre des objets que nous considérons, d'autant plus que le mot תְּרָפִים est également mentionné là où la condamnation n'est pas entendue dans le ton de l'histoire. III. – Ewald 66 24i fait l’hypothèse que le mot תְּרָפִים signifie la même chose que le mot arabe pānîm, פָנִים 67 25i qui signifie Mienen, faciès, persona, larve, visage, apparence, 68 « et iccirco tale nomen simulacris illis (c.-à-d. תְּרָפִים) inditum (c'est-à-dire attaché, attaché. – P.F. >), quia capiti eorum persona (masque. – P.F. >) adiecta est. Sed neque hoc constat, Theraphos personatos fuisse, neque etymon illud certis stat ratioibus 69 18s " ; 70 teraphim, dit Ewald, peuvent être dérivés du mot arabe 71 26i et alors ils signifieront "nickende Angesicht oder lebende Maske 72 19s", donc les teraphim sont tout à fait cohérents avec les lares, comme dii larvarum, dieux des masques. Peut-être pouvons-nous aussi faire une comparaison du mot pānîm avec le mot latin panion, trouvé chez Apulée dans le sens de « satyrion » (satyrion – vox graeca 73 20s, désignant la plante « larmes de coucou » (Plinius) et une boisson de cette plante (Petrunius). Selon toute vraisemblance, ce mot est en relation avec le mot Satyrus, donc panion désigne quelque chose ayant quelque chose à voir avec Satiram ; cela amène ladite hypothèse se rapproche de l'hypothèse VI. Pour expliquer l’hypothèse d’Ewald, on pourrait citer la coutume bien connue du culte romain des ancêtres de conserver dans la maison des masques retirés des visages des ancêtres décédés à travers de fines feuilles de métal (or), et la coutume des Japonais (dans le shintoïsme) d’avoir des images sacrées des ancêtres. On pourrait penser que les téraphim ont réellement un lien avec le culte des âmes des ancêtres décédés ; C'est d'ailleurs ce qu'indique l'hypothèse suivante. Cependant, il n'existe pratiquement aucune preuve philologique valable pour relier le mot תְּרָפִים au mot pānîm, d'autant plus qu'il n'y a aucune preuve permettant d'affirmer quoi que ce soit sur la présence de masques parmi les téraphim. Nous reviendrons cependant sur cette question au §. 74 27i IV. – Dans le sens, ou plutôt dans le résultat général, celui qui veut voir le début du mot « teraphim » dans le verbe éthiopien signifiant superfuit, remansit, c'est-à-dire resté, demeure, se rapproche de l'hypothèse précédente. 75 28i Dans ce cas, les téraphim désigneront certains objets laissés par les ancêtres décédés, c'est-à-dire des souvenirs ou des reliques (Reliquien). 76 Aussi ingénieux que soit le sens de cette hypothèse, on peut affirmer avec presque certitude que le nom commun de ces reliques en Syrie aurait difficilement pu être emprunté à la langue éthiopienne. V. – E. Meier 77 29i dans Lex. Radd. hébr. 78 30i p. 382 « Theraphim esse putat simulacra relicta majorum qui vita excessiferunt 79 21s. » Ainsi, dans son sens général, cette hypothèse de Mayer se rapproche beaucoup des deux précédentes ; mais la base étymologique de Mayer est complètement différente ; il compare précisément le mot תְּרָפִים avec un mot arabe désignant « des parents proches, tels que le père, la mère, la sœur, les cousins ​​(patrueles) ». 80 31i Exactement le même Sam. Lee, 81 32i à Lex. Hébr. 82 33i, parle favorablement de cette hypothèse. 83 Dans ce qui suit, un certain nombre d'hypothèses seront indiquées, s'excluant apparemment les unes les autres, mais, en fait, selon toute vraisemblance, ne représentant que différents aspects d'une même hypothèse. Il est fort possible que cette hypothèse appartienne au même groupe. VI.– Hitzig 84 34i et J. D. Michaelis 85 35i dans "Dissert. de Theraphis" (Comment. in Soc. Reg. Gotting. prael. 86 36i), puis Lengerke 87 37i (Lengerke Kenaan 88 38i I. S. 256f.) comparèrent les téraphim avec des singes, des Silènes ou des Satyres et, en conséquence, traduit leur nom par le grec τράγος 89 22s (commentaire dans proph. min. ed 1, ad Zach. 10, 2 90 39i) ; ces chercheurs dérivent תְּרָפִים de l'arabe trp h h τρηφάω ou τριφάω 91 40i et le relient aux mots trp h h 92 41i lèvre supérieure retournée et ˀtrp h h 93 42i personne avec la lèvre supérieure retroussée (ein Mensch mit einer solchen Affenlippen). Sans exposer les détails de cette hypothèse, que l'on peut trouver dans Jahn, 94, nous remarquerons également que cette comparaison des auteurs indiqués est basée sur une formation de mots incorrecte, et bientôt les auteurs eux-mêmes l'ont abandonnée, de sorte que Hitzig a même avancé une nouvelle hypothèse (voir XVI). VII. – Une hypothèse évoquée au passage par Ludov. de Dieu, 95 43i puis, dans les années 40 du XIXème siècle. défendu par Hofmann 96 44i (Hofmannus in Schriftbeweis 1. p. 328), 97 45i est basé sur une comparaison du mot תְּרָפִים avec le mot s e rap hîm, שְׂרָפִים, désignant les anges les plus élevés. Cette hypothèse identifie ces deux mots et, par conséquent, considère les téraphim comme des idoles représentant un ange. 98 La même hypothèse, identifiant les Téraphins avec les Chérubins et les Séraphins, est défendue par Gaffarel, 99 46i estimant que le mot hébreu שְׂרָפִים vient de la racine שור, taureau, tandis que la formation chaldéenne analogue serait תְּרָפִים du mot תור (thor - taureau), puisque l'hébreu ש dans la langue chaldéenne se transforme souvent en ת. 100 47i Gaffarel emprunte son explication au traité d'un certain Moncaeus 101 48i (de Vitulo aureo 102 49i), mais, dit Jurieu 103, « L'autorité de ces deux ercivains ne me paraît de grand poids, Gaffarel est destitué de jugement. il est vrai qu'il comprend quelque chose aux Saintes Écritures, mais il ne connaissait pas la littérature juive et ne savait pas lire l'hébreu : « c'étoit au reste un grand diseur des choses inutiles... Le sentiment de ces deux hommes ne mérite pas grand respect 105 24s » ; mais ils s'appuient sur saint Jérôme 106 50i : « Theraphim », dit saint Jérôme, – proprie appellantur μορφώματα, id est figurae et simulacra, quae nos possumus in praesenti dumtaxat loco (précisément au présent lieu P.F. >), Cherubim et Seraphim, sive alia quae in Templi ornamenta fieri joussa sunt, dicere... sine Ephod et Theraphim, id est, instrumentis sacerdotalis habitus. 107 25s Jurieu rejette certainement cette étymologie en s'appuyant sur une analyse du contexte montrant 1) le caractère non sacré et illégal des téraphim et 2) l'absence de tératomorphisme chez les téraphim. Compte tenu du fait que l'hypothèse assimilant les téraphim et les séraphins appartient au groupe principal d'hypothèses qui sera discuté ci-dessous, nous fournirons quelques remarques explicatives. Nous avons déjà parlé de la signification du pluriel dans la langue hébraïque, qui permet d'exprimer avec lui (le pluriel) le principe qui fait d'un objet ce qu'il est, et, en outre, un objet individuel, en lien avec ce principe, qui indique une certaine complétude, puissance et diversité de l'objet. Donnons plus d'exemples de tels pluriels ; et ainsi nous expliquerons quelle signification a le pluriel du mot תְּרָפִים. 1. שָׂרָף pluriel. שְׂרָפִים – serpent venimeux du désert ; un dragon ailé vivant dans le désert ; le nom d'un type particulier d'ange, mais uniquement au pluriel. 108 2. כְּרוּּב ; pluriel. כְרֻּבִים ou כְרובִים – "des êtres célestes ; à l'origine - la personnification des nuages ​​d'orage qui portent le dieu du tonnerre (Donnergott le dieu du tonnerre ?). Ce concept des Kérubins s'est probablement développé sous l'influence des vues assyro-babyloniennes..." 109 3. אֱלוֹהַּ ; pluriel. אֱלהִים – Dieu et les dieux. Il est important pour nous (plus tard) que ce mot אֱלהִים 110 51i ait également été utilisé à propos des esprits des morts (par exemple, Ésaïe 8 : 19 111 52i) ; par conséquent, le mot peut signifier le collectif dii manes 112 26s, ainsi que « Divinité » (Gottheit), « Essence divine » (Göttliches Wesen) (par exemple, Isa. 45, 14, 21, etc.). Mais en plus, et c'est particulièrement important, le mot לֹהִים אֱ peut parler d'un être divin distinct : de Jéhovah, de l'esprit du défunt (1 Sam. 28 :13), d'un dieu païen (Juges 6 :31 ; 11 :24). 113 4. בַּעַל ; pluriel. בְְּּעָלִים – dirigeants, princes ; propriétaire 114 5. Disponible uniquement au pluriel פָנִים – personne et personnes 115, etc. Ici, partout, le pluriel, en plus de sa signification propre, a aussi la signification du singulier et renvoie à un objet unique (« plur. pro sing »). Toutes ces formations s'apparentent au mot תְּרָפִים ou à son autre forme féminine existante, sans doute collective, תְּרָפוֹת, 116 117 53i il est donc naturel de considérer son début תָּרָף 118 54i ou (nous en verrons les raisons plus tard) de voir dans la forme תָּרָף ָ résultat de la destruction de la terminaison glottale faible ֵ א ,– ָ ה , – ָ א – ou ֵ ה -. Si c'est le cas, alors le début du mot est תְּרָפִים ou il faut reconnaître : תְּרָפָא , תְּרָפָה , תְּרָפֵא ou תְּרָפֵה ; de la même manière, il faudra considérer le début du mot שְׂרָפִים : שְׂרָפֵא, שְׂרָפָה, שְׂרָפָא ou שְׂרָפֵה. 119 55i Des liens similaires entre les téraphim et les séraphins et les kérubins ont d'ailleurs été établis par Reuss 120 56i et Ferrière 121 57i. 122 Cependant, Jurieu rejette certainement la convergence des téraphim et des kerubim dans leur contenu, car il considère les kerubim comme des « animaux mystiques » et les téraphim comme des figures humanoïdes. 123 VIII. – Kircherus 124 58i dit que « le mot Théraphim vient de Sérapis et que les Téraphins et Sérapins en Egypte étaient des images avec une tête humaine assise sur le corps sans bras et sans membres, à la manière des Égyptiens, qui ne donnaient pas de membres à leurs statues, ne aliquid ex illis membris decideret collisione aut putrefactione, quod illis magnum piaculum erat 125 27s. Serapis vient de שראבי, le prince est mon père, le Prince mon père." 126 IX. – Maurer 127 59i (Commentaire sur Osée. 128 60i 3, 4) et Ewald (Lex. hébr. 129 61i) identifient le début du mot תְּרָפִים avec תָּרַף ou טָרַף, ṭarap h, qui signifie arraché, arraché, décerpsit et assimilé le dernier mot au mot consonne, déchiré, décerpsit et assimilé le dernier mot au mot consonne désignant compartiment, resecuit, amputavit. 130 Parallèlement à leurs considérations, on peut également signaler le mot תַּרְפְּתָא – punkra, caesura, 131 27s, comme par exemple, דסיבורי תרפתא – punkra scalpelli chirurgici 132 28s (Kethuboth. f. 39. Col. 2). 133 Si l’on accepte cette interprétation, alors, selon Maurer, elle s’applique aux téraphim de telle manière qu’il pense que « téraphim » désigne une image tronquée jusqu’à la poitrine, selon l’expression de Ferrière, « herm » ; selon Maurer, teraphim - « sint simulaсra pectore tenus efficta, hermarum e genere 134 29s », trunci (troncs, bûches), caudices (blocs). Cette interprétation correspond d'ailleurs à la transmission d'Aquila, qui traduit précisément le mot « téraphim » par προτομαί 135 30s (Osée 3 : 4). Il est intéressant de comparer cette interprétation avec les mots donnés ci-dessous (§) 136 62i du livre de la Sagesse de Salomon (Sagesse 13 : 11-19). X. L'hypothèse de certains rabbins, reliant l'origine du mot תְּרָפִים à certains rites de leur culte, est la suivante : " Dixit R. Jehuda Theraphim non fuerunt facta nisi horis certis et notis. Quare autem dicuntur Theraphim ? Quia deprimunt, et remissas faciunt manus hominum, juxta (comme P.F. >) id quod dicitur הֶרֶף, remitte manum tuam (2Sam. 24, 16). manus ipsorum. ...(ad hanc) étymologiam accedit R. Bechai, inquiens : ...vocabulum תְּרָפִים deductum est a locutione נִרְכִּים (c'est-à-dire תְּרָפִים a radice רָפָה , laxum, remissum esse) et vocet ea תְּרָפִים quasi רָפִים (laxa, remissa, infirima) ad indicandum, quod verba ipsorum sunt quasi נְבוּּאָה רָפָה Prophetia Laxa, Inanis et Vana 137 31s". 138 Le caractère arbitraire d’une telle interprétation de la racine, clair en soi, devient encore plus clair lorsque l’on présente l’hypothèse suivante, partant de la même racine, mais donnant au mot תְּרָפִים un sens complètement différent. Mais il convient de noter que la racine indiquée ici est la même que celle indiquée par la majorité des hypothèses et qui, pour diverses raisons, est très largement acceptée comme vraie. XI. La racine רָפָה, selon Gesenius, 139 signifie « remissus fuit, laxus fuit, collapsus fuit », c'est-à-dire « a été libéré, était faible (lâche), s'est effondré, décrépit », et cette expression est utilisée (dicitur) : 1) de manibus remissis 140 32s, 2) de ipsis hominibus 141 33s, 3) de alis rébus 142 34s. De la racine רָפָה ou רָפָא est dérivé le mot רְפָאִים, qui n'est utilisé qu'au pluriel. Ce sont les Rephaïm, « manes orci umbri mortuorum in orco degentes (c'est-à-dire vivant), quos sanguine et vi vitali ( נֶפֶשׁ neque tamen animi viribus plane destitutos sibi fingebant veteres Haebraei Ps. 88, 11, Prov. 2, 18. Gr. Venet. νεκροί, dans Prov. 21, 16 τεθνηκότες 143 35s "Habituellement, ce mot « Rephaïm » est traduit par géants, géants (gigantes), etc. en raison du fait que les Rephaïm avaient un grand corps et ont été jetés en Orc pour leurs péchés. Mais, selon une autre opinion, ces Rephaïm n'ont rien de commun avec ces Rephaïm, les géants ; ce sont des troglodytes. Enfin, une troisième opinion est exprimée selon laquelle ils sont simplement morts, car le mot רְפָאִים peut signifier debiles, flacidi et donc quicti, c'est-à-dire les habitants du royaume des ténèbres et du silence (דּוּּמָה, שְׁאֹל). XII. A partir de la même racine רפה, certains 144 expliquent l'origine des תְּרָפִים dans le sens où ce sont des objets qui affaiblissent, atones la piété, « parce que les Idoles relâchent la piété 145 36s » (Jurieu). Ici, nous devrons dire la même chose que celle qui a été dite à propos de l'hypothèse I, à savoir que les admirateurs des téraphim ne pouvaient pas les appeler par un nom exprimant une attitude désapprobatrice. XIII. La même hypothèse (XI), à savoir que תְּרָפִים est identique à רְפָאִים, et que les deux mots proviennent de la racine רָפָא, est justifiée encore différemment, en parlant du nouveau sens de la racine רָפָא. Parmi ses autres significations, cette racine a également la signification sedavit, quietavit 146 37s. De là, la signification du mot רְפָאִים est immédiatement obtenue comme quieti, les morts. 147 XIV. Fuerst 148 63i (Fuerstius. Concordantia 149 64i) et Delitzsch 150 65i (Delitzsch. Comment. üb Genesis. 151 66i P. 410) 152 le mot תְּרָפִים explique dans le sens de nourrisseurs et de nourrisseurs, de soutien de famille (altores et nutritores) et sont comparés au mot הִטְרִיף (hit e rîp h), utilisé dans le sens de fournir de la nourriture, de nourrir (cf. Proverbes 30:8 : « Nourris-moi ( הַטְרִיפֵנִי ) de mon pain quotidien »). Cette hypothèse n'est peut-être pas si éloignée de l'hypothèse VIII, car le mot הִטְרִיף, selon Delitzsch, vient de טָרַף, qui signifie déchirer ( טָרַף – discerpere), par exemple, déchirer de la nourriture avec les dents (dentibus cibum) ; en russe, cela est analogue à l’affinité des mots « manger, kushanye » avec « mordre, mordre, mordre ». XV. L'hypothèse défendue par Lud est quasiment identique à la Conjecture XIV. de Dieu, A. Schultens 153 67i, Eichhornius 154 68i, Gesenius, Hamburger 155 69i, quelques rabbins (Targum Jonathan zu 1 M 31) 156 70i et "beaucoup des derniers hébraïstes" (Gesenius). Selon lui, teraphim viendrait de l'arabe tārap hāh, 157 71i qui signifie : jouir des bienfaits de la vie, jouir des bienfaits et des commodités de la vie, comme l'explique Palmov, ou, au sens causal, donner des bienfaits, prospérer, selon Ferrière ; Gesenius donne la traduction de ce mot comme suit : bonis commodisque vitae affluxit, vel iis fruitus et laetatus est, vitae commoda largitus est, commoditas fortunae ac vitae delicatus bonus, bonis commodisque vitae abundans 158 38s. Avec cette étymologie du mot תְּרָפִים, les téraphim reçoivent le sens d'idoles, de dieux, auxquels est attribué le pouvoir de protection du bonheur et du bien-être domestique, c'est-à-dire le sens de pénates et de lares ; « inde (c'est-à-dire du dit mot arabe P.F. >), dit Gesenius, « dios penates תְּרָפִים dictos esse putarunt ut vitae fortunaeque commodioris praesides et largitores, qui ad amplificandum et tuendam rem domesticam colerentur 159 39s. » Une opinion similaire affecte Castellus, Jurieu et d'autres. De plus, Gesenius estime possible de comparer avec ce mot certains mots éthiopiens signifiant : superfuit 160 40s, abundans 161 41s, 162 72i, c'est pourquoi le mot teraphim lui-même prend le sens opera supererogationis 163 42s. «Als Hausgötter», dit Scholz, «galten sie (die Theraphim) für die Ernäher und Erhalter der Familie, weshalb sie den Namen Teraphim haben, d. je. Erhalter, ErnÖher ( תָּרַף – nähren, speisen dem arabischen taripha und dem hebräischen טָרַף sich sättigen, hilf. 164 73i – speisen, ernähren) 165 43s". Si le mot tārap h a ne doit pas être retenu pour certains raison, alors Delitzsch pense, selon Schenkel, se contenter du mot hindou tarp, bien nourri, satt, qui est apparenté au grec τρέφω - je nourris 166 >. XVI. Gitzig, ayant rejeté l'hypothèse VI précédemment défendue par lui, fit par la suite (voir son Commentaire üb. Ezechiel. 167 74i P. 149) l'hypothèse que תְּרָפִים vient de la racine רפא, plus précisément du mot רָפָא, qui signifie guéri, guéri. Gitzig rapproche ce mot rāp h â ou rāp h ah du grec θεραπεύω - Je guéris, guéris, sauve, donc selon cette explication, il s'avère : תְּרָפִים θέραπες, c'est-à-dire teraphim - les mêmes que les dieux, qui ont acquis le pouvoir de guérir les gens, comme Xénophon dit (Memoral. Socratis I, IV 10) 168 75i, οἱ θεοὶ θεραπεύουσι τούς ἀνθρώπους, 169 76i ou, comme Schenkel explique la même hypothèse, 170 Les 77i teraphim sont des dieux qui sont pour ainsi dire les serviteurs des hommes, Diener. Il est intéressant de comparer avec ce qui a été dit le nom de la secte des thérapeutes, ou thérapeutes ; Ils ont reçu leur nom θεραπευταί, selon Philon, du verbe θεραπεύω - « soit pour l'art de guérir, qui guérit l'âme, soit pour la vénération de cet être qui vaut mieux que le bien lui-même ». Hamburger adhère également à cette hypothèse sur l'étymologie du mot teraphim, et Jurieu l'a exprimée plus tôt que tous, déclarant : « Je ne saurois douter que le mot Grec θεραπεύειν, therapeuin, qui signifie servir et adorer, ne vienne du mot Theraphim 172 44s. » 173 XVII. Presque la même opinion est défendue par Jurieu. « Il est clair, dit-il, que les Théraphims viennent de רפא, Rapha, qui dans les langues Orientales signifie conserver, guérir. » Je soupçonne qu'au début ces Dieux s'appeloient מְרָפִים Meraphins, c'est a dire Sanatores, Dii Sospitatores, Dieux Tutelaires, Dieux conservateurs, parce que le Thau et le Mem des Hebreux ont pû être facilement changez de l'un à l'autre. Mais sans cela, le nom de Theraphim sera dérivé du futur du Pihel, dans la seconde personne תרפה, therappé, qui signifie tu gueriras, c'est la forme d'invocation, dont les idolâtres se servoient, pour invoquer ces Dieux Tutelaires. Ensuite de ce verbe therappé, on a fait un nom pluriel, Theraphim, qui signifie Dieux conservateurs & guerisseurs... Le mot Grec θεραπεύειν , qui signifie guérir, n'est une nouvelle preuve que les Theraphims étoient les Dieux Tutelaires, Dii servatores et Sospitatores. Il me semble que l'on ne peu nier que le Grec ne vienne de Theraphim, car il n'y a pas de point de changement. Et pourquoi les Grecs auroient ils empreinté le verbe, qui signifie guérir, de ces Idoles, si ce n'est parceque ces Dieux étoient estimez les conservateurs de la santé, & la prospérité de la famille ? 174 45s. 175 § 2. Résumé de la conclusion précédente et générale sur l'étymologie du mot תְּרָפִים Compte tenu des hypothèses proposées et de l'analyse effectuée, nous pouvons avec un haut degré de probabilité synthétiser ainsi la plupart des hypothèses les plus solides : le mot תְּרָפִים ou, sous une forme rarement utilisée, תְּרָפים, vient de la racine תרף ou, plus précisément, de la racine dont le mode est le mot רָפָא et רָפָה. Cette racine רפא a pour signification le concept de restauration et de maintien de l'intégrité de quelque chose à certains égards, à la suite de quoi רָפָא reçoit les significations différenciées suivantes : 1) consuit, sarsit, c'est-à-dire cousu (par exemple, une robe déchirée), cousu ; Gesenius compare à cela le grec ῥ άπτω 176 46s et voit la racine onomatopée (radix onomatopoëtica) רף comme base de רָפָא, analogies auxquelles Gesenius souligne dans le latin rapiendi et carpendi 177 78i, l'allemand raffen et rupfen et compare avec eux גָּרַף 178 47s , חָרַף 179 48s , et 180 49s . 2) sanavit 181 50s, par exemple, une blessure. Selon Buxtorf, ce verbe a les significations suivantes : mederi, sanare, curare, sanari 182 51s, etc., donc d'où רפֵׂא ou רב ֿ פֵא – chirurgus, medicus 183 52s ; רְפִיאָה – medicina, medicamentum 184 53s, sanitas, salus 185 54s etc. De même, en grec ἄκεσθαι – sarcire et sanare, mederi 186 55s ; ἀκεστής 187 79i – sartor 188 56s et medicus 189 57s; de même, en russe, « guérir » (guérir) – à la fois « guérir » et « guérir » (guérir). Pour clarifier le sens de cette relation entre les mots coudre (rendre entier) et guérir (guérir), Gesenius cite avec beaucoup de succès une remarque humoristique de Luther, qui appelait les médecins « les tailleurs du Seigneur notre Dieu » (unseres Herrn Gottes Flicker). Ce dernier sens de רָפָא est à son tour différencié, signifiant : a) traiter au sens propre ; b) guérir ou guérir dans le sens où on dit que Dieu guérit une personne, un peuple, une terre, etc., c'est-à-dire les rétablit dans un état de bonheur ; c) dans le sens : Dieu pardonne les péchés, nous libère des défauts ; d) consoler, dans le sens de restaurer l'âme. On peut comparer à cela le double sens du mot heil - saint et sain (chez les Allemands), les mots consonnes sanus et sanctus - sain et saint en latin, et enfin, en français sain et saint, c'est-à-dire entier, sain et saint. Ainsi, en disant que רָפָא signifie « heilen » (Stade und Siegfried), nous transmettons presque adéquatement l’essence de cette racine רפא. 3) Un sens plus lointain de רָפָא – sedavit, quietavit 190 58s dans le sens où, par exemple, il est dit que medicus dolorem sedat 191 59s, dans lequel la tranquillité est considérée comme le fait d'amener à un état parfait et complet (cf. : « dans un endroit vert, un lieu de paix, où il n'y a ni maladie, ni chagrin ni soupirs, mais une vie sans fin », c'est-à-dire la paix, comme plénitude, richesse, complétude et intégrité de la vie). 4) Enfin, une autre signification est רָפָא – nourri, nourri 192 80i, puisque la nutrition est un moyen de maintenir la vie « entière » ou « entière ». De plus, la racine רָפָא a également le sens exactement opposé, à savoir « rendre incomplet » 193 81i - un phénomène très caractéristique des langues anciennes, dont on peut trouver des exemples au moins dans la « Science de la pensée » de Max Müller 194 82i 195 83i. – De là découlent les significations particulières de רָפָא : 5) déchirer, couper. 196 84i 6) lâcher prise, baisser, affaiblir, arrêter. En disant que le mot ת תְּרָפִים vient de רָפָא, nous voulons dire qu'il capture la racine même avec toutes les nuances qu'elle contient. L'accentuation de l'une ou l'autre nuance conduit à créer une hypothèse particulière, qui n'exclut en aucun cas l'autre, car la création du mot תְּרָפִים doit être considérée comme très ancienne (comme nous le verrons, ce mot est associé au culte ancestral apparu dans les périodes les plus anciennes de l'histoire humaine), lorsque les racines contenaient encore sous une forme indifférenciée, en puissance, en intégrité et en non-fragmentation, la variété des significations privées auxquelles elles plus tard, ils ont rompu. Le rapprochement avec le mot רְפָאִים, qui exprime, pour ainsi dire, un côté, un moment du mot תְּרָפִים, nous oblige à admettre que dans le concept de téraphim, les ombres ou âmes des morts sont en quelque sorte pensées ; Il est tout à fait naturel, sur la base d'un folklore comparé et de considérations psychologiques très simples, de conclure qu'il ne s'agit pas d'âmes en général, mais des âmes de personnes proches de nous, d'ancêtres. À partir de là, on pense naturellement aux moments de salut, de préservation, de nutrition, de guérison, puisque les ancêtres et les parents, en particulier, sont les patrons naturels et les protecteurs de tous les descendants contre toutes sortes de malheurs. Le rapprochement avec les séraphins et les chérubins souligne le surnaturalisme bien connu des téraphim, ce qui en fait l'objet d'un culte particulier. Ainsi, l’analyse du mot תְּרָפִים nous amène à faire une analogie entre les téraphim et les héros (ἥ ρωες 197 85i), les pénates et les lares du monde gréco-romain, avec les souvenirs d’ancêtres très vénérés dans le shintoïsme, avec les tombeaux d’ancêtres, les très vénérés Chinois et autres peuples orientaux. Mais avant de procéder à cette analogie plus en détail, nous devons déterminer plus précisément la manière dont le mot תְּרָפִים provient de la racine רפא. Nous avons vu que, selon Jurieu, le point de transition est l'imperfectum (ou fiens) de Piel à la 2e personne du masculin singulier, soit la forme תְּרַפֵּּא 198 86i, qui signifie : « tu sauves plusieurs fois », « tu sauveras plusieurs fois », « tu guéris plusieurs fois », etc. La lettre א en hébreu est gutturale faible ; « en araméen, le son de la consonne א est encore plus doux qu'en hébreu. » 199 Par conséquent, dans le mot תְּרַפַּּא ce א disparaît, ainsi que le pataḥ qui le précède. De plus, puisque le dagesch forte ne peut pas tenir à la fin et que la disparition du guttural doit être compensée par l'adoucissement du פּ, alors ce dagesch disparaît ; mais alors en retour, selon la règle de compensation, le patah précédent se transforme en kamets. Il s'avère que תְּרָף. Au pluriel, si on donne à cette phrase le sens d'un nom (comme en allemand ou en français l'ajout d'un membre peut rendre un seul élément syntaxique similaire à un nom d'une phrase, ou la même chose en russe en plaçant des guillemets), le résultat est תְּרָפִים, ce qui est bien rendu par les mots « sauveurs », etc. 200 87i § 3. Traductions de mots dans d'autres langues 201 Les traductions anciennes de la Bible, réalisées à une époque où la tradition sur la signification du mot תְּרָפִים pouvaient encore être préservées, diffèrent grandement dans la manière dont elles transmettent ce mot ; cependant, il ne s’ensuit pas que leurs transmissions étaient incorrectes ; ils ne transmettent tout simplement pas tout le contenu du mot תְּרָפִים, mais ils soulignent avec une acuité particulière l'un ou l'autre moment de ce mot. En indiquant les principaux modes de transmission, nous avons ainsi noté plus précisément les aspects présents dans le mot תְּרָפִים. 1°. – Les interprètes de LXX soit laissent le mot תְּרָפִים non traduit (Juges 17 et 18 ; 1 Rois 15 :23 ; 2 Rois 23 :24), le transcrivant simplement en lettres grecques sous la forme θεραφείν (selon Jurieu, θεραφείμ 202 88i), ou transmettre תְּרָפִים avec des expressions générales comme τὰ εἴδωλα 203 60s (Gen. 31 : 19, 34 ; cf. Philo Allegor. lib. 2 opp. I 74 204 89i), γλυπτοί 205 61s (Ézéch. 21:26), κενοτάφια 206 62s (1 Sam. 19:13, 16), ὁ ἀποφθεγγόμενοι (Zach. 10:2), c'est-à-dire « parler », et δῆλοι (Hos. 3:4), c'est-à-dire « découvrir » ou « expliquer », ce qui, selon Scholz, indique (hingedeutet) le culte qui leur est associé, qui a son essence dans la divination (Orakelwesen) ; Il est caractéristique que le mot אֻרִים 207 63s soit également traduit par τὰ δῆλα, c'est-à-dire le même mot que תְּרָפִים. 2°. – Aquila déclare que les téraphim sont προτομαί (1 Sam. 19:16), c'est-à-dire « Brustbilder » 208 64s, pour la gens des Hermès ou pour μορφώματα, c'est-à-dire figurae, simulacres, comme l'explique Jérôme (dans Quaest. en Gen. 31) 209 90i ; dans le texte d'Osée (3:4), Aquila traduit le mot teraphim par φωτισμοί 210 65s. 3°. – Symmachus et Gräcus Venetus traduisent le mot en question par εἴδωλα. 4°. - Les traducteurs chaldéens, ou plutôt les paraphrastes, rendent תְּרָפִים par צַלְמָנַיָּא, qui signifie « images », « image », « portrait », « imagine, simulacres » ; et parfois - par דמאין, qui signifie « ressemblance » (rassemblement), et, enfin, une fois (Osée 3 : 4) par מֵחַוֵּי, qui signifie « indians » 211 66s, signifiant « futura » 212 67s. Onkelos, Pseudo-Jonathan, les traductions syriaque et arabe et la Vulgata s'accordent pour expliquer תְּרָפִים dans le sens d'imago, de simulacre, de figura. La traduction syriaque appelle (Juges 17 et 18:14, 17) les teraphim periso 213 91i, et avec ce mot elle désigne ailleurs (Ex. 27:7; 28:4, 8; 1 Sam. 2:19; Ps. 109) une tunique (tunique - Brustschild, comme Scholz traduit ce mot) ou une robe de grand prêtre (Ex. 28 :15), ou « cuirasse du jugement ». Selon cela, dans la traduction arabe, aux endroits correspondants du Livre des Juges, au lieu des téraphim, il y a des « vêtements portés (anziehen) harioli », c'est-à-dire des diseurs de bonne aventure, des sorciers ou des diseurs de bonne aventure. De la même manière, en ce qui concerne la traduction du passage d'Osée (3:4) LXX, Jérôme, comme il ressort de ses lettres à Marcellus, classe les téraphim parmi les instrumentis sacerdotalibus habitus 214 68s (Comm. in Hos. 3 215 92i). 216 Les traducteurs genevois, selon Jurieu 217, imitant les paraphrastes chaldéens, traduisirent le mot תְּרָפִים par Marmousets 218 69s. § 4. Lieux de la Bible où se trouve le mot תְּרָפִים Nous avons déjà indiqué quelles opinions ont été formées sur les téraphim sur la base de l'étude de leur nom même. Nous allons maintenant présenter les considérations qui ont été exprimées à propos des téraphim sur la base de l'étude du contexte et de la tradition. Notons qu'il existe ici, malgré l'apparente diversité des hypothèses, une assez grande unité entre elles ; mais pour le discerner, nous devons nous rappeler la différence des sources et la différence des époques dans lesquelles ces opinions ont été exprimées. Mais il est d’abord nécessaire de revoir les passages de la Bible où il est fait mention des téraphim. 219 1°. – (Gen. 31) Jacob quitte Laban : « Et Jacob (יַעֲקֹב) se leva et plaça ses enfants et ses femmes (c'est-à-dire Léa (לֵאָה) et Rachel (רָחֵל)) sur des chameaux (17), et prit avec lui tout son bétail et toute sa richesse, qui a acquis son propre bétail, qu'il avait acquis en Mésopotamie, (et tout son propre) pour aller chez Isaac son père au pays de Canaan (18) Et tandis que Laban allait tondre son bétail, Rachel vola les idoles que possédait son père (19)… Jacob partit avec tout ce qu'il avait… (21). Lorsque deux jours plus tard, le troisième jour, Laban est informé de la fuite de Jacob, Laban se lance à sa poursuite, le poursuit pendant 7 jours, le rejoint et lui reproche de fuir furtivement ; « « Mais laisse-toi partir », s'adresse-t-il à Jacob, « car tu étais impatient d'être dans la maison de ton père, pourquoi as-tu volé ( גָנַבְתָּ ) mes dieux ( אֶת־אֱלֹהָי ) ? » (30). (Et Jacob dit) : " Celui avec qui tu trouveras tes dieux ( אֶת־אֱלֹהֶיךָ ), il ne vivra pas ; devant nos parents, découvre ce que j'ai des tiens et prends-le pour toi. (Mais il n'a rien appris de lui). Jacob ne savait pas que Rachel (sa femme) les avait volés. (32) Et Laban se rendit à la tente de Jacob, et à la tente de Léa, et à la tente des deux serviteurs (c'est-à-dire Zilpah ( זִלְפָּה ) et Bilhah ( בִּלְהָה 220 93i )), (et chercha), mais il ne le trouva pas. Et il quitta la tente de Léa et entra dans la tente de Rachel (33). Rachel prit les idoles, les plaça sous la selle du chameau et s'assit dessus. Et Laban fouilla toute la tente, mais ne la trouva pas (34). Elle dit à son père : Que mon seigneur ne se fâche pas parce que je ne peux pas tenir devant toi ; car j'ai un féminin ordinaire ( נָשִׁים דֶּרֶךְ ). 221 Et (Lavan) chercha (dans toute la tente), mais ne trouva aucune idole ( אֶת־הַתְּרָפִים) (35). Jacob se mit en colère et entra en dispute avec Laban... (36). Après que Laban et Jacob eurent conclu un traité, « Lavan se leva tôt le matin, embrassa ses petits-enfants et ses filles et les bénit. Et Laban s'en alla et retourna à sa place (55). (Genèse 35). – Quelque temps après cet événement, « Dieu dit à Jacob : Lève-toi, va à Béthel et habite-y, et bâtis-y un autel à Dieu, qui t'est apparu lorsque tu fuyais devant Ésaü ton frère (1). Et Jacob dit à sa maison et à tous ceux qui étaient avec lui : rejetez les dieux étrangers ( הָסִרוּ אֶת־אֱלֹהֵי הַנֵּכָר ) 222 94i, purifie-toi et change de vêtements (2) ; levons-nous et allons à Béthel ; là, je bâtirai un autel à Dieu, qui m'a entendu au jour de ma détresse et qui m'a gardé dans le chemin où je marchais (3). un chêne ( הָאֵלָה), 223 qui est près de Sichem (et les a laissés inconnus même à ce jour.) (4). 2°. – (Juges 17). – "Il y avait sur le mont Éphraïm un homme nommé Michée ( מִיכָיְהוּ ) (1). Il dit à sa mère : Les mille et cent sicles d'argent ( הַכֶּסֶף) qui t'ont été pris et pour lesquels tu m'as maudit devant moi, cet argent est à moi, je l'ai pris. Sa mère dit : Béni soit mon fils auprès de l'Éternel ! (2) Et il rendit à sa mère les mille cent sicles d'argent. Et sa mère dit : J'ai consacré cet argent de ma part au Seigneur pour (toi), mon fils, pour fabriquer ( לַעֲשֹׂוֹת) une image et une idole moulée ( פֶּסֶל וּמַסֵּכָה 224 ainsi, je donne) ; (3). Mais il rendit l'argent à sa mère. Sa mère prit deux cents (NB) sicles d'argent et les donna à la fonderie. Il en fit une image et une idole coulée, qui était dans la maison de Michée (4). (וַיַּעַשׂ) un éphod et un teraphim (אֵפוֹד וּתְרָפִים) et consacra un de ses fils comme prêtre (לְכֹהֵן) (5) À cette époque, Israël n'avait pas de roi ; chacun faisait ce qui lui semblait juste (6). Il raconte en outre comment Michée invita un certain jeune Lévite de Bethléem de Juda, de la tribu de Juda, à lui servir de prêtre, et lui assigna un salaire de « dix sicles d'argent par an, les vêtements et la nourriture nécessaires (10) ». « Et Michée dit : Maintenant, je sais que l'Éternel me fera du bien, parce que le Lévite est mon prêtre (13). » (Juges 18). – La tribu de Dan cherchait un endroit pour s’installer et envoya cinq élus inspecter le terrain. Ces derniers s'arrêtèrent pour la nuit chez Mica et parlèrent avec le jeune Lévite. Ayant pris connaissance de la nature de son occupation, "ils lui dirent : demandez à Dieu ( שְׁאַל־נָא בֵאלֹהִים ), afin que nous sachions si le chemin que nous suivons réussira (5). Le prêtre leur dit : Allez en paix ; le chemin dans lequel vous allez est devant le Seigneur (6)." Ils y allèrent et, satisfaits de leur recherche, conseillèrent à « leurs frères » (Danites) d'occuper le terrain qu'ils inspectaient – ​​Laïs. 600 hommes armés partirent effectivement en campagne et campèrent à Kiriath-jearim. " De là, ils se rendirent au mont Éphraïm et arrivèrent à la maison de Michée (13). Et les cinq hommes qui allèrent explorer le pays de Laïs dirent à leurs frères : Savez-vous que dans l'une de ces maisons il y a un éphod, un téraphim, une image et une image moulée ( אֵפוֹד וּתְרָפִים וּפֶסֶל וּמַסֵּכָה ) Alors, réfléchis à ce qu'il fallait faire (14) Et ils y allèrent et entrèrent dans la maison du jeune Lévite, la maison de Michée, et le saluèrent (15). Et six cents hommes des fils de Dan, ceints d'armes de guerre, se tenaient à la porte (16). Et les cinq hommes qui allaient explorer le pays allèrent et y entrèrent et prirent la statue, et l'éphod, et les téraphim, et la statue en fonte. וְאֶת־הַמַּסֵּכָה )…(17)…le prêtre leur dit : Que faites-vous ? (18)". Alors les Danites commencèrent à faire remarquer au Lévite les avantages de se joindre à leur service et à l'inciter à les rejoindre. "Le prêtre se réjouit et prit l'éphod, les téraphim et l'image (et l'image en fonte), et partit avec le peuple (20)." Mica et ses voisins se mirent à la poursuite des fils de Dan « et crièrent aux fils de Dan. (Les fils de Dan) se retournèrent et dirent à Mica : De quoi as-tu besoin pour crier autant ? (23) (Michée) dit : Tu as pris mes dieux ( אֶת־אֱלֹהַי ) 225 95i , que j'avais fabriqués ( אֲשֶׁר־עָשִׂיתִי), et tu es parti ; quoi d'autre? Comment dit-on : que veux-tu ? (24)". À cela, les accusés de vol ont souligné leur supériorité numérique, et Mikha, voyant qu'ils étaient effectivement plus forts que lui, a été contraint de renoncer à ses exigences. "Et (les fils de Dan) prirent ce que Michée avait fait, ainsi que le prêtre qui était avec lui, et allèrent vers Laïsh (27)." Après avoir incendié la ville et exterminé les habitants de Laïs, ils se bâtirent une ville et l'appelèrent Dan. "Et les fils de Dan se dressèrent une image (אֶת־הַפָּסֶל); Et Jonathan, fils de Gershon, fils de Manassé, lui et ses fils étaient prêtres dans la tribu de Dan jusqu'au jour de la migration des habitants de ce pays (30); et ils avaient avec eux l'image (אֶת־פֶּסֶל) faite par Michée. (מִיכָה), tout le temps que la maison de Dieu (בֵּית־הָאֱלֹהִים) était à Silo (31). 3°. – (1 Samuel 15, et selon le récit juif, 1er livre de Samuel 15). – Pendant la guerre avec Agag, Saül viola le commandement direct du Seigneur et permit au peuple d'épargner « les meilleurs moutons et bœufs pour le sacrifice au Seigneur Dieu ( לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ 226 96i) » (15 et 21). Alors Samuel, selon la révélation qui lui fut donnée pendant la nuit, condamna Saül dans les mots suivants : " Les holocaustes et les sacrifices sont-ils aussi agréables au Seigneur que l'obéissance à la voix du Seigneur ? L'obéissance vaut mieux que le sacrifice, et la soumission vaut mieux que la graisse des béliers (22) ; car la désobéissance est le même péché que la sorcellerie (קֶסֶם), 227 et la rébellion est le même que l'idolâtrie. (וּתְרָפִים וְאָוֶן); 228 parce que tu as rejeté la parole de l'Éternel, et qu'il t'a rejeté, afin que tu ne sois pas roi (sur Israël) (23). 4°. – (1 Samuel 19, et selon le récit juif, 1er livre de Samuel 19). – Dans un accès de possession par un mauvais esprit, Saül décida de tuer le mari de sa fille Michal (מִיכַל), David (דָוִד). "Et Saül (שָׁאוּל) envoya des serviteurs dans la maison de David pour le garder et le tuer jusqu'au matin. Et Michal, sa femme, dit à David : Si tu ne sauves pas ton âme cette nuit, tu seras tué demain (11). Et Michal laissa David descendre par la fenêtre, et il s'enfuit et fut sauvé (12). Michal prit la statue. (אֶת־הַתְּרָפִים) et le posa sur le lit, et à sa tête elle mit une peau de chèvre (כְּבִיר הָעִזִּים) 229 et le couvrit de vêtements (13). Et Saül envoya des serviteurs pour prendre David ; mais Michal dit : Il est malade (14). Et Saül envoya des serviteurs examiner David, disant : Amenez-le-moi sur le lit, pour le tuer. (15) Et les serviteurs arrivèrent, et voici, sur le lit il y avait une statue ( הַתְּרָפִים), et à la tête ( אֶל־הַמִּטָּה) 230 97i sa peau de chèvre. (16).» 5°. - (2 Rois, et d'après le récit juif, 2ème livre des Rois, chapitre 23 231 98i). – Le grand prêtre Hilkija trouva le livre de la loi. Ayant appris son contenu, le roi Josias entreprit une réforme religieuse. Il détruisit tous les temples, les services sur les hauts lieux, abolit les cultes païens, détruisit les autels et coupa les bosquets sacrés. Après un nettoyage aussi radical, la célébration de Pâques a été rétablie. Comme pour coïncider avec cette fête, la purification finale de leur état, « les invocateurs des morts, les sorciers, les téraphim, les idoles et toutes les abominations (וְגַם אֶת־הָאֹבוֹת Home Josias détruisirent les paroles de la loi écrites dans le livre que Hilkiah trouva dans la maison du Seigneur (24). » 6°. - (Ézéchiel 21, et selon le récit juif d'Ézéchiel 21, chapitre verset 26, 27). « Et la parole du Seigneur me fut adressée » (18), dit Ezéchiel. – « Le roi de Babylone s'arrêta à un carrefour, au début de deux routes, pour deviner la bonne aventure ( לִקְסָם־קָסֶם) : 234 secouant les flèches ( בַּחִצִּים), demandant ( שָׁאַל) les téraphim ( בַּתְּרָפִים), considère le foie ( בַּכָּבֵד רָאָה) (21) Dans sa main droite, il tient une divination : « à Jérusalem »... (22) « Cette divination ( הַקֶּסֶם) 235). 100i semblait faux à leurs yeux ( ַוְהָיָה לָהֶם כִּקְסָם־שָׁוְא ) 236 101i ; mais comme ils avaient prêté serment, lui, se souvenant de leur trahison, décida de le prêter (23). "... une épée, une épée tirée pour le massacre, purifiée pour la destruction, de sorte qu'elle brille comme un éclair (28), afin que, tandis que des visions vides vous sont présentées et de fausses fortunes vous sont racontées, vous aussi pouvez être placé parmi les méchants décapités, dont le jour est venu où leur méchanceté prendra fin (29)." 7°. – (Op. 3). "Le Seigneur a dit : (1) Pendant longtemps, les enfants d'Israël resteront sans roi et sans prince et sans sacrifice, sans autel, sans éphod et sans théraphim (4) 237 102i. 238 Après cela, les enfants d'Israël reviendront... (5)." 8°. – (Zacharie 10). – "Demandez au Seigneur de la pluie en cas de besoin ; Le Seigneur éclairera des éclairs et vous donnera une pluie abondante, et pour chacun il y aura du grain dans les champs (1). Car les téraphim disent des choses vaines, et les prophètes voient des choses fausses et racontent des rêves mensongers ; ils consolent avec le vide ; c'est pourquoi ils errent comme des brebis, ils sont dans la misère, parce qu'il n'y a pas de berger (2)" Veuillez nous contacter 239 103i 240 § 5. Analyse des passages cités de la Bible (voir § 4) Nous avons cité les passages de la Bible où les téraphim sont mentionnés. De l’analyse et de la comparaison de ces lieux, toute une série de données peuvent être extraites sur ce que sont les téraphim ; cependant, la comparaison des lieux doit être abordée avec une extrême prudence et après une analyse préliminaire de chaque lieu séparément, car ils appartiennent à des époques très différentes et, par conséquent, dans les textes donnés, le mot teraphim peut ne pas signifier le même objet. Bien entendu, cela ne vaudrait pas la peine d’en parler si la plupart des chercheurs ne mélangeaient pas les textes afin de produire une analyse synthétique. 1°. – Cette histoire fournit de nombreuses données précieuses pour la réflexion sur les téraphim. Tout d'abord, il est caractéristique que Rachel décide de voler les téraphim, que son père Laban ne soit pas surpris par sa détermination, mais réclame simplement la restitution des biens volés, comme il exigerait ses biens en général ; la même nuance peut être entendue dans la réponse de Jacob à Laban, admettant que les elohim sont Laban 241 104i, qu’ils sont sa propriété. Il est également caractéristique que Laban ne dise pas : « nos élohim », ce qui serait le cas si les téraphim étaient un objet de culte public, mais dit : « mes élohim ». Ensuite, Rachel cache les téraphim sous la selle du chameau, c'est-à-dire soit sous elle, soit dans la poche latérale de la selle, si l'on suppose que la selle avait l'apparence d'un « khurjin » encore utilisé en Orient, c'est-à-dire une toile de tapis avec des poches cousues aux extrémités et jetée sur le dos d'un cheval, d'un mulet, d'un âne ou d'un chameau sur le pommeau. Cette détermination de Rachel à placer les téraphim n'importe où montre que pour elle, ils étaient une chose qui n'avait aucune signification particulière ; mais pour Rachel, élevée dans la maison de son père, les téraphim ne pourraient guère paraître sans importance si pour Laban ils constituaient un objet de culte 242 3g. Cependant, il existe encore une différence d'attitude à l'égard des téraphim de la part de Laban et de Rachel (l'influence de Jacob ?). Le père ne fouille pas ses selles, mais faut-il penser que cela est fait par pitié pour sa fille, à cause de son état douloureux ? Le problème s'explique par la raison pour laquelle Rachel refuse de descendre de selle et qui oblige Laban à laisser Rachel tranquille. "Rachel", dit Josèphe, 243, "cacha prudemment les idoles dans l'étui du chameau sur lequel elle montait, et elle s'assit dessus, disant que sa purification mensuelle était arrivée. Dans de telles conditions, Laban refusa de poursuivre les recherches, estimant que sa fille dans un tel état n'oserait pas s'approcher des idoles." Le sens de ce passage de Josèphe devient particulièrement clair si l’on se souvient que dans les temps anciens, chez la plupart des peuples, sinon chez tous, une femme en état de purification mensuelle était considérée comme impure. Cela était également vrai pour les Juifs. Ainsi, Rachel ne traite pas les téraphim avec respect ; pour Laban, ils sont une chose, mais une chose qui a une signification sacrée. Il est vrai que Josèphe affirme que « Rachel a emporté avec elle les images des dieux (que Jacob lui a appris à mépriser) »244, et Laban, dans ses reproches à Jacob construits selon toutes les règles de l'éloquence (chez Josèphe) dit : 245 « Tu es partie en volant et en emmenant avec toi tes divinités indigènes, hautement vénérées par mes ancêtres et jouissant d'un grand respect de ma part. » Il est vrai qu’en parallèle de ce passage de I. Josèphe, on peut signaler les histoires de rabbins qui cherchent à mettre Laban dans une position ridicule, voyant dans le fait même des affirmations de Laban l’absurdité de ses croyances. Voici la légende racontée par les Talmudistes : 246 « Après avoir rattrapé Jacob, disent les Talmudistes, Lavan lui dit : « Pourquoi m'as-tu fui et emmené mes filles comme captives, sans même me permettre de leur dire au revoir ? Non seulement ça, tu as aussi volé mes dieux ! Aux dernières paroles de Laban, Jacob et ses enfants rougirent et baissèrent les yeux. Remarquant cela, Laban pensa que les enfants innocents avaient honte de l’action de leur père et leur demanda pourquoi ils rougissaient. - Oh, grand-père, nous avions très honte de toi ! - les enfants ont répondu. - Pourquoi ça ? – Laban a interrogé plus en détail. « Toi, grand-père, tu es déjà vieux et gris, et pourtant tu parles de manière insensée, comme un enfant. » Si vos idoles étaient vraiment des dieux, comment pourrait-on les voler !? « Honteux de cette réponse, Laban ne trouva que répondre et se tut. » Il convient également de noter qu’une idée similaire a été exprimée par le révérend Philaret : 247 « Pourquoi as-tu volé mes dieux ? Avec cette plainte, Laban semble avoir l'intention de dépeindre l'absurdité de l'idolâtrie : pour quel genre de dieux sont-ils ceux qui peuvent être volés ; et pour les violences subies, devraient-ils attendre justice de leur lecteur, au lieu de le protéger lui-même ? "Pour comprendre pourquoi cette absurdité n'a pas été remarquée, il convient de noter que les adorateurs subtils des idoles leur attribuaient la Divinité non par nature, mais par la participation de la Divinité invisible, qui, pensaient-ils, était unie à eux par la dédicace." Il est donc vrai que les Talmudistes interprètent le mot אֱלֹיםִהִ comme « dieux » (bien qu'il puisse signifier, par exemple, des âmes, etc.) ; mais ce fait ne prouve encore rien : en lisant les légendes juives (voir : Levner. Légendes), on remarque la tendance des rabbins à dénigrer Laban de toutes les manières possibles et à exalter Jacob de toutes les manières possibles (voir notamment Levner pp. 91 (65), 98 (69), 100 (70), 103, etc.). Cela découle de la volonté de condamner fondamentalement tous les phénomènes religieux non liés au culte de Jéhovah ; En effet, en attribuant toutes sortes de défauts à Laban, les rabbins préparent ainsi le terrain à l'idolâtrie et présentent ainsi celle-ci comme une conséquence naturelle de l'humilité morale. Pouce. Genèse 35 Jacob, voulant construire un autel à Dieu, décide de nettoyer d'abord sa famille de toute trace de cultes païens et lui ordonne à cet effet d'abandonner les dieux étrangers. En réponse à cet ordre, sa maison lui donna « tous les dieux étrangers qui étaient dans leurs mains, ainsi que les boucles d’oreilles qui étaient à leurs oreilles ». On ne sait pas si nous parlons ici de téraphim ou d'autres « dieux », mais en tout cas d'après le contexte [dans l'Art. (4)] il s'ensuit que ces « dieux étrangers » et ces « boucles d'oreilles » sont englobés dans le concept plus large de « dieux étrangers » [dans l'Art. (2)]. Par conséquent, ces « dieux » en question avaient une signification similaire à celle des boucles d’oreilles. " Sous " dieux étrangers ", dit le révérend. Philaret - bien sûr ici, d'une part, les idoles volées à Laban par Rachel, et deuxièmement - puisque le discours de Jacob s'adresse à toute sa maison et à tous ceux qui étaient avec lui - les idoles des esclaves acquises en Mésopotamie. D'autres interprètes ajoutent également les idoles prises à Sichem. " 248 > Quoi qu'il en soit, pour savoir de quel genre de « dieux » il s'agit, il est nécessaire de se tourner vers le mot parallèle « boucles d'oreilles », נְזָמִים. « Ici, dit Philaret, il faut entendre non pas une simple décoration utilisée par le sexe féminin, mais une décoration qui servait de sorte de talisman et que le Bienheureux Augustin appelle idolorum philactria, dépositaires d'idoles. » 249 Dans la lettre 245 250 105i, Augustin note en outre : « Execranda autem superstitio ligaturarum (c'est-à-dire pendentifs, amulettes de P.F. >), in quibus etiam inaures virorum in summis ex una parte auriculis suspensae deputantur, non ad placendum hominibus, sed ad serviendum daemonibus adhibetur 251 70s "252 106i. La coutume de la plupart des peuples incultes est de porter des boucles d'oreilles en forme d'amulette pour protéger les trous d'oreille de l'influence des mauvais esprits (c'est-à-dire ayant le même but que la coutume russe de baptiser la bouche en bâillant, afin que le diable n'entre pas dans la bouche), cette coutume a survécu jusqu'à ce jour sous la forme expérience culturelle (cf. : Ohrringe // Riehm. Handwörterbuch. Bd. 1). Dans la Genèse, nous parlons précisément de ces boucles d'oreilles-amulettes. Et que des boucles d'oreilles (peut-être pas des amulettes) étaient portées par tout le peuple en général, cela ressort clairement du chapitre 32 de l'Exode, qui raconte comment « Aaron leur dit [aux Juifs] : sortez les boucles d'oreilles en or ( נִזְמֵי ) 254 107i qui sont à vos oreilles, vos femmes, vos fils et vos filles, et apportez-les-moi (2). Et tout le peuple prit les boucles d'oreilles en or ( אֶת־נִזְמֵי ) 255 108i de leurs oreilles et les amena à Aaron (3). Il les prit de leurs mains, et en fit un veau en fusion, et le dressa avec un ciseau (4). Si Jacob relie la construction de l'autel à la destruction des boucles d'oreilles, alors il est évident qu'elles n'étaient pas seulement une décoration, mais étaient en quelque sorte liées au culte païen, et donc, elles étaient des talismans, comme quelque chose de tolérable pour le moment dans la vie ordinaire et inacceptable lors de la montée de la conscience religieuse. Par conséquent, les téraphim, ne serait-ce que par élohim, étaient quelque chose du même genre, c'est-à-dire intermédiaire entre les idoles légales au sens plein et les objets du culte de Jéhovah et les idoles absolument illégales au sens littéral du terme. Dans Josué 24 :2, le passage suivant est lu concernant Térah, le père d'Abraham : « Et Josué dit à tout le peuple : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : Au-delà du fleuve ( בְּעֵבֶר הַנָּהָר ) 256 109i vos pères vivaient autrefois, Térah ( תֶּרַח), père ( אֲבִי ) d'Abraham ( אַבְרָהָם ) 257 110i et père de Nahor, et servit d'autres dieux ( אֱלֹהִים אֲחֵרִים ) 258 111i ". " Notez que « au-delà du fleuve » signifie en Ur de les Chaldéens, puisque les ancêtres d'Abraham y ont d'abord vécu puis ont déménagé à Harran. Dans cette Ur des Chaldéens, dit Josué, ils adoraient d'autres dieux (אַחֵר 259 112i - un autre, étranger, selon Stade p. 27). Peut-être que ces « autres dieux » avaient un lien avec les téraphim, mais nous n'avons pas de données plus précises pour résoudre cette question, puisque les passages bibliques (Gen. 11 :24-32 ; Nombres 30 :27 ; 1 Chron. 1 :26 ; Luc 3 :34) ne disent pas un mot de son idolâtrie, mais il est difficilement possible de faire confiance à la tradition talmudique, qui a une nette tendance à exalter les ancêtres en condamnant tout le monde autour d’eux. En relation avec cela, c'est-à-dire avec la connotation magique du culte des téraphim, l'une des fonctions des téraphim devient plus claire : en d'autres temps, les téraphim remplissaient, entre autres fonctions, la divination. Il serait intéressant de résoudre la question de savoir s’ils avaient pour objectif d’utiliser un instrument de divination pour Laban. Il n'y a pas d'indications directes à ce sujet, mais des indications indirectes suggèrent une réponse affirmative. Dans Genèse 30, Laban dit à Jacob : "Oh, si je trouverais grâce à tes yeux ! Je vois que le Seigneur m'a béni pour toi." Cette « note », cependant, ne transmet pas la véritable connotation du mot נִחַשׁתִּי, bien que dans Philaret (St. Philaret. Notes. p. 76) et Mandelstam (Mandelshtam. Torah. p. 40), elle soit traduite presque de la même manière, à savoir : « J'ai fait l'expérience ». נִחַשׁתִּי , Piel 1 chante. perfecti de נָחַשׁ, c'est-à-dire caractérise une action intense sur l'objet de l'action : " Pi'el est activum exprimans intensivam occupationem cum re per verbum expressam. Habet significationem : iterativam, causativam, privativam 261 71s". 262 Mais נָחַשׁ signifie 263 "prendre un présage", οἰωνίζεσθαι ou augurium capere au sens large, "eine Vorbedeutung entnehmen (durch Beobachtung der von der Gottheit zur Belehrung über ihren Willen gesandten Zeichen) 264 72s". Ainsi, נִחַשׁתִּי signifie « J'ai appris par la bonne aventure » (c'est ainsi que cela est transmis dans le commentaire anglais de la Bible, selon Palmov (Palmov. Idolatry. P. 188)), augurando cognovi (Keil. Comment. üb. Genesis, 246) 265 113i, ou plus précisément, « appris en étant attentif, une divination diligente et intense. Quel genre de divination exactement ? Pour répondre à cette question, nous devons nous tourner vers le mot נָחַשׁ lui-même. Il peut provenir 266 soit de נַחַש, plur. נְחָשִׁים, 267 114i qui signifie "vorbedeutende Zeichen, οἰωνός" 268 72s et "das Entenhmen eines vorbedeutenden Ζ eichens" 269 73s, ou de נָחָש (et en statut constructus נְחַשׁ 270 115i ), plur. נְחָשִׁים 271 116i, c'est-à-dire serpent, Schlange, serpents. Il est clair que le premier sens du mot, plus abstrait, n’exclut pas le second, et alors נָחַשִׁ signifiera « appris par la bonne aventure des serpents » ou simplement « appris par la bonne aventure des serpents ». C'est ainsi que ce mot est effectivement interprété par Scholz272 et Fromüller ; « nichaschti », dit Scholz, « ich habe mir aus Schlangen weissagen lassen 273 74s » ; mais il note aussi plus loin : " Luther übersetzt es sonst durch : zaubern, auf Vogelgeschrei achten. Anderë ich ahne, vermuthe 274 75s". Il n'est cependant guère possible de parler de manière aussi décisive sur l'origine du mot נִחַשׁתִּי. Le fait est que 275, en plus de la forme נָחַשׁ, la forme נְחַשׁ (augurari, ominari) est généralement utilisée à partir du mot נְחַשׁ, נַחֵשָׁא ou נְחַשׁ, qui signifie augurium, et ce dernier lui-même supplie pour un rapprochement avec נְחַשׁ ou נְחָשָׁא ou encore נְחשֶׁת – aes, cuprum, cuivre – ou avec le verbe נָחַשׁ, aere obducere. Et puis le mot נָחַשׁ signifiera la divination utilisant une sorte d’objet en cuivre. Se souvenir de la coutume de la kilikomancie - κυλικομαντεία, c'est-à-dire la divination à travers une tasse (κύλιξ - tasse, verre, bol rond) - ou de l'hydromancie, ou, enfin, de la lékanomancie - λεκανομαντεία (λεκάνη - piscine), que Jurieu rapproche avec Ov, אוֹב, chez les Juifs - la coutume de la divination, qui consistait à voir des visions particulières à la surface de l'eau propre versée dans un bol, semblables aux visions dites « en miroir » lors de la catoptromancie, c'est-à-dire lorsque la divination avec un miroir 276, on peut probablement dire que נִחַשׁתִּי signifie : « J'ai appris grâce à la coupe de divination. Peut-être que le bol lui-même était en cuivre, ou peut-être, comme cela se faisait souvent (même maintenant), Laban a mis un objet en cuivre (des téraphim ?) dans un bol en verre rempli d'eau, car la divination se faisait généralement de deux manières. Pour expliquer ce qui a été dit, on peut citer d'autres passages du 44ème chapitre du livre. Genèse, où Joseph ordonne au chef de sa maison de mettre une coupe d'argent dans le sac de son frère Benjamin, puis, l'ayant surpris en train de (prétendu) vol, dit : "N'est-ce pas là la (coupe) dans laquelle boit mon seigneur ? Et il prédit la bonne aventure (יְנַחֵשׁ) dessus..." (5). De plus, lorsque les frères sont amenés vers Joseph, il leur dit : " Qu'avez-vous fait ? Ne saviez-vous pas qu'une personne comme moi devinerait certainement ? " (15). Il est remarquable que le même verbe soit utilisé pour désigner la divination avec une coupe comme pour la divination de Laban - le verbe נָחַשׁ, qui élargit ici son sens et fait référence à une coupe d'argent (c'est comme la façon dont nous disons « lin coloré », bien que « lin » provienne de la racine du mot « blanc »). Comme explication de ce qui a été dit, peut-être que ce que disent les rabbins Moïse Ben-Nachman 277 117i et Rabbi Bechai 278 118i (dans les commentaires sur le livre de la Genèse) peut également servir ; ils considèrent ces mêmes téraphim de Laban comme des sortes de tables de cuivre, semblables aux quadrants solaires 279 119i et ayant des significations à la fois astrologiques et magiques. Avec leur aide, ils ont observé des moments propices à la divination, car cela nécessitait une position particulière des sommités. Gaffarel attribue la même opinion à Aben-Esra 280 120i, mais à tort, puisque ce dernier, dans son Commentaire du livre. L'être apporte cette opinion, la rejette. 281 Nous ne pouvons donc pas dire avec certitude si les téraphim de Laban servaient ou non à la divination ; mais puisque, comme nous le verrons maintenant, plus tard, les téraphim avaient sans aucun doute une signification de divination et acquéraient de plus en plus le caractère d'outils magiques de divination, et puisqu'il ne fait aucun doute que Laban était engagé dans la divination, il est tout à fait naturel de supposer qu'il ne l'a pas fait sans utiliser de téraphim. C'est ce que l'on peut dire de la signification interne des téraphim. Passons maintenant à leurs signes extérieurs. Premièrement, Laban avait plusieurs téraphim. Combien exactement ? Bien que cela ne soit pas dit, on peut affirmer que ce n'est pas grand-chose, car autrement Rachel n'aurait pas pu les kidnapper sans difficulté et les cacher à tout le monde, même à son mari. Des considérations indirectes (rapprochement avec Lara et Pénates) peuvent indiquer qu'il y avait exactement deux téraphim, tout comme Lara en avait deux. De plus, du fait qu'une femme malade pouvait tranquillement emporter les téraphim, puis les soulever seule sans aide extérieure jusqu'à la hauteur d'une selle de chameau (la hauteur de la selle est importante, même si l'on suppose que le chameau était à ce moment-là agenouillé, comme cela arrive lorsqu'on le charge), on peut conclure qu'il ne s'agissait pas d'objets volumineux (sinon ils auraient été difficiles à cacher pendant l'enlèvement et après, lors d'une fouille, et pas lourds (sinon ils seraient difficiles à transporter), c'est-à-dire certains chiffres. Mais nous avons vu que pour Laban, ils avaient une sorte de valeur de propriété. Par conséquent, nous devons penser qu'ils étaient faits d'un matériau précieux - du métal ; si nous faisons une comparaison avec le mot indiqué נִשְׁתִּי, et que nous le déduisons de נְחַשׁ, nous pouvons supposer que les téraphim étaient du cuivre, plus précisément du bronze ou du tombac (« cuivre corinthien » 282 121i), car ce matériel (en particulier le tombak) était considéré comme très précieux. Les données archéologiques (voir § 9, p. 144) confirment apparemment cette conclusion. La question se pose : pourquoi Rachel a-t-elle volé les téraphim à Laban ? Dans le contexte, nous ne trouvons absolument aucune indication sur les motivations de Rachel ; et comme nous ne faisons que des hypothèses plus ou moins probables sur la signification des téraphim, les suppositions sur les motifs de l'enlèvement s'avèrent doublement arbitraires. Cet arbitraire affecte tout d’abord l’éventail inhabituellement large dans lequel s’inscrivent les hypothèses formulées. Les plus importants d’entre eux se résument aux types principaux suivants. 283 1) Rachel a volé les téraphim à cause de leur valeur, afin de récompenser Jacob pour ses travaux auprès de Laban, ou à la place de sa veine (voir 7). 2) Le but de l’enlèvement était de priver Laban de la possibilité, en interrogeant les téraphim, de connaître la fuite et la direction du chemin de Jacob et ainsi d’empêcher Laban de poursuivre son gendre. Le rabbin Eliesar (ch. 32) 284 122i dit : "...Theraphim locuta sunt... Propterea furata est eos Rachel, ne indicarent Labano, fugisse Jacobum 285 76s." 286 3) Rachel voulait se venger de Laban pour les mauvais traitements qu'il avait infligés à Jacob et dans ce but elle a volé ce qu'il y avait de plus précieux et de plus vénéré dans la maison (voir 7). 4) Rachel voulait enlever les idoles de son père et ainsi le libérer de l’idolâtrie. "Pendant ses préparatifs, Rachel prit les idoles de son père et les cacha sous sa robe ; elle espérait qu'après avoir perdu les idoles, son père abandonnerait l'idolâtrie." C’est ainsi que certains talmudistes expliquent la question. 287 Le sage Rabbi Abraham Aben Esra 288 123i dans son commentaire sur Genèse 31 note : " Quidam dicunt, Rachelem furatam fuisse ea (c.-à-d. תְּרָפִים), ut aboleret idola a patresuo. Quod si est, quadre abduxit ea secum, et non potius occultavit ea in via ? " Verisimile est, Labanem patrem ejus fuisse peritum astrorum, eamque veritam, ne pater inspiceret astra, cognosceretque quonam fugerint 289 77s". 290 5) Selon Josèphe, « Rachel emportait avec elle les images des dieux (que Jacob lui avait appris à mépriser), afin que si elles étaient rattrapées par son père pendant la persécution, elle puisse se réfugier auprès d'elles et le persuader plus facilement de pardonner. » 291 Cette interprétation est assez ambiguë, puisque Rachel ne pouvait espérer un « refuge » auprès des téraphim si elle les méprisait ; et il n’était guère possible d’espérer le pardon de son père car elle, la ravisseuse, rendrait elle-même les téraphim, puisque cet enlèvement était l’une des raisons de la colère de Laban. 6) Rappelons ce qui a été dit sur l'étymologie du mot teraphim et comparons-le avec la déclaration de Josèphe, 292 selon laquelle « en Mésopotamie, il existe encore (c'est-à-dire dans les premiers siècles après J.-C.) la coutume d'emmener avec soi les dieux de la maison en voyage », avec la coutume qui existait chez les Grecs et les Romains, lors de la colonisation ou de la séparation d'une partie d'une famille, de prendre le feu du foyer et des pénates avec eux, sous le nom d'Énée. penatiger, enfin, selon la coutume russe, lorsque vous déménagez dans une nouvelle hutte, emportez avec vous les détritus et le feu de l'ancienne. Tout cela a été fait (au moins au début) afin d'attirer « les dieux domestiques sur lesquels reposent le bonheur et la bénédiction de la famille » (Riehm) : « In der Absicht dies Glück an ihre Schritte zu fesseln, nimmt Rahel ohne Vorwissen ihres Mannes den Theraphim ihres Vaters Laban auf die Flucht mit 293 78s ». 294 7) Le Révérend Philaret en discute ainsi : 295 "Le vol de Rachel ne peut s'expliquer ni par sa propre superstition, puisqu'elle ne respectait pas les idoles volées (34) 296 5g, ni en s'opposant simplement à la superstition de Laban, car pour cela Rachel aurait pu les détruire ou les cacher dans un endroit vide, sans s'exposer au danger d'une fouille. On peut lui attribuer l'intention particulière de a) ébranler le courage et tous les les espérances de Laban à leur fondement, de sorte que, privé de ses dieux, il aurait d’autant plus peur d’irriter le Dieu de Jacob ; et b) d’utiliser, sous la juste protection de ce Dieu (16), comme témoignage de fidélité à son conjoint et pour la loi du siècle (14, 15), ce qu’il y avait de plus important, et peut-être de plus précieux, dans la maison paternelle. 8). Enfin, nous pouvons indiquer une autre hypothèse découlant des vues sur les téraphim Fr. Creuzer 297 298 124i et Wien 299 125i, qui voient dans les téraphim des dieux domestiques, faisant de la famille de nombreux enfants : "...das alte Pelasgevolk", dit Creuzer, "den Bildern seiner Ehegötter auch die Kraft des Fruchtbarmachens beigelegt haben mag. Gerade in den Samothracischen Religionen finden wir ein Geheimnissvolles Bewahren der Idole. 79. » Creuzer compare les téraphim aux Cabiri, qui avaient une signification phallique chez les Pélasges, et assimile les téraphim à « fruchtbarmachende Penaten 301 80s ». 302 Conclusion générale. L’hypothèse rabbinique, qui attribue à Rachel le désir de libérer son père de l’idolâtrie, nous semble décidément intenable. Si même Jacob, qui a personnellement reçu des révélations de Dieu et a été élevé en dehors de la vénération des téraphim (?), ne les a pas particulièrement dédaigné, de sorte qu'il les a endurés pendant 20 ans dans la maison de Laban puis pendant quelque temps même dans sa propre maison, alors sur quelle base pouvons-nous supposer que Rachel, élevée par son père, elle-même, sans une révélation de Dieu (qui n'aurait pas été gardée sous silence dans le récit si une telle révélation s'était produite, et même sans l'avis de son mari a pris un mission idolâtre ? Mais si nous rejetons cette hypothèse, alors tout le reste, en raison de l'hypothèse généralisée ci-dessus sur l'étymologie du mot תְּרָפִים, peut être réduit à une seule, plus générale, qui n'exclut pas le reste. Les téraphim sont des amulettes invariablement associées aux esprits de la maison bénéfiques à la famille, très probablement aux ancêtres ; téraphim - soutiens de famille et nourriciers, conservateurs du clan, patrons de l'accouchement, guérisseurs de maladies, sauveurs des mauvais esprits, du mauvais œil ; ils relient les générations et sont une image de bénédiction des ancêtres aux descendants ; peut-être peut-on dire que le positif des téraphim (le négatif, maniaque sera dit plus tard ; mais il existait aussi, et dans la dualité de la nature des téraphim résidait la nécessité pour eux de se diviser en aspects positifs et négatifs) s'est ensuite moulé dans la coutume de transmettre de génération en génération, de génération en génération, les icônes familiales ainsi que la bénédiction des parents partant pour l'éternité aux enfants ; Les Teraphim sont dotés de pouvoirs spéciaux ; ils aident à reconnaître le caché et à découvrir l'avenir. Mais, en plus de tout cela, ils ont directement, en tant que choses, une valeur. Si tel était le cas, alors le but de Rachel était avant tout - d'abord non pas dans le sens de la hauteur particulière de ce but, mais dans le sens du plus grand naturel de le fixer - d'abord de prendre possession de tous ces avantages pour sa famille, et d'autre part d'en priver Laban, en partie peut-être par vengeance, en partie pour le décourager et lui enlever la force de poursuivre. Tous ces motifs, si l'on ne prend en compte que la psychologie d'une personne vivante, diverse, complexe et contenant tout un réseau de motifs, de pensées et de sentiments, et non la psychologie scolaire, disséquant et écrasant les produits de la distraction, tous ces motifs non seulement ne s'excluent pas les uns les autres, mais vont aussi naturellement de pair, se déchargeant sous la forme d'une action plus intense. 2°. – La mère de Mica a donné à la fonderie 200 sicles d’argent ; « d'eux il fit » une image, פֶּסֶל, et une idole moulée, מַסֵּכָה. Le poids du shekel babylonien-hébreu (Gewichts-Sekel) est approximativement égal à notre lot de 16,67 gr. 303 Par conséquent, le poids de l'idole et de l'image pris ensemble était de 16,67 x 200 gr. 3334 gr. soit 3 334 klgr, ce qui donne environ 8 livres avec tir. De plus, Michée « fit » (עָשָׂה) l'éphod (אֵפוֹד) 304 126i et les téraphim (וּּתְרָפִים). Cela montre d'ailleurs l'invraisemblance des opinions rabbiniques selon lesquelles chaque téraphim était la tête d'un cadavre humain ; le mot « fabriqué » montre que les téraphim étaient quelque chose d’artificiel, fabriqué. L’histoire continue en disant que le jeune Lévite, attiré par les Danites, “ prit l’éphod, les théraphim et l’image ”. Le texte hébreu ne dit pas qu'il a également pris une idole en fonte, mais comme cela est mentionné plus loin et que dans cette histoire, trois des quatre objets sont souvent mentionnés : une image, une idole en fonte, un éphod et un téraphim, il est naturel de supposer que le prêtre la portait aussi. De là, nous pouvons conclure que le poids total de son fardeau était de 8 livres (le poids de l'idole moulée et l'idole le poids de l'éphod avec les téraphim) ; puisque le poids de ce fardeau ne pouvait pas être particulièrement grand, alors le poids de l'éphod avec les téraphim est d'autant plus petit, et le poids des téraphim (ou téraphim ?) est encore plus petit. Ainsi, dans ce cas, le téraphim était un objet compact (sinon il aurait été difficile à transporter) et d’un poids insignifiant. Dans l'histoire ci-dessus, lesdits objets sont toujours mentionnés ensemble, mais parfois un est omis, et en termes de signification, il est évidemment sous-entendu. Cela indique qu'eux, ces 4 objets, ne sont pas indépendants les uns des autres, mais forment une sorte d'unité. Ce qu'est cette unité n'est pas clair d'après le contexte, et cette question peut difficilement être résolue sans aucune information supplémentaire. Mais nous pensons qu’il n’est pas sans intérêt de présenter l’hypothèse 305 d’Ewald – fantastique, mais pleine d’esprit. Soviel wir indeß aus den zerstreuten erwähnungen derselben (Teráfîm oder Hausgötter Iraëls) schließen können, dit-il, verhielt es sich mit ihnen folgendermaßen. Un seul objet est le meilleur et n'a pas un seul objet, mais il semble que le besizer soit sur un appareil (P.F. plus décoré >) et que tous les éléments soient légitimes, au plus près de vous. Der einfachste kern selbst aus stein oderauch aus holz gefertigt ( פֶסֶל ist ursprünglich nur ein steinbild, bezeichnete aber allmälig auch jedes gözenbild, Ex. 20, 4 vgl. Richt. 18, 30, et hat eine so allgemeine bedeutung angenommen wie ξόανον ) mochte immer das bild eines menschenähnlichen gottes darstellen, et dans le grand un homme gleichen, schien aber doch schon in frühen zeiten leicht ansich zu schmucklos. Il me sert également d'une pièce d'or ou d'argent, car je suis prêt à le laisser ou à un seul objet: daher die scharfe sprache der allen bilderdienst verabscheuenden strengeren Jagveverehrer spottend gerne von schniz- und gusswerk redete, den 2weierlei dingen aus denen ein solcher göze zusammengesezt sei. Les entrepreneurs s'efforcent de s'assurer que lorsqu'Edle Metalle s'intéresse à eux, ils s'en occupent également au sein des usines à fleurs les plus connues. – Bisdahin wurde aussi ein hausgott, abgesehen von seiner besondern gestalt, ganz ebenso wie jedes andre bild eines gottes verfertigt: nonn aber kam erst das besondere hinzu welches den uralten hausgott Israelitischer art underschied. Um dies zu verstehen, doit man sich vor allem erinnern daß hausgötter vonjeher um orakel von ihnen zu empfangen gebraucht wurden; so daß die Terafim auch schlechthin für einerlei mit den orakelgöttern galten. Das bild erhielt zu diesem zwecke einmal ein Efôd d. je. einen prachtschmuk um die schultern (c'est-à-dire une magnifique coiffe ou tenue sur les épaules de P.F. >), porté auf der brust ein beutel (sac. - P.F. >) mit den zum orakel dienenden desserrer la guerre angebracht, ganz so wie meurt unten weiter bei dem hohepriesterlichen schmucke beschrieben werden wird. Deux fois, il y a un masque d'art (larve) créé, qui de l'orakel tel prêtre est wahrscheinlich et irgendeinem zeichen ansehen sollte ob der gott überhaupt jezt un orakel geben wollte odernicht. Diese masken machten erst das bild so vollständig daß man von ihnen diese götter selbst Terafim nannte (see: § 1, III P. F. >). Zugleich aber versteht sich hienach, wie Terafim bald als von größer menschenähnlicher gestalt bald als kleineren umfange und daher leicht z. b. unter einem kamelsattel verbergbar beschrieben werden können ( Gen. 31, 34 ) : denn die beiden eigentlichen orakelstücke machten doch zumal bei einem longst vielbewährten und geliebten hausgotte die hauptsache aus. 306 81s Michée, apparemment, n'est pas condamné pour la construction des téraphim ; De plus, avec un ton de légère condamnation, il est noté que le prêtre ( כֹּהֵן ) 307 127i chez les teraphim, l'éphod, etc. n'était initialement pas un Lévite, mais son fils nommé par Michée lui-même, c'est-à-dire de la tribu d'Éphraïm. « Cela se comprend », comme semble vouloir dire le narrateur : « à cette époque, Israël n’avait pas de roi ; chacun faisait ce qui lui semblait juste ». Il est évident, en outre, que Michée lui-même, bien que son action lui paraisse juste, en ressentait toujours au plus profond de son âme l'illégalité, c'est pourquoi il essaya de trouver un prêtre réel et légitime - un Lévite. Et lorsque Mica en trouva un, il dit avec un cœur soulagé : « Maintenant, je sais que l'Éternel me fera du bien, car le Lévite est mon prêtre. » Ainsi, ce qui inquiète Michée et l'écrivain sacré, ce n'est pas le fait du culte des téraphim, mais la forme illégale de ce culte ; Cette circonstance, ainsi que le consentement du Lévite à servir un tel culte, ainsi que la disposition religieuse de Michée, montrent qu’à cette époque (NB) les téraphim ne contredisaient pas la conscience religieuse d’Israël. Une opinion similaire est exprimée par Jurieu, 308 qui déclare directement : « Les Theraphims de Mica etoient sonsacrez au vrai Dieu 309 82s ». Ensuite, les Danites disent au Lévite : « demandez à Dieu » ( שְׁאַל־נָא בֵאלֹהִים ) 310 128i - Dieu, et non les dieux, car autrement, il faut le penser, le Lévite aurait refusé d'exaucer cette demande, mais, entre-temps, il l'a exaucée sans hésitation. Cela signifie que le culte de Jéhovah non seulement n'excluait pas, mais était en fait combiné avec le culte des téraphim, et il est très probable qu'ils servaient précisément à interroger. Lors de la poursuite des Danites, qui ont volé ses téraphim, Michée crie : « Vous avez pris mon élohim que j'ai créé » - (אֶת־אֱלֹהִים). Il n'est ni surpris ni en colère contre le blasphème, mais est seulement indigné qu'ils lui aient volé ses biens, ses biens (remarque caractéristique : « ce que j'ai fait » !) et qu'ils aient attiré son prêtre. Les Danites, en réponse à cela, au lieu de trouver des excuses, soulignent leur supériorité numérique et retirent « ce que Michée a fait ». Cela montre clairement que les téraphim, ainsi que l'éphod, etc., n'étaient pas des objets de culte en eux-mêmes pour Michée, mais n'étaient que des objets sacrés - des objets liés au culte. Il est intéressant de noter les parallèles entre l’histoire de Michée et l’histoire de Laban ; l'un et l'autre sont privés de leurs téraphim ; l'un et l'autre se lancent à la poursuite du ravisseur ; tous deux reprochent le vol aux ravisseurs et réclament la restitution de leurs biens ; Il est intéressant de noter que les deux utilisent les mêmes expressions. Micah specifically says: “you took my elohim” ( אֶת־אֱלֹהַים ) 311 129i, and Laban - “why did you steal my elohim” ( אֶת־אֱלֹהָים ) 312 130i . 3°. – Nous rencontrons ici le premier exemple d’une condamnation explicite des téraphim. "La désobéissance est la même que la divination ( קֶסֶם das Orakel Suchen, consulter l'oracle), et la rébellion est la même que l'idolâtrie et les téraphim ( וְאָוֶן וּּתְרָפִים) 313 131i." La phrase se compose de deux parties similaires, qui comparent les concepts de divination et d'idolâtrie avec les téraphim avec des concepts moraux et religieux homogènes, de désobéissance et de résistance. De la structure du discours, il ressort clairement que ces derniers concepts doivent être homogènes, c'est-à-dire que l'idolâtrie avec les téraphim doit être un analogue de la divination. De là, nous voyons sans aucun doute le lien entre les téraphim et l’idolâtrie qui avait été établi à cette époque (à l’époque du règne de Saül), un lien si étroit que la fonction de divination est implicitement contenue dans le concept de « téraphim », tout comme la désobéissance est dans la résistance. De plus, d’après les paroles ultérieures de Samuel, il est clair que Dieu, à cause de la désobéissance de Saül, se retire également de lui, comme Il se serait retiré si Saül avait utilisé les téraphim et l’idolâtrie. Ici retentit une note de condamnation incontestable des téraphim, qui n'avait pas été entendue auparavant : tandis que Laban, malgré les téraphim, reçut l'ordre dans la révélation directe de ne pas offenser Jacob, mais rien n'était dit sur les téraphim et la divination, à Saül sa culpabilité, équivalente à la divination et aux téraphim, est imputée par révélation médiatisée (à travers Samuel) à tel point que Dieu le quitte. 4°. – Le sens général de ce passage est que Michal a trompé les détectives de Saul en créant une figure ressemblant à un homme endormi avec des téraphim, des vêtements et une peau de chèvre. Josèphe 314 transmet ce passage comme suit : " La nuit, le roi (Saül) envoya des gardes dans sa maison (de David) avec l'ordre de garder David jusqu'à l'aube, afin qu'il ne s'enfuie pas ou ne tente de se cacher ; puis il voulut le juger et l'exécuter. Pendant ce temps, la femme de David, la fille royale Michal, ayant appris les intrigues de son père contre son mari, commença à s'inquiéter beaucoup de son sort, ainsi que pour elle-même, car la mort de son mari l'ont privée des joies de la vie. C'est pourquoi elle est venue vers David et lui a dit : « Fais attention à ce que le soleil levant ne te trouve pas ici, sinon tu ne le verras plus du tout. Courez pendant que cette nuit vous offre l'opportunité de vous échapper, et que le Seigneur Dieu prolonge cette nuit pour vous. Sache que si ton père te retrouve, tu es mort. Elle l'a ensuite fait descendre sur une corde depuis la fenêtre et l'a ainsi sauvé. Après cela, elle arrangea le lit comme si un malade y était couché et mit un foie de chèvre sous la couverture. Lorsque les messagers de Saül arrivèrent le lendemain matin pour arrêter David, Michal leur dit que son mari avait passé une nuit très agitée, qu'il était malade, et leur montra le lit couvert et le foie qui bougeait dedans, assurant que c'était David qui respirait si fort. Les messagers revinrent vers le roi et lui dirent que David était tombé malade pendant la nuit. Mais Saül ordonna qu'on lui amène David, même dans cet état, car il voulait certainement le tuer. Quand les messagers revinrent à la maison de David, ils ouvrirent le lit et virent quel tour rusé Michalah leur avait joué, et ils le rapportèrent au roi. Dans cette interprétation, la conversation sur le foie de chèvre semble étrange ; cette compréhension du passage en question se base sur le texte de LXX, avec lequel le slave est d'accord : « et Michal reçut le vain enterrement (τὰ κενοτάφια, hatt e rāp hîm), et le déposa sur le lit, et le foie d'une chèvre (καὶ ᾗ παρ 315 132i τῶν αἰγῶν) le mit sur sa tête et le couvrit de vêtements » (1 Sam. 19 : 13). Cette différence d'interprétation est probablement due au fait que la LXX ne lisait pas k e b h îr tapis, comme dans la vocalisation massorétique, mais kāb h ed h ou keb h ed h foie, ᾗ παρ 316 133i ; 317 en effet, le mot כביר, vocalisé par les Massorètes comme כְּבִיר, peut facilement être lu comme כבד, et alors la vocalisation appropriée donne כָּבֵד. Mais les derniers biblistes faisant autorité considèrent cette compréhension comme irrésistible, de sorte que De Wette 318 134i, par exemple, met à cet endroit de la Bible « das Geflecht von Ziegenhaaren », c'est-à-dire « un enchevêtrement de poils de chèvre ». Cette « tresse » était évidemment censée représenter les cheveux de David endormi. Il est clair que la figure du téraphim devait être si grande que sa tête était à peu près égale en taille à celle d'une tête humaine ; ce n’est que dans ce cas que la tromperie de Michal pourrait réussir ; les poils de chèvre représentaient les cheveux du David imaginaire. De plus, il faut penser que dans une affaire aussi importante, Michal n’aurait guère fait confiance à l’aide de qui que ce soit, et d’après le contexte, il n’est pas clair qu’elle ait eu des complices. Et si tel est le cas, il est naturel de penser que le poids des téraphim était tel qu'une jeune femme pouvait facilement gérer sa silhouette. Cependant, la tête des téraphim est clairement distinguée dans le texte des téraphim eux-mêmes, ce qui montre que, en tout cas, elle ne saurait consister, comme le pensent les rabbins, en la seule tête (voir verset 13). Et comme il est difficilement possible de supposer que le téraphim était vide à l'intérieur, le plus simple est de supposer que le téraphim n'était pas une figure entière, mais qu'il avait seulement une tête et un torse ou une partie de torse, c'est-à-dire qu'il s'agissait d'un herme, d'un buste. La tête mentionnée dans le texte (« dans la tête des téraphim ») montre qu'il s'agissait bien de quelque chose d'humanoïde, d'anthropomorphe. L'apparence en forme de buste est également indiquée par le fait que Michal avait également besoin d'une robe pour la poupée - évidemment pour représenter le torse avec elle. Il est également intéressant de noter que Michal a clairement arrangé la poupée pour tromper et, de plus, à l'insu de son père. Cela signifie qu'elle n'avait pas beaucoup de respect pour les téraphim et, en plus, cela signifie que les téraphim étaient à la disposition d'elle, la femme. Il est en outre important que Saül, reprochant à Michal de l'avoir trompé, ne dise absolument rien de l'illégalité de son acte par rapport aux téraphim ; mais si les téraphim avaient été un sanctuaire pour Saül, alors une accusation de sacrilège aurait inévitablement suivi de sa part. Par conséquent, pour Saül, comme pour Michal, les téraphim ne représentent aucun sanctuaire particulier. Selon Reuss 319, les téraphim sont ici évoqués sur un ton tel qu’il est clair que depuis l’époque de l’historien qui a parlé pour la première fois de cet événement, les téraphim étaient encore « des meubles bien connus dans l’économie israélienne ». Mais nous ne pouvons nous empêcher de souligner que les téraphim étaient précisément quelque chose comme des meubles. Il est intéressant de comparer l’histoire de Rachel avec celle de Michal. Dans les deux cas, les filles trompent leurs pères, qui sont religieusement inférieurs à leurs maris, pour le bien de leurs maris ; et ici et là, ils font fonctionner les téraphim de manière indépendante. Ne s'ensuit-il pas que les téraphim de la maison étaient sous le contrôle des femmes ? Cette idée est également suggérée par le fait que tel était le cas des Pénates. 5°. – Ici, les téraphim sont déjà directement liés à la magie, à la nécromancie et aux idoles et sont même évalués avec tout cela comme גִּלֻּלִים et שִׁקֻּצִים, c'est-à-dire comme quelque chose d'absolument impur et méchant, quelque chose d'absolument intolérable par Jéhovah. Ferrière 320 note à propos de ce lieu : « la réforme iconoclaste de Josias montre qu'à côté des téraphim privés et donc hors de portée de (Josias), il y avait aussi des téraphim publics exposés à la vénération publique ; seuls ces derniers tombèrent sous les coups de Josias. » Il est intéressant de comparer cette remarque de Ferrier avec l'opinion de Jurieu (voir 6°) concernant les téraphim publics qui se dressaient à la croisée des chemins. 6º. - D'après le discours ci-dessus d'Ézéchiel, il devient clair qu'à son époque, la fonction principale, pour ainsi dire, des téraphim était la divination et que la coutume de « les interroger » était connue non seulement des Israélites, mais aussi des Babyloniens. Dans le passage ci-dessus, « l’interrogatoire des téraphim » est présenté comme allant en parallèle avec la divination ( קֶסֶם ) par le « tremblement des flèches » sur lesquelles les inscriptions (lots) correspondantes ont été faites, et par « l’examen du foie », probablement issu d’un animal sacrifié. Il est impossible de décider s'il s'agit de tous les moments séparés d'une action, d'une divination, ou s'ils sont complètement indépendants les uns des autres et ont coïncidé par hasard au même moment de la divination. Il est très probable qu’à cette époque, le sacrifice était déjà considéré comme nécessaire pour que les téraphim puissent répondre aux questions. Ce sera alors la première indication du culte sanglant des téraphim, qui se développe progressivement, et qui atteint plus tard des manifestations incroyables et monstrueuses parmi les Sabiens et toutes sortes de magiciens. Dans le même discours d'Ézéchiel, la condition des Juifs est décrite. « Toi, Israël, semble dire le prophète, tu as des visions vides de sens et tu te racontes de fausses fortunes. » Vous les croyez et maintenant vous devez périr ! On ne sait pas s'il s'agit de téraphim ou d'une autre divination ; mais il est très naturel de supposer qu'on prend ici genre, divination en général, et y compris les espèces, divination par téraphim ou à l'aide de téraphim. On peut voir que la bonne aventure était répandue parmi les Juifs et a fondé la foi. L'utilisation du même verbe קָסַם (infin. de celui-ci קְסֹם et קְסווֹם 321 135i) comme par rapport au roi babylonien disant la bonne aventure avec des téraphim, laisse entendre que la bonne aventure des Babyloniens et des Juifs est du même ordre ; C'est pourquoi l'hypothèse de la divination par les téraphim et par les Juifs est très probable. En relation avec la « fausse divination », des « visions vides » sont mises. On peut presque dire avec certitude qu'il s'agit ici de visions lors de la catoptromancie ou d'un des sous-types de l'hydromancie - visions sur des surfaces lisses et brillantes ; et en comparant cela avec ce qui a été dit concernant Laban, on peut penser que ce sont les mêmes visions que Laban a eues lors de sa divination, par exemple avec la kilicomanie. Les punitions que Jéhovah menace pour le fait que les Juifs n'écoutent pas ses prophètes, mais la divination, mettent clairement en évidence l'illégalité de tous ces rituels dont Israël est accusé, et la sévérité des punitions montre que la divination et la sorcellerie attirent déjà sérieusement les masses populaires, et pas seulement les individus. « Le roi de Babylone s’arrêta à un carrefour, au début de deux routes. » Jurieu 322 pense que ce texte indique l'usage de placer les téraphim dans des niches, aux carrefours, tout comme les Romains plaçaient les Dii viales, Dii compitales 323 83s - Lares avec des fonctions spéciales pour patronner les routes et les voyageurs - tout comme on met parfois des chapelles aux carrefours. Bien que cette hypothèse, en relation avec les autres rapprochements entre les téraphim et les Lares, semble tout à fait possible, il faut admettre qu'il n'y a aucune indication à ce sujet dans le texte et, peut-être, il est plus probable de supposer que le roi babylonien n'interroge pas les étrangers, mais les siens, les domestiques, ses propres téraphim, qu'il emmène avec lui en voyage (cf. les paroles de Josèphe au § 5, 1°, 6) à la p. 74). 7°. – Jéhovah menace les Juifs de la privation d'un roi, d'un prince, d'un sacrifice, d'un autel, d'un éphod et d'un téraphim, d'où l'on peut conclure que la privation de tout cela était un châtiment grave. L'impression immédiate qui ressort du texte est qu'ici les téraphim sont placés au même niveau que les phénomènes absolument légitimes de la vie populaire : la gouvernance et le sacrifice. C'est assez inattendu après les textes précédents, mais si cette compréhension est correcte, alors il faut penser que le mot « téraphim » est utilisé dans un sens différent de sa signification dans d'autres textes, par exemple dans les mots de Samuel (1 Samuel 15 :23). Comment cela est possible, nous le considérerons plus tard, et maintenant nous notons que l'autorité de LXX parle également en faveur d'une telle compréhension de la question, 324 qui rend תְּרָפִים à cet endroit par δῆλοι - un mot que ces traducteurs ont également utilisé pour traduire les mots "Urim et Thummim". Ainsi, selon LXX, le sens de ce passage du prophète Osée est que les Juifs « seront sans l’éphod, qui est la robe du grand prêtre, et sans l’urim et le thummim, qui sont placés dans l’éphod pour donner des oracles, c’est-à-dire qu’ils seront privés de l’Esprit de prophétie ». En raison de cette traduction faisant autorité de la LXX, saint Jérôme (In cap. 3 Oseae) 325 136i pensait qu'ici les téraphim désignent directement Urim et Thummim : En vérité, quia LXX δήλους performati sunt, pro quibus Aquila et Theodotio φωτισμούς transtulerunt, et haec ipsa sunt in Λογεί ῳ id est in Rationali. Hoс intelligimus quod in pectore et сorde Pontificis ἀλήθεια καὶ φωτισμός, id est veritas et doctrina inesse bat 326 84s. Dans sa thèse sur l'Urim et le Thummim, l'érudit anglais Spencer 327 137i (Spencerus, dissert. de Urim et Thummim) 328 138i exprime une opinion similaire à celle qui vient d'être exprimée. Il pense, notamment, que les téraphim sont les mêmes que l'urim et le thummim, à savoir de petites images de forme humaine, images qui étaient placées sur le pectoral du grand prêtre et par lesquelles Dieu ou les anges, sur instructions reçues de Dieu, faisaient des prédictions. Spencer fonde son point de vue sur le passage cité d'Osée. Cependant, ce passage d’Osée peut être compris d’une manière complètement différente, et cette interprétation supprime la tension qui existe dans le premier. Ce passage d'Osée, dit Jurieu, 329 – mal interprété est cause de l'erreur de Gaffarel, de Moncaeus, de Spencerus, & de celle de S. Jérôme. Et la source commune de leur erreur, c'est que le dessein de Dieu, selon eux, est de prédire que les Israélites seroient un long terme, sans le culte de Moïse. Mais la vérité est que Dieu veut dépeindre précisément, l'état où sont aujourd'hui les Juifs, sans Dieu, ni vrai, ni faux, sans idolatrie, mais sans vrai culte. Pourtant d'un côté il dit, non ipsis erit Ephod, neque זבח , sacrificium. C'est-à-dire point de vrai culte Mosaïque, et selon la Loi. Mais d'autre part ils n'auront point de מצבה , statua, ni de Theraphims, point de statue et de Theraphims. C'est-à-dire qu'ils ne seront pas idolâtres, ni payens adonnez à la magie. Or que les Théraphims ne se puissent prendre en bonne part, il paroît par le mot de Matseva, statue, qui ne se prend jamais en bonne part (NB), quand il s'agit d'une chose qui est adorée. Ainsi le sens du passage est, Un tems viendra dans lequel vous serez plusieurs siecles, sans adorer les statues, mais aussi sans pouvoir consulter Dieu par Urim et Thumim, qui sont dans l'Ephod. C'est l'explication de Kimchi... Ils seront plusieurs jours sans Ephod, & sans Theraphims, 330 – dit Jurieü c’est-à-dire qu’ils seront sans aucun oracle à consulter, ni faux, ni vrai, ni diabolique, ni divin, point d’Ephod, pour consulter Urim et Thummim, point de Theraphims, pour deviner par les Démons et apprendre par leur moyen quelque chose de leur destinée. Bien n'est plus clair et plus net que le commentaire de David Kimchi sur ce passage. "Le prophète, dit-il (Rabbi D. Kimchi In Oseam, cap. 3) dépeint les jours de la captivité, dans lesquels nous sommes présentement. Nous n'avons point de Roi, car nous sommes sous la Domination des Rois des Nations, et de leurs Princes. Nous n'avons point de sacrifice, que nous offrions au vrai Dieu, mais aussi n'avons-nous point de statue, ni d'Idole élevée à l'honneur des faux Dieux. Nous n'avons point d'Ephod sacré, qui nous apprenons les choses futures, par Urim et Thummim, mais nous n'avons point aussi les Theraphims consacrez aux Idoles, qui président les choses à venir, selon l'opinion de ceux qui croient en eux Voilà notre état dans notre captivité. Notons également qu'Osée et Reuss interprètent ledit passage dans le même sens. 332 Cette interprétation semble la plus probable, puisqu'elle établit une compréhension symétrique du verset ; Le verset s’avère être composé de trois antithèses : 1. מֶלֶך – roi, chef de la théocratie שַׂר 333 139i – chef militaire, chef 2. זֶבַח – sacrifice (à Jéhovah) ַ מַצֵּּבָה – statue ou autel d'autres dieux 3. אֵפוֹד – éphod (dans le culte de Jéhovah) Le premier membre de chacune de ces trois antithèses représente un phénomène qui devrait être observé du point de vue d’un véritable Israélien, et le second est un phénomène indésirable. Le mot מַצֵּּבָה peut soulever des doutes car le dictionnaire Stade et Siegfried dit qu'il s'agit de « heilige Stein, Opferstein 334 86s », et alors la connotation de condamnation ne sonne pas clairement dans ce mot. Mais Jahn 335 dit que c'est « jedes Denkmahl, insbesondere aber abgöttliche Denkmähler und Statuen 336 87s ». Cette interprétation du Kimchi 337 140i se confirme, et l'on voit qu'à l'époque d'Osée les téraphim reçoivent déjà une telle illumination magique qu'ils sont à l'opposé direct des objets du culte de Jéhovah. En d’autres termes, à cette époque, les téraphim étaient devenus en antagonisme complet et décisif avec l’autel de Jéhovah. 8°. – Le sens de ce passage du prophète Zacharie est que les bénédictions de la vie viennent du Seigneur et sont dans Sa puissance, de sorte que ni les téraphim ni les devins ne peuvent prévoir ce qui arrivera plus tard, et donc leurs paroles sont fausses et leurs visions sont trompeuses ; il est donc vain de croire à leurs consolations. De là, la fonction principale des téraphim est clairement visible : deviner l'avenir, tout comme la même fonction l'est pour les prédicteurs. D'après ce qui est dit : אָוֶן 338 141i הַתְּרָפִים דּבְּרוּּ־, c'est-à-dire « les téraphim prononcent des discours qui n'ont aucun sens », il est clair que les téraphim de cette époque donnaient des prédictions en mots ou, en tout cas, en sons. Cela devient encore plus clair si l'on prête attention au fait qu'ils sont comparés aux devins qui prédisent l'avenir sur la base d'une vision, de sorte que le mot דִּבְּרוּ 339 142i a sa signification exacte. Par la suite, chez les Sabéens, cette méthode de divination avec les téraphim, à savoir l'écoute des paroles entendues en leur présence, est indiquée de manière assez précise. D’après le ton général du discours du prophète, on entend sans aucun doute qu’il condamne les téraphim et leur utilisation. La conclusion générale de tous les passages examinés est que, du début à la fin, le peuple juif avait des téraphim et que son culte devenait de plus en plus dangereux. 340 Le reste des conclusions sera tiré plus tard, après avoir attiré de nouvelles données. § 6. Opinions des talmudistes sur les téraphim et l'état du culte des téraphim dans la période extra-biblique Nous avons cité et analysé les parties de la Bible qui parlent des téraphim. Mais avant de résumer ces passages, nous croyons nécessaire de rappeler les opinions des talmudistes sur la même question. Ces opinions sont importantes pour nous non pas en tant qu'exégèse biblique, qui est presque certainement incorrecte, mais en tant qu'indications de ce que sont devenus les téraphim plus tard - à l'époque des auteurs cités ci-dessous. Le fait est que les Talmudistes ont transféré les informations dont ils disposaient à leur époque sur les téraphim aux téraphim bibliques. À la suite d’une si heureuse erreur méthodologique, les talmudistes ont conservé beaucoup de choses qui sont importantes pour nous. Il s'avère qu'en relation avec les données présentées, nous obtenons un certain nombre de points grâce auxquels nous pouvons avoir une idée du déroulement général de l'évolution des téraphim et ainsi découvrir à quoi ressemblaient les téraphim au début. Bien entendu, une telle extrapolation en général est une entreprise risquée, surtout si elle veut s’étendre à un autre ordre d’être, différent par rapport à ce qui est subsumé par la loi, c’est-à-dire celui dont nous avons déjà saisi la loi, la formule du développement. Cependant, dans ce cas, l'extrapolation peut être effectuée avec une probabilité importante, puisque l'on ne dépasse pas les limites du processus étudié et n'approche pas du tout début de celui-ci, où l'on peut s'attendre à des phénomènes imprévus. Voici donc ces avis : 341 342 143i 1°. – Abhoda Sara, casquette. 2, dans Mischna 343 144i : « Qui peregrinatur ad idola (לתרפות), prohibitum est habere commercia vel mercari cum eis 344 88s. » 2°. - Dans les chapitres de Rabbi Eliesar, 345 145i de l'écrivain le plus ancien, où est racontée l'histoire de Laban (Sarah 36), on lit ce qui suit à propos de ces téraphim : "Quid sunt Theraphim ? Mactabant hominem primogenitum et avellebant caput ejus, et saliebant illud sale et oleo, scribebantque super laminam auream nomen spiritus cujusdam immundi (c'est-à-dire l'esprit impur P.F. >) et ponebant illam sub lingua ejus. Postea posuerunt illud caput ad parietem (sur le mur de P.F. >), et incedebant lampadas coram eo, ac procubuerunt coram ipso, et sic locutum est simulacrum illud cum eis, quod Theraphim locuta sunt ? inde quod dicitur : « Theraphim loquuntur vanitatem » (Zach. 10, 2) Propterea furata est eas Rachel, ne indicarent Labano fugisse Jacobum 346 89s". 3°. – Paraphrastus Jonathan (Jonathan paraphrastus) 347 146i parle de Gen. 31:19 : "Et Laban iverat ad tonendum oves, interea furata fuit Rachel imaginas. Nam fuerunt mactantes virum primogenitum, cujus avellebant caput, et saliebant sale et aromatibus, scribebantque divinationes in laminam auream, quam posuerunt sub lingua ejus, et erigebant ad parietem et tunc loquebatur cum eis Hae fuerunt (imagines) istae, coram quibus procubuerat pater ejus 348 90s. 4°. – Rabbi Salomon 349 147i dans les interprétations à 2 Rg. 23, 24 350 148i dit : "Theraphim fuerunt imagines, quas loquebantur per artes magicas. Qui faciebat eas, opus habebat respicere horam certam et annum certum, commodeem ad id 351 91s." Dans l'interprétation d'Ézéchiel. 21. 21 : « Theraphim est imago loquens per artem magicam, est que hora certa disposita, qua si confecerit eam, est in sermo perpetuus 352 92s. » Dans l'interprétation sur Os. 3, 4 : « Theraphim sunt imagine factae certa intentione horae alicujus ad id dispositae, et sic loquuntur ex seipsis et annunciant occulta 353 93s. » Jonathan a donc traduit ce passage comme suit : « Et non est Ephod, neque indicans, scilicet futura vel occulta 354 94s. » 5°. – Rabbi David 355 149i dans un commentaire sur 1Sam. 19, 13 écrit : " Theraphim quidam performes volunt esse idola, sicut fuerunt Theraphim Labanis, quae furata fuit Rachel. Laban fuit idolatra, juxta id quod dixit ad eam : Quare furata es deos meos ? absit, absit, quod fuerit in domo Davidis idolum. Quidam dicunt fuisse instrumentum aereum, eo factum, ut viderentur in eo partes horarum, simul etiam futura beneficio astrorum. Je peux convenir des négociations avec Labanis, et dans les négociations avec Micholis grave est expliqué, quare posuerit ea in lecto, in loco Davidis, avec un instrument plan qui ne fonctionnera pas avec une meilleure dispositionem accomodatum 356 95s. Dans l'interprétation de 2 Rois. 23, 24 : « Theraphim sunt imagine ad cognoscendum ex eis futura 357 96s. » 6°. – Le sage R. Abraham Aben Esra, dans le commentaire du chapitre 31. Genèse, note : "Quidam dicunt Theraphim fuisse instrumentum aereum ut cognoscerentur partes horarum. Alii dicunt, esse virtutem in peritis astrorum, facere imaginem horis notis, ut loquatur ista imago. Testis ipsis est locutus istë "Nam Theraphim loquuntur vanitatem" (Zach. 10, 2). À sensus istius localis non est. Verisimile apud me est, Theraphim habuisse formam humanam, ita factam, ut Recipere posset virtutem Superiorum ; Davidem. Versus autem iste, qui ait "Non erit Ephod neque Theraphim" (Hos. 3, 4) duas habet performes, quod dit: Non erit rex vel princeps in Israel, Nam Deus non elegit regem nisi ex familia Davidis, idcirco dit in versu sequentï "Et quaerent Dominum Deum suum, et David regem suum." Sequitur in Hoseä "Non erit sacrificium vel statua", scilicet ad idolatriam, "Neque erit Ephod" nempe quia cultores Bahal faciebant ephod simile ephodo Mosis id circo dicit אפוד , et non האפוד , ut ibi האפוד הגישה (1 Sam. 23:9). Et, אפוד Ephod inciderat in manum ejus, ibidem vers. 7 non est intelligendum d'Ephod, quod fecerat Moïse, ut suo loco explicabo ratioibus firmissimis, si placuerit Deo. Interpretatio secunda est, quod cultori non essent Deum, neque idola. Laban autem vocavit Theraphim אלוהיו Deos suos. Quidam dicunt Rachelem furatam fuisse ea, ut aboleret (release) idola a patre suo. Quod si est, quare abduxit ea secum, et non potius occultavit ea in via ? Verisimile est, Labanum patrem ejus fuisse peritum astrorum, eam que veritam, ne pater inspiceret astra, cognosceretque quonam fugerint 358 97s." 7°. – Rabbi Levi ben Gersom 359 150i dans le commentaire du livre. La Genèse dit à peu près la même chose : « Theraphim sunt imagines forma humana, ut videre est in Michole filia Saulis, fuitque ista forma facta horis certis notis apud ipsos, qua excitaretur facultas imaginatrix divinantis, audiretque quasi vocem submissam loquentem ad se de rebus futuris, quibus accupata fuit cogitatio ejus, non autem quod Cette figure de votre imago loquitur, quod fuit impossible, cum sermo non possit fieri nisi per organa, que Deus in natura posuit 360 98s." 8°. – Il écrit de la même manière dans l’interprétation du livre. Genèse 31, 19 Rabbi Moïse ben Majemon 361 151i . 9°. – Rabbi Bechai dans l’interprétation du livre. La Genèse ajoute l'opinion de Ramban, c'est-à-dire le rabbin Moïse ben Nachman, en disant : « Sententia Ramban de Theraphim est, quod fuerint instrumenta ad cognoscendum horas et utebantur eo ad divinationem ut scirent futura 362 99s. » 10°. – Dans le livre Zohar 363 152i (In Gen. col. 376), il est écrit : "Quid fuerunt Theraphim? idolum fuerunt. Quare autem nominatum fuit תרפים ? Propter ignominiam, juxta (similaire à P.F. >) id ubi dicimus במקום התרף, id est in loco turpitudinis, pudoris aut ignominiae 364 100s." 11°. – " Dixit autem R. Jehuda, Theraphim non fuerunt facta nisi horis certis et notis. Quare autem dicuntur Theraphim ? quia deprimunt et remissas faciunt manus hominum, juxta id quod dicitur : Et nunc הֶרֶף remitte manum tuum 365 101s (2Sam. 24, 16) 366 153i." 12°. – Dans Tanchuma 367 154i dans le département ויצא : "Quare vocantur Theraphim? propterea quod sunt opus turpitudinis et opus foeditatis 368 102s", c'est-à-dire que l'étymologie de 10° est ici confirmée, et 13°.– Rabbi Bechai 369 155i incline vers l'étymologie du 11°, en disant : « Vocabulum תְּרָפִים deductum est a locutione נִרְפִּים (id est a Radice רָפָה, Laxum Remissum esse) et vocat ea תְּרָפִים quasi רָָפִים (Laxa, remissa, infirma) ad indicandum, quod verba ipsorum sunt quasi רָפָה נְבוּּאָה, Prophetia laxa, inanis et vana 370 103". 14°. – L'avis du Rabbin David Kimchius a déjà été donné (voir § 5, 7°). § 7. Nouvelles d'écrivains anciens sur les têtes calomnieuses et sur certains types de cultes du sang Nous pouvons éclairer le culte des téraphim beaucoup plus clairement si nous comprenons les preuves de l'Antiquité et du Moyen Âge concernant les têtes parlantes et le culte sanglant qui leur est associé, car il ne fait aucun doute qu'elles, au moins parmi les Sabiens, ont été le dernier maillon du développement des téraphim et, en tant que telles, ont révélé le plus clairement leur essence maléfique. Quant aux cultes similaires chez d'autres peuples, on hésite à dire que les têtes parlantes ont été empruntées au culte des téraphim ; non, ils sont plutôt apparus indépendamment, à la suite d’un processus similaire dans une conscience religieuse brisée, et représentent donc autant de caractéristiques similaires. L’esprit humain est soumis aux mêmes lois, et il est donc clair que marcher selon ses propres voies (Actes 14 : 16) conduit aux mêmes résultats. 1°. – Au chapitre 10 du livre 1 et à quelques autres endroits de la « Cosmographie » de l’écrivain arabe Shems-ed-Dîn Mohammed Ibn Abû-Thâleb Dimeschqî, il est parlé des églises des Sabiens (der Ssabier) et de leurs sacrifices consentis à certaines époques. Dimeschqî, selon la chronique, Hasan ben Omr, est né à Damas en 664 (1265), était soufi (Ssûfî) et occupait le poste d'imam (Imâm) dans le village de Rabuvah près de Damas. Il mourut dans la ville de Sefed en 727 (1327). 371 Avant de présenter son témoignage sur les Sabiens, faisons quelques remarques concernant ce terme. Tout d’abord, les Sabiens ne doivent pas être confondus avec les Sabiens. Le professeur Khvolson 372 156i divise les Sabiens en 1) les Sabiens historiques, qui incluent les vrais Sabiens ou Chaldéens - les païens chaldéens parsifiés ou tous - les Gnostiques Chrétiens, les ancêtres des Mandéens ; ils vivent près du golfe Persique ; 2) pseudosabiens ou Sabiens syriens - les restes des anciens païens syriens de la culture grecque ; ils vivaient dans le nord de la Mésopotamie et professaient une religion qui était un mélange de chaldéisme, de parsisme, de judaïsme, de christianisme, de gnosticisme et de néoplatonisme ; du 12ème siècle que l'on ne retrouve plus dans l'histoire. Le deuxième groupe de Sabiens sont les Sabiens imaginaires. Voici donc ce que raconte Dimeschqî 373 à propos des sorcelleries sanglantes, qui rappellent beaucoup ce que certains rabbins appellent les teraphim : L’église de Mars appartient également aux églises des Sabiens. Elle a une forme quadrangulaire et est entièrement peinte en rouge, et ses rideaux sont également rouges. Diverses armes sont suspendues dans l’église, et au milieu se trouve un siège sur sept marches, sur lequel se trouve une image de fer. L'idole tient une épée dans une main et la tête par les cheveux dans l'autre ; les premiers, comme les seconds, sont tachés de sang. Le mardi, si Mars a atteint son point culminant, ils arrivent à l’église de Mars, vêtus de rouge, maculés de sang et avec des couteaux en forme de poignard et des épées nues à la main. Ils transportent avec eux un homme aux cheveux roux, brun rouge et aux joues rouges, dont la tête brille d'une rougeur intense, et le placent dans une piscine remplie d'huile et de médicaments, où sa chair et sa peau se transforment rapidement en pourriture (Verwesung). Ils le fixent sur des piquets à l'intérieur de cette piscine, afin qu'il reste immergé dans le pétrole pendant une année entière. 374 S'il s'ensuit une désintégration (Auflösung), alors ils prennent la tête de ce corps sacré et la disséquent (lostrennen) de la tête avec ses nerfs, ses veines et l'ouverture pour le passage de l'aorte (Pforten). Ils se tiennent avec cette tête devant l'idole de fer et récitent une prière dont la signification est la suivante : "Ô toi, Seigneur méchant, inconstant, dur et ardent ! Tu aimes la rébellion (Anfruhr), le meurtre, la destruction, l'incendie et l'effusion de sang. Nous t'offrons un sacrifice qui est comme toi ; accepte-le de notre part gracieusement et détourne de nous ton mal (Hebel) et ton esprit. " Ils croient que cette tête prédit pour 7 ans le bien et le mal qui leur arriveront dans un an. Dans la ville de Ssûr'e (Tyre), il y a aussi une église de Mars sur le rivage ; et les Sabiens prétendent que Jérusalem a été construite avant Salomon – que la paix y soit ! - et qu'il y avait une église de Mars, dans lequel se trouvait une image dont le nom était Tammûz. 2°. – Une autre histoire du même genre est rapportée par En-Nedîm. Ibn enNedîm el Bagdâdî-el Kâtib (secrétaire), appelé Abûlfarag Ibn Abû Ja‘qûb elWarrâq (libraire), écrivit Fihrist-el-'Ulûm, 375 dans lequel la 1ère partie du 1er livre est consacrée aux Sabiens. Nous en donnons une traduction (de l'allemand) d'une partie du 3ème chapitre, intitulé « Message sur la tête ». 376 Cet écrivain en-Nedîm est né en 377 (987) et est mort en... 377 157i 157. Voici ce qu'il dit : L'homme susmentionné (Jûsuf ben Abschaa) dit : cette tête est celle d'un homme dont l'apparence correspond à l'apparence de Mercure, telle qu'ils l'imaginent parmi les images (Gestalten) des autres planètes. Dès qu'une personne est trouvée de l'espèce qu'ils considèrent comme mercurielle, ils la capturent par ruse et par une attaque soudaine et font ensuite diverses choses avec elle. Ainsi, par exemple, il est maintenu dans de l'huile et du borax jusqu'à ce que ses articulations soient détendues et qu'il atteigne un état tel que la tête - sans, je pense, que la personne soit tuée à l'avance - (du corps) est séparée si seulement on la tire. C'est pourquoi il arrive que de quelqu'un qui est dans l'angoisse, on dise : « il est assis dans l'huile » - un vieux dicton. Ils le font chaque année au moment où Mercure atteint son point culminant. Ils pensent que l'âme de cette personne descend de temps en temps vers cette tête, parle dans son langage, prédit l'avenir et répond aux questions qui lui sont adressées, car ils croient que la nature de l'homme est plus cohérente et semblable à la nature de Mercure que la nature des autres êtres vivants ; (ils croient) en outre que l'homme, en raison du langage et du pouvoir de jugement, est plus proche (que ceux-là) de Mercure et d'autres choses en qui ils ont confiance à cet égard. Leur vénération de cette tête, leur traitement et ce qu'ils en font avant et après sa séparation du corps, enfin, l'usage qu'ils donnent aussi à certaines parties de ce corps après en avoir ôté la tête - tout cela forme une longue série de choses qui paraissent dans un certain de leurs livres, appelé « le livre d'elHâtifî »... etc. (à propos de ce livre). Comme le note le professeur. Khvolson, 378, il est ici impossible de ne pas constater quelque contradiction entre l'histoire d'en-Nedîm'a et celle de Dimeschqî. Selon ces derniers, le sacrifice humain, dont la tête était prélevée pour les prédictions, était offert à Mars, tandis que le sacrifice à Mercure, comme nous l'apprend le § 7 du même ouvrage Dimeschqî (Chwolsohn. Ssabier. Bd. 2. S. 394-396) était brûlé après écartelement. A en-Nedîm renvoie le même sacrifice (que Dimeschqî désigne à Mars) non pas à Mars, mais à Mercure. Cette contradiction est cependant tout à fait compréhensible, puisque, d'une part, environ 300 ans se sont écoulés entre ces deux écrivains, le rituel aurait donc pu changer considérablement, et puisque, d'autre part, les divinités sabiennes peuvent difficilement être considérées comme complètement cohérentes avec les dieux du panthéon gréco-romain et donc, lors de la traduction de leurs noms en noms gréco-romains, un arbitraire et une confusion importants sont possibles. 3°.– Du même livre en-Nedîm'a. 379 Av (août). Le 8 de ce mois, ils pressent du vin nouveau pour les dieux et lui donnent des noms différents. Ce jour-là, en milieu d'après-midi, on sacrifie un nouveau-né mâle aux dieux représentés par des statues (durch Standbilder). Le garçon est d'abord tué, puis malaxé (gesotten) jusqu'à ce qu'il devienne complètement mou, puis sa chair est prise et broyée avec du miel fin, du safran, de la lavande (Spikenard), des clous de girofle (Gewurznelken) et de l'huile (une autre façon de lire : raisins secs, Rosine), à ​​partir desquels de petits pains de la taille d'une figue sont fabriqués (ou roulés, geknetet) et cuits dans un four neuf (ou en fer). Ils servent les participants aux sacrements de Schemâl (pour la nourriture) pendant toute l'année. Mais ni une femme, ni un esclave, ni un fils d'esclave, ni un fou n'en mangeront. Seuls 3 prêtres sont autorisés à tuer et préparer cet enfant. Mais tout ce qui reste de ses veines, membres, cartilages, artères et nerfs est brûlé par les prêtres en sacrifice aux dieux. La taille de l'essai ne permet pas de donner d'autres exemples de sacrifices humains, qui, selon Khvolson, sont associés aux têtes parlantes ; nous nous référons à l'ouvrage précité de Khvolson et, en particulier, à son ouvrage placé dans le 2ème volume sur la rivière. 142-155 « Une excursion sur les sacrifices humains dans les derniers temps du paganisme et sur les têtes humaines qui communiquent des prédictions. » Nous n'indiquerons ici que quelques données. Des récits d'écrivains arabes sur les sacrifices humains des Sabiens à Harran, découlent les instructions générales suivantes : 380 1) que les Sabiens offrent généralement des sacrifices humains ; 2) que seules des personnes célèbres d'un certain type et de certaines propriétés étaient choisies pour de telles victimes ; 3) que les enfants étaient souvent sacrifiés ; 4) que de tels sacrifices n'étaient consentis à chaque planète qu'une fois par an, à certaines heures ; 5) que de tels sacrifices étaient associés à divers rites mystérieux ; 6) que les Sabiens eurent enfin des têtes humaines, ce qui leur donna un oracle. Après avoir cité de nombreuses preuves de sacrifices humains dans les derniers temps du paganisme, Khvolson 381 transmet des preuves de divination basées sur ces victimes : Parmi les nombreuses méthodes de divination énumérées par Fabricius (bibliogr. antiqu. p. 416 s.), il y a aussi la suivante : « Anthropomantia ex visceribus humanis vel extis (cœur, poumons, etc. P.F. >) puerorum aut virginum, vel gravidarum foeminarum 382 104s ». Fabricius s'appuie sur une multitude de preuves. Plus tard encore, environ 70 à 80 ans après Julien, Rufin, dans sa continuation de l'histoire ecclésiale d'Eusèbe, raconte qu'à l'époque de César Théodose, des têtes d'enfants coupées aux lèvres dorées furent trouvées dans le sanctuaire (in dem Adytum P. F. >) de l’église de Sérapis (« Horret animus dicere, ... quae scelera in illis, quae dicebantur ἄδυτα, tegerentur : quot ibi infantium capita desecta inauratis labris inventa sint 383 105s", II 24 384 158i). Ces têtes d'enfants ne pouvaient être autre chose que des têtes d'enfants sacrifiés, etc. Il nous reste à expliquer plus avant l'affirmation selon laquelle ce sont les Sabiens qui, dans leurs églises, semblent avoir conservé les têtes du peuple sacrifié, et que ces têtes donnaient l'oracle. En général, on retrouve l'oracle des morts (Totenorakel) chez les Thraces, les Phéniciens, les Grecs et même chez les Germains. Nous avons déjà raconté l'histoire de Rufinus... Théodoret raconte également (Hist. eccles. III 27 386 159i) que dans le palais royal, à Antioche, on trouva des caisses remplies de têtes humaines et des puits remplis de cadavres... il ne fait aucun doute que ces cadavres - s'ils y furent effectivement trouvés - provenaient de personnes sacrifiées, dont les têtes étaient conservées spécialement dans des caisses, peut-être dans le même but pour lequel elles étaient prises dans nos têtes d'histoire. Nous pensons également à la tête qui, chaque année, lors de l'Adonii (fête en l'honneur d'Adonis), était censée arriver d'Égypte - une tête que Lucien prétend avoir vue lui-même, mais qui n'était celle d'aucune personne, mais était faite d'écorce de papyrus (Papierstande). Nous pensons également au coffret contenant Arcanis Chaldaeorum 387 106s, que les soldats romains ont pris comme butin sous Marc Antonin dans l’église de Séleucie - un coffret très soigneusement conservé et qui, une fois ouvert, propageait la peste et la maladie avec ses fumées fétides depuis la frontière perse jusqu'au Rhin et à la Gaule (Ammian. Marcell. XXIII 6, 23 388 160i). Il n’est pas incroyable que ce cercueil soigneusement gardé contienne des parties décomposées d’un corps humain, peut-être même une seule tête humaine. Les écrits rabbiniques mentionnent encore plus souvent une sorte de sortilège utilisant une tête humaine pour découvrir l’avenir. Dans la Mishna 389 161i (Tract. Synhedrion 7, 10), on lit ainsi : « L'exorciste par Ov est un python (פיתון est le grec πύθων, dans le sens ultérieur de ventriloque...), qui parle dans les mains (unterhalb der Arme 390 162i) 391 163i. Ceci est expliqué par Maïmonide 392 164i dans son commentaire sur l'Écriture 393 165i comme suit : « Ils prennent la tête d'un homme après que sa chair est pourrie, et la soulèvent soigneusement, puis brûlent de l'encens devant elle et entendent cette tête parler, selon la déclaration des exorcistes, comme on l'entend des morts par l'art de l'exorciste des morts ( אוב ). Maïmonide, en tant que philosophe, remarque en outre qu'en réalité ni la tête ne parle ni l'homme n'entend quoi que ce soit, mais que tout se produit uniquement grâce au pouvoir de l'imagination. Dans l'explication talmudique de la Mishna ci-dessus, la Tosefta est donnée, 394 166i, dans laquelle les différents types d'exorcisme des morts ( אוב, Ob) incluent clairement le fait de poser des questions à la tête d'un mort, qui est placée devant soi. Maïmonide nous rend dans sa Mischnah-Torah, dans l'article sur l'idolâtrie 6, 1 395 167i l'explication suivante de אוב digne de mention. Il dit : "Le lanceur de sorts allume une certaine composition fumante, tient dans sa main une branche de myrte qu'il lève vers le haut, puis prononce doucement certains mots pendant si longtemps jusqu'à ce qu'il lui semble que c'est comme si quelqu'un lui parlait et répondait à ses questions de sous terre et même d'une voix si faible qu'il semble qu'il n'est pas perçu par l'oreille, mais simplement par le pouvoir de l'imagination. Ils prennent aussi la tête d'un mort, devant laquelle ils fument certaines substances et disent certaines formules jusqu'à ce qu'ils soient sûrs. qu'ils perçoivent une voix très douce qui passe entre les mains du lanceur - et répond aux questions posées..." Nous pensons que nos Sabiens... au début, gardaient des têtes humaines des morts à des fins théurgiques et pour des oracles, comme c'était probablement aussi le cas dans d'autres temples païens, mais plus tard, ils pouvaient simplement avoir des têtes d'idoles, qui étaient fabriquées à partir d'une substance spécifique et donnaient également un oracle, ce qui arrivait souvent dans le paganisme. L'histoire du développement du paganisme nous présente à plusieurs reprises des moments tels que les anciens rites religieux, qui n'étaient plus modernes, ont été remplacés par d'autres similaires et modernes. Ainsi, par exemple, lorsque le temps ne tolérait plus les sacrifices humains, au lieu de sacrifier une personne, ils la plaçaient devant l'autel puis la relâchaient, ou bien ils amenaient une biche à la place d'une personne, ou encore, enfin, ils apportaient des figures de cire ou de pâte en forme de personnages. Mais à propos de telles têtes, le bruit pourrait se répandre parmi les mahométans, les chrétiens et les juifs, que les païens possèdent en réalité des têtes humaines. Nous basons cette hypothèse principalement sur le message suivant de Damascius dans Photius 396 168i (c. 242, p. 1045). Damascius, en particulier, dit que Jérôme, un élève de Proclus, a vu dans la maison du célèbre Quirinus une tête humaine de la taille d'un pois (Erbse) - il ne pouvait donc pas s'agir d'une véritable tête humaine, qui était entièrement moulée comme une personne, avec des cheveux, des yeux et une bouche et qui émettait (ausstiessen) des cris (Laute), qui étaient aussi forts que le cri de mille personnes... Ces petites têtes étaient sans aucun doute une sorte d'idoles domestiques portatives (voir : Jos. Antiq. 397 169i XVIII 9, 5) ou de marionnettes dont le mouvement vers la droite ou la gauche était considéré comme une réponse - des marionnettes semblables aux téraphim de la Bible. Les exemples d’oracles d’idoles ne manquent pas. Lucien (de Dea Syr. 398 170i § 10) parle d'images augurales dans l’église d'Hérapolis, dont les tons clairs étaient souvent perçus dans l’église s'il était fermé à clé. Il dit aussi la même chose (§ 36) en détail sur la manière dont la statue d'Apollon rendait des oracles dans l’église mentionné. Servius mentionne également (Virg. Aen. 399 171i VI 68) « Simulacra brevia quae portabantur in lecticis, et ab ipsis mota infundebant vaticinationem 400 107s ». Eusèbe (Hist. eccl. 401 172i IX 3) parle d'une statue de Jupiter, qui parlait grâce à l'art magique : « Interea reperisse se occasionem maximam ratus est ex eo, quod apud Antiochiam simulacrum quoddam Jovis Amicalis nuper consecratum artibus quibusdam magicis et impuris consecrationibus ita compositum est, ut falleret oculos intuentium, et portea quaeddam ostentare videretur ac responsa proferre. On se souvient également du célèbre Baphomet des Templiers (der Templer) au Moyen Âge 403 173i, dans lequel au moins quelque chose de vrai doit se trouver à la base (cf. Fundgruben des Orients, VI, p. 3, die Abh. von Hammer) 404 174i et dont le récit rapporté par Malmesburiensis se lit comme suit : « De Gereberto fama dispersit, fudisse sibi Statuae caput, certe inspectione siderum; cum videlicet omnes Planetas exordia cursus sui meditarentur, quod nonnisi interrogatum loqueretur, sed verum vel affirmative, vel negativement verbi gratia, cum diceret Gerebertus: ero Apostolicus respondere Statuä Etiam canem Missam in Jerusalem? Non 405 109s "(de Gestibus regum Angliae, II, c. X. de Selden'y, De Diis Syris Syntagma, 406 175i p. 285). Ces histoires sur de telles têtes, si répandues au Moyen Âge, qui ne pouvaient cependant être autre chose qu'un héritage du paganisme - puisque de telles choses se retrouvent plusieurs fois chez les anciens - prouvent suffisamment que de telles têtes donnant des oracles étaient un partie intégrante de la structure des temples païens. De telles têtes contiennent probablement des détails précieux de notre orateur (en-Nedîm P.F. >) et elles sont probablement similaires aux téraphim mentionnés dans la Bible, que Rachel a volés autrefois dans notre ville sabienne d'Harran à son père Laban, qui se trouvait encore dans la maison du monothéiste David et que nous considérons comme n'étant rien d'autre qu'une race de marionnettes hochant la tête 407. Pour expliquer tout ce qui a été dit, on peut citer quelques données supplémentaires sur la religion assyro-babylonienne. Les dieux et les esprits du panthéon assyro-babylonien proclamaient leur volonté de diverses manières : à travers les rêves, à travers leurs devins - « sabra », qui étaient possédés par l'esprit de Dieu et par les lèvres desquels ils parlaient. Mais le plus souvent, les révélations étaient données par des objets matériels ; les statues de dieux servaient particulièrement à cet effet. "Comme ces statues étaient approchées avec des questions selon des formules rituelles établies, elles devaient répondre. Les textes de Gudea 409 176i en parlent. Il a érigé sa propre statue dans l’église de Telloch 410 177i et, à son avis, inspirée par la statue de la divinité, était censée parler (il est intéressant de comparer cela avec les paroles d'Ézéchiel à propos du roi de Babylone P.F. >). Les rois avaient le droit et la coutume d'interroger directement les statues elles-mêmes. Habituellement, la nuit, ils apparaissaient dans le sanctuaire et posaient des questions auxquelles les statues leur répondaient. De même que certains chercheurs ont lié l'interrogation des téraphim à la ventriloquie, de même ici, dans le culte des esprits assyriens-babyloniens, les chercheurs voient un lien avec le même phénomène. De plus, les divinations étaient également obtenues en demandant des sons vagues émanant de météorites, de certains arbres et de certains types spéciaux d'armes, et étaient interprétées par leurs prêtres. C'est un culte public. Mais en plus de cela, chaque famille avait ses propres sanctuaires familiaux, dieux familiaux. Des prières leur étaient offertes en famille et des libations étaient versées devant leurs images debout devant le foyer. Eux, ces dieux de la maison, protégeaient le propriétaire et sa famille contre les machinations des mauvais esprits. Il n'est guère nécessaire de souligner les nombreuses similitudes entre la cartomancie décrite et la cartomancie des téraphim ; les similitudes sont frappantes 411 6g. § 8. Vue générale de l'évolution des téraphim On peut en dire beaucoup plus sur les téraphim et les phénomènes similaires à différentes époques et chez différents peuples que ce qui a été dit ; vous pouvez augmenter le nombre de preuves, marquer plus de points individuels. Cependant, la taille de l’essai ne le permet pas. Mais le matériel présenté est suffisant pour tirer des conclusions importantes sur le cours du développement des téraphim, sur l'endroit où les Juifs auraient dû venir lorsqu'ils « marchaient selon leurs voies » (voir : Actes 14 :16) et de quoi Dieu a sauvé la masse d'entre eux, le peuple. Nous avons vu que les témoignages les plus anciens peignent les téraphim dans des couleurs plutôt claires ; les téraphim sont ici plus une chose simple qu'un objet de culte, une chose qui peut avoir besoin d'être traitée avec révérence, mais qui n'a guère de sens plus qu'une amulette ou un talisman ; Les téraphim peuvent avoir des pouvoirs occultes, mais ce ne sont pas des pouvoirs magiques. Et il est plus exact de les définir comme des monuments tactiles, rappelant le lien entre ancêtres et descendants, et porteurs du pouvoir et du patronage paternels. Mais, affirmant le lien des défunts avec les vivants, l'admirateur originel des téraphim ne note pas encore ce qu'il honore réellement : si ce lien est dans sa vérité (le développement de ce moment conduirait à l'idée de l'Église) ou dans sa simple facticité, indépendamment de la vérité, puis malgré la vérité (dont le développement conduit à la création d'idées sur les larves, les goules, etc.). En raison de cette incertitude, les téraphim originaux échappent à leur évaluation du point de vue de la conscience religieuse. Si ce n’est pas quelque chose requis par cette conscience, alors cela n’est pas absolument exclu par elle. Mais pour une vision religieuse du monde, qui par essence veut tout définir et tout distribuer, pour une vision religieuse du monde, un tel objet, inestimable et indifférent, ne peut pas exister. Si, apparemment, l’objet est ainsi, alors il le semble parce que son essence n’a pas encore été révélée ; il doit tôt ou tard le révéler, se mettre dans un certain rapport au principe religieux et se révéler soit illégal et inapproprié du point de vue de la conscience religieuse, et donc condamné, soit, à l'inverse, approprié et légal, et donc approuvé. Pour une conscience religieuse en développement constant, le domaine des phénomènes indifférents et échappant à l'évaluation fond et diminue, car il se décompose de manière incontrôlable et spontanée en ce qui devrait et ne devrait pas, pur et impur, en culte et en magie. Et le germe putréfiant de ce dernier, aussi faible et imperceptible qu'il ait pu être dès le début, était contenu dans les téraphim ; Ces fleurs de la vie naturelle, innocentes en apparence, mais déjà minées par le ver de l'impureté, portaient dès le début en elles la puissance de l'avenir. Le germe du magisme se développe de manière incontrôlable et implacable ; l'horreur grandit spontanément, la force obscure se rapproche et s'enfonce plus profondément dans les téraphim. Ainsi, la narration calme du livre saint cède la place au reproche ; le reproche se transforme en reproches. Mais nous devons soit éliminer complètement les téraphim, déraciner tout ce qui est infecté par la magie, soit... regarder, en spectateur passif, les bourgeons des futures « fleurs du mal » s'épanouir, tandis que le nuage autour des téraphim s'épaissit et s'assombrit avec une lenteur inquiétante. Soit l'un soit l'autre : tertium non datur 412 110s. Les téraphim ne furent pas déracinés, et les têtes des forces obscures qui s'y étaient réfugiées s'élevèrent de plus en plus haut. Des peurs inquiétantes se propagent comme des fantômes silencieux autour de ces centres. Les ombres flottaient et s'épaississaient. L'armée impure s'approchait de plus en plus élémentairement, les tentacules gris gluants - les mains dégoûtantes de la pieuvre - s'étendaient de plus en plus sans vergogne, jusqu'à ce qu'ils finissent par jeter leurs masques - les masques des vieux téraphim et éclatèrent de sous la coquille du dieu domestique sous leur propre forme dégoûtante et terrifiante, jusqu'à mettre en lumière la sorcellerie sombre, absurde et déformante et les descriptions insupportables, entraînantes même, presque jusqu'à la nausée, du culte du Sabiens. Derrière les morts se trouvaient les morts, derrière les Larams se trouvaient les Larves. Si les rabbins, choqués par ce spectacle et perdant la tête, ont confondu les fins et les débuts et ont parlé dans l'esprit des phénomènes contemporains des téraphim du bon vieux temps, alors cela n'enlève rien à la valeur de leur témoignage ; peu nous importe qu'ils aient mal établi des perspectives historiques et projeté ce qui leur était proche dans le lointain, ce que sont devenus les téraphim, ce qu'ils étaient à l'origine. Les rabbins ont essentiellement raison, car, ayant reconnu les téraphim « à leurs fruits », ils ont pu regarder dans leur commencement, dans leur racine, et y ont vu au fond cet embryon sombre qui s'épanouissait si magnifiquement et si venimeux sous leurs yeux. Les rabbins appellent les téraphim des noms honteux תועבה 413 178i, שקוץ, etc. Mais, aussi expressifs que soient ces mots, peu importe à quel point les sons reptiles du mot שקוץ marquent l'abomination et la profondeur de l'absurdité interne de ces téraphim - des créatures monstrueuses des forces obscures - cela ne suffit toujours pas. L'âme frémit, la vie se fige, une profonde mélancolie prend le dessus - la mélancolie des « ténèbres extérieures » - lorsqu'on apprend les détails du culte. Il est impossible de lire calmement ses descriptions, c'est impossible sans un frisson de dégoût et d'horreur pour les dommages causés à l'homme, pour la profondeur de sa chute, pour son éloignement - son éloignement du Pur………………… [comme dans le manuscrit. – Éd. ] Et les paroles du psaume : « Du fond des profondeurs j'ai crié vers toi, Seigneur... » - sont involontairement interrompues par la description du Livre de la Sagesse : « et sur eux seuls s'étendait la nuit lourde, image des ténèbres qui avaient autrefois eu le temps de les embrasser ; mais pour eux-mêmes ils étaient plus pesants que les ténèbres » (Sagesse 17, 20). Et ainsi, quand avec une telle certitude l'évolution des téraphim se dessine du point d'indifférence vers un mouvement s'éloignant de Dieu, à l'opposé de Dieu, quand avec une telle clarté on peut voir le désir des téraphim de devenir un instrument de magie, c'est-à-dire un instrument anti-religieux, inconditionnellement exclu par la conscience religieuse, quand le désir incontestable des téraphim vers l'antithéisme devient si clair, alors le désir de dériver le monothéisme du culte des téraphim devient complètement incompréhensible. Il faut une astuce pour pouvoir remplacer le mouvement venant de Dieu, qui par conséquent est supposé être derrière le terminus a quo, donné comme tel, par un mouvement vers Dieu. Mais voici cependant ce que dit Ewald 414, exposant son hypothèse sur le type de téraphim (voir § 5, p. 84) : Solchergestalt etwa waren die, wie man nicht 2weifeln kann, uralten hausgötter des volkes: et bei der ungemeinen zähigkeit (avec une capacité de survie extrême. – P.F. >) qui sont tous les häusliche troz der entgegengesezten grundsäze des Jahvethumes wenig verändert erhielt, ist es nicht auffalend (pas surprenant .– P.F. >) daß viele noch jahrhunderte lang von diesen hausgöttern schuz (défense .– P.F. >) et orakel suchten ; nur daß man jezt Jahve'n self in dem bilde fand. Von einzelnen häusern ging cette vergröberung des Jahvethumes dann wohlauch auf etwas weitere kreise über, comme un enkel Mose's am äußersten nordsaume (frontière nord .– P.F. >) des landes dans Dân mit seinen nachkommen das Prierterthum eines solchen Jahvethumes übernahm. Allein das ceser missbrauch je suis mittelorte des reiches selfi eingerissen sei ist gegen allen augenschein; et sobald mit Samûel eine kräftigere ernenerung der ächten religion herrschend wurde, konnte ein solcher mißbrauch wenigstens öffentlich sich nicht erhalten, wie über jenes Dân bestimmt gemeldet wird (définitivement rapporté. – P.F. >). Dans chaque maison, l'objectif est de s'assurer que le Terafîm soit très long. 415 111 Si vous le souhaitez, vous pouvez peut-être dire que les téraphim ont créé le monothéisme, c'est-à-dire dans le sens où l'essence impure de plus en plus déterminée des téraphim leur faisait ressentir plus clairement et plus vivement la puissance et la sainteté du Pur, mais pour ceux qui le connaissaient déjà. Si l'on veut, on peut dire que le développement de la magie crée la religion, c'est-à-dire dire dans le sens que le mal qui n'est pas complètement défini est encore difficile à apprécier, tandis que le mal poussé à ses dernières limites, le mal sans masque, crie sur lui-même ; ici, tout le monde peut comprendre ce qui se passe, puis ressentir avec une clarté particulière la clarté du Clair. Mais dire tout cela sans nuance, c’est jouer avec les mots ; Si nous exprimons l’hypothèse d’Ewald, cela revient à jouer avec les faits, ou plutôt à inventer un déroulement de phénomènes qui est à l’opposé de ce qui s’est réellement produit. § 9. Quelques avis sur les téraphim Maintenant que le cours du développement des téraphim est indiqué, lorsqu'il existe des idées générales plus ou moins cohérentes sur leur évolution, et non seulement des indications et des allusions isolées, nous pouvons mieux comprendre ce qu'étaient réellement les téraphim des époques les plus anciennes, les téraphim de Laban. Dans le même temps, nous donnerons quelques informations supplémentaires sur les opinions exprimées à propos des téraphim. 1°. – Nous commencerons par citer, par souci d’exhaustivité, l’opinion de Ferrière 416 selon laquelle les téraphim sont identiques aux « avec des idoles catholiques », c’est-à-dire aux statues et figurines en plâtre, en bois, en faïence, etc. de la Vierge et des Saints, placées aux carrefours, dans les sanctuaires, etc. 2°. – Ensuite vous pouvez citer l'avis du Pr Khvolson, - un résumé de ses recherches sur les téraphim : 417 Toute une série de considérations (données par Khvolson) « me rendent probable », dit-il, « que les téraphim ne soient rien d'autre qu'une sorte de marionnettes (eine Art von Marionettenfigürchen), comme les ἀγάλματα, νευρόσπατα des Grecs - une sorte de marionnettes qui se remuaient avec des ficelles (Saite - veine, corde). P.F. >) ou des fils et étaient mis en mouvement (Hérodot. 418 179i II 48 et Lucian, de Dea Syr. § 16), dont les mouvements étaient considérés comme des indications du futur (cf. Subsilles et Ipsullices in Festus 419 180i, p 245 et 539 et Lobeck, Agl 420 181i, p. 227 f.) ; qu'en outre, au moins au début, ils n'avaient rien à voir avec le service des idoles et que seul le judaïsme rigoriste ultérieur les a condamnés, car ils étaient déjà des statues qu'il abhorrait à tous égards. Ces figures initialement si innocentes ont pu ensuite être utilisées par le sacerdoce païen, enveloppées dans un halo de cérémonies solennelles et mystérieuses, et cela a continué jusqu'à ce qu'elles deviennent partie intégrante du culte païen, à cause de quoi, à leur tour, sont apparues plus tard ces (célèbres) rumeurs sur les têtes humaines. fois parmi les chrétiens, les juifs et les musulmans. Cependant, Scholz 421 > considère l'opinion de Khvolson comme incroyable, puisque les passages qu'il a cités d'Hérodote et de Lucien, qui sont d'une grande importance pour Khvolson, font référence aux φαλλός 'am de Dionysos, qui n'ont rien à voir avec les téraphim ; de la même manière, Scholz considère injuste l’opinion de Khvolson selon laquelle ils étaient à l’origine des personnages innocents : selon lui, ils ont toujours été condamnés par les Juifs orthodoxes. Cependant, même si Scholz a raison, le fait indiqué par Khvolson est indéniable, à savoir que la condamnation des téraphim augmente avec le temps. 3°. – Faisant référence à la piété et à la sainteté de Jacob, Jurieu 422 soutient que Rachel ne pouvait pas garder les outils de magie avec elle. Par conséquent, il croit qu'à l'origine les téraphim n'étaient pas des instruments de magie, mais étaient simplement des images vénérées, mais pas des images de deorum naturalium 423 112, comme Moloch, Astarté, etc., car ces dernières étaient toujours représentées comme des figures mixtes et emblématiques, et non comme des images de certaines personnes initiées aux dieux. Ainsi, dit Jurieu, il s'agissait des « dieux de la maison », les dieux patrons (Dieux Tutélaires) de la maison, correspondant au latin Lares, Lares. Cette signification familiale des téraphim est également indiquée par les paroles de Laban : « Pourquoi as-tu volé mes dieux » et non « nos dieux ». Pour prouver la similitude des Lares romains et des Téraphins des peuples orientaux, Jurieu établit un certain nombre de parallèles entre les deux. Sans s'y attarder en détail, notons que les Laras avaient pour fonction principale d'entretenir le bien-être de la famille, qu'ils étaient « des âmes consacrées & canonisées 424 113 » - les âmes des ancêtres, représentées sous la forme de figures humaines. Tout cela, dit Jurieu, conduit à reconnaître que les téraphim de Laban sont des images des ancêtres les plus glorieux de Laban. Continuant à développer sa pensée, il fait l’hypothèse assez fantastique que les téraphim de Laban étaient des images de Noé et de Sem : Noé, parce qu’il est le père commun de tous, et Sem, parce qu’il est l’ancêtre de la famille de Laban. En accord avec ces deux téraphim, Jurieu met aussi en avant le fait que les Romains n'eurent longtemps (avant Ovide) que deux Lares dans le Lararium. Selon le même chercheur, l'Écriture Sainte, parlant de toutes sortes de sorcellerie et mentionnant généralement les téraphim, semble oublier l'interrogation des morts, et vice versa, mentionnant cet interrogatoire, comme si elle oubliait les téraphim. En effet, explique avec humour Jurieu, demander aux téraphim et demander aux morts sont une seule et même chose. L'oracle des téraphim lui-même est compilé comme suit. Les peuples orientaux possédaient dans une partie reculée de leur foyer des reliques de leurs ancêtres ; mais comme, à mesure que la famille s'agrandissait, ces reliques n'étaient pas suffisantes pour tout le monde, ils commencèrent à construire des cénotaphes, κενοτάφια, tombes vides - en gazon, en bois ou en pierre. Aux deux extrémités de ces cénotaphes, ils dressèrent ces téraphim, images de leurs ancêtres, tout comme les chérubins se tenaient au-dessus de l'Arche d'Alliance. Or, en raison de cette coutume de mettre des téraphim sur les cénotaphes, le mot teraphim dans la LXX est transmis par κενοτάφια. La question est : comment exactement les téraphim ont-ils donné l’oracle requis ? Nous avons déjà signalé l'opinion remarquable de Maïmonide (§ 7, p. 124), qui affirme qu'il s'agissait de sons perçus non par l'organe de l'audition, mais intérieurement. Maïmonide en tire apparemment une conclusion sur leur caractère illusoire ; cependant, selon les recherches modernes en psychologie (par exemple Meyers et autres), un tel intérieur d'audition 425 114s existe sans aucun doute. Non seulement cela « apparaît », c’est-à-dire que ce n’est pas quelque chose qui dépend uniquement du sujet entendant, mais cela est également conditionné par une perception réelle, qui est ensuite projetée sous forme de sensations auditives. Mais quoi qu’il en soit, vu de l’extérieur, au sens de processus physiques, l’interprétation de Maïmonide est très probable. Bellarmin 426 182i est du même avis (De ecсls. triomphante, Cap. 13, gec. quart. mendatium). Selon Jurieu, 427 « Il veut que les statues, appelées Theraphims, parlassent & rendent leurs réponses, par une voix intelligible, qui sortoit des statues 428. » Nous ne pouvons pas décider définitivement si cette opinion sur la méthode de divination avec les téraphim est correcte, et nous n'avons donc d'autre choix que de souligner la probabilité significative d'une telle opinion et d'énumérer les méthodes d'obtention d'un oracle qui existaient dans le paganisme. Les voici : 1. parfois ils devinaient à la voix du prêtre ; 3. par la voix sortant des grottes ; 6. par écrit, en recevant des réponses sur des tablettes verrouillées (cf. les études spiritualistes de Zöllnera, très proches de ce qui a été dit). Outre l'hypothèse de Jurieu, on peut d'ailleurs dire qu'elle est également confirmée par des données archéologiques : Weser et Dwisberg près de Medava ont trouvé des figurines en métal ayant l'apparence d'un homme ; ils « se sont avérés être des téraphim » (?). 429 D'un autre côté, l'un de ces personnages a sur ses jambes une pointe avec laquelle, apparemment, le personnage était attaché à quelque chose (cénotaphe ?) en position debout. 430 § 10. Conclusion : Histoire des idoles selon le Livre de la Sagesse Le développement des téraphim indiqué au § 8 s'accorde bien avec l'explication donnée par le Livre de la Sagesse de Salomon (chapitre 14) de l'origine de l'idolâtrie en général : " Elles (les idoles) n'étaient pas au commencement, dit la Sagesse, et elles ne le seront pas éternellement (13). Elles sont entrées dans le monde par vanité humaine, et donc leur fin est imminente (14). Le père, tourmenté par un chagrin amer à cause de son fils prématurément décédé, s'est fait une image de lui comme un homme déjà mort, alors commença à l'honorer comme un dieu, et transmettait les secrets et les sacrifices à ses sujets (15). Puis, établie par le temps, cette mauvaise coutume fut observée comme une loi, et selon les ordres des dirigeants, la statue était vénérée comme une divinité (16), etc. De même, Philaret dit que les téraphim représentaient des ancêtres célèbres : « de monuments d’amour, dit-il, ils se sont peu à peu transformés en objets de révérence et sont d’abord devenus des divinités domestiques ». Le Livre de la Sagesse parle également de la méthode de préparation des idoles domestiques (probablement des téraphim). C'est le passage du chapitre 13 : « Un arboriculteur, après avoir abattu un arbre utile, en ôta habilement toute l'écorce et, l'ayant joliment dressé, en fit un récipient utile à la vie (11), et utilisa les chutes de son travail pour la cuisine et fut satisfait (12) ; il prit un des restes, inutile à rien, un arbre tordu et noueux, l'arrondit soigneusement à loisir et, avec l'expérience d'un expert, le fit comme un modèle humain. (13), ou l'a rendu semblable à un animal bas, l'a enduit de plomb rouge et a recouvert sa surface de peinture, et a peint tous ses défauts (14), et, après lui avoir aménagé un endroit digne, il l'a accroché au mur, renforcé avec du fer (15). Ainsi, pour que son œuvre ne tombe pas, il en a pris soin d'avance, sachant qu'elle ne pouvait pas s'en empêcher, car c'était une idole et avait besoin d'aide (17). Ensuite, les fonctions individuelles de ces « idoles » sont définies, et elles sont très similaires à ce qui a été indiqué au § 1 concernant les téraphim lors de l'analyse de la racine רָפָה. "Priant devant lui", dit le Livre de la Sagesse, "de ses acquisitions, du mariage et des enfants, il n'a pas honte de parler aux sans âme (17) et il appelle à la santé aux faibles, à la vie les morts demandent de l'aide, de l'aide aux complètement incapables, au voyage - celui qui ne peut pas marcher (18), au profit, à l'artisanat et au succès des mains - ce qui ne peut pas du tout faire avec ses mains, le plus impuissant demande de la force (19)." Le manuscrit est un cahier A5 (18x22 cm), cousu à partir de cinq cahiers lignés (le 1er contient 14 feuilles, le reste - 16 chacun), avec une couverture de plus grand format (19x26 cm) en carton bleu et une page de titre collée en papier non ligné. Le texte est écrit à l'encre noire. Les titres des paragraphes sont soulignés au crayon rouge, la version « longue » du titre de l'ouvrage avant la bibliographie et avant le texte principal est soulignée à l'encre et au crayon rouge. Le soulignement du texte est réalisé à l'encre. Les numéros de page se trouvent dans les coins extérieurs supérieurs. Il y a des marges de 4,5 cm de large sur toutes les pages extérieures. L'écriture manuscrite dans laquelle la critique a été rédigée et l'écriture manuscrite des notes en marge sont quelque peu différentes, ce qui peut s'expliquer par le fait que la critique était de nature « officielle » et que les notes en marge étaient de nature « de travail ». De plus, la critique est rédigée à la plume et à l’encre et les notes sont rédigées au crayon. L'abondance d'erreurs factuelles prive presque tout sens le raisonnement de l'auteur, exposé par exemple au § 1 sous le numéro II (voir les notes de l'éditeur 8, 9 et 14, d'où il ressort clairement que l'auteur n'était absolument pas familier avec la langue ancienne, dont il discute le vocabulaire, et ne traitait pas des sources auxquelles il se réfère, mais seulement de l'opinion à leur sujet dans la littérature dont il disposait) et III (voir la note de l'éditeur 25, à partir de laquelle on peut conclure que l’auteur a mal compris le matériel dont il disposait, à savoir le texte allemand du livre d’Ewald). Par exemple, sans aucune réserve, les opinions d'Athanasius Kircher (1601-1680), d'une part, et de Franz Maurer (1795-1874) avec Heinrich Ewald (1803-1875), d'autre part, sont comparées ; Un autre exemple est la déclaration « Hitzig et Michaelis, puis Lengerke » qui semble étrange si l'on prend en compte leurs années de vie respectivement : 1807-1875, 1717-1791 et 1803-1855. Comme par exemple l'idée de Jacques Gaffarel (1601-1681) sur le lien entre les mots « séraphin » et « téraphim » (voir note 47). Archime. Joseph était à cette époque un professeur extraordinaire à l'Académie des sciences de Moscou et titulaire d'une maîtrise en théologie, titulaire de ce diplôme pour sa thèse « Histoire du peuple juif selon l'archéologie de Josèphe (une expérience d'analyse et de traitement critique) » ([Sergiev Posad :] Propre imprimerie de la Sainte Trinité Sergius Lavra, 1903), qui a enseigné au Département d'histoire biblique (voir : Joseph (Petrovykh), le métropolite Samuel et Saul dans leur mutuelle relations : Conférence d'essai sur le département d'histoire biblique // BV 1900. T. 3. N° 12. pp. 561-584). 1i Karl Adolf Siegfried (Karl (Carl) Gustav Adolf Siegfried ; 22/01/1830, Magdebourg - 09/01/1903, Iéna) - Théologien protestant allemand et orientaliste, professeur ordinaire de l'Ancien Testament à la faculté de théologie de l'Université d'Iéna en 1875-1901. 2i Bernhard Wilhelm Stade (11/05/1848, Arnstadt - 6/12/1882, Giessen) - Théologien protestant allemand et orientaliste, professeur ordinaire à l'Université de Giessen (depuis 1875), fondateur de la revue Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft (1881). 1s Un mot avec une étymologie et une signification vagues (allemand). Siegfried, Stade. Livre de travail. Article 866. Gésénius. Thésaurus. Bd. 3/1. P. 1519-1520. 3i Wilhelm Gesenius (03/02/1786, Nordhausen - 23/10/1842, Halle) - Théologien protestant allemand et orientaliste, professeur ordinaire de l'Ancien Testament à la faculté de théologie de l'Université de Halle depuis 1811 ; un chercheur exceptionnel de la langue hébraïque, lexicographe et grammairien. 2s Ce sont les déclarations les plus préférées sur ce sujet par les derniers scientifiques, j'en oublie d'autres - car elles sont inexactes et erronées. Pour ma part, je n'accepte aucune de ces propositions, mais je ne dispose de rien de plus fiable qui permettrait de résoudre cette question extrêmement complexe. Mais si nous devons exprimer notre point de vue dans ce cas, alors l'hypothèse la plus probable nous semble, que nous avons donnée en deuxième (lat.). Gésénius. Grammaire. pp. 331-339 (§§ 87, 88). 3s Pluriel (allemand). 4s Pluriel de grandeur (allemand). Schenkel. Bibellexikon. Article 499. 5s Etendue spatiale (lat.). 6s Concept abstrait (lat.). 4i Dans le manuscrit (ci-après dans des cas similaires), il est incorrect - נִעוּרִים . 7s Jeunesse, jeunesse (lat.). 5i Dans le manuscrit – רַה ֽ ֲמִים . 11s Pluralité interne (c'est-à-dire un concept sublime sous la forme de « grandeur multiple ») (lat.). 6i Dans le manuscrit – הִים ל אֶ . Zapletal. Grammatica. P. 35 (§ 26). 7i Dans le manuscrit – אֵלהִים . 8i Le mot syriaque tārep ou torep est une forme verbale (participe présent ou actif) de la 1ère espèce de la racine trp avec le sens fondamental « plongeant », « immergé ». L’opinion selon laquelle cette forme peut avoir le sens « interroger », « demander », notée dans le dictionnaire Bar-Bahlule (Xe siècle) et y critiquée comme « une opinion dénuée de sens et nuisible » (qawlun bāṭilun munkarun ; voir : Duval R., éd. Lexicon syriacum auctore Hassano bar Bahlule. P., 1888-1896. T. 2. Col. 2090 ; Payne Smith R. Thesaurus Syriecus Oxf., 1879. T. 2. Col. 4507), n'est pas pris en compte dans la lexicographie scientifique ultérieure de la langue syriaque. Filaret. Remarques. P. 84. Palmov. Idolâtrie. C.185. 9i Plus précisément, cela n’apparaît pas du tout en araméen. Jean. Archéologie. Article 506. 10i Bar Bahlul (Sir. Bar Bahlul, arabe : Ḥasan ˀibn ˀal-Bahlūl, ˀAbu-l-Ḥasan ˀibn ˀal-Bahlūl ; 10e siècle) – lexicographe syrien. 11i Edmund Castell (1606-1685) – Orientaliste britannique, lexicographe, professeur d'arabe à l'Université de Cambridge. 12i Lexique heptaglotton, hebraicum, chaldaicum, syriacum, samaritanum, aethiopicum, arabicum conjunctim; et persicum separatim... 1669. Graz, 1970 r. Schenkel. Bibellexikon. Article 494. 13i Duval R., éd. Lexique syriacum auctore Hassano bar Bahlule. P., 1901. 1970.T. 2. Col. 2090. Gésénius. Thésaurus. P. 1519-1520. 12 Gesénius. Thésaurus. P. 1519-1520. 14i Dans le dictionnaire Bar-Bahlul, dans l'article sur tārep, l'interprétation de ce mot comme « cherche », « demande » est en effet rejetée, mais les téraphim ne sont pas mentionnés (voir note 8i). 15i Commentaires r. Tanhum de Jérusalem (Tanḥum ben Joseph ha-Yerushalmi ; vers 1220-1291), philosophe juif médiéval, philologue et exégète, sur les livres des Juges et de 1 Samuel (1 Samuel selon Sin. Trans.) ; éd. : R. Tanchum Hierosolymitani ad libros V[eteris] T[estamenti] Commentarii arabici spécimen, una cum annotationibus ad aliquot loca Libri Iudicum / Ed. C.F. Schnurrer, E.C. Ziling. Tübingen, 1791 ; R. Tanchumi Hierosolymitani commentarium arabicum ad librorum Samuelis et Regum locos graviores e codice unico Oxoniensi (Pocock. 314) secundum Schnurreri apographum / Ed. Ème. Haarbrücker. Lpz., 1844 ; R. Tanchumi Hierosolymitani commentarii dans un spécimen de Prophetas arabici / Ed. Ème. Haarbrücker. Halle, 1842. T. 1. Erlangen, 1844. T. 2. 16i Commentaire sur le livre du prophète Osée par le théologien et orientaliste anglais Edward Pocock (1604-1691), professeur d'arabe et d'hébreu à l'université d'Oxford, collectionneur de manuscrits orientaux ; éd. : Pocock E. Un commentaire sur la prophétie d'Osée. Oxf., 1685. 14s À propos des faux dieux (lat.). Gésénius. Thésaurus. P. 1519-1520 ; Palmov. Idolâtrie. 17i Par exemple : « …et il cessera le sacrifice quotidien et établira l'abomination ( שִׁקּוּּץ ) de la désolation » (Dan. 11 :31) ; « Ils l'ont irrité par des dieux étrangers et l'ont irrité par des abominations » (Deut. 32 : 16). Buxtorf. Lexique. P. 2659. 18i Johann Buxtorf l'Ancien (1564-1629) – théologien et hébraïste suisse, professeur d'hébreu à l'Université de Bâle, expert et collectionneur de littérature rabbinique. Utilisé dans cet essai, le P. Le dictionnaire de Pavel Florensky sur Johann Buxtorf l'Ancien « Lexicon Chaldaicum, Talmudicum et Rabbinicum » a été publié après la mort de l'auteur par son fils Johann Buxtorf le Jeune. 15s Obscénité, honte, honte, déshonneur (lat.). 19i L'ordre des mots dans le manuscrit est incorrect : התורף במקום . 16s Dans le traité « Zohar » dans l'interprétation du livre de la Genèse (Col. 376) il est dit : « R. Joseph dit : « Qui étaient les Téraphins ? Ce sont des idoles. Pourquoi étaient-ils appelés תרפים ? À cause du déshonneur - tout comme nous disons במקום התורף, c'est-à-dire dans le sens de « obscénité » ou de « honte » ou de « honte ». Dans le midrash de Tanchuma dans la section « Vayeze », cette étymologie est confirmée par ces mots : « Pourquoi sont-ils appelés Teraphim ? Parce que ce sont des choses obscènes et laides » (latin). Buxtorf. Lexique. P. 2663. 20i Elias Germanus, Elija Bahur, Elija ben Asher ha-Levi Ashkenazi ; 1468/9-1549) – philologue, grammairien et lexicographe juif médiéval. 21i תשבי ( tišbi ) – un dictionnaire du midrashic et du talmud juif compilé par Elia Levit. 1ère édition – Isny, 1541. 17s Targum utilise ce mot dans le Ps. 44, qui traite des blagues et du ridicule. Les parties féminines du corps sont aussi appelées beth tourpa, et en latin elles sont aussi appelées turpitudo (honte - NDLR) (français). 22i Pierre Jurieu (24/12/1637 – 11/01/1713) - l'un des dirigeants des protestants français ; en 1674-1681, professeur de théologie et de langue juive à l'Académie de Sedan. 23i En manuscrit : Tharaph et Thourpa. Jurieu. Histoire. P. 458. 1g Env. en marge du manuscrit : une interprétation frivole. 2g Noter en marge du manuscrit : voir ci-dessous § (le numéro n'est pas indiqué, mais on parle du § 4. - Ed.). 24i Heinrich Ewald (Georg Heinrich August Ewald ; 16 novembre 1803 – 4 mai 1875) – théologien et exégète protestant allemand, l'un des plus grands orientalistes de son temps ; professeur de philosophie, de théologie et de langues orientales aux universités de Göttingen (1827-1837 ; 1848-1867) et de Tübingen (1838-1848) ; parmi ses élèves se trouve Ferdinand Hitzig (voir note 34i). 25i פָנִים, pānîm est un mot hébreu, il n'existe pas de tel mot en arabe. Ewald, discutant de la signification de l'hébreu ancien. le mot terapim exprime l'opinion qu'il appartient à la classe des mots qui ont une forme plurielle. des nombres, mais désignant des objets individuels, dont le manuel représentatif est l'hébreu ancien. mot panim, visage. Ewald. Alterthümer. S. 298 etc. (2e Ausg. S. 252). Gésénius. Thésaurus. P. 232. 18s Ce nom est donné à ces images car un masque est attaché à leur tête. Cependant, ni le fait que les téraphim avaient des masques, ni cette étymologie sont également infondés (lat.). Gésénius. Thésaurus. P. 232. 26i Ewald compare l'hébreu. terapim de l'arabe. ˀašrafa – observer et ṭarf- – œil, regard, justifiant ainsi son hypothèse selon laquelle le mot tÖrāpim peut signifier « visage », « masque ». 19s « visage courbé » ou « masque vivant » (allemand). Mot grec des années 20 (latin). 27i Le numéro du paragraphe n'est pas indiqué dans le manuscrit. 28i tarfa/tarafa (voir : Dillman C. Lexicon linguae aethiopicae. N. Y., 1955. Col. 557). Palmov. Idolâtrie; Gésénius. Thésaurus. P. 232. 29i Ernst Heinrich Meier (17/05/1813 – 02/03/1866) – orientaliste allemand ; professeur (depuis 1848) de langues et littératures sémitiques à l'Université de Tübingen ; auteur d'études sur les langues hébraïque et phénicienne, collectionneur et chercheur sur le folklore allemand, traducteur et commentateur de textes de l'Ancien Testament et de poésie indienne ancienne. 30i Meier E. Hebrisches Wurzelwörterbuch. Mannheim, 1845. 21s estime que les téraphim sont des images d'ancêtres décédés (lat.). – La citation n’est pas tirée de l’original, puisque les gloses du dictionnaire Mayer sont données en allemand. La référence est probablement tirée du Thésaurus de Gesenius : voir note de l'auteur. 20. – Éd. 31i ˀaṭrāf- (Lane E. W. An Arabic Lexicon. Beyrouth, 1968. Pt. 5. P. 1844). La comparaison des mots arabes avec la racine ṭrf et des mots hébreux ou araméens avec la racine trp est problématique du point de vue. Sémitologie comparée, puisqu'il n'y a pas de correspondance régulière entre la racine ṭ en arabe et la racine t en hébreu ou en araméen. 32i Samuel Lee (1783-1852) - Orientaliste britannique, professeur d'arabe et d'hébreu à l'Université de Cambridge, auteur d'une grammaire et d'un dictionnaire de la langue hébraïque. 33i Lee S. Un lexique, hébreu, chaldéen et anglais. L., 1840. 34i Ferdinand Hitzig (23/06/1807 – 22/01/1875) – théologien et bibliste allemand, professeur de théologie aux universités de Zurich (1833-1860) et de Heidelberg (1860-1875). 35i Johann Michaelis (Johann David Michaelis ; 27/02/1717 – 22/01/1791) – théologien et orientaliste allemand, professeur à l’Université de Göttingen. 36i Commentatio de Theraphis // Johannis Davidis Michaelis Commentationes in Societate Regia scientiae Goettingensi per annos 1758–1762 praelectae. Brême, 1774 2. P. 1–11. 37i César von Lengerke (Cäsar von Lengerke ; 30/03/1803 – 1855) – théologien protestant allemand et orientaliste, professeur à l'Université de Königsberg. 38i Lengerke C. Kenaan, Volks- und Religionsgeschichte Israels. Königsberg, 1844. 39i Hitzig F. Die zwölf kleinen Propheten. Lpz., 1838. S. 139-140. 40i Il n'existe pas de tels verbes dans le grec des monuments classiques (Liddell-Scott) et des textes patristiques (Lampe). Le mot * τρηφάω (ainsi que des transcriptions pas tout à fait correctes de mots arabes) a été emprunté au livre de Palmov (Palmov. Idolatry. P. 193. Note), dont le texte est raconté ici presque littéralement. L'origine de * τριφάω n'a pas pu être établie. Dans Michaelis, nous parlons du verbe τρυφάω, « vivre dans le luxe ». 41i gazon- (Lane. Op. cit. Pt. 1. P. 304). Gésénius. Thésaurus; Palmov. Idolâtrie. P. 193. Remarque ; Jean. Archéologie. Article 506. 43i Louis de Dieu (Ludovicus de Dieu, Louis de Dieu ; 04/7/1590 – 12/23/1642) - Orientaliste hollandais, prêtre huguenot. 44i Johann Christian Konrad von Hofmann (21/12/1810 – 20/12/1877) – théologien et exégète protestant allemand ; professeur des facultés de théologie des universités d'Erlangen (1841-1842 ; 1845-1877) et de Rostock (1842-1845). 45i Hofmann J. Der Schriftbeweis : Ein theologischer Versuch. Nordlingen, 1852-1856. Bd. 1. Article 328. Gésénius. Thésaurus; Palmov. Idolâtrie. 46i Jacques Gaffarel (1601-1681) – astrologue et kabbaliste français, bibliothécaire du cardinal de Richelieu. 47i Plus précisément, il existe un certain nombre de mots sémitiques dont la racine en hébreu contient le phonème š, et en araméen dans la même position - t, dont un exemple classique est en effet le mot « taureau », qui a la racine šwr en hébreu et twr en araméen. Mais dans le mot שְׂרָפִים, ŝǝrāpīm, il n’y a ni t ni š et cela n’a rien à voir avec la racine šwr, il n’y a donc aucune logique dans l’argumentation de Gaffarel, du moins dans la version de Florensky. Malheureusement, nous ne disposons pas du propre travail de Gaffarel. 48i François de Monceau (François Monceau, François de Monceaux, Franciscus Moncaeius ; milieu du XVIe siècle, Arras - ?) - avocat, poète et écrivain ; Ambassadeur du duc de Parme Alexandre Farnèse à la cour d'Henri IV. 49i de Monceaux F. Aaron purgatus : De vitulo aureo. Atrébatum [Arras], 1607. 2 lib. – L’auteur propose une théorie selon laquelle le veau d’or fabriqué par Aaron (Ex. 32) n’était pas une idole, mais l’image d’un chérubin, que les Israélites adoraient comme un dieu contre la volonté d’Aaron. Peu de temps après sa publication, le livre a été inclus dans l'Index librorum prohibitorum. Jurieu. Histoire. P. 452, 458. 23s L'autorité de ces deux écrivains ne me semble pas significative. Il n'y a rien à dire sur Gaffarel : cet écrivain est enclin aux citations erronées, et Monco n'est qu'un causeur (français). 24s Il n'est qu'un grand conteur de choses inutiles... Les jugements de ces deux personnes ne méritent donc pas beaucoup de respect (français). 50i Jérôme de Stridon. Commentaires sur le livre du prophète Osée. 3. 4-5 // PL. T. 25. Col. 844-845. Référence dans le manuscrit : "Hieron. In Gen. XXX 1". 25s Les Téraphins sont appelés au sens propre μορφώματα, c'est-à-dire des images et des images que l'on peut dans ce cas considérer comme des chérubins et des séraphins ou d'autres éléments de la décoration du Église... « sans éphod ni téraphim » - c'est-à-dire sans objets propres au prêtre (lat.). Siegfried, Stade. Livre de travail. Article 764.> Siegfried, Stade. Livre de travail. Article 299. 51i Dans le manuscrit – אלִֹהִים 52i Selon l'interprétation d'Isa. 8h19, proposé à Siegfried, Stade. Livre de travail. S. 41. La traduction synodale de ce passage est une libre interprétation de l'original. 26s dieux des enfers (lat.). Siegfried, Stade. Livre de travail. articles 40-41 ; Buxtorf. Lexique. P. 94-95. Siegfried, Stade. Livre de travail. Article 96. Gésénius. Grammaire. P. 336. Buxtorf. Lexique. P. 2660. 53i Cette forme n'apparaît pas dans la Bible. Buchstorf s'appuie sur des exemples tirés de la littérature juive post-biblique. 54i Il n’existe pas une telle forme dans le texte hébreu de la Bible. 55i Pour ces raisonnements - à partir des mots « ... il est donc naturel de considérer le début de celui-ci תרָָּף … » et jusqu'à la fin du paragraphe - voir note. 87i. 56i Eduard (Édouard) Wilhelm Eugen Reuss; 18/07/1804 – 15/04/1891) – Théologien et exégète protestant allemand, l'un des fondateurs de la théorie documentaire de l'origine du Pentateuque ; professeur d'exégèse du Nouveau Testament (1834-1864) et de l'Ancien Testament (à partir de 1864) à l'Université de Strasbourg ; auteur d'une traduction française annotée de la Bible en 16 volumes (1876-1879). 57i Emile Ferrière (1830 – ?) – philosophe français. Ferrière. Paganisme. P. 221 ; il y a aussi un lien vers Reuss : La Bible. Ancien Testament/Éd. E. Reuss. Paris, 1877. Partie. 1 : Histoire des Israélites depuis la conquête de la Palestine jusqu’à l’exil. P. 215. Jurieu. Histoire. P. 466. 58i Athanasius Kircher (02/05/1601 – 27/11/1680) – scientifique allemand, jésuite, auteur d'ouvrages sur diverses branches de la connaissance, notamment les mathématiques, l'astronomie, la musique, l'acoustique, l'archéologie, la chimie, l'optique, la médecine, les études orientales (égyptologie et sinologie), etc. en 1635-1680, professeur de physique, de mathématiques et de langues orientales au Collège de Rome (Université Gregorianum). 27s Afin qu'aucun de leurs membres ne soit ébranlé ou désintégré, ce qui serait pour eux un grand désastre (lat.). Jurieu. Histoire. P. 454-460. 59i Franz Joseph Valentin Dominik Maurer (14/02/1795, Rottweil - 13/01/1874, Birlingen, Wurtemberg) - exégète et hébraïste allemand. 60i Maurer F. J. Commentarius Grammaticus historicus criticus dans Prophetas minores. Lpz., 1840 61i Probablement une erreur : s'il s'agit d'Heinrich Ewald, alors il n'a pas rédigé de dictionnaire de la langue hébraïque ; Palmov se réfère à cet égard uniquement à son ouvrage « Antiquités du peuple d'Israël » (Ewald. Alterthümer). Palmov. Idolâtrie; Gésénius. Thésaurus. Incision de 28 s au scalpel chirurgical (lat.). Buxtorf. Lexique. P. 2564. Les 29 sont des images de buste, comme les hermès (lat.). Portraits mi-longs (buste) des années 30, bustes (grecs). 62i Le numéro du paragraphe n'est pas indiqué dans le manuscrit. 31s Dit R. Yehuda : " Les Téraphins ne sont fabriqués qu'à des moments certains et connus. Pourquoi sont-ils appelés Téraphim ? Parce qu'ils abaissent et détendent les mains des gens, comme il est dit : " Maintenant הֶרֶף (baisse) ta main " (2 Samuel 24 : 16). Ainsi, R. Yehuda croit que תְּרָפִים vient de la racine רָפָה, parce qu'ils détournent les laboureurs de leur travail et relâchent leurs mains. ...(À cela) l'étymologie R. vient aussi. Behai, qui dit : « … le mot תְּרָפִים (tÖrāpîm) vient de l'expression נִרְפִּים (nirpîm) (c'est-à-dire תְּרָפִים de la racine רָפָה, signifiant « être affaibli, lâche »), et appelle (Saintes Écritures. – Ed.) leurs (téraphim. – Ed.) תְּרָפִים dans le sens de רָפִים (rāpîm) (lâche, détendu, faible) pour montrer que leurs (teraphim. – Ed.) mots sont, pour ainsi dire, נְבוּּאָה רָפָה, c’est-à-dire « prophétie faible, vide et inutile » » (latin). Buxtorf. Lexique. P. 2664. Gésénius. Thésaurus. T. 3/1. P. 1303. 32s sur les mains baissées (lat.). 33s sur les gens eux-mêmes (lat.). 34s sur d'autres sujets (lat.). 35s habitants des enfers, ombres des morts, vivant dans le monde souterrain, que les anciens Juifs imaginaient comme manquant de sang, de force vitale (נֶפֶשׁ), ainsi que de volonté (Ps. 89 :11 ; Prov. 2 :18). Gr. Vénét. νεκροί, dans les Proverbes. 21 – τεθνηκότες (lat.). Voir : Jurieu. Histoire. P. 458. 36s Parce que les idoles affaiblissent la piété (français). 37s retenir, calmer (lat.). Gésénius. Thésaurus. P. 1303. 63i Julius Fürst (pseud. Alsari ; 12/05/1805 – 09/02/1873) – orientaliste allemand ; Professeur (depuis 1864) de langues orientales à l'Université de Leipzig. 64i Fürst J. Librorum sacrorum Veteris Testamenti concordantiae hebraicae atque chaldaicae. Lpz., 1840. 65i Franz Julius Delitzsch (23/02/1813 – 04/03/1890) – théologien allemand, exégète et orientaliste, expert en littérature rabbinique ; Professeur d'Ancien Testament aux Universités de Leipzig, Rostock et Erlangen. 66i Delitzsch F. Commentaire sur la Genèse. Lpz., 1872. Ibidem ; Palmov. Idolâtrie. 67i Probablement Albert Schultens (1686 – 26/01/1750) – orientaliste néerlandais ; professeur (1732-1750) de langues orientales à l'Université de Leyde, principal arabisant européen de son époque. 68i Johann Gottfried Eichhorn (16/10/1752 – 27/06/1827) – théologien et orientaliste allemand ; professeur de langues orientales à la faculté de théologie de l'université d'Iéna (1775-1788), professeur de langues orientales, d'exégèse et d'histoire politique à l'université de Göttingen (1788-1827). 69i Jacob Hamburger (10/11/1826-23/11/1911) – rabbin allemand, bibliste, expert en écriture rabbinique, auteur de la première encyclopédie juive (Hamburger. Realencyklopädie). 70i « Targum Jonathan » - Targum Jonathan ; la signification de la référence « 1 M 31 » dans ce contexte ne peut être expliquée : il s'agit probablement d'une erreur. 71i La translittération « tārap hāh » (également dans : Palmov. Idolatry. P. 184. Note) est problématique du point de vue. Grammaire arabe. Il s'agit probablement de la forme taraffaha (5ème race du verbe rafaha, vivre dans le luxe, prospérer). La translittération « tārap h a », donnée ci-dessous, correspond à la forme grammaticalement correcte, mais non attestée dans les dictionnaires, de la 3ème race du verbe tarifa, vivre dans le contentement, dans le luxe. 38s posséder en abondance les bénédictions et le confort de la vie, ou en jouir et s'en réjouir, être généreusement doté d'une vie heureuse, se laisser dorloter par un sort favorable et les bénédictions de la vie, abonder dans les bénédictions et le confort de la vie (lat.). 39s De là, on concluait que les dieux des pénates étaient appelés téraphim, en tant que donneurs et protecteurs de la vie et de la fortune, qui étaient adorés dans le but d'augmenter et de protéger les biens domestiques (lat.). Années 40 pour être en abondance, pour abonder (lat.). 41s abondant, riche (lat.). 42s les choses qui sont surabondantes, excédant ce qui est suffisant (lat.). 73i C’est le cas dans le manuscrit, mais apparemment, cela devrait être « hif », c’est-à-dire « race hifil ». 43s En tant que dieux domestiques, les téraphim étaient considérés comme les nourriciers et les soutiens de famille de la famille, c'est pourquoi ils étaient appelés « téraphim », c'est-à-dire « nourrisseurs, soutiens de famille » ( תָּרַף – nourrir, nourrir en arabe tarifa et en hébreu טָרַף, manger, en hif. – nourrir) (allemand). Schenkel. Bibellexikon. article 499 ; Palmov. Idolâtrie; Gésénius. Thésaurus; Ferrière. Paganisme. P. 221, il fait référence à "l'Hist. des Israélites" de Reuss [voir env. 30). – N.D.E.]. P. 215 ; Scholz. Götzendienst. Article 128. 74i Hitzig F. Der Prophète Ezechiel. Lpz., 1847. (Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Alten Testament ; 8). 75i Xénophon. Souvenirs de Socrate (Souvenirs). Je 4. 10. 76i Les dieux guérissent les gens (grec). – Paraphrase du lieu indiqué de Xénophon. 77i Daniel Schenkel (21/12/1813 – 18/05/1885) – théologien et exégète protestant allemand ; auteur du "Lexique biblique" (Schenkel. Bibellexikon). Brockhaus. Dictionnaire. T. 32a. P. 943. 44s Je n'ai aucun doute sur le fait que le mot grec θεραπεύειν, qui signifie « servir » et « adorer », vient du mot « teraphim » (français). Jurieu. Histoire ; Palmov. Idolâtrie; Gésénius. Thésaurus; Schenkel. Bibellexique. article 499 ; Hamburger. Realencyklopädie. Article 926. 45s Il est clair que les téraphim viennent de la racine רפא, qui dans les langues orientales signifie « préserver », « guérir ». Je crois qu'au début ces dieux étaient appelés מְרָפ ׅ ים, merafins, c'est-à-dire Sanatores, Dii Sospitatores, dieux gardiens, parce que Tav et Mem parmi les Juifs pouvaient facilement se remplacer. Mais en mettant cela de côté, le nom « teraphim » vient de la forme du futur à la deuxième personne de la race Piel תרפה, terappe, qui signifie « tu guériras », c'est la forme d'invocation à laquelle les idolâtres avaient recours pour invoquer ces dieux gardiens. Ensuite, à partir de ce verbe terappe, le nom pluriel « teraphim » a été formé, désignant les dieux qui préservent et guérissent. Le mot grec θεραπεύειν, « guérir », ne constitue pas une preuve supplémentaire que les téraphim étaient des dieux gardiens, Dii servatores et Sospitatores. Il me semble qu’on ne peut nier que le grec θεραπεύειν vient de « teraphim », car il n’y a aucune différence entre eux. Et pourquoi les Grecs ont-ils formé le verbe signifiant « guérir » à partir du nom de ces idoles, sinon parce que ces dieux étaient considérés comme les gardiens de la santé et du bien-être de la famille ? (Français). 46s coudre, coudre (grec). x 78i Dans le manuscrit – carpiendi. 47s s'enlèvent (hébreu). 48s gronder, reprocher (hébreu). 49s pour déchirer, arracher (hébreu). 51s soigner, guérir (lat.). 52s chirurgien, médecin (lat.). 53s art médical, remède médical (lat.). 79i Dans le manuscrit – ἀκέστης. Sarcinator 56s (de sarcio) – tailleur réparateur (lat.). 58s apaisé, calmé (lat.). Le guérisseur 59s soulage la douleur (lat.). 80i רפא n’a pas cette signification en hébreu biblique. 82i Müller F. M. La science de la pensée. L., 1887. 83i Max Müller (Friedrich Max Müller ; 6/12/1823 – 28/10/1900) – orientaliste philologique allemand, l'un des fondateurs de l'Indologie et des religions comparées ; premier professeur de linguistique comparée à l'Université d'Oxford (1868-1875). 84i רפא n’a pas cette signification en hébreu biblique. 85i Le manuscrit a une accentuation incorrecte – ἡρῶες. 86i Dans le manuscrit – תְּרַפַּא . Gésénius. Grammaire. pp. 93-94. 87i... dans le mot תְּרַפַּא ce א disparaît, ainsi que le patah précédent... - Ces considérations indiquent que l'ouvrage a été écrit en toute hâte, ainsi que l'idée de l'auteur des langues hébraïque et araméenne, qui est très loin de la réalité. Le mot תְּרַפַּא (tÖrappa) ne se trouve ni en hébreu ni en araméen ; la forme hébraïque תְּרַפַּא (tÖrappe) est grammaticalement possible (mais non attestée dans le texte de la Bible) (voir aussi note 86). « Patakh » est le nom d'un indice, d'une voyelle, et non d'un son, il ne peut donc pas « tomber ». En écrivant sur la « chute de patah », l’auteur a clairement confirmé que la forme תְּרַפַּא ( tÖrappa ) ne résultait pas d’un malheureux oubli, mais intentionnellement. Compte tenu de ce début d'argumentation, tout ce qui suit jusqu'à la fin du paragraphe (à l'exception de la citation de la Grammaire de Gesenius) doit être considéré comme dénué de sens. Gésénius. Thésaurus. P. 1521 ; Palmov. Idolâtrie; Scholz. Götzendienst. article 131 ; Jurieu. Histoire. P. 450 ; Buxtorf. Lexique. P.2660 etc. 88i Publ. : Septante / Éd. A. Ralfs. Stuttgart, 1979, seulement θαραφιν, θεραφιν, θεραπειν. 89i Philon Judaeus. Legum allegoriarum livre. II 46 // Philonis Alexandrini Opera quae supersunt / Éd. L. Cohn. B., 1896. T. 1. [P. 74]. 61s images sculptées, gravées ou évidées (grecques). 62s κενοτάφιον – (lit. tombeau vide) cénotaphe(s), tombeau-monument ne contenant pas de corps (grec). Portraits mi-longs (buste) des années 64, bustes (allemand). 90i Hieronymus stridonensis. Quaestiones hebraicae dans Genesim. 31. 19 // PL. T. 23. Col. 986. 91i Plus précisément - priso, ou, en syriaque oriental, prisā. 68s Objets ordinaires du service sacerdotal (lat.). Voir la citation de Jérôme dans : Scholz. Götzendienst. vapeur. 132 1. Jurieu. Histoire. P. 450. Textes - selon la Bible synodale. 93i Dans le manuscrit – בִלְהָה. Siegfried, Stade. Livre de travail. S. 445 : נָשִׁים אִשָּׁה ; S. 65 : נָשִׁים דֶּרֶךְ – « Menstruations ». 94i Dans le manuscrit – ּ אֶת־אֱהֵי הָסִרוּ . Siegfried, Stade. Livre de travail. S. 40 : אֵלָה – arbre du culte sacré, nom de divers types d'arbres à feuilles persistantes (Ilex, Terebinthe). Therebinthe, térévinthe du révérend Philaret. Riehm. Livre de travail. Bd. 2. S. 1648 : le nom botanique de cette plante est Pistacia terebinthus L., Terpentinbaum, et chez les Arabes - baṭm ; en russe - pistachier. Cette plante était autrefois un produit précieux de la Palestine, mais on ne la trouve plus là-bas. Dans la traduction allemande de Luther, térébenthe est traduit par Eiche, chêne, et dans Osée (4:13) par Buche, hêtre. Il est cependant difficile de décider si le texte principal parle de térébinthe ou de chêne. פֶּסֶל, pesel – Schnitzbild (image sculptée (allemand). – Ed.) ; מַסֵּכָה – massēk hāh – Gusswerk (casting (allemand). – Ed.). Voir Scholz. Götzendienst. Article 98. 95i Dans le manuscrit – אֶת־אֱלֹהִי . 96i Dans le manuscrit – לַיהוָֹה ָ . Siegfié, Stade. Livre de travail. S. 668 : קֶסֶם – das Entnehmen einer sakralen Vorbedeutung, das Orakelsuchen, die Orakelentscheidung, das Los, Wahrsagelohn [allemand. divination, remise en question de l'oracle, sort, outil de divination. – Éd. ]. Siegfié, Stade. Livre de travail. S. 16 : « אָוֶן – Falschheit, der falsche Kult, etische Falschheit [allemand. mensonges, culte de faux dieux, mensonges au sens moral. – Ed. ]". Traduction exacte : « idolâtrie et téraphim ». Siegfié, Stade. Livre de travail. S. 282 : כְּבִיר – von Ziegenhaaren, Fliegennetz [allemand. sur le poil de chèvre, une canopée qui protège des insectes. – Éd. ]; cf. : מַכְבֵּר et κωνώπιον dans Yud. 10, 21. 97i Les mots entre parenthèses correspondent aux mots « sur le lit » ; la correspondance à l'expression « en tête » serait : מְרַאֲשֹׁתָיו. 98i Dans le manuscrit : ch. XXXII. Sigfried, Stade. Livre de travail. S. 124, 123 : גִּלֻּלִים, גִּלּוּלִים – Dreckdinger, prophète. Schmähname für Götzen [allemand. sale filou, nom insultant pour les idoles dans le langage des prophètes. – Éd. ]. 99i Dans le manuscrit, hébreu. Le texte est donné avec des erreurs et une distorsion de l'ordre des mots : וְאֶת־הַגִּלֻּלִים וְאֵת בָּל־הוֹשִׁקֻּצִים אֶת־הָאֹבוֹת וְאֶתְּרָפרפים Buxtorf. Lexique. P. 2079 : לְמִקְסַם קְסַם – ad divinandum divinationem [lat. pour la divination. – Éd. ]; Siegfried, Stade. Livre de travail. S. 668 : קָסַם – sacrale Vorbedeutung (omina) entnehmen, wahrsagen [allemand. deviner, prédire. – Éd. ]; c'est un infinitif ; par conséquent le nom קֶסֶם – das Entnehmen einer (sacralen) Vorbedeutung, das Orakelsuchen, das Orakelentscheidung [allemand. voyance, remise en question de l'oracle. – Éd. ]. 100i Dans le manuscrit – הַקֶּסֵם . 101i Dans le manuscrit, le texte original est donné hors de propos, c'est-à-dire après les mots « et ils vous racontent de fausses fortunes », avec des erreurs et une distorsion de l'ordre des mots : כִִּדִּינִין וְהָיָה לָהֶם כִּקְסָים 102i L’ordre des mots est déformé dans le manuscrit : Veuillez nous contacter מַצֵּּבָה, selon Siegfrid et Stade (Siegfrid, Stade. Wörterbuch) – Heiligerstein, Opferstein [pierre sacrée, pierre sacrificielle. – Éd. ]; mais Jurieu et quelques-uns. d'autres traduisent « statue » au lieu d'autel. זבֶחַ – das Schlachten, das Schlachtopfer, ein Opferkomplez [abattage (de bétail), sacrifice. – N.D.E.]. 103i L’ordre des mots est déformé dans le manuscrit : Page d'accueil Page d'accueil Veuillez nous contacter Siegfried, Stade. Livre de travail. S. 16 : אָוֶן – Wertloses reden [allemand. parler. – Éd. ]; S. 668 : קוֹסְמִים ou קֹסְמִים – die Wahrsager [allemand. prédicteurs. – Éd. ], de קָסַם – wahrsagen [allemand. prédire. – Éd. ]; חָזוֹן – das Traumgesicht, das im Hellsehen empfangene Orakel [allemand. rêve prophétique; prophétie reçue par un voyant. – Éd. ]; p. 191. חָזוּּת – etwas, était dans die Augen förllt, das Prophetische Schauen etc. [Révélation allemande, vision prophétique, etc. - Ed. ]; p. 831 : שֶׁקֶר – der Trug, der Betrug, die Täuschung [allemand. mensonge, tromperie, illusion. – Éd. ]. 104i Dans le manuscrit - Jacob. 3g Notez en marge du manuscrit : "Peut-être. Mais il ne serait pas inutile de tenir compte ici du fait que l'image du rapport des idolâtres à leurs dieux ne correspond pas toujours à nos conceptions de révérence. Les Samoyèdes prennent encore aujourd'hui les idoles par le sein lorsqu'ils partent à la chasse, et en cas d'échec, les jettent à terre, les piétinent et les maudissent, et tout cela n'empêche pas dans les cas contraires de supporter à nouveau les idoles et de s'incliner devant elles." Flavius. Antiquités. Je 19.11. Donné dans les livres : Sefer ha-Yashar ; Berachot 42 ; Baba Batra, 126 ans ; Pirke Dr. Rabbin Eliezer ; Midrash Tanhuma ; voir : Levner. Légendes. P. 105. Filaret. Remarques. P. 91. Années 70 La vile superstition des amulettes, qui inclut ces boucles d'oreilles que les hommes s'accrochent au bord d'un côté de leurs oreilles, n'est pas pour plaire aux gens, mais pour servir les démons (lat.). 106i Augustinus Hipponensis. Épistules. 245.2 // PL. T. 33. Col. 1060-1061. 4g Env. en marge des mots « coutume russe » et « entré », l'auteur a souligné la note : « Il existe une explication plus raisonnable à cette coutume ». 107i Dans le manuscrit – נַ ֽ זַמֵי . 108i Dans le manuscrit – אֶת־נ ׅ זֵמֵי . 109i Dans le manuscrit – בֵּעֵבֶר. 110i Dans le manuscrit – אבְרָהָם . 111i Dans le manuscrit – אֱלֹה ׅ ים אֲהֵרִים . 112i Dans le manuscrit – אַהֵר. Pour les légendes sur Terah, qui aurait eu un magasin pour vendre des idoles, voir Levner (Levner. Legends. P. 39) et Jurieu (Jurieu. Histoire. P. 481). 71s Piel est la forme active du verbe, désignant l'action intense exprimée dans le verbe, dirigée vers l'objet. L'itératif, le causal et le privatif (lat.) sont importants. Zapletal. Grammatica. P. 53. Siegfried, Stade. Livre de travail. Article 415. 72s Recevoir un présage (en observant les signes qu'une divinité envoie pour communiquer sa volonté) (allemand). 113i Keil C. F. Biblischer Commentar über die Bücher Mose's // Biblischer Commentar über das Alte Testament / Hrsg. c.C.F. Keil, F. Delitzsch. Lpz., 1861. Bd. 1 : Genèse et Exode. Article 209. 114i Dans le manuscrit – נֵחָשִׁים . 72s Omen (allemand, grec ancien). 73s Recevoir un présage (allemand). 115i Dans le manuscrit – נֵחַשׁ. 116i Dans le manuscrit – נִחָשִׁים . Scholz. Götzendienst. Article 69. 74s nichaschti – Je l'ai découvert grâce à la divination du serpent (allemand). Cependant, Luther traduit cela par « conjurer », « écouter le cri des oiseaux » ; d'autres - « J'ai un pressentiment », « Je suppose » (allemand). Buxtorf. Lexique. P. 1329, 1330. Iamblique, Damascius (dans Photius), Varro (dans Augustin), Pline, Psellus et d'autres en parlent, voir : Scholz : Götzendienst. S. 69 et suiv.; Jurieu. Histoire. P. 469 etc. A noter que nombre de nouvelles études sur la « conscience subliminale » apportent beaucoup de lumière sur ces pratiques anciennes et confirment ce qui semblait jusqu'ici impossible. 117i Moïse Ben Nachman (משה בן נחמן, Moshe ben Nachman Gerondi, Nachmanides, R a MB a N (Rabbi Moshe Ben Nachman) ; Bonastruc ça Porta ; 1194, Gérone (Catalogne) - ca. 1270, Palestine) - philosophe, médecin, kabbaliste et exégète juif médiéval ; commentaire du Pentateuque - la dernière et la plus volumineuse de ses œuvres (première édition imprimée - Rome, avant 1480). 118i Bahya (Behai) ben Asher ben Hlava ( בה ײ בן אשר ; XIIIe siècle, Saragosse) - exégète juif médiéval, prédicateur et kabbaliste ; l'une de ses œuvres les plus célèbres est un commentaire du Pentateuque (première édition imprimée - Naples, 1492). 119i Quadrant - un instrument astronomique, qui est une plaque métallique en forme de quart de cercle, installée dans un plan vertical ; utilisé pour mesurer la hauteur des luminaires au-dessus de l'horizon et les distances angulaires entre les luminaires. 120i Ibn Ezra (Abraham ben Meir ibn Ezra, Abenezra, אברהם אבן עזרא ; 1089, Tudela (Espagne) - ca. 1164, Londres) - scientifique juif médiéval (mathématicien, astronome, grammairien), philosophe, exégète et poète ; la plus significative de ses œuvres exégétiques est un commentaire sur le Pentateuque, intitulé « Le Livre des Justes » ( ספר הישר, Sefer ha-Yashar ; première édition imprimée - Naples, 1488). Jurieu. Histoire. P. 451. 121i Aes corinthiacum est un alliage précieux mentionné dans les textes anciens, pouvant être constitué de cuivre et d'or ou de cuivre et d'argent. Scholz. Götzendienst. Article 127. 76s Les téraphim parlent-ils ? ...Rachel les a volés pour qu'ils n'indiquent pas à Laban que Jacob s'était enfui (lat.). Buxtorf. Lexique. P. 2661. Levner. Légendes. pages 72, 103. 77s Certains disent que Rachel les a volés (c'est-à-dire les téraphim) afin de retirer les idoles de son père. Mais si oui, pourquoi les a-t-elle emmenés avec elle et ne les a-t-elle pas cachés en cours de route ? Au contraire, Laban, son père, était un expert en matière d'étoiles, et elle avait peur qu'il regarde les étoiles et découvre où elles couraient (lat.). Bixtorf. Lexique. P. 2663. Flavius. Antiquités. Je 19, 8. 78s Rachel emmène les téraphim de son père avec elle sans en parler à son mari, afin que leurs actes (de Rachel et Jacob) réussissent (allemand). Riehm. Manuel. Art. 1647. Filaret. Remarques. C.84. 5g Env. en marge : « voir 57 pp. » Creuzer. Symbolique. article 340 ; voir aussi Wien (lien vers lui dans Palmov (« Idolâtrie »)) [Il s'agit d'une référence à Wiener (Wiener G. B. Biblisches Realwörterbuch. Lpz., 1848. Bd. 2. S. 608), qui se distancie clairement de cette opinion, comme le souligne également Palmov (Palmov. Idolatry. P. 193. Note). – Éd. ]. 124i Georg Friedrich Creuzer (10/03/1771 – 06/02/1858) – philologue classique allemand ; professeur de philologie et d'histoire ancienne aux universités de Marburg (depuis 1802), Heidelberg (depuis 1804) et Leiden ; Le premier et le plus célèbre ouvrage de Creuzer, « Symbolisme et mythologie des peuples anciens, en particulier des Grecs » (Creuzer. Symbolik), est basé sur la théorie de l'influence des cultures orientales sur la mythologie grecque antique, retracée dans les œuvres d'Homère et d'Hésiode. 125i Johann Georg Benedikt Wiener (Vienne); 13/04/1789 – 12/05/1858) – théologien protestant allemand, exégète et orientaliste ; professeur aux universités de Leipzig (1819-1823, à partir de 1832) et d'Erlangen (1823-1832). Années 79 ...le peuple Pélasge pouvait attribuer aux images de ses divinités du mariage le pouvoir de communiquer la fertilité. C'est dans les cultes de Samothrace que l'on retrouve l'habitude de garder secrètement ces idoles. Quelque chose de similaire peut être observé dans le culte domestique des ancêtres juifs. Rachel, qui attend des enfants depuis si longtemps, garde les téraphim avec beaucoup de soin et de secret (Gen. 31, etc.) (allemand). Pénates des années 80 promouvant l'accouchement (allemand). Ici, au passage, vous pouvez remarquer que dans l'op. « Commentationes Herodoteae » de Creuzer (Lpz., 1819). Par. 1. P. 277 (voir : RThK. S. 551), Creuzer les considère comme des figurines à l'apparence d'un âne. Riehm. Manuel. Art. 1450. 95) 126i Dans le manuscrit – אפוֹד . Ewald. Alterthümer. Articles 296 à 299. Comme on peut le conclure à partir de références éparses à leur sujet (les téraphim ou divinités domestiques d'Israël), la situation était la suivante. Une image de ce genre n’était pas entière, mais, du moins si son propriétaire attachait de l’importance à la beauté et à la perfection, elle se composait de plusieurs parties. La base la plus simple en pierre ou en bois (le mot פ פֶסֶל, pesel signifiait initialement seulement une image en pierre, mais a progressivement commencé à être utilisé en relation avec n'importe quelle idole (Ex. 20 : 4 cf. Juges 18 :30) et a pris le même sens général que le grec ξόανον), pourrait représenter une image d'une sorte de divinité humanoïde et en taille pour correspondre à la figure humaine. Cependant, déjà dans les premiers temps, une telle image en elle-même semblait trop simple et était donc souvent recouverte d'or ou d'argent - sur toute la surface ou à certains endroits. Par conséquent, la langue acérée des admirateurs stricts de Yahweh, qui détestaient toute idolâtrie, parle plus facilement et de manière moqueuse de la sculpture et du moulage, c'est-à-dire des deux composants d'une telle idole. Cependant, il est évident que s’il y avait une quantité suffisante de métaux nobles, l’idole ne pourrait être réalisée que par moulage. Jusqu'à présent, l'idole de la maison, à l'exception de sa forme, était fabriquée exactement de la même manière que n'importe quelle autre idole. Aujourd’hui, pour la première fois, apparaît une caractéristique qui est devenue la marque de l’ancienne divinité familiale israélite. Pour comprendre cela, il faut tout d'abord rappeler que ces divinités domestiques ont longtemps été utilisées dans le but d'obtenir des prédictions, de sorte que les téraphim étaient considérés exactement comme les dieux prédicteurs. Une telle image était équipée d'un éphod, c'est-à-dire d'une certaine décoration portée sur les épaules, et d'un sac de poitrine dans lequel étaient placés les lots pour la divination - tout comme les grands prêtres. De plus, un certain masque était placé sur la tête de l'idole, à l'aide duquel, probablement, le prêtre demandant une prédiction était censé voir si le dieu voulait ou non faire une prédiction. Ces masques sont devenus une caractéristique de ces idoles à tel point qu'à partir des masques, les idoles elles-mêmes ont commencé à être appelées teraphim (voir : § 1, III P. F. >). Ainsi, il devient clair pourquoi dans un cas les téraphim sont appelés des figures de la taille d'un homme, dans un autre - de petits objets qui peuvent, par exemple, être facilement cachés sous la selle d'un chameau (Gen. 31, 34). Le fait est que chacune des deux parties de la divinité domestique longtemps vénérée et préservée utilisée dans la divination était représentée comme la principale (en allemand). 127i Dans le manuscrit – כֹהֵן. Années 82, les téraphim de Michée étaient dédiés au vrai Dieu (français). 128i Dans le manuscrit – שְׁאַל־נָאֵ בֵֵ ֽ לֹהִים . 129i Dans le manuscrit - "pourquoi as-tu pris mon elohim" אֶת־אֱלֹהִים . 130i Dans le manuscrit – אֶת־אֶלֹהָ ֽ י . 131i Dans le manuscrit – וּּתְּרָפִים וְאָוֶן . Flavius. Antiquités. VI 11, 4. 132i Dans le manuscrit – ᾖ παρ. Palmov. Idolâtrie. P. 183. Remarque. 1). 99) 134i Wilhelm Martin Leberecht De Wette (12/01/1780 – 16/06/1843) – théologien et exégète protestant allemand ; professeur aux universités de Heidelberg (à partir de 1807), de Berlin (1810-1819) et de Bâle (à partir de 1822). Ferrière. Paganisme. P. 223. 135i Dans le manuscrit – קְסַם et קסום . Jurieu. Histoire. P. 459. 83s dieux des routes, dieux des carrefours (lat.). Jurieu. Histoire. P. 453 ; plus d'informations à partir de là. 136i Bienheureux Jérôme de Stridon. Commentaires sur le livre du prophète Osée. 3. 4-5 // PL. T. 25. Col. 844. 84s En effet, puisque 70 commentateurs utilisent δήλους là où Aquila et Théodotion donnent φωτισμούς, ces deux mots ont le même sens. Ainsi, nous comprenons que sur la poitrine, sur le cœur du grand prêtre, il doit y avoir ἀλήθεια καὶ φωτισμός, c'est-à-dire la vérité et l'enseignement (lat.). 137i John Spencer (1630-1693) - théologien et hébraïste anglais. 138i Spencer J. Dissertation de Urim et Thummim dans Deutéron. 33, 8 : In qua eorum natura et origo, non paucorumrituum Mosaicorum rationes, et obscuriora quaedam Scripturae loca, probabiliter explicantur. Camb., (1670). Jurieu. Histoire. P. 454. 85s Ce passage d'Osée, mal interprété, devint la cause des erreurs de Gaffarel, Monceau, Spencer et saint Jérôme. Mais la source commune de leur erreur est que l’intention de Dieu, selon eux, est de prédire que les Israélites resteront longtemps sans culte de Moïse. Mais en fait, Dieu veut décrire avec précision l'état dans lequel se trouvent actuellement les Juifs : sans Dieu - à la fois vrai et faux - sans idolâtrie, mais aussi sans véritable culte. Par conséquent, d’une part, Il dit : « il n’y aura ni éphod ni זבח, sacrifice », pointant ainsi vers le vrai culte et la Loi de Moïse. Mais, d’un autre côté, ils n’auront ni מצבה, maṣṣēbā, statue, ni teraphim, c’est-à-dire qu’ils ne seront ni idolâtres ni païens enclins à la magie. Et le fait que les téraphim ne peuvent pas être compris dans un sens positif ressort clairement du mot maṣṣēbā, statue, qui ne peut en aucun cas être compris dans un sens positif lorsqu'il s'agit d'adoration. Ainsi, le sens de ce passage est le suivant : "Le temps vient où vous n'adorerez pas de statues pendant plusieurs siècles, mais aussi vous ne pourrez pas connaître la volonté de Dieu à travers l'Urim et le Thummim trouvés dans l'éphod. C'est l'explication de Kimhi... Ils passeront plusieurs jours sans éphod et sans téraphim, c'est-à-dire qu'ils n'auront aucune occasion de recevoir des prophéties - ni fausses ni vraies, ni diaboliques ni divines, à savoir, pas d'éphod pour utilisez l'Urim et le Thummim, ni les teraphim pour interroger les démons et avec leur aide connaître leur sort. Et il n'y a pas de commentaire plus clair sur ce passage que celui de David Kimhi (voir note 140 - Ed.) : « Le Prophète, dit-il, dépeint les jours de captivité qui nous sont arrivés. Nous n’avons pas de roi, puisque nous sommes sous la domination de rois et de princes païens. Nous n’avons aucun sacrifice à offrir au vrai Dieu, mais nous n’avons pas non plus de statue ou d’idole pour se dresser au-dessus des faux dieux. Nous n'avons pas d'éphod sacré qui nous indique l'avenir à travers l'Urim et le Thummim, mais nous n'avons pas non plus de téraphim dédiés aux idoles, qui, selon ceux qui y croient, contrôlent l'avenir. C'est notre situation en captivité » (français). La Bible / Traduction nouvelle avec introductions et commentaires par Edouard Reuss. Ancien Testament. Partie. 2 : Les Prophètes. P., 1876. T. 1. P. 144. Pierre sacrée des années 86, autel (allemand). Jean. Archologie. Article 481. 87s tous les monuments, en particulier les monuments et statues païens (allemands). 140i David Kimhi (דוד קמחי, R D K (Rabbi David Kimhi) ; 1160 (?) – 1235 (?)) - grammairien, philosophe et exégète juif médiéval ; auteur d'un certain nombre d'ouvrages sur la grammaire et le vocabulaire de la langue hébraïque, qui furent plus tard largement utilisés par les hébraïstes chrétiens ; auteur de commentaires sur les livres des Chroniques (1-2 Chroniques), de la Genèse, des Prophètes (Josué, Jugement, 1-4 Rois, Isa, Jer, Ézéchiel, 12 prophètes « mineurs ») et des Psaumes. 141i Dans le manuscrit – אֶוֶן . 142i Dans le manuscrit – דִּבִּרוּ . Comparez : Ferrière. Paganisme. P. 225. Voir : Buxtorf. Lexique. P. 2060 ; Le texte hébreu (sans vocalisation) y est également donné. 143i À la fin du paragraphe sont partiellement traduits en russe des extraits de l’article « תְּרָפִים » du « Lexicon » de Buxtorf. 144i Talmud babylonien. Traité "Avoda Zara". 29b. 88s Les transactions commerciales et le commerce avec ceux qui adorent des idoles sont interdits (lat.). 145i Pirke de-Rabbi Eliezer (פרקי דרבי אליעזר, lit. - Chapitres du rabbin Eliezer) - un traité qui est une interprétation des livres de la Genèse, de l'Exode (partiellement) et des Nombres (partiellement) ; date d'après 833 ; dans la tradition attribuée au rabbin Eliezer ben Hyrcan (vers 80-118). 89s Que sont les téraphim ? Ils tuèrent le premier-né, lui coupèrent la tête, la salèrent et l'arrosèrent d'huile ; ils écrivirent le nom d'un certain esprit impur sur une plaque d'or et le placèrent sous la langue. Alors ils placèrent cette tête sur le mur, y apportèrent des lampes et l'adorèrent, et cette image leur parla. Mais comment savoir ce que les téraphim ont dit ? D'après ce qui est dit : « les téraphim parlent de vaines choses » (Zacharie 10 : 2). C'est pourquoi Rachel les a volés, afin qu'ils ne parlent pas à Laban de la fuite de Jacob (lat.). 146i Targum du pseudo-Jonathan (Targum de Jérusalem, Targum de Palestine) - traduction de la Torah en araméen, connue jusqu'au 14ème siècle. comme le Targum palestinien (Targum Eretz Israel) ou le Targum de Jérusalem (Targum Yerushalmi), mais identifié par la suite à tort avec le Targum de Jonathan - la traduction araméenne des Prophètes, dont l'auteur dans la tradition talmudique est considéré comme le rabbin Jonathan ben Uziel (1er siècle avant JC - 1er siècle après JC). Années 90. Et Laban alla appeler les brebis, et pendant ce temps Rachel vola les images. Le fait est qu'ils tuèrent le premier-né mâle, lui coupèrent la tête, la placèrent dans du sel et des arômes, mirent sous sa langue une plaque d'or avec des sorts écrits dessus, fixèrent cette tête au mur et elle leur parla. C'est ce qu'étaient ces images que son père adorait (lat.). 147i Probablement Shlomo ben Yitzchak (רבי שלמה יצחקי, R a SHI (Rabbi Shlomo Yitzchaki) ; 1040-1105) - exégète juif médiéval et commentateur du Tanakh et du Talmud ; son commentaire sur le Pentateuque devint le premier livre juif imprimé (Reggio di Calabria, 1475). Les Teraphim des années 91 sont des images créées pour parler par magie. Ceux qui les fabriquaient devaient attendre une certaine heure et période de l'année propice à cette tâche (lat.). 92s Teraphim est une image qui est amenée à parler par des moyens magiques. Cela se fait pendant une certaine heure, après quoi l'image parle constamment (lat.). Les Teraphim de 93 sont des images réalisées pour une heure spécifique et appropriée ; puis ils parlent tout seuls et communiquent le secret (lat.). 94s Et il n'y a pas d'éphod, ni indiquant l'avenir ni le secret (lat.). 149i Probablement David Kimhi, voir note. 140i. 95s Les téraphim sont considérés par certains interprètes comme des idoles, puisque tels étaient les téraphim de Laban, que Rachel a volés. Laban était un idolâtre, comme le montre ce qu’il dit à leur sujet : « Pourquoi as-tu volé mes dieux ? Non, qu’il n’y ait pas d’idole dans la maison de David. D'autres disent qu'il s'agit d'une sorte d'objet en cuivre fabriqué pour y voir la durée du jour et même des signes astrologiques favorables pour l'avenir. Cela peut être approprié dans le cas de Laban, mais dans le cas de Michal, il est difficile d'expliquer pourquoi elle l'a placé sur le lit à la place de David, car il est évident que l'utilisation d'un tel objet dans ce cas est inappropriée (lat.). Les Teraphim des années 96 sont des images à l'aide desquelles on apprend l'avenir (lat.). 97s Certains disent que les téraphim sont une sorte d'objet en cuivre à l'aide duquel on connaissait l'heure de la journée. D'autres disent que parmi ceux qui connaissent les étoiles, il est considéré comme un exploit de produire, à une certaine heure, une telle image qui parle. Pour le confirmer, il est dit : « Car les téraphim parlent de vaines choses » (Zacharie 10 : 2). Mais ce n’est pas le sens de ce lieu lui-même. Il est plus probable, à mon avis, que les téraphim avaient l'apparence d'un homme et étaient faits de telle manière qu'ils pouvaient percevoir une puissance supérieure ; ce que je ne peux cependant pas expliquer. Ceci est confirmé par le fait que les téraphim que Michal, la fille de Saül, avait déposés sur le lit étaient tels que les gardes décidèrent qu’il s’agissait de David lui-même. En même temps, le verset : « sans éphod ni téraphim » (Osée 3 : 4) a deux interprétations. Le premier dit : « Il n’y aura ni roi ni prince en Israël, car l’Éternel n’a choisi aucun roi qui ne soit de la lignée de David », c’est pourquoi il est dit plus loin : « et ils chercheront l’Éternel leur Dieu et David leur roi ». De plus : « il n'y aura ni sacrifice ni statue », c'est-à-dire pour l'idolâtrie, « il n'y aura pas d'éphod », bien sûr, parce que les serviteurs de Baal ont fait un éphod semblable à l'éphod de Moïse, c'est pourquoi il est dit אפוד (une sorte d'éphod), et non האפוד (ce même éphod), comme ici הגישה האפוד (apportez l'éphod – 1 Samuel 23:9). Donc, אפוד, l'éphod ne doit pas être compris comme étant dit à propos de l'éphod que Moïse a fabriqué, comme je le montrerai à ma place avec le raisonnement le plus fiable, si Dieu le veut. Une autre interprétation est qu’ils n’ont honoré ni Dieu ni les idoles. Laban appelait les téraphim אלוהיו, « ses dieux ». Certains disent que Rachel les a volés (c'est-à-dire les téraphim) afin de retirer les idoles de son père. Mais si oui, pourquoi les a-t-elle emmenés avec elle et ne les a-t-elle pas cachés en cours de route ? Au contraire, Laban, son père, était un expert des étoiles, et elle avait peur qu'en regardant les étoiles, il découvre où elles couraient (lat.) 150i Levi ben Gershon (רבי לוי בן גרשון, R a LB a G (Rabbi Levi Ben Gershon), Gersonides, Maestre Leo de Bagnols, Magister Leo Hebraeus, Gersonides ; 1288-1344) - philosophe, mathématicien, astronome et exégète juif médiéval. Années 98, Teraphim est une image sous la forme d'un homme, comme le montre l'histoire de Michal, fille de Saül. Cette image a été réalisée à un certain moment, au moment même où apparaissait la possibilité de deviner à partir d'images, et on croyait qu'elle parlait d'une voix calme, comme à elle-même, des affaires futures qui occupaient sa conscience. Cependant, cette image (ou statue) ne parlait pas - ce qui est impossible, puisque la parole ne peut surgir que dans les organes dont Dieu a pourvu la nature (lat.). 151i Moïse Maïmonide (רבי משה בן מימון, R a MB a M (Rabbi Moshe Ben Maimon), Musa ibn Maymun ; 1135-1204) - le plus grand philosophe juif médiéval. Parmi les œuvres de Maïmonide, il n’y a pas de commentaires bibliques, mais en général dans son œuvre l’exégèse biblique occupe une place importante, c’est pourquoi le lien avec le commentaire de Gen. 31, 19, emprunté par l’auteur au Lexique de Buxtorf, est difficile à clarifier. 99s Selon Rambam, les téraphim sont des objets utilisés pour déterminer le temps, pour deviner et prédire l'avenir (lat.). 152i Zohar (ספר זהר, lit. - Livre de Radiance) - un commentaire mystique sur le Pentateuque, écrit en araméen ; le livre le plus important de la littérature kabbalistique. 100s Que sont les Téraphins ? Ce sont des idoles. Pourquoi étaient-ils appelés תרפים ? À cause du déshonneur - tout comme nous disons במקום התורף, c'est-à-dire dans le sens de « indécence » ou « honte », ou « déshonneur » (latin). 101s Dit r. Yehuda : "Les Téraphins ne sont fabriqués qu'à des moments précis et connus. Pourquoi sont-ils appelés Téraphins ? Parce qu'ils abaissent et détendent les mains des gens, comme il est dit : "Maintenant הֶרֶף (baisse) ta main" (2 Samuel 24 :16)" (latin). 153i La source de cette citation n'a pas pu être déterminée. 154i Midrash Tanchuma - un recueil composé de sermons sur les thèmes des lectures hebdomadaires du Pentateuque et des interprétations de ces lectures, nommé d'après le rabbin Tanchuma bar Abba (2e moitié du 4e siècle), qui, dans la tradition, est considéré comme son auteur. 102s Pourquoi sont-ils appelés téraphim ? Parce qu'ils sont obscènes et laids (lat.). 103s Le mot תְּרָפִים (tÖrāpîm) vient de l'expression נִרְפִּים (nirpîm) (c'est-à-dire תְּרָפִים de la racine רָפָה, signifiant « être affaibli, lâche »), et appelle (Saintes Écritures. - Ed.) eux (teraphim. - Ed.) תְּרָפִים dans le sens de רָפִים (rāpîm) (lâche, détendu, faible), pour montrer que leurs paroles sont, pour ainsi dire, נְבוּּאָה רָפָה, c'est-à-dire, « prophétie faible, vide et inutile » (lat.). Ces informations de la biographie, ainsi que d’autres, peuvent encore être trouvées dans l’ouvrage de Chwolsohn « Die Ssabier und der Ssabismus » (Chwolsohn. Ssabier. Bd. 2. S. XXVIII-XXX). 156i Daniil Avraamovich Khvolson (10/12/1820, Vilnius - 5/04/1911, Saint-Pétersbourg) - orientaliste russe ; professeur de langues orientales à l'Université de Saint-Pétersbourg (depuis 1855) et à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg (depuis 1858). Chwolsohn. Ssabier. Bd. 2. Art. 388-390 (§ 4). Je fais une traduction russe à partir de la traduction allemande de Khvolson. A noter que le ton du récit, le silence sur le meurtre de la victime et l'analogie avec ce qui suit nous font penser que cet homme est assis vivant dans l'huile ; sinon cela ne servirait à rien de le renforcer dans la piscine. Il suffirait de le poser. Pour des informations biographiques, voir Chwolsohn (Chwolsohn. Ssabier. Bd. 2. S. XVI-XXVI). 104s Anthropomancie utilisant de la chair humaine ou des entrailles d'enfants, de jeunes filles ou de femmes enceintes (lat.). 105s L'âme est horrifiée de dire quelles atrocités étaient cachées dans ce qu'on appelait le « sanctuaire » : combien de têtes d'enfants coupées aux lèvres dorées y ont été trouvées (lat.). 158i Rufin. Histoire de l'Église. II 24 // PL. 21. Col. 533. Chwolsohn. Ssabier. Bd. 2. Article 150. 159i Théodoret de Cyrrhus. Histoire de l'Église. III 22 //PG. 82. Col. 1120. 106s mystères chaldéens (lat.). 160i Ammiani Marcellini Rerum Gestarum libri qui supersunt / Ed. W. Seyfarth. Lpz., 1978. 161i Mishna (משנה, lit. répétition) est le texte le plus important du judaïsme rabbinique après le Tanakh (Bible) ; un recueil de traités codifiant la tradition juive orale sous la forme d'une série de déclarations, en règle générale, polémiques d'enseignants rabbiniques faisant autorité sur des questions privées de la vie religieuse ; partie centrale du Talmud ; contient des textes d'origines diverses, reflétant principalement les polémiques rabbiniques de la période 70-200 après JC. n. e. 162i המדבר משחיו, hammedabber miššiḥyo – lit. parlant depuis l'aisselle. 163i Ce texte se trouve dans : Mishna. Sanhédrin. 7. 7. 165i Dans Chwolson (Chwolsohn. Ssabier. Bd. 2. S. 151) – « Commentar z. d. St. », c'est-à-dire « Commentar zu der Stelle », « commentaire sur le passage [mentionné ci-dessus] », (S. 150) Mishna. Sanhédrin. 7, 7 (voir note 163i.). 166i Tosefta (תספתא, ajout) – un recueil de textes thématiquement, structurellement et chronologiquement correspondant à la Mishna, mais faisant moins autorité ; le contenu complète en partie et répète en partie les textes de la Mishna. 167i Mishneh Torah (משנה תורה, lit. - Répétition de la Torah ; autre nom - Yad Ha-Chazaka, יד החזקה, lit. - Main du pouvoir) est un recueil de normes juridiques religieuses juives compilées par Moïse Maïmonide en 1170-1180. 168i Photius de Constantinople. Bibliothèque. Codex 242. 169i Josèphe. Antiquités juives. XVIII 9.5. 170i Lucien Sophiste. À propos de la déesse syrienne. 10. 171i Maurus Servius Honoratus. Commentaire sur l'Énéide de Virgile. VI 68. 107s Petites images transportées sur des civières et utilisées pour prédire l'avenir par leurs mouvements (lat.). 172i Eusèbe de Césarée. Histoire de l'Église. IX 3. Le texte cité par P. Florensky est une paraphrase du passage indiqué de « l'Histoire de l'Église » d'Eusèbe de Césarée. 108s En attendant, il serait sage de prendre connaissance du passage le plus important de cet ouvrage, qui rapporte qu'il n'y a pas longtemps, près d'Antioche, fut consacrée une idole de Zeus l'Amical, qui était équipée de certains tours de magie impurs, qui égaraient ceux qui la regardaient, semblant accomplir certains miracles et répondre à des questions dont tout le monde et les empereurs eux-mêmes étaient convaincus (lat.). 173i Baphomet - une image d'une certaine divinité qui, selon les protocoles du procès des Templiers de 1307, était secrètement vénérée par les templiers. 174i von Hammer-Purgstall J. Mysterium Baphometis revelatum, seu fratres militiae Templi, qua gnostici et quidem ophiani apostasiae, idoloduliae et impuritatis convicti per ipsa eorum monumenta // Fundgruben des Orients. 1816. Bd. 1816. 6/1. S. 3 et suiv. 109s Il y a une rumeur à propos d'Herbert selon laquelle il aurait moulé une tête en métal (après avoir soigneusement étudié les étoiles et au moment où toutes les planètes étaient sur le point de commencer leur chemin), ce qui répondait aux questions, mais uniquement par l'affirmative ou la négative. Par exemple, Herbert demandera : « Vais-je être papa ? La statue répond : « Oui ». « Vais-je mourir avant de célébrer la messe à Jérusalem ? "Non". (lat.). [- Nous parlons d'Herbert d'Avrilak, devenu pape Sylvestre II en 999 († 1003) (Ed.)]. 175i Selden J. De Di[i]s Syris Syntagmata. L., 1617. Notez que ces exemples identiques ou similaires sont également décrits par Scholz (Scholz. Götzendienst), Jurieu (Jurieu. Histoire), etc. Glagolev. Essais. p. 32-34. 176i Gudea - souverain (ensi) de l'État sumérien de Lagash (vers 2144-2124 avant JC), représentant de la deuxième dynastie de Lagash. Les textes de Gudea sont des inscriptions qui racontent l'histoire des réalisations de Gudea en tant que dirigeant et législateur. 177i Le site de Tell Telo (Irak) est un site archéologique de la ville sumérienne de Girsu, capitale de l'État de Lagash sous le règne de Gudea. 6g Env. en marge : Une méthode d'actions magiques tout à fait similaire avec le crâne du premier-né existe chez les Tamouls (à Ceylan) ; voir mon changement de nom sacré pour plus de détails ; pp. 61-62 [voir : Prêtre Pavel Florensky. Renommer sacré. M., 2006 (éd.)]. 110s, il n'y a pas de troisième option (lat.). Ewald. Alterthümer. Articles 296 à 299. 111s C'est sans aucun doute ce qu'étaient les divinités domestiques les plus anciennes. Compte tenu de leur extraordinaire vitalité, grâce à laquelle de nombreux éléments de la culture quotidienne, malgré les interdictions strictes de la religion de Yahvé, n'ont subi que des changements mineurs, il n'est pas du tout surprenant qu'au fil des siècles, beaucoup aient cherché la protection de ces divinités domestiques et attendaient d'elles des prédictions, mais voyant Yahvé lui-même dans cette image. Cette vénération grossière de Yahweh, née dans certaines familles, s'est ensuite répandue plus largement, de sorte que même les descendants de Moïse ont adopté un culte similaire dans le nord de la Terre promise, dans la région de Dan. Il est absolument incroyable que cette coutume destructrice ne se soit répandue qu’au centre même du royaume. Et dès que, grâce aux efforts de Samuel, le mouvement de renouveau de la vraie religion devint prédominant, cette coutume cessa d'être observée, du moins d'une manière aussi manifeste que celle certainement rapportée de Dan. Cependant, dans certaines familles, la vénération des téraphim a duré très longtemps (allemand). Ferrière. Paganisme. P. 220, 225. Chwolsohn. Ssabier. Bd. 2. Article 155. 179i Hérodote. Histoire. II 48. 180i Sextus Pompée Festus. De Verborum Significatione (Sextus Pompey Fest. Sur le sens des mots). 181i Lobeck Chr. A. Aglaophamus, sive Theologiae mysticae Graecorum causis libri tres. Regimontii Prussorum, 1829 Scholz. Götzendienst. 132-133 ; Palmov. Idolâtrie. Jurieu. Histoire. P. 482. 112s dieux naturels (lat.). 113 âmes consacrées et canonisées (français). 114s audition interne (français). 182i Robert Bellarmin (Robertro Francesco Romolo Cardinale Bellarmino ; 1542-1621) – théologien et polémiste catholique ; Jésuite, cardinal (à partir de 1599). J'aimerais que les statues, appelées téraphim, parlent et répondent d'une voix claire, comme si elles émanaient de la statue (français). Palmov. Idolâtrie. C. 189. Voir Lopukhin (Lopukhin. Histoire). T. 1. P. 374. À la p. 370 chiffre en question. Vous pourriez être intéressé par :