Enciclopedia teológica ortodoxa o diccionario enciclopédico teológico. Volumen XI

Contenido Prefacio del editor ¿Cuáles son los ídolos de Labán y con qué propósito se los robó Raquel a su padre? § 1. Hipótesis sobre la etimología de la palabra terafines § 2. Resumen del anterior y conclusión general sobre la etimología de la palabra תְּרָפִים § 3. Traducciones de la palabra a otros idiomas § 4. Lugares de la Biblia donde se encuentra la palabra תְּרָפִים § 5. Análisis de la pasajes dados de la Biblia (ver. § 4) § 6. Opiniones de los talmudistas sobre los terafines y el estado del culto a los terafines en el período extrabíblico § 7. Noticias de escritores antiguos sobre cabezas calumniadoras y sobre algunos tipos de cultos sangrientos § 8. Una visión general de la evolución de los terafines § 9. Algunas opiniones sobre los terafines § 10. Conclusión: La historia de ídolos según el Libro de la Sabiduría Esta publicación llama la atención del lector sobre una obra inédita de San Pavel Florensky. El manuscrito 1 está fechado de noviembre (en la portada) a diciembre (en la portada) de 1904. Según la firma en la portada, el P. Pavel escribió este trabajo cuando era estudiante de primer año en la Academia Teológica de Moscú. La obra tiene dos títulos: en la portada - "Acerca de los terafines" y en la portada - "¿Cuáles son los ídolos de Labán y con qué propósito se los robó Raquel a su padre?" El segundo título se repite dos veces más: antes de la bibliografía y antes del texto principal; aparentemente, es la formulación “oficial” del tema de este ensayo de estudiante. La portada, además del título de la obra, apellido del autor, lugar y año, contiene la reseña del revisor (subrayando el autor de la reseña): ¡Estoy realmente asombrado por los talentos sobresalientes del autor y su ética de trabajo increíblemente meticulosa! La puntuación académica más alta no es suficiente para indicar la verdadera dignidad de este trabajo sobre los demás. Es una vergüenza que le doy un lamentable 5, que lo parece por la inconmensurable superioridad de esta obra titánica respecto a mi valoración. El autor de la reseña es Archimandrita José (Petrovykh), el futuro metropolitano de Petrogrado, el fundador del cisma "josefita", que fue un extraordinario profesor e inspector de la MDA en 1904. También posee algunos comentarios que no son del autor en los márgenes de la obra 2. Como se desprende del primer título, el ensayo está dedicado a los terafines, objetos cuyas referencias en el texto del Antiguo Testamento hasta el día de hoy no tienen una interpretación generalmente aceptada, lo que no nos permite sacar conclusiones inequívocas ni sobre su apariencia ni sobre su propósito. Abordando este tema, el autor de la obra expone y evalúa críticamente varios puntos de vista sobre la etimología de la palabra “terafines” (§§ 1-2), analiza las formas en que esta palabra se traduce en las traducciones antiguas del Antiguo Testamento al griego y en los Targums arameos (§ 3), cita todas las referencias a terafines en el Antiguo Testamento (§ 4) y las analiza en detalle (§ 5). Luego, basándose en la tradición rabínica y en la evidencia de fuentes árabes medievales, el autor conecta los terafines bíblicos con el culto de los sabeos, quienes, según las fuentes, practicaban sacrificios humanos (§§ 6-7). Como conclusión, se propone una teoría para la transformación gradual de la antigua costumbre de venerar a los terafines, que, según el autor, originalmente eran sólo talismanes que recordaban a los antepasados ​​​​fallecidos, en la práctica mágica salvaje de la adivinación con cabeza humana, utilizada por los sabeos (§ 8). En conclusión, el autor analiza las opiniones de algunos investigadores europeos que escribieron sobre los terafines y los sabeos (§ 9), y cita como apoyo a su teoría la evidencia del Libro de la Sabiduría de Salomón (Sab. 13:11-19; 14:13-16) sobre los ídolos y la idolatría (§ 10). El texto publicado tiene valor principalmente como documento histórico: escrito por Florensky en los primeros seis meses de sus estudios en la MDA, este trabajo es uno de los primeros experimentos literarios de este notable pensador en el campo de la investigación de las ideas religiosas y evidencia de uno de los episodios importantes de su vida intelectual y espiritual. Por ello, esperamos que esta publicación sea de interés para los especialistas en la historia de la filosofía religiosa rusa y especialmente para los expertos e investigadores de la vida y el patrimonio creativo del P. Pavel Florensky. Al mismo tiempo, es importante señalar que, aunque esta obra sin duda contiene una serie de cosas importantes para comprender la obra posterior del P. Es poco probable que las ideas de Pablo, como estudio en el campo de los estudios bíblicos o de la historia del Antiguo Oriente, tengan un significado independiente. Al ser un ensayo de un estudiante de 1er año, tiene necesariamente un carácter recopilatorio: una parte importante del texto es una presentación de las obras de otros autores y, a menudo, citas directas de fragmentos bastante extensos de ellos. Es obvio que el campo científico al que se refiere el tema del ensayo no era muy conocido por P. Florensky, al menos en el momento de su redacción, y el ensayo en sí fue escrito con prisa, como lo demuestra una gran cantidad de diversos tipos de inexactitudes y errores 3 . Aunque la lista de referencias dada al comienzo del ensayo consiste en general en obras que fueron relevantes en ese momento, el ensayo en sí está repleto de referencias a literatura inaccesible para el autor, que tomó prestadas de fuentes secundarias, como resultado de lo cual puntos de vista (en particular, sobre la etimología de la palabra "teraphim") expresados ​​​​en épocas completamente diferentes y en diferentes niveles de desarrollo de la ciencia 4, así como opiniones que ya existían en el principio. Los especialistas apenas tomaron en serio los acontecimientos del siglo XX 5 . En relación con las características indicadas de la obra de Florensky, llama la atención la entusiasta reseña de Archimandrita. José 6. Por supuesto, no debemos olvidar que estamos hablando del ensayo de un estudiante y no del trabajo de un científico maduro. Como tal, obviamente difería favorablemente del trabajo de otros estudiantes por el volumen y la variedad de la literatura utilizada y el entusiasmo inspirado. Pero al mismo tiempo, describir este trabajo como “sorprendentemente minucioso” parece una clara exageración, teniendo en cuenta la cantidad y la naturaleza de los errores cometidos en él. En preparación para la publicación, el texto del autor se adaptó a los estándares modernos de ortografía y puntuación, con la excepción de citas extensas en francés y alemán, que fueron verificadas con el original, pero no traducidas a la ortografía moderna; Se corrigen los errores ortográficos, tanto en palabras rusas como en citas en idiomas europeos modernos, y las abreviaturas del autor en el texto y en la bibliografía se divulgan sin reservas especiales. Las descripciones bibliográficas se verificaron, complementaron y ajustaron, en la medida de lo posible, a las normas aceptadas actualmente. Todas las palabras y citas en idiomas extranjeros antiguos y modernos, dadas por el autor generalmente sin traducción, fueron proporcionadas con una traducción al ruso en las notas. Se han corregido errores en la ortografía de palabras y expresiones en lenguas antiguas en el texto principal, mientras que en las notas se da la ortografía del autor. Las referencias a las fuentes citadas en el texto no se modificaron y, cuando fue posible, se proporcionaron notas explicativas. Además, las notas brindan breve información general sobre todos los investigadores, escritores y fuentes mencionados en el texto principal, excluyendo los nombres comunes. El editor ha restaurado, en la medida de lo posible, las omisiones obvias en el texto del autor y en las notas del autor y están marcadas con corchetes angulares – . La masa resultante de notas, incluidas las notas de subpágina del autor y las explicaciones hechas en los márgenes del manuscrito tanto por el autor como por el revisor, se estructura de la siguiente manera. Debajo del texto se encuentran: 1) notas del autor; 2) glosas colocadas en el manuscrito en los márgenes o entre líneas; 3) traducciones de palabras, expresiones y citas extranjeras realizadas por el editor. En este caso, las notas del autor tienen numeración continua y están marcadas en el texto con una nota a pie de página en forma de número (números arábigos) con un paréntesis - 1), 2), etc., las glosas en el texto están marcadas con asteriscos - *, **, etc. (numeración de páginas), traducciones - en números romanos - i, ii, etc. Las notas del editor se colocan detrás del texto y están marcadas con signos en forma de número (números arábigos, numeración continua), escritos en negrita y cursiva. El manuscrito se conserva en los archivos de P. A. Florensky (Museo del Sacerdote Pavel Florensky, Moscú) y está previsto para su publicación por el director del Museo, el abad Andronik (Trubachev). ¿Cuáles son los ídolos de Labán y con qué propósito se los robó Raquel a su padre? P. Florensky, estudiante de primer año de la Academia Teológica de Moscú. “...y habrá juicio sobre los ídolos de los paganos, ya que entre la creación de Dios se han convertido en abominación, en piedra de tropiezo para las almas de los hombres y en lazo para los pies de los insensatos” (Sab. 14:11). Sin. carril – La Biblia, o los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento / En traducción rusa con pasajes paralelos. San Petersburgo, 1900 5. MT. – Biblia hebrea, texto masorético. Mandelstam. Tora. – Torá, es decir, ley, o Pentateuco de Moisés: a favor de los judíos rusos / Traducción literal de L. I. Mandelstam, candidato de la Universidad de San Petersburgo. Berlín, 5622 (1862). 5632 (1872 2). Reus. La Biblia. – La Bible / Traduction nouvelle avec introducciones y comentarios por Edouard Reuss. Antiguo Testamento. Parte. 2 Los Profetas. P., 1876. T. 1. Buxtorf. Léxico. – Lexicon chaldaicum, talmudicum et rabbinicum / Nunc primum in lucem editum a Johanne Buxtorfio F. linguae hebr. Profesor cum privilegio. Basileas, 1639. Chwolsohn. Sabier. – Chwolsohn D. Die Ssabier und der Ssabismus. San Petersburgo, 1856. 2 Bde. [- El primer volumen contiene la presentación propiamente dicha, y el segundo contiene los textos que sirvieron de fuentes primarias, con sus traducciones al alemán]. Creuzer. Simbólico. – Creuzer G. F. Symbolik und Mythologie der Alten Völker, besonders der Griechen. Lpz.; Darmstadt, 1820 2.Bd. 2. Ewald. Alterthümer. – Ewald H. Die Alterthümer des Volkes Israel. Gotinga, 1844. 1866 3. S. 295–300. Ferriere. Paganismo. – Ferrière E. Paganisme des Hébreux jusquʼà la cautivité de Babylone. P., 1884. Gesenio. 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[- “israelitas”. Ensayo del Prof. I. Valetona]. § 1. Hipótesis sobre la etimología de la palabra terafines. El origen de la palabra terafines (Therafim, Terafim, Théraphim, Theraphim, etc.), en hebreo תרפים o, con vocalización, תְּרָפִים, es bastante confuso. “ תְּרָפִים”, dice el diccionario de Siegfried 7 1i y Stade 8 2i, “Wort dunkler Etymologie und Bedeutung... 9 1s”, y Stade con Siegfried no deja clara la etimología. 10 > Gesenius 11 lo deja confuso de la misma manera. 12 3i Habiendo citado las hipótesis existentes sobre el origen de la palabra תְּרָפִים, concluye el artículo con las palabras: "Haec sunt potiores maxime doctorum Recentiorum de hoc sententiae, reliquas ut coniecturas incertissimas manifestosve errores praetermitto. Et ego quidem illarum sententiarum nullam admodum probo, certiora mihi quoque non suppetere, quibus haec quaestio difficillima dirimatur Verum ut dicam quid in hac causa existimem, ea sententia quam secundo loco (y en esta obra en el § 1 del n.° XIII P.F. >) posui, ceteris mihi videtur esse anteponenda 13 2s.” De hecho, al leer la lista de hipótesis existentes, uno tiene la impresión de la total arbitrariedad de estas hipótesis. Pero, si se miran más de cerca, es fácil ver que algunas de las hipótesis ciertamente no pueden mantenerse y por lo tanto desaparecen, otras se fusionan, presentándose sólo aparentes contradicciones entre sí, de modo que, en última instancia, no quedan muchas posibilidades para elegir. Entonces, indiquemos primero la principal y más seria de las hipótesis que explicaban el etimo de la palabra תְּרָפִים, pero veamos primero qué se puede decir sobre la forma misma de la palabra תְּרָפִים o, en transcripción, t e rā φ îm (t e rāp h îm), terminada en ים. -, hay un plural, probablemente masculino, ya que tal terminación es predominantemente característica del género masculino de los nombres. Al mismo tiempo, es importante prestar atención al hecho de que “la terminación – îm”, según Gesenius, 14 – (excepto en el idioma hebreo. – P.F. >) también prevalece en fenicio. En lugar de esta terminación, el arameo tiene -îн, el árabe ŷн (en el nombre de los caídos) y -îн (en el pad. indirecto), el etíope - -âн...". Veremos que esta observación nos será útil más adelante. Pero ¿qué expresa esta forma del plural (Pluralform): es la pluralidad genuina, es decir, la característica de un determinado grupo de objetos, o la cualidad de un solo objeto? ¿Mehrzahl 15 3 o Majestätsplural 16 4? 17 Ahora bien, no podemos resolver este problema, ya que todavía no queremos tomar la palabra תְּרָפִים en contexto. Pero luego habrá que tener en cuenta esta circunstancia e incluso habrá que tener en cuenta que la forma plural, además de su significado habitual, en hebreo también puede significar: α) extensionem localem 18 5s; β) abstracta 19 6s, como, por ejemplo, נִעוּרִים 20 4i – iuventus 21 7s, זְקֻניִם – senectus 22 8s, הַיִּים – vita 23 9s, רַחֲמִיִם 24 5i – misericordia 25 10s, etc.; γ ) internam multiplicationem (es decir, grandam speciem pluralis majestatici) 26 11s, como, por ejemplo, להִים אֱ 27 6i – Deus 28 12s, אֲדֹנִים – Dominus 29 13s, etc. 30 Sin embargo, a veces los ejemplos que acabamos de dar se refieren a caso de abstracta "Actualmente se acostumbra pensar, afirma Palmov, 31 que la forma plural, tanto en hebreo como en otras lenguas semíticas, sirve para formar conceptos abstractos a partir de conceptos inferiores o más concretos. En este caso, la palabra elohim será idéntica a Deity, Deitas, Θειότης, Gottheit." Pero, por supuesto, esta interpretación de la palabra להִים אֱ 32 7i no excluye en modo alguno la anterior. Es importante prestar atención a esto, ya que la palabra תְּרָפִים, como se desprende del análisis del texto, puede tener tres significados: 1) como plural ordinario; 2) como concepto abstracto y 3) como pluralis majestatis, indicando poder, grandeza, fuerza, etc. Pasemos ahora a un repaso de hipótesis sobre el origen de la palabra תְּרָפִים. I. Una de las hipótesis comunes deriva la raíz תרף, que subyace a la palabra תְּרָפִים, de la palabra siríaca tōrēp h, que significa indagar, interrogar o probar (percontare) 33 8i, y se dice que los terafines obtuvieron su nombre del hecho de que se les acercaron preguntas, a las que recibieron las respuestas deseadas. Según esta hipótesis, terafines significaría: “un ídolo al que se le atribuía el poder de predecir el futuro”, o “un ídolo de adivinación”. A esta hipótesis se suma, entre otros investigadores, el Metropolitan Philaret 34; El señor Palmov la defiende celosamente, considerando que esta opinión es "la más probable". “En vista del origen arameo de los terafines (Gén. 31; Ezequiel 21), dice, “es más natural que todos los demás que ven la raíz de la palabra terafines en árabe, caldeo, etíope y otras lenguas, ya que indica la raíz de la palabra en lengua aramea, en la lengua del pueblo (arameos), al que los terafines deben su origen. Por otro lado, esta explicación es más consistente con los datos bíblicos, según el cual los terafines tenían el significado de ídolos de adivinación, respondiendo a las preguntas que se les dirigían”. 35 Contra esta hipótesis, sin embargo, cabe señalar que la terminación ִ ים no es particularmente característica de la lengua aramea (o siríaca), 36 9i, pero sí de la fenicia. 37 Pero, incluso si descuidamos esta observación, entonces, de todos modos, no tiene detrás ese fundamento principal - la autoridad de Bahr-Bahlul, 38 39 10i - en el que descansa principalmente. El hecho es que Edmund Castellus (Castellus) 40 11i, quien en su “Diccionario de siete idiomas” (Lexicon heptaglotton) 41 12i introdujo por primera vez tal opinión sobre el origen de la palabra תְּרָפִים, se basó en un malentendido 42 del texto siríaco del diccionario Bar-Bahlul, 43 13i “cuyas palabras Castell mal leído y comprendido”, 44 a saber, Bar-Bahlul dice que sería en vano (inanis) que se diera la opinión de que las imágenes (simulacras) tienen el nombre de terafines porque son preguntadas y consultadas sobre cosas dudosas y ocultas. 45 12 Y si es así, entonces la base principal para aceptar esta hipótesis lanzada por Castell -la autoridad de Bar-Bahlul- pierde su fuerza. 46 14i II. Algunos de los comentaristas judíos (ver: Tanchum Hieros. Ad Jud. 17 y 1 Sam. 15; 47 15i Pocock. Comment. in Hos. P. 147 sq. 48 16i), considerando que los terafines son idénticos a los ídolos, derivan la palabra תְּרָפִים de la palabra caldea. תּוּרְפָא, que significa abominación, porquería, turpitudo, foeditas, en el mismo sentido en que los judíos hablaban de ídolos y dioses paganos (de diis fictiis 49 14s) שִׁקּוּּץ y תּוֹעֵבָה, shikkutz y toeva. 50. 51 17i La palabra tûr e p h â, o tûr e φ â, puede, además de la forma indicada תּוּרְפָא, también, según Buxtorf 52, 53 18i, tener la forma תּוּרפָה o incluso תּוֹרֶף, que generalmente significa turpitudo, pudendum, foeditas, ignominia 54 15 chelines. "En Zohar en Gen. col. 376 legitur...: “Dixit R. Josë Quid fuerunt Theraphim? Idolum fuerunt. Quare autem nominatum fuit תרפים ? Propter ignominiam, juxta (es decir, “como”. – P.F. > id ubi discimus, התורף במקום 55 19i id est, in loco turpitudinis, vel pudoris aut ignominiae.” En Tanchuma en la secta. ויצא haec etymologiaconfirmatur su verbis: "Quare vocantur Theraphim? Propterea quod sunt opus turpitudinis et opus foeditatis 56 16s "". Elías Germanus 58 20i traduce la palabra תרף en su Tishbi 59 21i como “maison de turpitude”, es decir, casa de idolatría. "Le Targum", dice, "s'est servi de ce mot dans le Ps. 44, où il y a dérision et moquerie. Les Parties Naturelles d'une femme s'appellent aussi, beth tourpa, et dans la Langue Latine pareillement cela s'appelle turpitudo 60 17s". Pero las palabras tourpa y tourpata, según Jurieu 61 22i, fueron tomadas prestadas por los parafrastas caldeos y los talmudistas de la lengua latina, como miles de otras palabras que se encuentran en las lenguas caldea y siríaca. Por lo tanto, las palabras torep y turpā 62 23i no pueden ser fuentes para la formación de la palabra terafines. 63 Esta teoría, que Gesenius caracteriza como “levis interpretatio” 64 1g, está respaldada por la autoridad de los intérpretes que la defienden; pero, teniendo en cuenta que es poco probable que los fanáticos de los terafines comenzaran a llamarlos "abominación", debemos una vez más hablar en contra de tal hipótesis. Es cierto que en las conversaciones de Labán con Jacob 65 2g nadie los llama terafines, sino que los llaman elohim; pero difícilmente se puede suponer que la palabra abusiva se introduce en otros lugares de la Biblia en lugar del nombre propio de los objetos que estamos considerando, especialmente porque la palabra תְּרָפִים también se menciona donde no se escucha condenación en el tono de la historia. III. – Ewald 66 24i supone que la palabra תְּרָפִים significa lo mismo que la palabra árabe pānîm, פָנִים 67 25i que significa Mienen, facies, persona, larva, cara, apariencia, 68 “et iccirco tale nomen simulacris illis (es decir, תְּרָפִים) inditum (es decir, adjunto, adjunto. – P.F. >), quia capiti eorum persona (máscara. – P.F. >) adiecta est. Sed neque hoc constat, Theraphos personatos fuisse, neque etymon illud certis stat rationibus 69 18s "; 70 terafines, dice Ewald, pueden derivarse de la palabra árabe 71 26i y luego significarán "nickende Angesicht oder lebende Maske 72 19s", por lo que los terafines son bastante consistentes con los lares, como dii larvarum, dioses de las máscaras. Quizás también podamos hacer una comparación de la palabra pānîm con la palabra latina panion, encontrada en Apuleius en el sentido de “satyrion” (satyrion – vox graeca 73 20s, que denota la planta “lágrimas de cuco” (Plinius) y una bebida de esta planta (Petrunius). Con toda probabilidad, esta palabra está en conexión con la palabra Satyrus, por lo que panion denota algo que tiene que ver con Satiram; esto trae dicha hipótesis se acerca más a la hipótesis VI. Para explicar la hipótesis de Ewald, se podría citar la conocida costumbre del culto romano a los antepasados de guardar en casa máscaras extraídas de los rostros de los antepasados fallecidos mediante finas hojas de metal (oro), y la costumbre de los japoneses (en el sintoísmo) de tener imágenes sagradas de los antepasados. Se podría pensar que los terafines realmente tienen una conexión con el culto a las almas de los antepasados fallecidos; Esto, dicho sea de paso, lo indica la siguiente hipótesis. Sin embargo, apenas existe evidencia filológica válida para conectar la palabra תְּרָפִים con la palabra pānîm, especialmente porque no hay evidencia que afirme nada sobre la presencia de máscaras entre los terafines. Sin embargo, volveremos a esta cuestión en el §. 74 27i IV. – En significado, o más bien en resultado general, quien quiere ver el comienzo de la palabra “teraphim” en el verbo etíope que significa superfuit, remansit, es decir, permaneció, morada, se acerca a la hipótesis anterior. 75 28i En este caso, terafines se referirá a algunos objetos que quedaron de los antepasados ​​fallecidos, es decir, recuerdos o reliquias (Reliquien). 76 No importa cuán ingenioso pueda ser el significado de esta hipótesis, se puede decir con casi certeza que el nombre común de estas reliquias en Siria difícilmente podría haber sido tomado prestado del idioma etíope. V. – E. Meier 77 29i en Lex. rad. hebr. 78 30i pág. 382 “Theraphim esse putat simulacra relicta majorum qui vita overerunt 79 21s”. Así, en su significado general, esta hipótesis de Mayer se acerca mucho a las dos anteriores; pero la base etimológica de Mayer es completamente diferente; él, precisamente, compara la palabra תְּרָפִים con alguna palabra árabe que denota “parientes cercanos, como padre, madre, hermana, primos (patrueles)”. 80 31i Exactamente el mismo Sam. Lee, 81 32i en Lex. Hebr. 82 33i, habla favorablemente de esta hipótesis. 83 A continuación se indicarán una serie de hipótesis que aparentemente se excluyen entre sí, pero que, en realidad, con toda probabilidad representan sólo aspectos diferentes de una misma hipótesis. Es muy posible que esta hipótesis pertenezca al mismo grupo. VI.– Hitzig 84 34i y J. D. Michaelis 85 35i en “Dissert. de Theraphis" (Comentario en Soc. Reg. Gotting. prael. 86 36i), luego Lengerke 87 37i (Lengerke Kenaan 88 38i I. S. 256f.) compararon a los terafines con monos, silenos o sátiros. y, en consecuencia, tradujo su nombre al griego τράγος 89 22s (comentario en profet. min. ed 1, ad Zach. 10, 2 90 39i); estos investigadores derivan תְּרָפִים del árabe trp h h τρηφάω o τριφάω 91 40i y lo relacionan con las palabras trp h h 92 41i labio superior hacia arriba y ˀtrp h h 93 42i persona con el labio superior hacia arriba (ein Mensch mit einer solсhen Affenlippen). Sin entrar en detalles sobre esta hipótesis, que se puede encontrar en Jahn, 94, señalaremos también que esta comparación de los autores indicados se basa en una formación incorrecta de las palabras, y pronto los propios autores la abandonaron, de modo que Hitzig incluso propuso una nueva hipótesis (ver XVI). VII. – Una hipótesis mencionada de pasada por Ludov. de Dieu, 95 43i y luego, en los años 40 del siglo XIX. defendido por Hofmann 96 44i (Hofmannus en Schriftbeweis 1. p. 328), 97 45i se basa en una comparación de la palabra תְּרָפִים con la palabra s e rap h îm, שְׂרָפִים, que denota los ángeles más elevados. Esta hipótesis identifica estas dos palabras y, en consecuencia, considera que los terafines son ídolos que representan a un ángel. 98 La misma hipótesis, identificando a los Terafines con los Querubines y Serafines, es defendida por Gaffarel, 99 46i sosteniendo que la palabra hebrea שְׂרָפִים proviene de la raíz שור, toro, mientras que la formación caldea análoga sería תְּרָפִים de la palabra תור (thor - toro), ya que el hebreo ש en el idioma caldeo a menudo se convierte en ת. 100 47i Gaffarel toma prestada su explicación del tratado de un tal Moncaeus 101 48i (de Vitulo aureo 102 49i), pero, dice Jurieu, 103 "L'autorité de ces deux ercivains ne me paraît de grand poids, Gaffarel est destitué de jugement. C'est un conteur plaît de citations fausses. Moncaeus est un grand parlante 104 23s"; es cierto que entiende algo de la Sagrada Escritura, pero no conocía la literatura judía y no sabía leer en hebreo: “c’étoit au reste un grand diseur des choses inutiles... Le sentiment de ces deux hommes ne merite pas grand respect 105 24s”; pero se basan en San Jerónimo 106 50i: “Terafines”, dice San Jerónimo, – proprie appellantur μορφώματα, id est figurae et simulacra, quae nos possumus in praesenti dumtaxat loco (precisamente en el lugar actual P.F. >), Cherubim et Seraphim, sive alia quae in Templi ornamenta fieri jussa sunt, dicere... sine Ephod et Theraphim, id est, instrumentis sacerdotalis habitus.” 107 25s Jurieu ciertamente rechaza esta etimología basándose en un análisis del contexto que muestra 1) la naturaleza no sagrada e ilegal de los terafines y 2) la ausencia de teratomorfismo en los terafines. En vista del hecho de que la hipótesis que equipara a los terafines y serafines pertenece al grupo principal de hipótesis que se discutirá a continuación, proporcionaremos algunas observaciones explicativas. Ya hemos hablado del significado del plural en lengua hebrea, que nos permite expresar con él (el plural) el principio que hace de un objeto lo que es y, además, un objeto individual, en conexión con este principio, que indica cierta plenitud, poder y diversidad del objeto. Demos más ejemplos de tales plurales; y así explicaremos qué significado tiene el plural de la palabra תְּרָפִים. 1. שָׂרָף plur. שְׂרָפִים – serpiente venenosa del desierto; un dragón alado que vive en el desierto; el nombre de un tipo especial de ángel, pero sólo en plural. 108 2. כְּרוּּב; plural. כְרֻּבִים o כְרובִים – "seres celestiales; originalmente - la personificación de las nubes de tormenta que transportan al dios del trueno (¿Donnergott el dios del trueno?). Este concepto de los Kerubs probablemente se desarrolló bajo la influencia de las opiniones asirio-babilónicas..." 109 3. אֱלוֹהַּ; plural. אֱלהִים – Dios y dioses. Es importante para nosotros (más adelante) que esta palabra אֱלהִים 110 51i también se usó acerca de los espíritus de los muertos (por ejemplo, Isa. 8:19 111 52i); por lo tanto, la palabra puede significar el colectivo dii manes 112 26s, así como también puede significar “Divinidad” (Gottheit), “Esencia Divina” (Göttliches Wesen) (por ejemplo, Isaías 45, 14, 21, etc.). Pero además, y esto es especialmente importante, la palabra לֹהִים אֱ puede hablar de un ser divino separado: de Jehová, del espíritu del difunto (1 Sam. 28:13), de un dios pagano (Jueces 6:31; 11:24). 113 4. בַּעַל; plural. ב בְְּּעָלִים – gobernantes, príncipes; propietario 114 5. Disponible sólo en plural פָנִים – persona y personas 115, etc. Aquí, en todas partes, el plural, además de su propio significado, también tiene el significado del singular y se refiere a un solo objeto (“plur. pro sing”). Todas estas formaciones son similares a la palabra תְּרָפִים o su otra forma femenina existente, sin duda colectiva, תְּרָפוֹת, 116 117 53i por lo que es natural considerar su comienzo תָּרָף 118 54i o (veremos las razones de esto más adelante) ver en la forma תָּרָף ָ resultado de la destrucción de la terminación glotal débil ֵ א ,– ָ ה , – ָ א – o ֵ ה -. Si es así, entonces el comienzo de la palabra es תְּרָפִים o debemos reconocer: תְּרָפָא, תְּרָפָה, תְּרָפֵא o תְּרָפֵה; de la misma manera habrá que considerar el comienzo de la palabra שְׂרָפִים: שְׂרָפֵא, שְׂרָפָה, שְׂרָפָא o שְׂרָפֵה. 119 55i Reuss 120 56i y Ferrière 121 57i hicieron conexiones similares entre los terafines y los serafines y querubines. 122 Sin embargo, Jurieu ciertamente rechaza la convergencia de terafines y kerubim en el contenido, porque considera a los kerubim como “animales místicos” y a los terafines como figuras humanoides. 123 VIII. – Kircherus 124 58i dice que “la palabra Theraphim proviene de Serapis y que los Teraphim y Serapins en Egipto eran imágenes con una cabeza humana sentada sobre el cuerpo sin brazos y sin extremidades, a la manera de los egipcios, que no daban miembros a sus estatuas, ne aliquid ex illis membris decideret Collisione aut putrefactione, quod illis magnum piaculum erat 125 27s. Serapis viene de שראבי, el príncipe es mi padre, le Prince mon père." 126 IX. – Maurer 127 59i (Comentario sobre Oseas. 128 60i 3, 4) y Ewald (Lex. hebr. 129 61i) identifican el comienzo de la palabra תְּרָפִים con תָּרַף o טָרַף, ṭarap h, que significa rasgar apagado, arrancado, decerpsit y equiparar la última palabra con la palabra consonante, rasgar, decerpsit y equiparar la última palabra con la palabra consonante que denota compartimiento, resecuit, amputavit. 130 Paralelamente a sus consideraciones, también se puede señalar la palabra תַּרְפְּתָא – punctura, caesura, 131 27s, como por ejemplo, דסיבורי תרפתא – punctura scalpelli chirurgici 132 28s (Kethuboth. f. 39. Col. 2). 133 Si aceptamos esta interpretación, entonces, según Maurer, se aplica a los terafines de tal manera que piensa que “terafines” designa una imagen truncada hasta el pecho, en expresión de Ferrière, “herm”; según Maurer, teraphim - “sint simulaсra pectore tenus efficta, hermarum e genere 134 29s”, trunci (troncos, troncos), caudices (bloques). Esta interpretación, dicho sea de paso, corresponde a la transmisión de Aquila, quien precisamente traduce la palabra “terafines” mediante προτομαί 135 30s (Oseas 3:4). Es interesante comparar esta interpretación con las palabras que figuran a continuación (§) 136 62i del libro de la Sabiduría de Salomón (Sabiduría 13:11-19). X. La hipótesis de algunos rabinos, que relaciona el origen de la palabra תְּרָפִים con algunos de los ritos de su culto, es la siguiente: "Dixit R. Jehuda Theraphim non fuerunt facta nisi horis certis et notis. Quare autem dicuntur Theraphim? Quia deprimunt, et remissas faciunt manus hominum, juxta (as P.F. >) id quod dicitur הֶרֶף, remitte manum tuam (2Sam. 24, 16). ipsorum. laxum, remissum esse) et vocet ea תְּרָפִים quasi רָפִים (laxa, remissa, infirima) ad indicandum, quod verba ipsorum sunt quasi נְבוּּאָה רָפָה Prophetia laxa, inanis et vana 137 31s". 138 La arbitrariedad de tal interpretación de la raíz, clara en sí misma, se vuelve aún más clara cuando presentamos la siguiente hipótesis, partiendo de la misma raíz, pero dando a la palabra תְּרָפִים un significado completamente diferente. Pero cabe señalar que la raíz indicada aquí es la misma que señalan la mayoría de hipótesis y que, por diversas razones, es ampliamente aceptada como cierta. XI. La raíz רָפָה, según Gesenius, 139 significa “remissus fuit, laxus fuit, collapsus fuit”, es decir, “estaba liberado, estaba débil (suelto), estaba colapsado, decrépito”, y se utiliza esta expresión (dicitur): 1) de manibus remissis 140 32s, 2) de ipsis hominibus 141 33s, 3) de alis rebus 142 34s. De la raíz רָפָה o רָפָא se deriva la palabra רְפָאִים, que se usa sólo en plural. Estos son los Refaim, “manes orci umbri mortuorum in orco degentes (es decir, vivos), quos sanguine et vi vitali ( נֶפֶשׁ neque tamen animi viribus plane destitutos sibi fingebant veteres Haebraei Sal. 88, 11, Prov. 2, 18. Gr. Venet. νεκροί, en Prov. 21, 16 τεθνηκότες 143 35s "Por lo general, esta palabra “Refaim” se traduce como gigantes, gigantes (gigantes), etc. debido al hecho de que los Refaim tenían un gran cuerpo y fueron arrojados a los Orcos por sus pecados. Pero, según otra opinión, estos Refaim no tienen nada en común con aquellos Refaim, los gigantes; Estos son trogloditas. Finalmente, se expresa una tercera opinión de que simplemente están muertos, pues la palabra רְפָאִים puede significar debiles, flacidi y por lo tanto quicti, es decir, habitantes del reino de las tinieblas y el silencio (דּוּּמָה, שְׁאֹל) XII. De la misma raíz רפה, algunos 144 explican el origen de תְּרָפִים en el sentido de que son objetos que debilitan, hacen lenta la piedad, “parceque les Idoles relâchent la piété 145 36s” (Jurieu). Aquí tendremos que decir lo mismo que se dijo sobre la hipótesis I, es decir, que los admiradores de los terafines no podían llamarlos por un nombre que expresara una actitud desaprobadora. XIII. La misma suposición (XI), a saber, que תְּרָפִים es lo mismo que רְפָאִים, y que ambas palabras provienen de la raíz רָפָא, se justifica incluso de manera diferente, hablando del nuevo significado de la raíz רָפָא. Entre sus otros significados, esta raíz también tiene el significado sedavit, quietavit 146 37s. De esto se obtiene inmediatamente el significado de la palabra רְפָאִים como quieti, los muertos. 147 XIV. Fuerst 148 63i (Fuerstius. Concordantia 149 64i) y Delitzsch 150 65i (Delitzsch. Comment. üb Genesis. 151 66i P. 410) 152 la palabra תְּרָפִים explica en el sentido de alimentadores y alimentadores, sostén de familia (altores et nutritores) y se comparan con la palabra הִטְרִיף (hit e rîp h), usada en el sentido de suministrar alimento, nutrir (cf. Proverbios 30:8: “Alimentame ( הַטְרִיפֵנִי ) con mi pan de cada día”). Esta hipótesis puede no estar tan alejada de la hipótesis VIII, porque la palabra הִטְרִיף, según Delitzsch, proviene de טָרַף, que significa rasgar (טָרַף – discerpere), por ejemplo, rasgar la comida con los dientes (dentibus cibum); En ruso, esto es análogo a la afinidad de las palabras “comer, kushanye” con “muerde, muerde, muerde”. XV. La hipótesis defendida por Lud es casi idéntica a la Conjetura XIV. de Dieu, A. Schultens 153 67i, Eichhornius 154 68i, Gesenius, Hamburger 155 69i, algunos rabinos (Targum Jonathan zu 1 M 31) 156 70i y "muchos de los últimos hebraístas" (Gesenius). Según él, terafines proviene del árabe tārap h āh, 157 71i que significa: gozar de los beneficios de la vida, gozar de los beneficios y de las comodidades de la vida, como explica Palmov, o, en sentido causativo, dar beneficios, prosperar, según Ferrière; Gesenius da la traducción de esta palabra de la siguiente manera: bonis commodisque vitae affluxit, vel iis fruitus et laetatus est, vitae commoda largitus est, commoditas fortunae ac vitae delicatus bonus, bonis commodisque vitae abundans 158 38s. Con esta etimología de la palabra תְּרָפִים, los terafines reciben el significado de ídolos, dioses, a quienes se atribuye el poder de protección de la felicidad y el bienestar doméstico, es decir, el significado de penates y lares; “inde (es decir, de dicha palabra árabe P.F. >), dice Gesenius, “dios penates תְּרָפִים dictos esse putarunt ut vitae fortunaeque commodioris praesides et largitores, qui ad amplificandum et tuendam rem domesticam colerentur 159 39s”. Una opinión similar afecta a Castellus, Jurieu y otros. Además, Gesenius considera posible comparar con esta palabra algunas palabras etíopes que significan: superfuit 160 40s, abundans 161 41s, 162 72i, por lo que la propia palabra teraphim adquiere el significado opera supererogationis 163 42s. “Als Hausgötter”, dice Scholz, “galten sie (die Theraphim) für die Ernäher und Erhalter der Familie, weshalb sie den Namen Teraphim haben, d. i. Erhalter, Ernäher ( תָּרַף – nähren, speisen dem arabischen taripha und dem hebräischen טָרַף sich sättigen, hilf. 164 73i – speisen, ernähren) 165 43s ". Si no se debe conservar la palabra tārap h a Por alguna razón, Delitzsch piensa, según Schenkel, contentarse con la palabra hindú tarp, bien alimentado, satt, que está relacionada con la palabra griega τρέφω - alimento 166 >. XVI. Gitzig, habiendo rechazado la hipótesis VI previamente defendida por él, posteriormente (ver su Commentar üb. Ezechiel. 167 74i p. 149) asumió que תְּרָפִים proviene de la raíz רפא, más precisamente, de la palabra רָפָא, que significa curado, curado. Gitzig acerca esta palabra rāp h â o rāp h ah al griego θεραπεύω - yo curo, sano, salvo, por lo que de acuerdo con esta explicación resulta: תְּרָפִים θέραπες, es decir, terafines - lo mismo que los dioses, que han adquirido el poder de curar a las personas, como Jenofonte dice (Memoral. Socratis I, IV 10) 168 75i, οἱ θεοὶ θεραπεύουσι τούς ἀνθρώπους, 169 76i o, como Schenkel explica la misma hipótesis, 170 77i Los terafines son dioses que son, por así decirlo, sirvientes de las personas, Diener. Es interesante comparar con lo dicho el nombre de la secta de terapeutas, o terapeutas; Recibieron su nombre θεραπευταί, según Filón, del verbo θεραπεύω - "ya sea por el arte de curar, que cura el alma, o por la veneración de ese ser que es mejor que el bien mismo". 171 Hamburger también adhiere a esta hipótesis sobre la etimología de la palabra terafines, y Jurieu la expresó antes que todos ellos, declarando: “Je ne saurois douter que le mot Grec θεραπεύειν, therapeuin, qui signifie servir et adorer, ne vienne du mot Theraphim 172 44s”. 173 XVII. Jurieu defiende casi la misma opinión. “Il est clair”, dice, “que les Theraphims viennent de רפא, Rapha, qui dans les langues Orientales signifie conserver, guerir”. Je Soupçonne qu'au commentment ces Dieux s'appeloient מְרָפִים Meraphins, c'est a dire Sanatores, Dii Sospitatores, Dieux Tutelaires, Dieux conservateurs, parceque le Thau et le Mem des Hebreux ont pû être facilement changez de l'un à l'autre. Mais sans cela, el nombre de Theraphim será derivado del futuro de Pihel, dans la seconde personne תרפה, therappé, qui signifie tus gueriras, c'est la forme d'invocation, dont les idolatres se servoient, pour invoquer ces Dieux Tutelaires. Ensuite de ce verbe therappé, on a fait un nom pluriel, Theraphim, qui signifie Dieux conservateurs & guerisseurs... Le mot Grec θεραπεύειν, qui signifie guerir, n’est une nouvelle preuve que les Theraphims étoient les Dieux Tutelaires, Dii servatores et Sospitatores. Me parece que l'on ne peu nier que le Grec θεραπεύειν ne vienne de Theraphim, car il n'y a point de changement. Et pourquoi les Grecs auroient ils empreinté le verbe, qui signifie guerir, de ces Idoles, si ce n’est parceque ces Dieux étoient estimez les conservateurs de la santé, & la prosperité de la famille? 174 45 chelines. 175 § 2. Resumen de la conclusión anterior y general sobre la etimología de la palabra תְּרָפִים Teniendo en cuenta las hipótesis propuestas y el análisis realizado, podemos con un alto grado de probabilidad sintetizar la mayoría de las hipótesis más sólidas de esta manera: la palabra תְּרָפִים o, en una forma raramente utilizada, תְּרָפים, proviene de la raíz תרף o, más específicamente, de la raíz cuyo modo es la palabra רָפָא y רָפָה. Esta raíz רפא tiene como significado el concepto de restaurar y mantener la integridad de algo en algún aspecto, por lo que רָפָא recibe los siguientes significados diferenciados: 1) consuit, sarsit, es decir cosido (por ejemplo, un vestido roto), cosido; Gesenius compara con esto el griego ῥ άπτω 176 46s y ve la raíz onomatopéyica (radix onomatopoëtica) רף como base de רָפָא, analogías a las que Gesenius señala en el latín rapiendi y carpendi 177 78i, en alemán raffen y rupfen y compara con ellos גָּרַף 178 47s , חָרַף 179 48s , טָרַף 180 49s . 2) sanavit 181 50s, por ejemplo, una herida. Según Buxtorf, este verbo tiene los siguientes significados: mederi, sanare, curare, sanari 182 51s, etc., por lo que רפֵׂא o רב ֿ פֵא – chirurgus, medicus 183 52s; רְפִיאָה – medicina, medicamentum 184 53s, sanitas, salus 185 54s, etc. De manera similar, en griego ἄκεσθαι – sarcire et sanare, mederi 186 55s; ἀκεστής 187 79i – sartor 188 56s et medicus 189 57s; de manera similar en ruso “curar” (curar) – tanto “reparar” como “curar” (curar). Para aclarar el significado de esta relación entre las palabras coser (hacer todo) y curar (curar), Gesenius cita con gran éxito un comentario humorístico de Lutero, quien llamó a los médicos “los sastres del Señor nuestro Dios” (unseres Herrn Gottes Flicker). Esta última acepción de רָפָא es a su vez diferenciada, es decir: a) tratar en el sentido propio; b) curar o curar en el sentido en que se dice que Dios sana a una persona, un pueblo, una tierra, etc., es decir, devolverlos a un estado de felicidad; c) en el sentido: Dios perdona los pecados, nos libera de las carencias; d) consolar, en el sentido de restaurar el alma. Con esto podemos comparar el doble significado de la palabra heil: santo y saludable (entre los alemanes), las palabras consonantes sanus y sanctus: saludable y santo en latín y, finalmente, en francés sain y saint, es decir, entero, saludable y santo. Por lo tanto, al decir que רָפָא significa “heilen” (Stade und Siegfried), transmitimos casi adecuadamente la esencia de esta raíz רפא. 3) Un significado más lejano de רָפָא – sedavit, quietavit 190 58s en el sentido en que, por ejemplo, se dice que medicus dolorem sedat 191 59s, en el que la tranquilidad se considera como un estado perfecto y completo (cf.: “en un lugar verde, un lugar de paz, donde no hay enfermedad, dolor ni suspiros, sino vida sin fin”, es decir, paz, como plenitud, riqueza, plenitud e integridad de vida). 4) Finalmente, otro significado es רָפָא – alimentado, nutrido 192 80i, ya que la nutrición es un medio para mantener la vida “íntegra” o “íntegra”. Además, la raíz רָפָא también tiene exactamente el significado opuesto, es decir, “hacer incompleto” 193 81i, un fenómeno muy característico de las lenguas antiguas, cuyos ejemplos se pueden encontrar al menos en la “Ciencia del pensamiento” de Max Müller 194 82i 195 83i. – De aquí se siguen los significados particulares de רָפָא: 5) rasgar, cortar. 196 84i 6) soltar, bajar, debilitar, detener. Al decir que la palabra ת תְּרָפִים proviene de רָפָא, queremos decir que captura la raíz misma con todos los matices que contiene. Enfatizar uno u otro matiz lleva a la creación de una hipótesis particular, que de ninguna manera excluye la otra, porque la creación de la palabra תְּרָפִים debe considerarse muy antigua (como veremos, esta palabra está asociada al culto ancestral que surgió en los períodos más antiguos de la historia humana), cuando las raíces aún contenían de forma indiferenciada, en potencia, en integridad y no fragmentación, la variedad de significados privados a los que luego se separó. La aproximación con la palabra רְפָאִים, que expresa, por así decirlo, un lado, un momento de la palabra תְּרָפִים, nos obliga a admitir que en el concepto de terafines de alguna manera se piensa en las sombras o almas de los muertos; Lo más natural, basándose en el folclore comparativo y en consideraciones psicológicas muy simples, es concluir que no se trata de almas en general, sino de personas cercanas a nosotros, nuestros antepasados. A partir de aquí se piensa naturalmente en los momentos de salvación, preservación, nutrición, curación, ya que los antepasados ​​y los padres, en particular, son patrones y protectores naturales de todos los descendientes de todo tipo de desgracias. El acercamiento con serafines y querubines enfatiza el conocido sobrenaturalismo de los terafines, lo que los convierte en objeto de un culto especial. Así, el análisis de la palabra תְּרָפִים nos lleva a establecer una analogía entre los terafines y los héroes (ἥ ρωες 197 85i), los penates y lares del mundo grecorromano, con los muy venerados recuerdos de los antepasados ​​en el sintoísmo, con las tumbas de los antepasados, los muy venerados chinos y otros pueblos orientales. Pero antes de llevar a cabo esta analogía con más detalle, debemos determinar con mayor precisión la forma en que la palabra תְּרָפִים se originó a partir de la raíz רפא. Hemos visto que, según Jurieu, el punto de transición es el imperfectum (o fiens) de Piel en la 2ª persona masculina del singular, es decir, la forma תְּרַפֵּּא 198 86i, que significa: “salvas muchas veces”, “salvas muchas veces”, “sanarás muchas veces”, etc. La letra א en hebreo es gutural débil; "En arameo el sonido de la consonante א es incluso más suave que en hebreo". 199 En consecuencia, en la palabra תְּרַפַּּא esta א desaparece, así como el pataḥ que la precede. Además, dado que el dagesch forte no puede permanecer al final y que la desaparición de lo gutural debe compensarse con el ablandamiento de פּ, entonces este dagesch desaparece; pero luego, a cambio, según la regla de compensación, el patah anterior se transforma en kamets. Resulta תְּרָף. En plural, si a esta oración se le da el significado de un nombre (como en alemán o francés la adición de un miembro puede hacer que un solo elemento sintáctico sea similar a un sustantivo de una oración, o lo mismo en ruso colocando comillas), el resultado es תְּרָפִים, que se transmite bien con las palabras “salvadores”, etc. 200 87i § 3. Traducciones de palabras a otros idiomas 201 Las traducciones antiguas de la Biblia, realizadas en una época en la que aún se podía conservar la tradición sobre el significado de la palabra תְּרָפִים, difieren mucho en la forma en que transmiten esta palabra; sin embargo, de ello no se desprende que sus transmisiones fueran incorrectas; simplemente no transmiten el contenido completo de la palabra תְּרָפִים, pero enfatizan con especial nitidez uno u otro momento de esta palabra. Al indicar los principales métodos de transmisión, notamos con mayor precisión aquellos aspectos que están presentes en la palabra תְּרָפִים. 1°. – Los intérpretes de la LXX dejan la palabra תְּרָפִים sin traducir (Jueces 17 y 18; 1 Reyes 15:23; 2 Reyes 23:24), simplemente transcribiéndola en letras griegas en la forma θεραφείν (según Jurieu, θεραφείμ 202 88i), o transmitir תְּרָפִים con expresiones generales como τὰ εἴδωλα 203 60s (Gén. 31:19, 34; cf. Philo Allegor. lib. 2 opp. I 74 204 89i), γλυπτοί 205 61s (Ezequiel 21:26), κενοτάφια 206 62s (1 Sam. 19:13, 16), ὁ ἀποφθεγγόμενοι (Zac. 10:2), es decir, “hablar”, y δῆλοι (Oseas 3:4), es decir, “descubrir” o “explicar”, lo que, según Scholz, indica (hingedeutet) el culto asociado a ellos, que tiene su esencia en la adivinación (Orakelwesen); Es característico que la palabra אֻרִים 207 63s también se traduzca a través de τὰ δῆλα, es decir, la misma palabra que תְּרָפִים. 2°. – Aquila declara que los terafines son προτομαί (1 Sam. 19:16), es decir, “Brustbilder” 208 64s, para la gens de los Herms o para μορφώματα, es decir, figurae, simulacra, como explica Jerónimo (en Quaest. in Gen. 31) 209 90i; en el texto de Oseas (3:4) Aquila traduce la palabra terafines mediante φωτισμοί 210 65s. 3°. – Symmachus et Gräcus Venetus traducen la palabra en cuestión mediante εἴδωλα. 4°. - Los traductores caldeos, o más bien parafrastas, traducen תְּרָפִים por צַלְמָנַיָּא, que significa “imágenes”, “imagen”, “retrato”, “imagina, simulacros”; y a veces - a través de דמאין, que significa "semejanza" (reunión), y, finalmente, una vez (Oseas 3:4) a través de מֵחַוֵּי, que significa "indicans" 211 66s, que significa "futura" 212 67s. Onkelos, Pseudo-Jonathan, las traducciones siríaca y árabe y la Vulgata coinciden en explicar תְּרָפִים en el sentido de imago, simulacro, figura. La traducción siríaca llama (Jueces 17 y 18:14, 17) theraphim periso 213 91i, y con esta palabra designa en otros lugares (Éxodo 27:7; 28:4, 8; 1 Sam. 2:19; Sal. 109) una túnica (tunica - Brustschild, como Scholz traduce esta palabra) o túnica de sumo sacerdote (Éxo. 28:15), o “pectoral del juicio”. Según esto, en la traducción árabe en los lugares correspondientes del Libro de los Jueces, en lugar de terafines, aparece “ropa usada (anziehen) harioli”, es decir, adivinos, hechiceros o adivinos. De la misma manera, con respecto a la traducción del pasaje de Oseas (3:4) LXX, Jerónimo, como aparece en sus cartas a Marcelo, clasifica a los terafines entre los instrumentis sacerdotalibus habitus 214 68s (Comm. in Os. 3 215 92i). 216 Los traductores ginebrinos, según Jurieu, 217 imitando los parafrastos caldeos, tradujeron la palabra תְּרָפִים a través de Marmousets 218 69s. § 4. Lugares de la Biblia donde se encuentra la palabra תְּרָפִים Ya hemos indicado qué opiniones se formaron sobre los terafines a partir del estudio de su mismo nombre. Ahora presentaremos las consideraciones que se han expresado sobre los terafines a partir del estudio del contexto y la tradición. Notemos que aquí, a pesar de la aparente diversidad de hipótesis, existe una unidad bastante grande entre ellas; pero para discernirlo debemos recordar la diferencia de fuentes y la diferencia de épocas en las que se expresaron estas opiniones. Sin embargo, primero es necesario revisar aquellos lugares de la Biblia donde se mencionan los terafines. 219 1°. – (Gén. 31) Jacob deja a Labán: “Y Jacob (יַעֲקֹב) se levantó y montó a sus hijos y a sus mujeres (es decir, Lea (לֵאָה) y Raquel (רָחֵל)) en camellos (17), y tomó consigo todo su ganado y todas sus riquezas, que adquirió su propio ganado, que había adquirido en Mesopotamia, (y todas sus propio) para ir a Isaac su padre en la tierra de Canaán (18) Y mientras Labán iba a esquilar su ganado, Raquel robó los ídolos que tenía su padre (19)…Jacob se fue con todo lo que tenía…(21). Cuando dos días después, al tercer día, Labán es informado de la huida de Jacob, Labán sale en persecución, lo persigue durante 7 días, lo alcanza y le reprocha que haya huido furtivamente; ““Pero déjate ir”, se dirige a Jacob, “porque estabas impaciente por estar en la casa de tu padre, ¿por qué robaste ( גָנַבְתָּ ) mis dioses ( אֶת־אֱלֹהָי )?”” (30). (Y Jacob dijo): "Con quien encuentres tus dioses ( אֶת־אֱלֹהֶיךָ ), no vivirá; delante de nuestros parientes, averigua lo que tengo tuyo y tómalo para ti. (Pero él no aprendió nada de él). Jacob no sabía que Raquel (su esposa) se los había robado. (32) Y Labán fue a la tienda de Jacob, a la tienda de Lea y a la tienda de los dos siervos (es decir, Zilpah ( זִלְפָּה ) y Bilhah ( בִּלְהָה 220 93i )), (y buscó), pero no lo encontró. Y salió de la tienda de Lea y entró en la tienda de Raquel (33). Raquel tomó los ídolos, los puso debajo de la silla del camello y se sentó sobre ellos. Y Labán registró toda la tienda, pero no la encontró (34). Ella dijo a su padre: No se enoje mi señor porque no puedo estar delante de ti; porque tengo un femenino ordinario (נָשִׁים דֶּרֶךְ). 221 Y (Lavan) buscó (por toda la tienda), pero no encontró ídolos ( אֶת־הַתְּרָפִים) (35). Jacob se enojó y discutió con Labán... (36).” Después de que Labán y Jacob concluyeron un tratado, “Laván se levantó temprano en la mañana y besó a sus nietos y a sus hijas y los bendijo. Y Labán fue y volvió a su lugar (55)”. (Gén. 35). – Algún tiempo después de este evento, “Dios dijo a Jacob: Levántate, ve a Betel y vive allí, y construye allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú (1). Y Jacob dijo a su casa y a todos los que estaban con él: Desechad los dioses extraños ( הָסִרוּ אֶת־אֱלֹהֵי הַנֵּכָר ) 222 94i , y purifícate y cámbiate de ropa (2); levantémonos y vayamos a Betel; allí edificaré un altar a Dios, quien me escuchó en el día de mi angustia y estuvo conmigo (y me guardó) en el camino que anduve (3 Y dieron a Jacob todos los dioses extranjeros que estaban en sus manos, y los zarcillos que estaban en sus orejas, y Jacob los enterró debajo). un roble ( הָאֵלָה ), 223 que está cerca de Siquem (Y los dejó desconocidos hasta el día de hoy) (4)”. 2°. – (Jueces 17). – “Había un hombre en el monte Efraín llamado Miqueas ( מִיכָיְהוּ ) (1) que dijo a su madre: Los mil cien siclos de plata ( הַכֶּסֶף ) que te quitaron y por los cuales me maldijiste delante de mí, esta plata es mía, la tomé. Su madre dijo: ¡Bendito mi hijo con el Señor! (2) Y le devolvió a su madre los mil cien siclos de plata. Y su madre dijo: Dediqué esta plata de mi parte al Señor para (tú), hijo mío, para hacer ( לַעֲשֹׂוֹת ) una imagen y un ídolo fundido ( פֶּסֶל וּמַסֵּכָה ); (3) Pero él le devolvió la plata a su madre. Su madre tomó doscientos (NB) siclos de plata y los dio a la fundición. Hizo con ellos una imagen y un ídolo fundido, que estaba en la casa de Miqueas (4). (וַיַּעַשׂ) un efod y un terafines (אֵפוֹד וּתְרָפִים) y dedicó a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote (לְכֹהֵן) (5). Cuenta además cómo Miqueas invitó a cierto joven levita de Belén de Judá, de la tribu de Judá, a servir como su sacerdote, y le asignó un salario de “diez siclos de plata al año, ropa y comida necesarias (10)”. “Y Miqueas dijo: Ahora sé que Jehová me hará bien, porque el levita es mi sacerdote (13)”. (Jueces 18). – La tribu de Dan buscaba un lugar para establecerse y envió a cinco representantes electos para inspeccionar la tierra. Estos últimos se detuvieron a pasar la noche en casa de Miqueas y hablaron con el joven levita. Al enterarse de la naturaleza de su ocupación, "le dijeron: pregunta a Dios ( שְׁאַל־נָא בֵאלֹהִים ), para que podamos saber si nuestro camino por el que vamos será exitoso (5). El sacerdote les dijo: Id en paz; vuestro camino por donde vais está delante del Señor (6)". Fueron y, satisfechos con su búsqueda, aconsejaron a "sus hermanos" (danitas) que ocuparan la tierra que estaban inspeccionando: Lais. De hecho, 600 hombres armados emprendieron una campaña y acamparon en Quiriat-jearim. "De allí fueron al monte Efraín y llegaron a la casa de Miqueas (13). Y los cinco hombres que fueron a reconocer la tierra de Lais dijeron a sus hermanos: ¿Saben que en una de estas casas hay un efod, un terafines, una imagen y una imagen fundida ( אֵפוֹד וּתְרָפִים וּפֶסֶל וּמַסֵּכָה )? Entonces, piensa en qué hacer (14 Y fueron allí y entraron en la casa del joven levita, la casa de Miqueas, y lo saludaron (15). Y seiscientos hombres de los hijos de Dan, ceñidos con armas de guerra, estaban a la puerta (16). Y los cinco hombres que habían ido a reconocer la tierra fueron y entraron allí, y tomaron la imagen, el efod, los terafines y la imagen de fundición. וְאֶת־הַמַּסֵּכָה )…(17)…el sacerdote les dijo: ¿Qué estáis haciendo? (18)". Entonces los danitas comenzaron a señalarle al levita los beneficios de unirse a su servicio y atraerlo para que se uniera a ellos. "El sacerdote se regocijó, y tomó el efod, los terafines y la imagen (y la imagen fundida), y fue con el pueblo (20)". Miqueas y sus vecinos partieron en persecución de los hijos de Dan “y gritaron a los hijos de Dan. (Los hijos de Dan) se voltearon y dijeron a Miqueas: ¿Qué necesitas, que gritas tanto? (23) (Miqueas) dijo: Tomaste mis dioses ( אֶת־אֱלֹהַי ) 225 95i , que hice ( אֲשֶׁר־עָשִׂיתִי ), y al sacerdote, y te fuiste; ¿Qué otra cosa? ¿Cómo dices: qué quieres? (24)". A esto, los acusados ​​de robo señalaron su superioridad numérica, y Mikha, al ver que en realidad eran más fuertes que él, se vio obligado a renunciar a sus demandas. "Y (los hijos de Dan) tomaron lo que Miqueas había hecho, y al sacerdote que estaba con él, y fueron a Lais (27)". Después de quemar la ciudad y exterminar a los habitantes de Lais, construyeron una ciudad y la llamaron Dan. “Y los hijos de Dan erigieron una imagen para sí ( אֶת־הַפָּסֶל); y Jonatán hijo de Gersón hijo de Manasés, él y sus hijos fueron sacerdotes en la tribu de Dan hasta el día de la migración de los habitantes de aquella tierra (30); y tenían consigo la imagen (אֶת־פֶּסֶל) hecha por Miqueas (מִיכָה), todo el tiempo que la casa de Dios (בֵּית־הָאֱלֹהִים) estuvo en Silo (31)”. 3°. – (1 Samuel 15, y según el relato judío, 1er libro de Samuel 15). – Durante la guerra con Agag, Saúl violó el mandato directo del Señor y permitió que el pueblo ahorrara “lo mejor de las ovejas y de los bueyes para el sacrificio al Señor Dios ( לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ 226 96i)” (15 y 21). Entonces Samuel, según la revelación que le fue dada durante la noche, condenó a Saúl con las siguientes palabras: "¿Son los holocaustos y los sacrificios tan aceptables para el Señor como obedecer la voz del Señor? La obediencia es mejor que los sacrificios, y la sumisión es mejor que la grasa de los carneros (22); porque la desobediencia es el mismo pecado que la hechicería (קֶסֶם), 227 y la rebelión es lo mismo que la idolatría". (וּתְרָפִים וְאָוֶן); porque has rechazado la palabra del Señor, y Él te ha rechazado a ti, para que no seas rey (sobre Israel) (23)”. 4°. – (1 Samuel 19, y según el relato judío, 1er libro de Samuel 19). – En un ataque de posesión por un espíritu maligno, Saúl decidió matar al marido de su hija Mical (מִיכַל), David (דָוִד). "Y Saúl ( שָׁאוּל ) envió siervos a la casa de David para retenerlo y matarlo hasta la mañana. Y Mical su esposa dijo a David: Si no salvas tu alma esta noche, mañana te matarán (11). Y Mical bajó a David por la ventana, y él fue y huyó y se salvó (12). Mical tomó la estatua (אֶת־הַתְּרָפִים) y lo puso sobre la cama, y a su cabecera puso una piel de cabra (כְּבִיר הָעִזִּים) 229 y lo cubrió con ropa (13). Y Saúl envió siervos a tomar a David; Y Saúl envió siervos a examinar a David, diciendo: Tráiganmelo sobre la cama, para matarlo (15 Y vinieron los siervos, y he aquí, sobre la cama había una estatua (הַתְּרָפִים), y a la cabecera (אֶל־הַמִּטָּה) 230 97i su piel de cabra. (16).” 5°. - (2 Reyes, y según el relato judío, 2º libro de Reyes, capítulo 23 231 98i). – El sumo sacerdote Hilcías encontró el libro de la ley. Habiendo aprendido su contenido, el rey Josías emprendió una reforma religiosa. Destruyó todos los templos, los servicios en los lugares altos, abolió los cultos paganos, destruyó altares y taló arboledas sagradas. Después de una limpieza tan radical, se restableció la celebración de la Pascua. Como para coincidir con esta festividad, la limpieza final de su estado, “los que llamaban a los muertos, los hechiceros, los terafines, los ídolos y todas las abominaciones (וְגַם אֶת־הָאֹבוֹת Home Josías destruyeron las palabras de la ley escritas en el libro que Hilcías encontró en la casa del Señor (24)”. 6°. - (Ezequiel 21, y según el relato judío de Ezequiel 21, capítulo versículo 26, 27). “Y vino a mí palabra del Señor” (18), dice Ezequiel. – “El rey de Babilonia se detuvo en una encrucijada, al comienzo de dos caminos, para adivinar ( לִקְסָם־קָסֶם): 234 agitando las flechas ( בַּחִצִּים), preguntando ( שָׁאַל ) los terafines ( בַּתְּרָפִים), considera el hígado ( בַּכָּבֵד רָאָה ) (21). En su mano derecha sostiene una adivinación: “a Jerusalén”... (22). 100i les parecía falso a sus ojos (ַוְהָיָה לָהֶם כִּקְסָם־שָׁוְא) 236 101i; pero como hicieron un juramento, él, recordando su traición, decidió prestarlo (23)”. “... una espada, una espada desenvainada para la matanza, limpiada para la destrucción, para que brille como un relámpago (28), para que, mientras se os presentan visiones vacías y se os anuncian falsas fortunas, también vosotros seáis colocados entre los malvados decapitados, cuyo día ha llegado en que se pondrá fin a su maldad (29).” 7°. – (Op.3). “El Señor dijo: (1) Por mucho tiempo los hijos de Israel permanecerán sin rey y sin príncipe y sin sacrificio, sin altar, sin efod y sin terafines (4) 237 102i. 238 Después de esto los hijos de Israel volverán... (5).” 8°. – (Zacarías 10). – “Pide al Señor lluvia en tu momento de necesidad; El Señor hará brillar relámpagos y te dará lluvia abundante, y para todos habrá grano en el campo (1). Porque los terafines hablan cosas vacías, y los profetas ven mentiras, y cuentan sueños mentirosos; se consuelan con el vacío; por eso deambulan como ovejas, están en la miseria, porque no hay pastor (2)" Por favor contáctanos 239 103i 240 § 5. Análisis de los pasajes de la Biblia citados (ver § 4) Hemos citado aquellos lugares de la Biblia en los que se mencionan los terafines. Del análisis y comparación de estos lugares se pueden extraer toda una serie de datos sobre qué son los terafines; sin embargo, la comparación de lugares debe abordarse con mucho cuidado y después de un análisis preliminar de cada lugar por separado, ya que pertenecen a épocas muy diferentes y, por lo tanto, en los textos dados la palabra terafines puede no significar el mismo objeto. Por supuesto, no valdría la pena hablar de esto si la mayoría de los investigadores no mezclaran los textos para producir un análisis resumido. 1°. – Esta historia proporciona muchos datos valiosos para consideraciones sobre los terafines. En primer lugar, es característico que Raquel decida robar los terafines, que su padre Labán no se sorprenda por su determinación, sino que simplemente exija la devolución de la propiedad robada, como exigiría su propiedad en general; El mismo tono se puede escuchar en la respuesta de Jacob a Labán, admitiendo que los elohim son Labán 241 104i, que son su propiedad. También es característico que Labán no diga: “nuestros elohim”, lo que sería el caso si los terafines fueran objeto de culto público, sino que diga: “mis elohim”. A continuación, Raquel esconde los terafines debajo de la silla del camello, es decir, debajo de ella misma o en el bolsillo lateral de la silla, si asumimos que la silla tenía la apariencia de un "khurjin" que todavía se usa en Oriente, es decir, una alfombra con bolsillos cosidos en sus extremos y arrojada sobre el lomo de un caballo, mula, asno o camello sobre el pomo. Esta determinación de Raquel de poner los terafines en cualquier lugar muestra que para ella eran algo que no tenía ningún significado especial; pero para Raquel, criada en la casa de su padre, los terafines difícilmente podrían parecer poco importantes si para Labán constituían un objeto de culto 242 3g. Sin embargo, todavía hay una diferencia en la actitud hacia los terafines por parte de Labán y Raquel (¿la influencia de Jacob?). El padre no registra sus sillas, pero ¿hay que pensar que lo hace por lástima de su hija, por su dolorosa condición? El asunto se explica por el motivo por el que Raquel se niega a bajarse de la silla y que obliga a Labán a dejar en paz a Raquel. "Raquel", dice Josefo, 243, "escondió prudentemente los ídolos en la funda del camello en el que viajaba, y se sentó en él, diciendo que había llegado su purificación mensual. En tales condiciones, Labán se negó a seguir buscando, creyendo que su hija en tal estado no se atrevería a acercarse a los ídolos". El significado de este pasaje de Josefo se vuelve especialmente claro si recordamos que en la antigüedad, entre la mayoría de los pueblos, si no entre todos, una mujer en estado de purificación mensual era considerada inmunda. Esto también fue cierto para los judíos. Por tanto, Raquel no trata a los terafines con respeto; para Labán son una cosa, pero una cosa que tiene algún significado sagrado. Es cierto que Josefo afirma que “Raquel se llevó consigo las imágenes de los dioses (que Jacob le enseñó a despreciar)”, 244 y Labán, en sus reproches a Jacob construidos según todas las reglas de la elocuencia (en Josefo) dice: 245 “Te fuiste, robando y llevándote tus deidades nativas, muy veneradas por mis antepasados ​​y gozando de considerable respeto por mi parte”. Es cierto que, en paralelo a este pasaje de I. Josefo, se pueden señalar las historias de rabinos que buscan poner a Labán en una posición ridícula, viendo en el hecho mismo de las afirmaciones de Labán lo absurdo de sus creencias. Aquí está la leyenda contada por los talmudistas: 246 “Habiendo alcanzado a Jacob”, dicen los talmudistas, “Laván le dijo: “¿Por qué huiste de mí y te llevaste cautivas a mis hijas, sin siquiera permitirme despedirme de ellas? ¡No sólo eso, también me robaste a mis dioses! Ante las últimas palabras de Labán, Jacob y sus hijos se sonrojaron y bajaron los ojos. Al darse cuenta de esto, Labán pensó que los niños inocentes estaban avergonzados de la acción de su padre y les preguntó por qué se sonrojaban. - ¡Oh, abuelo, estábamos muy avergonzados de ti! - respondieron los niños. - ¿Por qué es esto? – Laban cuestionó más. "Tú, abuelo, ya eres viejo y gris, y sin embargo hablas sin sentido, como un niño". Si tus ídolos fueran verdaderamente dioses, ¿¡cómo podría alguien robarlos!? “Avergonzado por esta respuesta, Labán no encontró qué responder y guardó silencio”. También es apropiado señalar que el reverendo Filaret expresó una idea similar: 247 “¿Por qué robaste mis dioses?” Con esta queja, Labán parece querer mostrar lo absurdo de la idolatría: ¿qué clase de dioses son estos que se pueden robar? ¿Y por la violencia sufrida deberían esperar justicia de su lector, en lugar de protegerlo él mismo? “Para comprender cómo este absurdo no fue advertido, hay que señalar que los sutiles adoradores de ídolos les atribuían la Divinidad no por naturaleza, sino por la participación de la Divinidad invisible, que, según pensaban, se unía a ellos mediante la dedicación”. Entonces, es cierto que los talmudistas interpretan la palabra אֱלֹיםִהִ como “dioses” (aunque puede significar, por ejemplo, almas, etc.); pero este hecho aún no prueba nada: al leer leyendas judías (ver: Levner. Leyendas), se nota la tendencia de los rabinos a denigrar a Labán de todas las formas posibles y exaltar a Jacob (especialmente ver Levner págs. 91 (65), 98 (69), 100 (70), 103, etc.). Esto se deriva del deseo de condenar fundamentalmente todos los fenómenos religiosos no relacionados con el culto a Jehová; De hecho, al atribuir todo tipo de defectos a Labán, los rabinos preparan el terreno para cargar con la idolatría y presentarla como una consecuencia natural de la humildad moral. Pulgada. Génesis 35 Jacob, queriendo construir un altar a Dios, decide primero limpiar a su familia de todo rastro de cultos paganos y para ello le ordena abandonar a los dioses extranjeros. En respuesta a esta orden, su casa le entregó “todos los dioses extranjeros que tenían en sus manos, y los zarcillos que tenían en sus orejas”. No se sabe si aquí estamos hablando de terafines o de otros “dioses”, pero en cualquier caso por el contexto [en el art. (4)] se deduce que esos “dioses extranjeros” y “pendientes” están subsumidos bajo el concepto más amplio de “dioses extranjeros” [en el art. (2)]. En consecuencia, esos “dioses” en cuestión tenían un significado similar a los aretes. "Bajo "dioses extranjeros", dice el reverendo Filaret, aquí por supuesto, en primer lugar, los ídolos robados a Labán por Raquel, y en segundo lugar, ya que el discurso de Jacob se dirige a toda su casa y a todos los que estaban con él, los ídolos de los esclavos adquiridos en Mesopotamia. Otros intérpretes también añaden ídolos tomados en Siquem". 248 > Sea como fuere, para saber qué tipo de “dioses” son estos, es necesario recurrir a la palabra paralela “pendientes”, נְזָמִים. “Aquí”, dice Filaret, “debemos entender no una simple decoración utilizada por el sexo femenino, sino una que servía como una especie de talismán y que el beato Agustín llama idolorum philacteria, depósitos de ídolos”. 249 En la carta 245 250 105i Agustín, además, señala: “Execranda autem superstitio ligaturarum (es decir, colgantes, amuletos de P.F. >), in quibus etiam inaures virorum in summis ex una parte auriculis suspensae deputantur, non ad placendum hominibus, sed ad serviendum daemonibus adhibetur 251 Años 70 "252 106i. La costumbre de la mayoría de los pueblos incultos es usar aretes en forma de amuleto para proteger los orificios de las orejas de la influencia de los espíritus malignos (es decir, tener el mismo propósito que la costumbre rusa de bautizar la boca al bostezar, para que el diablo no entre en la boca 253 4g), esta costumbre ha sobrevivido hasta el día de hoy en forma de experiencia cultural (cf.: Ohrringe // Riehm. Handwörterbuch. Bd. 1). Génesis estamos hablando precisamente de esos aretes-amuletos. Y que todo el pueblo en general usaba aretes (tal vez no amuletos), esto queda claro en el capítulo 32 del Éxodo, que cuenta cómo "Aarón les dijo [a los judíos]: sacad los aretes de oro ( נִזְמֵי ) 254 107i que están en vuestras orejas, vuestras mujeres, vuestros hijos y vuestras hijas, y traédmelos (2). Y todo el pueblo tomó los aretes de oro ( אֶת־נִזְמֵי ) 255 108i de sus orejas y se los llevó a Aarón (3). Él los tomó de sus manos, hizo con ellos un becerro fundido y lo labró con un cincel (4). Si Jacob conecta la construcción del altar con la destrucción de los aretes, entonces es obvio que no eran solo una decoración, sino que de alguna manera estaban relacionados con el culto pagano y, por lo tanto, eran talismanes, como algo tolerable por el momento en la vida ordinaria e inaceptable durante el surgimiento de la conciencia religiosa. En consecuencia, los terafines, aunque sólo sea por elohim, eran algo del mismo tipo, es decir, intermedios entre lo legal en el sentido pleno y los objetos del culto de Jehová y los ídolos absolutamente ilegales en el sentido literal de la palabra. En Josué 24:2 se lee el siguiente pasaje acerca de Taré, el padre de Abraham: “Y Josué dijo a todo el pueblo: Así dice el Señor Dios de Israel: Al otro lado del río ( בְּעֵבֶר הַנָּהָר ) 256 109i vuestros padres vivieron antiguamente, Taré ( תֶּרַח ), padre ( אֲבִי ) de Abraham ( אַבְרָהָם ) 257 110i y padre de Nacor, y sirvió a otros dioses ( אֱלֹהִים אֲחֵרִים ) 258 111i "." los caldeos, ya que los antepasados de Abraham primero vivieron allí y luego se trasladaron a Harrán. En esta Ur de los caldeos, dice Josué, adoraban a otros dioses (אַחֵר 259 112i - otro, extraño, según Stade p. 27). 11:24–32; Núm. 30:27; 1 Crón. 1:26; Lucas 3:34) que mencionan el nombre de Taré no dicen una palabra sobre su idolatría, pero es difícil confiar en la tradición talmúdica, que tiene una clara tendencia a exaltar a los antepasados condenando a todos los que los rodean. En relación con esto, es decir, con la connotación mágica del culto a los terafines, se aclara una de las funciones de los terafines: en otras épocas, los terafines realizaban, entre otras funciones, la adivinación. Sería interesante resolver la cuestión de si tenían como finalidad la de instrumento de adivinación para Labán. No hay indicios directos de ello, pero los indirectos apuntan a una respuesta afirmativa. En Gén. 30, Labán le dice a Jacob: "¡Oh, si yo hallara gracia ante tus ojos! Veo que el Señor me bendijo por ti". Esta “nota”, sin embargo, no transmite la connotación real de la palabra נִחַשׁתִּי, aunque en Filaret (St. Philaret. Notes. p. 76) y Mandelstam (Mandelshtam. Torah. p. 40) se traduce casi de la misma manera, a saber: “Experimenté”. נִחַשׁתִּי , Piel 1 cantar. perfecti de נָחַשׁ, es decir, caracteriza una acción intensa sobre el objeto de la acción: “Pi’el est activum exprimans intensivam ocupaciónem cum re per verbum expressam. Habet significationem: iterativam, causativam, privativam 261 71s ". 262 Pero נָחַשׁ significa 263 "tomar un presagio", οἰωνίζεσθαι o augurium capere en sentido amplio, "eine Vorbedeutung entnehmen (durch Beobachtung der von der Gottheit zur Belehrung über ihren Willen gesandten Zeichen) 264 72". Entonces, נִחַשׁתִּי significa “aprendí adivinando” (así se transmite en el comentario en inglés de la Biblia, según Palmov (Palmov. Idolatry. P. 188)), augurando cognovi (Keil. Comment. üb. Genesis, 246) 265 113i, o más precisamente, “aprendido a través de atención, adivinación diligente e intensa”. ¿Qué tipo de adivinación exactamente? Para responder a esta pregunta, debemos recurrir a la palabra נָחַשׁ en sí. Puede venir 266 de נַחַש, plur. נְחָשִׁים, 267 114i que significa "vorbedeutende Zeichen, οἰωνός" 268 72s y "das Entenhmen eines vorbedeutenden Ζ eichens" 269 73s, o de נָחָש (y en status constructus נְחַשׁ 270 115i), plur. נְחָשִׁים 271 116i, es decir, serpiente, Schlange, serpens. Está claro que el primer significado de la palabra, más abstracto, no excluye el segundo, y entonces נָחַשִׁ significará “aprendido mediante adivinación por serpientes” o simplemente “aprendido mediante alguna adivinación”. Así interpretan realmente esta palabra Scholz 272 y Fromüller; “nichaschti”, dice Scholz, “ich habe mir aus Schlangen weissagen lassen 273 74s”; pero también añade: "Lutero übersetzt es sonst durch: zaubern, auf Vogelgeschrei achten. Anderë ich ahne, vermuthe 274 75s ". Sin embargo, es casi imposible hablar de manera tan decisiva sobre el origen de la palabra נִחַשׁתִּי. El hecho es que 275, además de la forma נָחַשׁ, la forma נְחַשׁ (augurari, ominari) se usa generalmente de la palabra נְחַשׁ, נַחֵשָׁא o נְחַשׁ, que significa augurio, y este último pide por acercamiento con נְחַשׁ o נְחָשָׁא o también נְחשֶׁת – aes, cuprum, cobre – o con el verbo נָחַשׁ, aere obducere. Y luego la palabra נָחַשׁ significará adivinación usando algún tipo de objeto de cobre. Recordando la costumbre de la kilikomancia - κυλικομαντεία, es decir, la adivinación a través de una taza (κύλιξ - taza, vaso, cuenco redondo) - o hidromancia, o, finalmente, lecanomancia - λεκανομαντεία (λεκάνη - piscina), que Jurieu reúne con Ov, אוֹב, entre los judíos, la costumbre de la adivinación, que consistía en ver visiones especiales en la superficie de agua limpia vertida en un recipiente, similar a las llamadas “visiones de espejo” durante la catoptromancia, es decir, cuando se adivina con un espejo, 276 probablemente podamos decir que נִחַשׁתִּי significa: “Aprendí a través de la copa de adivinación”. Tal vez el cuenco en sí era de cobre, o tal vez, como se hacía a menudo (incluso ahora), Labán puso algún objeto de cobre (¿terafines?) en un cuenco de vidrio con agua, porque la adivinación generalmente se hacía de dos maneras. Para explicar lo dicho, se pueden citar más pasajes del capítulo 44 del libro. Génesis, donde José ordena al gobernante de su casa que ponga una copa de plata en el costal de su hermano Benjamín, y luego, habiéndolo sorprendido en (presunto) robo, dice: "¿No es ésta la (copa) de la que bebe mi señor? Y en ella adivina (יְנַחֵשׁ)..." (5). Además, cuando los hermanos son llevados ante José, él les dice: "¿Qué habéis hecho? ¿No sabíais que una persona como yo seguramente lo adivinaría?" (15). Es notable que se use el mismo verbo para denotar la adivinación con una copa que para la adivinación de Labán: el verbo נָחַשׁ, que aquí amplía su significado y se refiere a una copa de plata (así es como decimos "lino de color", aunque "lino" proviene de la raíz de la palabra "blanco"). Como explicación de lo dicho, quizás también pueda servir lo que dicen los rabinos Moisés Ben-Najman 277 117i y rabino Bejai 278 118i (en comentarios al libro del Génesis); consideran a estos mismos terafines de Labán como una especie de tablas de cobre, similares a los cuadrantes solares 279 119i y que tienen significados tanto astrológicos como mágicos. Con su ayuda observaron momentos propicios para la adivinación, porque esto requería una posición especial de las luminarias. Gaffarel atribuye la misma opinión a Aben-Esra 280 120i, pero erróneamente, desde este último, en su Comentario al libro. El ser trae esta opinión, la rechaza. 281 Entonces, no podemos decir con certeza si los terafines de Labán sirvieron para adivinar o no; pero dado que, como veremos ahora, en tiempos posteriores los terafines sin duda tenían un significado de adivinación y adquirieron cada vez más el carácter de herramientas mágicas para la adivinación, y dado que no hay duda alguna de que Labán se dedicaba a la adivinación, es muy natural suponer que no lo hizo sin utilizar terafines. Esto es lo que se puede decir sobre el significado interno de los terafines. Ahora podemos pasar a sus signos externos. En primer lugar, Labán tenía varios terafines. ¿Cuánto exactamente? Aunque no se dice esto, se puede argumentar que no mucho, porque de lo contrario Rachel no habría podido secuestrarlos sin dificultad y esconderlos desapercibidos para todos, incluso para su marido. Consideraciones indirectas (acercamiento con Lara y Penates) pueden indicar que había exactamente dos terafines, así como Lara tenía dos. Además, del hecho de que una mujer enferma podía llevarse tranquilamente los terafines y luego levantarlos sola sin ayuda externa hasta la altura de la silla de un camello (la altura de la silla es significativa, incluso si asumimos que el camello estaba arrodillado en ese momento, como sucede cuando está cargado), podemos concluir que no se trataba de objetos voluminosos (de lo contrario, habrían sido difíciles de esconder durante el secuestro y después, durante la búsqueda, y no eran pesados (de lo contrario, sería difícil transportarlos), es decir, algunas figuras. Pero nosotros vio que para Labán tenían algún tipo de valor de propiedad, por lo tanto, debemos pensar que estaban hechos de algún material valioso: metal; si hacemos una comparación con la palabra indicada נִשְׁתִּי, y la derivamos de נְחַשׁ, podemos suponer que los terafines eran cobre, más precisamente, bronce o tombac (“cobre corintio” 282 121i), porque este material (especialmente). tombak) se consideró muy valioso Los datos arqueológicos (ver § 9, p. 144) aparentemente confirman esta conclusión. Surge la pregunta: ¿por qué Raquel le robó los terafines a Labán? En el contexto no encontramos absolutamente ninguna indicación de los motivos de Rachel; y como sólo hacemos suposiciones más o menos probables sobre el significado de los terafines, las conjeturas sobre los motivos del secuestro resultan doblemente arbitrarias. Esta arbitrariedad afecta, en primer lugar, al rango inusualmente amplio en el que están contenidos los supuestos formulados. Los más importantes se reducen a los siguientes tipos principales. 283 1) Raquel robó los terafines por su valor, para recompensar a Jacob por sus trabajos de Labán, o en lugar de su vena (ver 7). 2) El propósito del secuestro era privar a Labán de la oportunidad, mediante el interrogatorio de los terafines, de conocer la huida y la dirección del camino de Jacob y así impedir que Labán persiguiera a su yerno. El rabino Eliesar (cap. 32) 284 122i dice: "...Theraphim locuta sunt... Propterea furata est eos Rachel, ne indicant Labano, fugisse Jacobum 285 76s". 286 3) Raquel quiso vengarse de Labán por los malos tratos que había dado a Jacob y para ello robó lo más valioso y venerado de la casa (ver 7). 4) Raquel quería quitarle los ídolos a su padre y así liberarlo de la idolatría. “Durante sus preparativos, Raquel tomó los ídolos de su padre y los escondió debajo de su vestido; esperaba que, habiendo perdido los ídolos, su padre abandonaría la idolatría”. Así explican el asunto algunos talmudistas. 287 El sabio rabino Abraham Aben Esra 288 123i en su comentario sobre Génesis 31 señala: "Quidam dicunt, Rachelem furatam fuisse ea (h.e. תְּרָפִים), ut aboleret idola a patresuo. Quod si est, quare abduxit ea secum, et non potius occultavit ea in via? Verisimile est, Labanem patrem ejus fuisse peritum astrorum, eamque veritam, ne pater inspiceret astra, cognosceretque quonam fugerint 289 77s". 290 5) Según Josefo, “Raquel llevó consigo las imágenes de los dioses (que Jacob le enseñó a despreciar), para que si su padre las alcanzaba durante la persecución, ella pudiera refugiarse en ellas y persuadirlo más fácilmente para que perdonara”. 291 Esta interpretación es bastante ambigua, ya que Raquel no podía esperar “refugio” con los terafines si los despreciaba; y era difícil esperar el perdón de su padre porque ella, la secuestradora, devolvería los terafines ella misma, ya que este secuestro fue uno de los motivos de la ira de Labán. 6) Recordemos lo dicho sobre la etimología de la palabra terafines y comparemos con la afirmación de Josefo, 292 de que “en Mesopotamia existe todavía (es decir, en los primeros siglos d.C.) la costumbre de llevar consigo dioses domésticos en los viajes”, con la costumbre que existía entre los griegos y romanos, al colonizar o separar a una parte de una familia, de llevar consigo fuego del hogar y penates, con el nombre de Eneas. penatiger, finalmente, según la costumbre rusa, al mudarse a una nueva choza, llevarse la basura y el fuego de la antigua. Todo esto se hizo (al menos inicialmente) para atraer "los dioses domésticos en quienes descansa la felicidad y la bendición de la familia" (Riehm): "In der Absicht dies Glück an ihre Schritte zu fesseln, nimmt Rahel ohne Vorwissen ihres Mannes den Theraphim ihres Vaters Laban auf die Flucht mit 293 78s". 294 7) Rev. Filaret analiza esto de la siguiente manera: 295 "El robo de Raquel no puede explicarse ni por su propia superstición, ya que no respetó los ídolos robados (34) 296 5g, ni por simplemente oponerse a la superstición de Labán, pues para ello Raquel podría haberlos destruido o escondido en un lugar vacío, sin exponerse al peligro de una búsqueda. Se le puede atribuir la intención especial de a) sacudir el coraje y todo el esperanzas de Labán desde su misma fundación, de modo que, privado de sus dioses, tendría tanto más miedo de irritar al Dios de Jacob; y b) usar, bajo la justa protección de este Dios (16) como testimonio de fidelidad al cónyuge y a la ley de la época (14, 15), lo que era más importante, y quizás más precioso, en la casa del padre”. 8). Finalmente, podemos indicar otra hipótesis que surge de las opiniones sobre los terafines del P. Creuzer 297 298 124i y Wien 299 125i, que ven en los terafines dioses domésticos, haciendo de la familia muchos hijos: “...das alte Pelasgevolk”, dice Creuzer, “den Bildern seiner Ehegötter auch die Kraft des Fruchtbarmachens beigelegt haben mag. Gerade in den Samothracischen Religionen finden wir ein geheimnissvolles Bewahren der Idole. Etwas Aenliches bemerkt man in der Hausreligion der Ebräischen Erzväter, die sich so lange nach Kindern gesehnt hatte, bewahret sehr sorgfältig und heimlich jene Theraphim (Génesis 31, 19 und andere Stellen) 300. 79”. Creuzer compara los terafines con los cabiri, que tenían un significado fálico entre los pelasgos, y equipara los terafines con "fruchtbarmachende Penaten 301 80s". 302 Conclusión general. La hipótesis rabínica, que atribuye a Raquel el deseo de liberar a su padre de la idolatría, nos parece decididamente insostenible. Si incluso Jacob, que recibió personalmente revelaciones de Dios y fue criado fuera de la veneración de los terafines (?), no los despreció particularmente, de modo que los soportó durante 20 años en la casa de Labán y luego durante algún tiempo incluso en su propia casa, entonces ¿sobre qué base podemos suponer que Raquel, criada por su padre, ella misma, sin una revelación de Dios (que no se habría mantenido en silencio en la narración si tal revelación hubiera sucedido, e incluso sin el consejo de su esposo asumió ¿Una misión idólatra? Pero si rechazamos esta hipótesis, entonces todo el resto, debido a la hipótesis generalizada anterior sobre la etimología de la palabra תְּרָפִים, puede reducirse a una, más general, que no excluye al resto. Los terafines son amuletos invariablemente asociados con espíritus domésticos beneficiosos para la familia, probablemente antepasados; terafines: sostén de la familia y criadores, conservadores del clan, protectores del parto, curanderos de enfermedades, salvadores de los espíritus malignos, del mal de ojo; conectan generaciones y son imagen de bendición de ancestros a descendientes; tal vez se pueda decir que lo positivo de los terafines (lo negativo, maníaco, lo diremos más adelante; pero también existió, y en la dualidad de la naturaleza de los terafines radicaba la necesidad de dividirlos en aspectos positivos y negativos) posteriormente se moldeó en la costumbre de transmitir de generación en generación, de generación en generación, los íconos familiares junto con la bendición de los padres que parten a la Eternidad a los hijos; Los terafines están dotados de poderes especiales; ayudan a reconocer lo oculto y descubrir el futuro. Pero, además de todo esto, directamente, como cosas, tienen valor. Si es así, entonces el objetivo de Raquel era, en primer lugar, no en el sentido de la especial altura de este objetivo, sino en el sentido de la mayor naturalidad al establecerlo; en primer lugar, era tomar posesión de todos estos beneficios para su familia y, por otro lado, privar a Labán de ellos, en parte, tal vez, por venganza, en parte, para desanimarlo y privarlo de la fuerza para seguir adelante. Todos estos motivos, si tenemos en cuenta únicamente la psicología de una persona viva, diversa, compleja y que contiene toda una red de motivos, pensamientos y sentimientos, y no la psicología escolar, que disecciona y tritura los productos de la distracción, todos estos motivos no sólo no se excluyen entre sí, sino que, naturalmente, van de la mano y se expresan en forma de una acción más intensa. 2°. – La madre de Micah dio a la fundición 200 siclos de plata; “De ellos hizo” una imagen, פֶּסֶל, y un ídolo fundido, מַסֵּכָה. El peso del siclo hebreo-babilónico (Gewichts-Sekel) es aproximadamente igual a nuestro lote de 16,67 gr. 303 Por tanto, el peso del ídolo y la imagen juntos era de 16,67 x 200 gr. 3334 gramos. o 3.334 klgr, lo que da aproximadamente 8 libras con tiro. Además, Miqueas “hizo” (עָשָׂה) el efod (אֵפוֹד) 304 126i y los terafines (וּּתְרָפִים). Esto, dicho sea de paso, muestra la improbabilidad de las opiniones rabínicas de que cada terafín era la cabeza de un cadáver humano; la palabra “hecho” muestra que los terafines eran algo artificial, hecho. La historia continúa diciendo que el joven levita, atraído por los danitas, “tomó el efod, los terafines y la imagen”. El texto hebreo no dice que también tomó un ídolo fundido, pero como se menciona más adelante y dado que en esta historia a menudo se mencionan tres de los cuatro objetos: una imagen, un ídolo fundido, un efod y un terafines, es natural suponer que el sacerdote también lo llevaba. De esto podemos concluir que todo el peso de su carga era de 8 libras (el peso del ídolo fundido y el peso del efod con terafines); Como el peso de esta carga no podía ser particularmente grande, entonces el peso del efod con los terafines es aún más pequeño, y el peso de los terafines (¿o terafines?) es aún más pequeño. Entonces, en este caso, los terafines eran un objeto compacto (de lo contrario habría sido difícil de transportar) y de peso insignificante. En la historia anterior, dichos objetos siempre se mencionan juntos, pero a veces se omite uno y, en términos de significado, obviamente está implícito. Esto indica que ellos, estos 4 objetos, no son independientes entre sí, sino que forman una especie de unidad. En qué consiste esta unidad no queda claro a partir del contexto, y esta cuestión difícilmente puede resolverse sin ninguna información adicional. Pero creemos que no carece de interés presentar la hipótesis 305 de Ewald: fantástica, pero ingeniosa. Soviel wir indeß aus den zerstreuten erwähnungen derselben (Teráfîm oder Hausgötter Iraëls) schließen können, dice, verhielt es sich mit ihnen folgendermaßen. Ein solches bild bestand nicht aus einem einfachen stücke, sondern wenigstens wenn der besizer auf ein geschmückteres (más decorado P.F. >) und vollständigeres werth legte, aus meheren theilen. Der einfachste kern selbst aus stein oderauch aus holz gefertigt ( פֶסֶל ist ursprünglich nur ein steinbild, bezeichnete aber allmälig auch jedes gözenbild, Ex. 20, 4 vgl. Richt. 18, 30, und hat eine so allgemeine bedeutung angenommen wie ξόανον ) mochte immer das bild eines menschenähnlichen gottes darstellen, auch in der größe einem menschen gleichen, schien aber doch schon in frühen zeiten leicht ansich zu schmucklos. Es erhielt also meist eine überzug aus gold o silber, sei es am ganzen leibe oder nur an einzelnen theilen: daher die scharfe sprache der allen bilderdienst verabscheuenden strengeren Jagveverehrer spottend gerne von schniz- und gusswerk redete, den zweierlei dingen aus denen ein solcher göze zusammengesezt sei. Uebrigens versteht sich vonselbst daß wenn genug edle metalle dawaren, der göze auch aus bloßem gußwerke bestehen konnte. – Bisdahin wurde also ein hausgott, abgesehen von seiner besondern gestalt, ganz ebenso wie jedes andre bild eines gottes verfertigt: nun aber kam erst das besondere hinzu welches den uralten hausgott Israelitischer art unterschied. Um dies zu verstehen, muß man sich vor allem erinnern daß diese hausgötter vonjeher um orakel von ihnen zu empfangen gebraucht wurden; so daß die Terafim auch schlechthin für einerlei mit den orakelgöttern galten. Das bild erhielt zu diesem zwecke einmal ein Efôd d. i. einen prachtschmuk um die schultern (es decir, un magnífico tocado o traje sobre los hombros de P.F. >), woran auf der brust ein beutel (bolso. - P.F. >) mit den zum orakel dienenden aflojar angebracht war, ganz so wie dies unten weiter bei dem hohepriesterlichen schmucke beschrieben werden wird. Zweitens wurde auf sein haupt eine art maske (larve) gesezt, welcher der orakel suchende sacerdote wahrscheinlich an irgendeinem zeichen ansehen sollte ob der gott überhaupt jezt ein orakel geben wollte odernicht. Diese masken machten erst das bild so vollständig daß man von ihnen diese götter selbst Terafim nannte (ver: § 1, III P. F. >). Zugleich aber versteht sich hienach, wie Terafim bald als von größer menschenähnlicher gestalt bald als kleineren umfange und daher leicht z. b. unter einem kamelsattel verbergbar beschrieben werden können (Gen. 31, 34): denn die beiden eigentlichen orakelstücke machten doch zumal bei einem längst vielbewährten und geliebten hausgotte die hauptsache aus. 306 81 Miqueas, aparentemente, no es condenado por la construcción de los terafines; Además, con un tono de ligera condena, se observa el hecho de que el sacerdote ( כֹּהֵן ) 307 127i en los terafines, efod, etc. inicialmente no era un levita, sino su hijo designado por el mismo Miqueas, es decir, de la tribu de Efraín. “Esto es comprensible”, como parece querer decir el narrador: “en aquellos días Israel no tenía rey; cada uno hacía lo que le parecía justo”. Es obvio, además, que el propio Miqueas, aunque su acción le pareció justa, todavía sentía en lo más profundo de su alma su ilegalidad, razón por la cual trató de encontrar un sacerdote real y legítimo: un levita. Y cuando Miqueas encontró a uno así, dijo con el corazón aliviado: “Ahora sé que el Señor me hará bien, porque el levita es mi sacerdote”. Así, lo que preocupa a Miqueas y al escritor sagrado no es el hecho del culto a los terafines, sino la forma ilegal del culto; Esta circunstancia, así como el consentimiento de los levitas para servir tal culto, así como la disposición religiosa de Miqueas, muestran que en esta era (NB) los terafines no contradecían la conciencia religiosa de Israel. Una opinión similar expresa Jurieu, 308 quien afirma directamente: “Les Theraphims de Mica etoient sonsacrez au vrai Dieu 309 82s”. A continuación, los danitas le dicen al levita: “pregúntale a Dios” ( שְׁאַל־נָא בֵאלֹהִים ) 310 128i - Dios, y no los dioses, ya que de lo contrario, hay que pensar, el levita se habría negado a cumplir esta petición, pero, mientras tanto, la cumplió sin dudarlo. Esto significa que el culto a Jehová no sólo no excluyó, sino que de hecho se combinó con el culto a los terafines, y es muy probable que sirvieran precisamente para cuestionar. Durante la persecución de los danitas, que le robaron sus terafines, Miqueas grita: “Has tomado mis elohim que yo hice” - (אֶת־אֱלֹהִים). No está sorprendido ni enojado por la blasfemia, solo está indignado porque le robaron su propiedad, su propiedad (observación característica: “¡lo que hice!”) y atrajeron a su sacerdote. Los danitas, en respuesta a esto, en lugar de poner excusas, señalan su superioridad numérica y quitan "lo que hizo Miqueas". Esto deja claro que los terafines, así como el efod, etc., no eran objetos de culto en sí mismos para Miqueas, sino que eran sólo objetos sagrados, objetos relacionados con el culto. Es interesante notar los paralelos entre la historia de Miqueas y la historia de Labán; tanto el uno como el otro están privados de sus terafines; tanto uno como otro partieron en persecución del secuestrador; ambos reprochan a los secuestradores el robo y exigen la devolución de sus bienes; Es interesante que ambos utilicen las mismas expresiones. Miqueas dice específicamente: "tomaste mis elohim" ( אֶת־אֱלֹהַים ) 311 129i, y Labán - "¿por qué robaste mis elohim" ( אֶת־אֱלֹהָים ) 312 130i. 3°. – Aquí nos encontramos con el primer ejemplo de condena explícita de los terafines. “La desobediencia es lo mismo que la adivinación (קֶסֶם das Orakel Suchen, consultar el oráculo), y la rebelión es lo mismo que la idolatría y los terafines (וְאָוֶן וּּתְרָפִים) 313 131i”. La frase consta de dos partes similares, que comparan los conceptos de adivinación e idolatría con terafines con conceptos morales y religiosos homogéneos, desobediencia y resistencia. De la estructura del discurso se desprende claramente que estos últimos conceptos deben ser homogéneos, es decir, la idolatría con los terafines debe ser un análogo de la adivinación. Desde aquí vemos sin duda la conexión entre terafines e idolatría que se había establecido en esa época (la época del reinado de Saúl), una conexión tan estrecha que la función de la adivinación está implícitamente contenida en el concepto de “terafines”, así como la desobediencia lo está en la resistencia. Además, de las palabras posteriores de Samuel queda claro que Dios, por la desobediencia de Saúl, también se aleja de él, como se habría retirado si Saúl hubiera usado terafines e idolatría. Aquí suena una nota de indudable condena de los terafines, que no se había escuchado antes: mientras que a Labán, a pesar de los terafines, se le dio una orden en revelación directa de no ofender a Jacob, pero no se dijo nada sobre los terafines y la adivinación, a Saúl su culpa, equivalente a la adivinación y los terafines, se le imputa por revelación mediada (a través de Samuel) hasta tal punto que Dios lo abandona. 4°. – El significado general de este pasaje es que Mical engañó a los detectives de Saúl haciendo una figura parecida a un hombre dormido con terafines, ropa y piel de cabra. Josefo 314 transmite este pasaje de la siguiente manera: "Por la noche, el rey (Saúl) envió guardias a su casa (de David) con la orden de proteger a David hasta el amanecer, para que no huyera ni tratara de esconderse; luego quiso juzgarlo y ejecutarlo. Mientras tanto, la esposa de David, la hija real Mical, al enterarse de las intrigas de su padre contra su marido, comenzó a preocuparse mucho por su destino, así como por ella misma, porque la muerte de su marido la han privado de las alegrías de la vida, por eso se acercó a David y le dijo: “Ten cuidado de que el sol naciente no te encuentre aquí, de lo contrario ya no lo verás más. Corre mientras esta noche te presenta la oportunidad de escapar, y que el Señor Dios te prolongue esta noche. Debes saber que si tu padre te encuentra, estás muerto”. Luego lo bajó con una cuerda desde la ventana y así lo salvó. Después de eso, dispuso la cama como si en ella yaciera un enfermo y puso un hígado de cabra debajo de la manta. Cuando los mensajeros de Saúl aparecieron a la mañana siguiente para apresar a David, Mical les dijo que su marido había pasado una noche muy inquieto, que estaba enfermo, y les mostró la cama cubierta y el hígado que se movía en ella, asegurando que era David el que respiraba con tanta dificultad. Los mensajeros regresaron al rey y le dijeron que David había enfermado durante la noche. Saúl, sin embargo, ordenó que le trajeran a David, incluso en esta condición, porque ciertamente quería matarlo. Cuando los mensajeros regresaron a casa de David, abrieron la cama y vieron la astucia que Michalah les había hecho, y lo informaron al rey. En esta interpretación, la conversación sobre el hígado de cabra parece extraña; esta comprensión del pasaje en cuestión se basa en el texto de la LXX, con el cual el eslavo está de acuerdo: “y Mical recibió el vano entierro (τὰ κενοτάφια, hatt e rāp h îm), y lo puso sobre la cama, y el hígado de una cabra (καὶ ᾗ παρ 315 132i τῶν αἰγῶν) lo puso sobre su cabeza y lo cubrió con vestiduras” (1 Sam. 19:13). Esta diferencia de interpretación probablemente se debe a que la LXX no lee k e bh îr alfombra, como en la vocalización masorética, sino kāb h ed h o keb h ed h hígado, ᾗ παρ 316 133i; 317 de hecho, la palabra כביר, vocalizada por los masoretas como כְּבִיר, puede leerse fácilmente como כבד, y luego la vocalización adecuada da כָּבֵד. Pero los últimos eruditos bíblicos autorizados consideran irresistible esta comprensión, de modo que De Wette 318 134i, por ejemplo, coloca en este lugar de la Biblia “das Geflecht von Ziegenhaaren”, es decir, “una maraña de pelo de cabra”. Obviamente, se suponía que esta “trenza” representaba el cabello del David dormido. Está claro que la figura del terafín tenía que ser tan grande que su cabeza fuera aproximadamente del mismo tamaño que una cabeza humana; sólo en este caso podría tener éxito el engaño de Mical; el pelo de cabra representaba el pelo del David imaginario. Además, hay que pensar que en un asunto tan importante Michal difícilmente habría confiado en la ayuda de nadie, y por el contexto no queda claro que tuviera cómplices. Y si es así, entonces es natural pensar que el peso de los terafines era tal que una mujer joven podía manejar fácilmente su figura. Sin embargo, la cabeza de los terafines se distingue claramente en el texto de los terafines mismos, y esto muestra que, en cualquier caso, no podría consistir, como piensan los rabinos, sólo en la cabeza (ver versículo 13). Y como es casi imposible suponer que los terafines estaban vacíos por dentro, la forma más fácil es suponer que los terafines no eran una figura completa, sino que solo tenían una cabeza y un torso o parte de un torso, es decir, era un herm, un busto. La cabeza mencionada en el texto (“en la cabeza de los terafines”) muestra que, efectivamente, se trataba de algo humanoide, antropomórfico. La apariencia de busto también se evidencia en el hecho de que Michal también necesitaba un vestido para la muñeca, obviamente para poder representar el torso con ella. También es interesante notar que Michal claramente arregló la muñeca para engañarla y, además, sin el conocimiento de su padre. Esto significa que ella no tenía mucha reverencia por los terafines y, además, significa que los terafines estaban a disposición de ella, la mujer. Es además importante que Saúl, reprochando a Mical por engañarlo, no diga absolutamente nada acerca de la ilegalidad de su acto en relación con los terafines; pero si los terafines hubieran sido un santuario para Saúl, entonces inevitablemente habría seguido una acusación de sacrilegio de su parte. En consecuencia, para Saúl, como para Mical, los terafines no representan ningún santuario especial. Según Reuss 319, aquí se habla de los terafines en tal tono que está claro que desde la época del historiador que habló por primera vez sobre este evento, los terafines todavía eran "muebles muy conocidos en la economía israelí". Pero no podemos dejar de subrayar que los terafines eran precisamente algo así como muebles. Es interesante comparar la historia de Raquel con la historia de Mical. En ambos casos, las hijas engañan a sus padres, que son religiosamente inferiores a sus maridos, por el bien de sus maridos; y aquí y allá operan terafines de forma independiente. ¿No se sigue de esto que los terafines en casa estaban bajo el control de las mujeres? Esta idea también la sugiere el hecho de que éste fue el caso de los Penates. 5°. – Aquí los terafines ya están directamente relacionados con la magia, la nigromancia y los ídolos e incluso son evaluados junto con todo esto como גִּלֻּלִים y שִׁקֻּצִים, es decir, como algo absolutamente inmundo y desagradable, algo absolutamente intolerable para Jehová. Ferrière 320 señala lo siguiente sobre este lugar: “la reforma iconoclasta de Josías muestra que junto a los terafines privados y por lo tanto fuera del alcance de (Josías), también había terafines públicos exhibidos para la veneración pública; sólo estos últimos cayeron bajo los golpes de Josías”. Es interesante comparar esta observación de Ferrier con la opinión de Jurieu (ver 6°) sobre los terafines públicos que se encontraban en una encrucijada. 6º. - Del discurso anterior de Ezequiel queda claro que en su época la función principal, por así decirlo, de los terafines era la adivinación y que la costumbre de "interrogarlos" era conocida no sólo por los israelitas, sino también por los babilonios. En el pasaje anterior, el “cuestionamiento de los terafines” se presenta en paralelo con la adivinación ( קֶסֶם ) a través del “agitación de flechas” en las que se hicieron las correspondientes inscripciones (lotes), y a través del “examen del hígado”, probablemente de un animal sacrificado. Es imposible decidir si todos estos son momentos separados de una acción, una adivinación, o si son completamente independientes entre sí y coincidieron casualmente al mismo tiempo de la adivinación. Es muy probable que en esta época el sacrificio ya se considerara necesario para que los terafines respondieran preguntas. Entonces este será el primer indicio del culto sangriento a los terafines que se desarrolló gradualmente, que alcanzó manifestaciones increíbles y monstruosas en épocas posteriores entre los sabeos y todo tipo de magos. En el mismo discurso de Ezequiel se describe la condición de los judíos. “A ti, Israel”, parece decir el profeta, “se te presentan visiones vacías y te anuncian falsas fortunas”. ¡Les crees y ahora debes perecer! No se sabe si estamos hablando de terafines o de alguna otra adivinación; pero es muy natural suponer que aquí se toma el género, la adivinación en general, y, incluidas las especies, la adivinación por terafines o con la ayuda de terafines. Se puede ver que la adivinación estaba muy extendida entre los judíos y encontró fe. El uso del mismo verbo קָסַם (infin. de él קְסֹם y קְסווֹם 321 135i) en relación con el rey babilónico adivinando la suerte con terafines, insinúa que la adivinación de los babilonios y los judíos es del mismo orden; Por eso es muy probable que los terafines y los judíos asuman la adivinación. En relación con las “falsas adivinaciones”, se ponen “visiones vacías”. Casi podemos decir con certeza que estamos hablando de visiones durante la catoptromancia o de uno de los subtipos de hidromancia: visiones sobre superficies lisas y brillantes; y comparando esto con lo dicho sobre Labán, se puede pensar que estas son las mismas visiones que tuvo Labán durante su adivinación, por ejemplo, con la kilicomancia. Los castigos que Jehová amenaza por el hecho de que los judíos no escuchan a Sus profetas, sino a la adivinación, resaltan claramente la ilegalidad de todos esos rituales de los que se acusa a Israel, y la severidad de los castigos muestra que la adivinación y la hechicería ya están atrayendo seriamente a las masas populares, y no solo a los individuos. “El rey de Babilonia se detuvo en una encrucijada, al principio de dos caminos”. Jurieu 322 piensa que este texto indica la costumbre de colocar terafines en nichos, en los cruces de caminos, del mismo modo que los romanos colocaban Dii viales, Dii compitales 323 83s - Lares con funciones especiales para patrocinar los caminos y a los viajeros - del mismo modo que a veces ponemos capillas en los cruces de caminos. Aunque esta suposición, en relación con los otros acercamientos entre los terafines y los Lares, parece bastante posible, debemos admitir que no hay indicaciones al respecto en el texto y, tal vez, es más probable suponer que el rey babilónico no interroga a los extraños, sino a los suyos, a los domésticos, a sus propios terafines, a quienes lleva consigo en un viaje (cf. las palabras de Josefo en § 5, 1°, 6) en p. 74). 7°. – Jehová amenaza a los judíos con la privación de un rey, un príncipe, un sacrificio, un altar, un efod y unos terafines, de lo que podemos concluir que la privación de todo esto fue un castigo grave. La impresión inmediata del texto es que aquí los terafines se sitúan al mismo nivel que los fenómenos absolutamente legítimos de la vida popular: el gobierno y el sacrificio. Esto es bastante inesperado después de los textos anteriores, pero si esta comprensión es correcta, entonces hay que pensar que la palabra “terafines” se usa en un sentido diferente de su significado en otros textos, por ejemplo, en las palabras de Samuel (1 Samuel 15:23). Cómo es posible esto, lo consideraremos más adelante, y ahora notamos que la autoridad de la LXX también habla a favor de tal comprensión del asunto, 324 que traducen תְּרָפִים en este lugar a través de δῆλοι, una palabra que estos traductores también usaron para traducir las palabras “Urim y Tumim”. Así, según la LXX, el significado de este pasaje del profeta Oseas es que los judíos “estarán sin el efod, que es el manto del sumo sacerdote, y sin el Urim y Tumim, que se colocan en el efod para dar oráculos, es decir, que serán privados del espíritu de profecía”. Debido a esta traducción autorizada de la LXX, San Jerónimo (In cap. 3 Oseae) 325 136i pensó que aquí terafines designa directamente a Urim y Tumim: Verum, quia LXX δήλους interpretati sunt, pro quibus Aquila et Theodotio φωτισμούς transtulerunt, et haec ipsa sunt in Λογεί ῳ id est in Rationali. Hoс intelligimus quod in pectore et сorde Pontificis ἀλήθεια καὶ φωτισμός, id est veritas et doctrina inesse debeat 326 84s. En su disertación sobre el Urim y Tumim, el erudito inglés Spencer 327 137i (Spencerus, dissert. de Urim et Thummim) 328 138i expresa una opinión similar a la que acabamos de dar. Piensa, a saber, que los terafines son lo mismo que el Urim y Tumim, es decir, pequeñas imágenes de forma humana, imágenes que se colocaban en el pectoral del sumo sacerdote y a través de las cuales Dios o los Ángeles, siguiendo instrucciones recibidas de Dios, daban predicciones. Spencer basa sus puntos de vista en el pasaje citado de Oseas. Sin embargo, este pasaje de Oseas puede entenderse de una manera completamente diferente, y esta interpretación elimina la tensión que existe en el primero. Ce passage d’Osée, dice Jurieu, 329 – mal interpreté est cause de l’erreur de Gaffarel, de Moncaeus, de Spencerus, & de celle de S. Jerôme. Et la source commune de leur erreur, c'est que le dessein de Dieu, selon eux, est de prèdire que les Israelites seroient un long-tems, sans le culte de Moïse. Mais la verité est que Dieu veut dépeindre précisement, l'état où sont aujourd'hui les Juifs, sans Dieu, ni vrai, ni faux, sans idolatrie, mais sans vrai culte. Pourtant d'un côté il dit, non ipsis erit Ephod, neque זבח, sacrificium. C'est-à-dire point de vrai culte Mosaïque, et selon la Loi. Mais d'autre part ils n'auront point de מצבה, statua, ni de Theraphims, point de statué et de Theraphims. C'est-à-dire qu'ils ne seront pas idolatres, ni payens adonnez à la magice. O que les Theraphims ne se puissent prendre en bonne part, il paroît par le mot de Matseva, statué, qui ne se prend jamais en bonne part (NB), quand il s’agit d’une chose qui est adorée. Ainsi le sens du passage est, Un tems viendra dans lequel vous serez plusieurs siecles, sans adorer les statuës, mas aussi sans pouvoir consultar Dieu par Urim et Thumim, qui sont dans l’Ephod. Esta es la explicación del kimchi... Ils seront plusieurs jours sans Ephod, & sans Theraphims, 330 – dice Jurieü c’est-à-dire qu’ils seront sans aucun oracle à consultar, ni faux, ni vrai, ni diabolique, ni divin, point d’Ephod, pour consultar Urim et Thummim, point de Theraphims, pour deviner par les Démons et apprendre par leur moyen quelque chose de su destinée. Bien n'est plus clair et plus net que le commentair de David Kimchi sobre este pasaje. "Le profeta, dit-il (Rabbi D. Kimchi In Oseam, cap. 3) dépeint les jours de la cautivité, dans laquelle nous sommes présentement. Nous n'avont point de Roi, car nous sommes sous la Domination des Rois des Nations, et de leurs Princes. Nous n'avons point de sacrificio, que nous offrions au vrai Dieu, mais aussi n'avons-nous point de statuë, ni d'Idole elevado à l'honneur des faux Dieux. Nous n'avons point d'Ephod sacré, qui nous apprenne les choses futuros, par Urim et Thummim, mais nous n'avons point aussi les Theraphims consacrez aux Idoles, qui. président les choses à venir, selon l'opinion de ceux qui croient en eux Voilà nôtre état dans nôtre captivité. Notemos también que Oseas y Reuss interpretan dicho pasaje en el mismo sentido. 332 Esta interpretación parece la más probable, ya que establece una comprensión simétrica del versículo; El verso resulta constar de tres antítesis: 1. מֶלֶך – rey, jefe de la teocracia שַׂר 333 139i – líder militar, líder 2. זֶבַח – sacrificio (a Jehová) ַ מַצֵּּבָה – estatua o altar de otros dioses 3. אֵפוֹד – efod (en el culto de Jehová) El primer miembro de cada una de estas tres antítesis representa un fenómeno que debería observarse desde el punto de vista de un verdadero israelí, y el segundo es un fenómeno indeseable. La palabra מַצֵּּבָה puede generar dudas porque el diccionario Stade y Siegfried dice que es “heilige Stein, Opferstein 334 86s”, y entonces la connotación de condena no suena claramente en esta palabra. Pero Jahn 335 dice que esto es “jedes Denkmahl, insbesondere aber abgöttliche Denkmähler und Estatuan 336 87s”. Esta interpretación del Kimchi 337 140i se confirma, y ​​vemos que en la era de Oseas los terafines ya reciben tal iluminación mágica que son todo lo contrario de los objetos del culto a Jehová. En otras palabras, para entonces los terafines se habían convertido en un antagonismo completo y decisivo con el altar de Jehová. 8°. – El significado de este pasaje del profeta Zacarías es que las bendiciones de la vida son del Señor y en Su poder, de modo que ni los terafines ni los adivinos pueden prever lo que sucederá después, y por eso sus palabras son falsas y sus visiones engañosas; por eso es en vano creer en sus consuelos. Desde aquí, la función principal de los terafines es claramente visible: adivinar el futuro, al igual que la misma función para los predictores. De lo que se dice: אָוֶן 338 141i הַתְּרָפִים דּבְּרוּּ־, es decir, “los terafines pronuncian discursos que no tienen significado”, está claro que los terafines de esta época daban predicciones en palabras o, en cualquier caso, en sonidos. Esto se vuelve aún más claro cuando prestamos atención al hecho de que se les contrasta con los adivinos que adivinan el futuro basándose en una visión, de modo que la palabra דִּבְּרוּ 339 142i tiene su significado exacto. Posteriormente, entre los sabeos, este método de adivinación con terafines, es decir, escuchar las palabras escuchadas en su presencia, se indica con bastante precisión. Del tono general del discurso del profeta se desprende sin duda que condena los terafines y su uso. La conclusión general de todos los pasajes examinados es que, desde el principio hasta el final, el pueblo judío tenía terafines y que su culto se volvió cada vez más peligroso. 340 El resto de conclusiones se sacarán más adelante, tras captar nuevos datos. § 6. Opiniones de los talmudistas sobre los terafines y el estado del culto a los terafines en el período extrabíblico. Hemos citado y analizado aquellas partes de la Biblia que hablan de terafines. Pero antes de hacer un resumen de estos pasajes, creemos necesario señalar las opiniones de los talmudistas sobre la misma cuestión. Estas opiniones son importantes para nosotros no como exégesis bíblica, que casi con seguridad es incorrecta, sino como indicaciones de lo que llegaron a ser los terafines en épocas posteriores, durante la época de los autores citados a continuación. El hecho es que los talmudistas transfirieron la información que tenían sobre los terafines en su época a los terafines bíblicos. Como resultado de tan feliz error metodológico, los talmudistas han conservado mucho de lo que es importante para nosotros. Resulta que, en relación con los datos presentados, obtenemos una serie de puntos mediante los cuales podemos hacernos una idea del curso general de la evolución de los terafines y así descubrir cómo eran los terafines en el período temprano. Por supuesto, tal extrapolación en general es una tarea arriesgada, especialmente si quiere extenderse a algún otro orden del ser, diferente en relación con lo que está subsumido bajo la ley, es decir, aquel para el cual ya hemos captado la ley, la fórmula del desarrollo. Sin embargo, en este caso, la extrapolación se puede realizar con una probabilidad significativa, ya que no vamos más allá de los límites del proceso en estudio y no nos acercamos al comienzo del mismo, donde podemos esperar algunas características imprevistas. Así que aquí tenéis estas opiniones: 341 342 143i 1°. – Abhoda Sara, cap. 2, en Mischna 343 144i: "Qui peregrinatur ad idola (לתרפות), prohibitum est habere commercia vel mercari cum eis 344 88s". 2°. - En los capítulos de Rabí Eliesar, 345 145i del escritor más antiguo, donde se cuenta la historia de Labán (Sará 36), se lee sobre estos terafines lo siguiente: "¿Quid sunt Theraphim? Mactabant hominem primogenitum et avellebant caput ejus, et saliebant illud sale et oleo, scribebantque super laminam auream nomen Spiritus cujusdam immundi (es decir, el espíritu inmundo P.F. >) et ponebant illam sub lingua ejus. Postea posuerunt illud caput ad parietem (en el muro de P.F. >), et incedebant lampadas coram eo, ac procubuerunt coram ipso, et sic locutum est simulacrum illud cum eis Unde autem prolatur, quod Theraphim locuta sunt? quod dicitur: “Theraphim loquuntur vanitatem” (Zach. 10, 2). Propterea furata est eas Rachel, ne indicant Labano fugisse Jacobum 346 89s ". 3°. – Paraphrastus Jonathan (Jonathan paraphrastus) 347 146i habla de Génesis 31:19 : "Et Laban iverat ad tonendum oves, interea furata fuit Rachel imaginas. Nam fuerunt mactantes virum primogenitum, cujus avellebant caput, et saliebant sale et aromatibus, scribebantque divinationes in laminam auream, quam posuerunt sub lingua ejus, et erigebant ad parietem et tunc loquebatur cum eis Hae fuerunt (imagina) istae, coram quibus procubuerat pater ejus 348 90s. 4°. – Rabí Salomón 349 147i en interpretaciones en 2 Rg. 23, 24 350 148i dice: "Theraphim fuerunt imagina, quas loquebantur per artes magicas. Qui faciebat eas, opus habebat respicere horam certam et annum certum, convenientem ad id 351 91s". En la interpretación de Ezek. 21. 21: “Theraphim est imago loquens per artem magicam, est que hora certa disposita, qua si confecerit eam, est in sermo perpetuus 352 92s”. En la interpretación de Os. 3, 4: "Theraphim sunt imagina factae certa intente horae alicujus ad id dispositae, et sic loquuntur ex seipsis et annunciant occulta 353 93s". Por lo tanto, Jonatán tradujo este pasaje de la siguiente manera: “Et non est Ephod, neque indicans, scilicet futura vel occulta 354 94s”. 5°. – Rabino David 355 149i en un comentario sobre 1Sam. 19, 13 escribe: "Theraphim quidam interpretes volunt esse idola, sicut fuerunt Theraphim Labanis, quae furata fuit Rachel. Laban fuit idolatra, yuxta id quod dixit ad eam: Quare furata es deos meos? absit, absit, quod fuerit in domo Davidis idolum. Quidam dicunt fuisse instrumentum aereum, eo factum, ut viderentur in eo partes horarum, simul etiam futura beneficio astrorum. En la interpretación de 2 Reyes. 23, 24: “Theraphim sunt imagina ad cognoscendum ex eis futura 357 96s”. 6°. – Wise R. Abraham Aben Esra, en el comentario del capítulo 31. Génesis, notas: "Quidam dicunt Theraphim fuisse instrumentum aereum ut cognoscerentur partes horarum. Alii dicunt, esse virtutem in peritis astrorum, facere imaginem horis notis, ut loquatur ista imago. Testis ipsis est locutus istë "Nam Theraphim loquuntur vanitatem" (Zach. 10, 2). At sensus istius localis non est. Verisimile apud me est, Theraphim habuisse formam humanam, ita factam, ut recetare posset virtutem superiorum; quod tamen ego explicare nequeo Cujus rei testimonium est quod Theraphim, quae posuit Michol filia Saulis in lecto, tales fuerint ut putarint custodes domus, ea fuisse ipsum Versus autem iste, qui ait. "Non erit Ephod neque Theraphim" (Oseas 3, 4) duas habet interpretaciones. Prima est, quod dicit: Non erit rex vel princeps en Israel, Nam Deus non elegit regem nisi ex familia Davidis, idcirco dicit in versu sequentï “Et quaerent Dominum Deum suum, et David regem suum”. Sequitur in Hoseä "Non erit sacrificium vel statua", scilicet ad idolatriam, "Neque erit Ephod" nempe quia cultores Bahal faciebant ephod simile ephodo Mosis id circo dicit אפוד, et non האפוד, ut ibi האפוד הגישה (1 Sam. 23:9). Et, אפוד Efod inciderat in manum ejus, ibidem vers. 7 non est intelligendum de Efod, quod fecerat Moses, ut suo loco explicabo rationibus firmissimis, si placuerit Deo. Interpretatio secunda est, quod cultori non essent Deum, neque idola. Laban autem vocavit Theraphim אלוהיו Deos suos. Quidam dicunt Rachelem furatam fuisse ea, ut aboleret (liberación) idola a patre suo. ¿Quéd si est, quare abduxit ea secum, et non potius occultavit ea in via? Verisimile est, Labanum patrem ejus fuisse peritum astrorum, eam que veritam, ne pater inspiceret astra, cognosceretque quonam fugerint 358 97s." 7°. – Rabino Levi ben Gersom 359 150i en el comentario del libro. El Génesis dice casi lo mismo: “Theraphim sunt imagina forma humana, ut videre est in Michole filia Saulis, fuitque ista forma facta horis certis notis apud ipsos, qua excitaretur facultas imaginatrix divinantis, audiretque quasi vocem submissam loquentem ad se de rebus futuris, quibus accupata fuit cogitatio ejus, non autem quod ista figura seu imago loquitur, quod fuit impossibile, cum sermo non possit fieri nisi per organa, quae Deus in natura posuit 360 98s." 8°. – Escribe de manera similar en la interpretación del libro. Génesis 31, 19 Rabí Moisés ben Majemon 361 151i. 9°. – Rabino Bechai en la interpretación del libro. El Génesis añade la opinión del Ramban, es decir, del rabino Moisés ben Najman, diciendo: “Sententia Ramban de Theraphim est, quod fuerint instrumenta ad cognoscendum horas et utebantur eo ad divinationem ut scirent futura 362 99s”. 10°. – En el libro Zohar 363 152i (In Gen. col. 376) se lee: "Quid fuerunt Theraphim? idolum fuerunt. Quare autem nominatum fuit תרפים ? Propter ignominiam, juxta (similar a P.F. >) id ubi dicimus במקום התרף, id est in loco turpitudinis, pudoris aut ignominiae 364 100s." 11°. – “Dixit autem R. Jehuda, Theraphim non fuerunt facta nisi horis certis et notis. Quare autem dicuntur Theraphim? quia deprimunt et remissas faciunt manus hominum, juxta id quod dicitur: Et nunc הֶרֶף remitte manum tuum 365 101s (2Sam. 24, 16) 366 153i." 12°. – En Tanchuma 367 154i en el departamento ויצא: “Quare vocantur Theraphim? propterea quod sunt opus turpitudinis et opus foeditatis 368 102s”, es decir, aquí se confirma la etimología de 10°, y 13°.– Rabí Bejai 369 155i se inclina por la etimología de 11°, diciendo: “Vocabulum תְּרָפִים deductum est a locutione נִרְפִּים (id est a Radice רָפָה, Laxum Remissum esse) et vocat ea תְּרָפִים quasi רָָפִים (Laxa, remissa, infirma) ad indicandum, quod verba ipsorum sunt quasi רָפָה נְבוּּאָה, Prophetia laxa, inanis et vana 370 103". 14°. – Ya se ha dado la opinión del rabino David Kimchius (ver § 5, 7°). § 7. Noticias de escritores antiguos sobre calumnias y sobre algunos tipos de cultos a la sangre. Podemos iluminar mucho más claramente el culto a los terafines si comprendemos la evidencia de la antigüedad y la Edad Media sobre las cabezas parlantes y el culto sangriento asociado a ellas, porque no hay duda de que ellos, al menos entre los sabeos, fueron el último eslabón en el desarrollo de los terafines y, como tales, revelaron más claramente su esencia maligna. En cuanto a cultos similares entre otros pueblos, dudamos en decir que las cabezas parlantes fueron tomadas del culto a los terafines; no, más bien aparecieron de forma independiente, como resultado de un proceso similar en una conciencia religiosa rota y, por lo tanto, representan muchas características similares. El espíritu humano está sujeto a las mismas leyes, y por lo tanto es claro que andar en sus propios caminos (Hechos 14:16) conduce a los mismos resultados. 1°. – En el capítulo 10 del libro 1 y en algunos otros lugares de la “Cosmografía” del escritor árabe Shems-ed-Dîn Mohammed Ibn Abû-Thâleb Dimeschqî, se habla de las iglesias de los sabeos (der Ssabier) y de sus sacrificios realizados en determinadas épocas. Dimeschqî, según la crónica Hasan ben Omr, nació en Damasco en 664 (1265), era sufí (Ssûfî) y ocupaba el cargo de imán (Imâm) en la aldea de Rabuvah, cerca de Damasco. Murió en la ciudad de Sefed en 727 (1327). 371 Antes de presentar su testimonio sobre los sabeos, hagamos algunas observaciones sobre este término. En primer lugar, los sabianos no deben confundirse con los sabianos. El Prof. Khvolson 372 156i divide a los sabeos en 1) históricos, que incluyen a los sabeos verdaderos o caldeos, paganos caldeos parsificados o todos, gnósticos cristianos, los antepasados ​​​​de los mandeos; viven cerca del Golfo Pérsico; 2) pseudosabianos o sabeos sirios: los restos de los antiguos paganos sirios de la cultura griega; vivían en el norte de Mesopotamia y profesaban una religión que era una mezcla de caldeísmo, parsismo, judaísmo, cristianismo, gnosticismo, neoplatonismo; del siglo XII ya no se encuentra en la historia. El segundo grupo de Sabianos son los Sabianos imaginarios. Entonces, esto es lo que dice Dimeschqî 373 sobre las hechicerías sangrientas, que recuerda mucho a lo que algunos rabinos llaman terafines: La iglesia de Marte también pertenece a las iglesias de los sabeos. Tiene forma cuadrangular y está enteramente pintado de rojo, siendo sus cortinas también rojas. En la iglesia cuelgan varias armas, y en el centro hay un asiento sobre siete escalones, sobre el cual se encuentra una imagen de hierro. El ídolo sostiene una espada en una mano y la cabeza por el pelo en la otra; los primeros, como los segundos, están manchados de sangre. El martes, si Marte ha llegado al punto de su culminación, acuden a la iglesia de Marte, vestidos de rojo, manchados de sangre y con cuchillos en forma de dagas y espadas desenvainadas en las manos. Llevan consigo a un hombre pelirrojo, marrón rojizo y mejillas rojas, cuya cabeza brilla con un enrojecimiento intenso, y lo colocan en un estanque lleno de aceite y medicina, donde su carne y piel rápidamente se pudren (Verwesung). Lo aseguran sobre estacas dentro de esta piscina, para que permanezca sumergido en aceite durante todo un año. 374 Si a esto le sigue la desintegración (Auflösung), entonces toman la cabeza de este cuerpo sagrado y la diseccionan (lostrennen) de la cabeza con sus nervios, venas y la abertura para el paso de la aorta (Pforten). Se paran con esta cabeza frente al ídolo de hierro y dicen una oración, cuyo significado es el siguiente: "¡Oh Señor malvado, voluble, duro y ardiente! Tú amas la rebelión (Anfruhr), el asesinato, la destrucción, el incendio y el derramamiento de sangre. Te ofrecemos un sacrificio que es como tú; acéptalo de nosotros con gracia y aparta de nosotros tu maldad (Hebel) y tu espíritu". Creen que esta cabeza predice durante 7 años el bien y el mal que les sucederá en un año. En la ciudad de Ssûr'e (Tiro) también hay una iglesia de Marte en la orilla; y los sabeos afirman que Jerusalén fue construida antes que Salomón: ¡que haya paz en ella! - y que había una iglesia de Marte, en el que había una imagen cuyo nombre era Tammûz. 2°. – En-Nedîm cuenta otra historia del mismo tipo. Ibn enNedîm el Bagdâdî-el Kâtib (secretario), llamado Abûlfarag Ibn Abû Ja‘qûb elWarrâq (librero), escribió Fihrist-el-’Ulûm, 375 en el que la primera parte del primer libro está dedicada a los sabeos. De él damos una traducción (del alemán) de una parte del capítulo 3, titulado "Mensaje sobre la cabeza". 376 Este escritor en-Nedîm nació en 377 (987) y murió en... 377 157i 157. Esto es lo que dice: El hombre antes mencionado (Jûsuf ben Abschaa) dice: esta cabeza es la de un hombre cuya apariencia corresponde a la apariencia de Mercurio, tal como lo imaginan entre las imágenes (Gestalten) de los otros planetas. Tan pronto como encuentran una persona de la especie que consideran mercurial, la capturan con astucia y un ataque repentino y luego hacen con él varias cosas. Así, por ejemplo, lo mantienen en aceite y bórax hasta que sus articulaciones se relajan y llega a un estado tal que la cabeza - sin, creo, que la persona sea asesinada de antemano - (del cuerpo) se separa con sólo tirar de ella. De ahí que de alguien que está angustiado se diga: "está sentado en aceite", un viejo dicho. Lo hacen anualmente en el momento en que Mercurio alcanza su punto culminante. Piensan que el alma de esta persona de vez en cuando desciende a esta cabeza, habla en su idioma, predice el futuro y responde a las preguntas que se le dirigen, porque creen que la naturaleza del hombre es más consistente y similar a la naturaleza de Mercurio que la naturaleza de otros seres vivos; (Creen) además que el hombre, debido al lenguaje y al poder de juicio, está más cerca (que aquellos) de Mercurio y otras cosas en las que confían a este respecto. Su veneración por esta cabeza, su trato hacia ella y lo que hacen con ella antes y después de su separación del cuerpo, finalmente, el uso que también dan a algunas partes de este cuerpo después de haberle quitado la cabeza, todo esto forma una larga serie de cosas que aparecen en cierto libro suyo, llamado “el libro de elHâtifî”... etc. (sobre este libro). Como señala el profesor. Khvolson, 378 aquí es imposible no notar alguna contradicción entre la historia de en-Nedîm’a y Dimeschqî. Según este último, el sacrificio humano, del que se extraía la cabeza para las predicciones, se ofrecía a Marte, mientras que el sacrificio a Mercurio, como aprendemos del § 7 de la misma obra Dimeschqî (Chwolsohn. Ssabier. Bd. 2. S. 394-396) se quemaba después del descuartizamiento. Un en-Nedîm refiere el mismo sacrificio (que Dimeschqî se refiere a Marte) no a Marte, sino a Mercurio. Esta contradicción, sin embargo, es bastante comprensible, ya que, en primer lugar, pasaron unos 300 años entre estos dos escritores, por lo que el ritual podría haber cambiado mucho y, en segundo lugar, las deidades sabias difícilmente pueden considerarse completamente consistentes con los dioses del panteón grecorromano y, por lo tanto, al traducir sus nombres a nombres grecorromanos, es posible una arbitrariedad y confusión significativas. 3°.– Del mismo libro en-Nedîm’a. 379 Av (agosto). El 8 de este mes prensan vino nuevo para los dioses y le dan diferentes nombres. En este día, a media tarde, se sacrifica un niño varón recién nacido a los dioses representados por estatuas (durch Standbilder). Primero se mata al niño y luego se amasa (gesotten) hasta que se ablande por completo, y luego se toma su carne y se muele junto con miel fina, azafrán, lavanda (Spikenard), clavo (Gewurznelken) y aceite (otra forma de leer: pasas, colofonia), con lo que se hacen (o enrollan, geknetet) pequeños panes del tamaño de un higo, y se cuecen en un horno nuevo (o de hierro). Sirven a los participantes en los sacramentos de Schemâl (comida) durante todo el año. Pero ni la mujer, ni el esclavo, ni el hijo de esclavo, ni el loco comerán de ellos. Sólo 3 sacerdotes pueden matar y preparar a este niño. Pero todo lo que queda de sus venas, miembros, cartílagos, arterias y nervios es quemado por los sacerdotes como sacrificio a los dioses. El tamaño del ensayo no nos permite dar otros ejemplos de sacrificios humanos que, según Khvolson, están asociados con cabezas parlantes; Nos referimos a la obra de Khvolson antes mencionada y, en particular, a su obra ubicada en el segundo volumen sobre el río. 142-155 "Una excursión sobre los sacrificios humanos en los últimos tiempos del paganismo y sobre cabezas humanas que comunican predicciones". A partir de aquí indicaremos sólo algunos datos. De las historias de escritores árabes sobre los sacrificios humanos de los sabeos en Harran, se desprenden las siguientes instrucciones generales: 380 1) que los sabeos generalmente ofrecen sacrificios humanos; 2) que para tales víctimas sólo se elegían personajes famosos de cierto tipo y determinadas propiedades; 3) que a menudo se sacrificaban niños; 4) que tales sacrificios se hacían a cada planeta sólo una vez al año, en determinados momentos; 5) que tales sacrificios estaban asociados con varios ritos misteriosos; 6) que los sabeos finalmente tuvieron cabezas humanas, lo que les dio un oráculo. Habiendo citado muchas pruebas de sacrificios humanos en los últimos tiempos del paganismo, Khvolson 381 transmite pruebas de adivinación basada en estas víctimas: Entre los muchos métodos de adivinación que enumera Fabricius (bibliogr. antiqu. p. 416 ss.), también está el siguiente: “Anthropomantia ex visceribus humanis vel extis (corazón, pulmones, etc. P.F. >) puerorum aut virginum, vel gravidarum foeminarum 382 104s”. Fabricius se basa en una gran cantidad de pruebas. Incluso desde una época posterior, unos 70-80 años después de Juliano, Rufino, en su continuación de la historia de la iglesia de Eusebio, cuenta que durante la época de César Teodosio, se encontraron cabezas de niños cortadas con labios dorados en el santuario (in dem Adytum P. F. >) de la iglesia de Serapis (“Horret animus dicere, ... quae scelera in illis, quae dicebantur ἄδυτα, tegerentur: quot ibi infantium capita desecta inauratis labris inventa sint 383 105s ", II 24 384 158i). Las cabezas de estos niños no podían ser otra cosa que cabezas de niños sacrificados, etc. Nos queda 385 explicar con más detalle la afirmación de que fueron los sabeos quienes, en sus iglesias, parecen haber conservado las cabezas de los pueblos sacrificados, y que estas cabezas dieron el oráculo. En general, encontramos el oráculo de los muertos (Totenorakel) entre los tracios, fenicios, griegos e incluso entre los alemanes. Ya hemos contado la historia de Rufino... Teodoreto también cuenta (Hist. eccles. III 27 386 159i) que en el palacio real, en Antioquía, se encontraron cajas llenas de cabezas humanas y pozos llenos de cadáveres... no hay duda de que estos cadáveres -si realmente se encontraron allí- eran de personas sacrificadas, cuyas cabezas se guardaban especialmente en cajas, quizás con el mismo propósito para el que fueron tomadas en nuestras cabezas de cuento. También nos recuerda la cabeza que cada año, durante la Adonii (fiesta en honor de Adonis), debía llegar desde Egipto; una cabeza que Luciano afirma haber visto él mismo, pero que no era la de ninguna persona, sino que estaba hecha de corteza de papiro (Papierstande). También nos recuerda el cofre con Arcanis Chaldaeorum 387 106s, que los soldados romanos tomaron como botín bajo Marco Antonino en la iglesia de Seleucia, un cofre que se conservó con mucho cuidado y que, cuando se abrió, propagó pestes y enfermedades con sus vapores fétidos desde la frontera persa hasta el Rin y la Galia (Ammian. Marcell. XXIII 6, 23 388 160i). No es increíble que este ataúd cuidadosamente guardado contuviera partes descompuestas de un cuerpo humano, tal vez incluso solo una de esas cabezas humanas. Los escritos rabínicos mencionan aún más a menudo un tipo de hechizo que utiliza una cabeza humana para descubrir el futuro. En Mishná 389 161i (Tract. Synhedrion 7, 10) se lee así: “El exorcista a través de Ov es una pitón (פיתון es el griego πύθων, en el significado posterior de ventrílocuo...), que habla por las manos (unterhalb der Arme 390 162i) 391 163i.” Esto lo explica Maimónides 392 164i en su comentario a la Escritura 393 165i de la siguiente manera: “Toman la cabeza de un hombre después de que su carne se ha descompuesto, y la levantan con cuidado, luego queman incienso delante de ella y oyen hablar a esta cabeza, según la declaración de los exorcistas, como se oye a los muertos mediante el arte del exorcista de los muertos ( אוב )”. Maimónides, como filósofo, observa además que en realidad ni la cabeza habla ni el hombre oye nada, sino que todo sucede sólo gracias al poder de la imaginación. En la explicación talmúdica de la Mishná anterior, se da la Tosefta, 394 166i en la que los diversos tipos de exorcismo de los muertos (אוב, Ob) incluyen claramente hacer preguntas a la cabeza de una persona muerta, que se coloca frente a uno mismo. Maimónides nos devuelve en su Mischnah-Torah, en el artículo sobre la idolatría 6, 1 395 167i la siguiente explicación de אוב digna de mención. Él dice: "El lanzador enciende una determinada composición humeante, sostiene una rama de mirto en su mano, que levanta hacia arriba, y luego pronuncia en voz baja ciertas palabras durante tanto tiempo, hasta que le parece que alguien le habla y responde a sus preguntas desde el subsuelo e incluso con una voz tan débil que parece que no es percibido por el oído, sino simplemente por el poder de la imaginación. También toman la cabeza de un hombre muerto, frente al cual fuman ciertas sustancias y dicen ciertas fórmulas hasta que estén seguros de que perciben una voz muy tranquila que pasa entre las manos del lanzador - y responde a las preguntas planteadas..." Creemos que nuestros sabeos... inicialmente guardaban cabezas humanas de entre los muertos para diversos fines teúrgicos y para oráculos, como probablemente también en otros templos paganos, pero más tarde podían tener simplemente cabezas de ídolos, que estaban hechas de alguna sustancia específica y también daban un oráculo, lo que ocurría a menudo en el paganismo. La historia del desarrollo del paganismo nos presenta muchas veces momentos en los que los antiguos ritos religiosos, que ya no eran modernos, fueron reemplazados por otros similares y modernos. Así, por ejemplo, cuando el tiempo ya no toleraba los sacrificios humanos, en lugar de sacrificar a una persona, la ponen ante el altar y luego la sueltan, o traen una cierva en lugar de una persona, o, finalmente, traen figuras de cera o de masa en forma de personas. Pero entre mahometanos, cristianos y judíos podría correr el rumor de que los paganos poseen cabezas humanas. Basamos esta suposición nuestra principalmente en el siguiente mensaje de Damascio en Focio 396 168i (c. 242, p. 1045). Damascio, concretamente, dice que Jerónimo, un alumno de Proclo, vio en la casa del famoso Quirino una cabeza humana del tamaño de un guisante (Erbse); por lo tanto, ésta no podía ser una cabeza humana real, que estaba moldeada completamente como una persona, con cabello, ojos y boca y que emitía (ausstiessen) de sí misma gritos (Laute), que eran tan fuertes como el grito de mil personas... Estas pequeñas cabezas eran, sin duda, una especie de ídolos domésticos portátiles (ver: Jos. Antiq. 397 169i XVIII 9, 5) o marionetas, cuyo movimiento de cabeza hacia la derecha o hacia la izquierda se consideraba una respuesta: marionetas similares a los terafines de la Biblia. No faltan ejemplos de oráculos de ídolos. Luciano (de Dea Syr. 398 170i § 10) habla de imágenes de augurios en la iglesia de Herapolis, cuyos tonos claros se percibían a menudo en la iglesia si estaba cerrado. También dice lo mismo (§ 36) en detalle sobre la forma en que la estatua de Apolo daba oráculos en la iglesia mencionado. Servio menciona (Virg. Aen. 399 171i VI 68) también “Simulacra brevia quae portabantur in lecticis, et ab ipsis mota infundebant vaticinationem 400 107s”. Eusebio (Hist. eccl. 401 172i IX 3) habla de una estatua de Júpiter, que hablaba como resultado del arte mágico: “Interea reperisse se ocasionalem maximam ratus est ex eo, quod apud Antiochiam simulacrum quoddam Jovis Amicalis nuper consecratum artibus quibusdam magicis et impuris consecrationibus ita compositum est, ut falleret oculos intuentium, et portenta quaeddam ostentare videretur ac responsa proferre. Idque omnibus et ipsis imperatoribus certo confirmatur... 402 108s ". Recordamos también el famoso Baphomet de los Templarios (der Templer) en la Edad Media 403 173i, en el que al menos algo verdadero debe estar en la base (cf. Fundgruben des Orients, VI, p. 3, die Abh. von Hammer) 404 174i y sobre el cual la historia relatada por Malmesburiensis dice lo siguiente: “De Gereberto fama dispersit, fudisse sibi Statuae caput, certe Inspectione siderum; cum videlicet omnes Planetas exordia cursus sui meditarentur, quod nonnisi interrogatum loqueretur, sed verum vel afirmativo, vel negativo pronunciaret verbi gratia, cum diceret Gerebertus: ero Apostolicus? responde Statuä Etiam. Non 405 109s "(de Gestibus regum Angliae, II, c. X. de Selden'y, De Diis Syris Syntagma, 406 175i p. 285). Estas historias sobre tales cabezas, que estaban tan extendidas en la Edad Media, que, sin embargo, no podían ser otra cosa que un legado del paganismo, ya que tales cosas se encuentran muchas veces entre los antiguos, prueban suficientemente que tales cabezas oraculares eran una parte integral. Estas cabezas probablemente incluyen detalles valiosos de nuestro hablante (en-Nedîm P.F. >) y probablemente son similares a los terafines mencionados en la Biblia, que Raquel robó una vez en nuestra ciudad sabia de Harran a su padre Labán, que todavía estaba en la casa del monoteísta David y que consideramos no más que una raza de marionetas cabeceantes 407. Para explicar todo lo dicho, se pueden citar algunos datos más 408 sobre la religión asirio-babilónica. Los dioses y espíritus del panteón asirio-babilónico proclamaban su voluntad de diversas formas: a través de sueños, a través de sus adivinos, los "sabra", que estaban poseídos por el espíritu de dios y por cuyos labios hablaban. Pero más a menudo las revelaciones las daban objetos materiales; Las estatuas de dioses servían especialmente para este propósito. "Dado que a estas estatuas se les hacían preguntas según fórmulas rituales establecidas, tenían que responder. Los textos de Gudea 409 176i hablan de esto. Erigió su propia estatua en la iglesia de Telloch 410 177i y, en su opinión, se suponía que ella, inspirada en la estatua de la deidad, debía hablar (es interesante comparar esto con las palabras de Ezequiel sobre el rey de Babilonia P.F. >). Los reyes tenían derecho y la costumbre de interrogar directamente a las propias estatuas. Por lo general, por la noche aparecían en el santuario y hacían preguntas, a las que las estatuas les respondían”. Así como algunos investigadores relacionaron el cuestionamiento de los terafines con el ventriloquismo, aquí, en el culto a los espíritus asirio-babilónicos, los investigadores ven una conexión con el mismo fenómeno. Además, las adivinaciones también se obtenían pidiendo sonidos vagos que emanaban de meteoritos, ciertos árboles y ciertos tipos especiales de armas, y eran interpretadas por sus sacerdotes. Este es un culto público. Pero además de esto, cada familia tenía sus propios santuarios familiares, dioses familiares. Se les ofrecían oraciones en familia y se derramaban libaciones ante sus imágenes que estaban junto al hogar. Ellos, estos dioses domésticos, protegían al propietario y a su familia contra las maquinaciones de los espíritus malignos. No es necesario señalar los numerosos puntos de similitud entre la adivinación descrita y la adivinación de los terafines; las similitudes son sorprendentes 411 6g. § 8. Vista general de la evolución de los terafines. Se puede decir mucho más sobre los terafines y fenómenos similares en diferentes épocas y entre diferentes pueblos de lo que se ha dicho; puede aumentar la cantidad de evidencia, marcar más puntos individuales. Sin embargo, el tamaño del ensayo no lo permite. Pero el material presentado es suficiente para sacar algunas conclusiones importantes sobre el curso del desarrollo de los terafines, sobre dónde deberían haber llegado los judíos cuando “andaban por sus caminos” (ver: Hechos 14:16) y de qué salvó Dios a la masa de ellos, al pueblo. Hemos visto que la evidencia más antigua pinta a los terafines con colores más bien claros; los terafines aquí son más una cosa simple que un objeto de culto, una cosa que puede necesitar ser tratada con reverencia, pero que apenas tiene más significado que un amuleto o un talismán; Los terafines pueden tener poderes ocultos, pero no son poderes mágicos. Y sería más exacto definirlos como monumentos táctiles, que recuerdan la conexión entre antepasados ​​y descendientes, y portadores del poder y el patrocinio paterno. Pero, al afirmar la conexión de los difuntos con los vivos, el admirador original de los terafines aún no toma nota de lo que realmente honra: si esta conexión es en su verdad (el desarrollo de este momento conduciría a la idea de la Iglesia) o en su simple facticidad, independientemente de la verdad, y luego a pesar de la verdad (cuyo desarrollo conduce a la creación de ideas sobre larvas, demonios, etc.). Debido a tal incertidumbre, los terafines originales eluden su evaluación desde el punto de vista de la conciencia religiosa. Si no es algo requerido por esta conciencia, entonces no está absolutamente excluido por ella. Pero para una cosmovisión religiosa, que por su propia esencia quiere definir y distribuir todo, para una cosmovisión religiosa tal objeto, invaluable e indiferente, no puede existir. Si aparentemente el objeto es así, entonces lo parece porque su esencia aún no ha sido revelada; tarde o temprano debe revelarlo, entrar en cierta relación con el principio religioso y resultar ilegal e inadecuado desde el punto de vista de la conciencia religiosa y, por tanto, condenado, o, por el contrario, adecuado y legal, y por tanto aprobado. Para una conciencia religiosa en constante desarrollo, el reino de los fenómenos que son indiferentes y eluden la evaluación se derrite y disminuye, porque de manera incontrolable y espontánea se descompone en lo que debería y no debería, lo puro y lo impuro, en culto y magia. Y el germen putrefacto de este último, por débil e imperceptible que haya sido desde el principio, estaba contenido en los terafines; Estas flores de la vida natural, inocentes en apariencia, pero ya socavadas por el gusano de la impureza, llevaban en sí desde el principio la potencia del futuro. El germen del magismo se desarrolla incontrolable e implacablemente; El horror crece espontáneamente, la fuerza oscura se acerca y profundiza en los terafines. En consecuencia, la tranquila narración del libro sagrado da paso al reproche; el reproche se convierte en reproches. Pero debemos eliminar por completo a los terafines, desarraigar todo lo infectado con magia, o... observar como un espectador pasivo cómo florecen los capullos de las futuras “flores del mal”, mientras la nube alrededor de los terafines se espesa y se oscurece con siniestra lentitud. O lo uno o lo otro: tertium non datur 412 110s. Los terafines no fueron desarraigados y las cabezas de las fuerzas oscuras que se habían refugiado en ellos se elevaron cada vez más. Temores siniestros se extienden como fantasmas silenciosos alrededor de estos centros. Las sombras revolotearon y se espesaron. El ejército inmundo se acercaba cada vez más elementalmente, los viscosos tentáculos grises, las repugnantes manos del pulpo, se extendían cada vez más descaradamente, hasta que finalmente se quitaban las máscaras, las máscaras de los viejos terafines, y salían de debajo del caparazón del dios doméstico en su propia forma repugnante y aterradora, hasta sacar a la luz la hechicería oscura, absurda y distorsionante y las descripciones insoportables, incluso provocadoras, casi hasta el punto de la náusea, del culto de los sabeos. Detrás de los muertos estaban los muertos, detrás de los Larams estaban las Larvas. Si los rabinos, conmocionados por este espectáculo y perdiendo la cabeza, mezclaron fines y principios y hablaron con el espíritu de los fenómenos contemporáneos sobre los terafines de los viejos tiempos, entonces esto no resta valor en lo más mínimo a su testimonio; No nos importa que establecieran incorrectamente perspectivas históricas y proyectaran lo que estaba cerca de ellos en lo lejano, en lo que se convirtieron los terafines, en lo que eran originalmente. Los rabinos tienen esencialmente razón, porque, habiendo reconocido los terafines “por sus frutos”, pudieron mirar en su comienzo, en su raíz, y vieron allí, en el fondo, ese embrión oscuro que tan magnífica y venenosamente florecía ante sus ojos. Los rabinos llaman a los terafines nombres vergonzosos תועבה 413 178i, שקוץ, etc. Pero, no importa cuán expresivas sean estas palabras, no importa cuán inimitablemente los sonidos reptilianos de la palabra שקוץ marquen la abominación y la profundidad del absurdo interno de estos terafines, criaturas monstruosas de las fuerzas oscuras, esto todavía no es suficiente. El alma se estremece, la vida se congela, una profunda melancolía se apodera de ella (la melancolía de la “oscuridad exterior”) cuando se conocen los detalles del culto. Es imposible leer con calma sus descripciones, es imposible sin un escalofrío de disgusto y horror por el daño del hombre, por la profundidad de su caída, por su lejanía, su distancia de lo Puro…………………… [como en el manuscrito. – Ed. ] Y las palabras del salmo: “Desde lo profundo a ti clamé, oh Señor...” - son interrumpidas involuntariamente por la descripción del Libro de la Sabiduría: “y sobre ellos solos se extendía la noche pesada, imagen de las tinieblas que una vez tuvieron tiempo de abrazarlos; pero para sí mismos eran más pesados ​​que las tinieblas” (Sab. 17,20). Y así, cuando con tanta certeza se perfila el desarrollo de los terafines desde el punto de indiferencia hacia un movimiento que se aleja de Dios, opuesto a Dios, cuando con tanta claridad se puede ver el deseo de los terafines de convertirse en un instrumento de magia, es decir, un instrumento antirreligioso, incondicionalmente excluido por la conciencia religiosa, cuando el indudable deseo de los terafines hacia el antiteísmo se vuelve tan claro, entonces el deseo de derivar el monoteísmo del culto a los terafines se vuelve completamente incomprensible. Se necesita un truco para poder sustituir el movimiento procedente de Dios, que por ello se supone detrás del terminus a quo, dado como tal, por un movimiento hacia Dios. Pero aquí está, sin embargo, lo que dice Ewald, 414 esbozando su hipótesis sobre el tipo de terafines (ver § 5, p. 84): Solchergestalt etwa waren die, wie man nicht zweifeln kann, uralten hausgötter des volkes: und bei der ungemeinen zähigkeit (con extrema supervivencia. – P.F. >) womit sich alles häusliche troz der entgegengesezten grundsäze des Jahvethumes wenig verändert erhielt, ist es nicht auffalend (no sorprende .– P.F. >) daß viele noch jahrhunderte lang von diesen hausgöttern schuz (defensa .– P.F. >) und orakel suchten; nur daß man jezt Jahve’n selbst in dem bilde fand. Von einzelnen häusern ging diese vergröberung des Jahvethumes dann wohlauch auf etwas weitere kreise über, wie ein enkel Mose’s am äußersten nordsaume (frontera norte .– P.F. >) des landes in Dân mit seinen nachkommen das sacerdoterthum eines solchen Jahvethumes übernahm. Allein das dieser mißbrauch je am mittelorte des reiches selbst eingerissen sei ist gegen allen augenschein; und sobald mit Samûel eine kräftigere ernenerung der ächten religion herrschend wurde, konnte ein solcher mißbrauch wenigstens öffentlich sich nicht erhalten, wie über jenes Dân bestimmt gemeldet wird (definitivamente informado. – P.F. >). In einzelnen häusern aber erhielt sich die achtung der Terafîm noch viel langer. 415 111 Si se quiere, tal vez se pueda decir que los terafines crearon el monoteísmo, es decir, en el sentido de que la esencia impura cada vez más determinada de los terafines les hizo sentir más clara y vívidamente el poder y la santidad del Puro, excepto para aquellos que ya lo conocían. Si se quiere, se puede decir que el desarrollo de la magia crea religión, es decir, en el sentido de que el mal que no está completamente definido sigue siendo difícil de apreciar, mientras que el mal llevado a sus límites finales, el mal sin máscara, grita sobre sí mismo; aquí todos pueden darse cuenta de lo que está pasando y luego sentir con especial claridad la claridad de lo Claro. Pero decir todo esto sin reservas es jugar con las palabras; Si expresamos la hipótesis de Ewald, esto significa jugar con los hechos, o más bien, inventar un curso de los fenómenos que sea opuesto a lo que realmente sucedió. § 9. Algunas opiniones sobre los terafines Ahora que se ha indicado el curso del desarrollo de los terafines, cuando hay ideas generales más o menos coherentes sobre su evolución, y no sólo indicaciones e indicios aislados, podemos comprender con mayor firmeza cuáles fueron en realidad los terafines de las épocas más antiguas, los terafines de Labán. Al mismo tiempo, daremos información adicional sobre las opiniones que se expresaron sobre los terafines. 1°. – Empezaremos citando, para mayor exhaustividad, la opinión de Ferrière, 416 según la cual los terafines son idénticos a “avec des idoles catholiques”, es decir, estatuas de yeso, madera, loza, etc., y estatuillas de la Virgen y de los santos, colocadas en las encrucijadas, en los santuarios, etc. 2°. – Entonces puede citar la opinión del Prof. Khvolson, - un resumen de su investigación sobre los terafines: 417 Toda una serie de consideraciones (dadas por Khvolson) "hacen que para mí sea probable", dice, "que los terafines no sean más que una especie de muñecos de marionetas (eine Art von Marionettenfigürchen), como los ἀγάλματα, νευρόσπατα de los griegos, una especie de marionetas que se movían con hilos (Saite - vena, hilo P.F. >) o hilos y fueron puestos en movimiento (Herodot. 418 179i II 48 y Lucian, de Dea Syr. § 16), cuyos movimientos fueron considerados como indicaciones del futuro (cf. Subsilles e Ipsullices en Festus 419 180i, p. 245 y 539 y Lobeck, Agl 420 181i, p. 227 y siguientes); que además, al menos inicialmente, no tenían nada que ver con el servicio de los ídolos y que sólo el judaísmo rigorista posterior los condenó, porque ya eran estatuas, que aborrecía en todos los aspectos. Estas figuras inicialmente tan inocentes pudieron luego ser utilizadas por el sacerdocio pagano, envueltas en un halo de ceremonias solemnes y misteriosas, y esto continuó hasta que se convirtieron en parte integral del culto pagano, por lo que, a su vez, surgieron entre tiempos posteriores aquellos (famosos) rumores sobre cabezas humanas. Cristianos, judíos y mahometanos. Sin embargo, Scholz 421 > considera increíble la opinión de Khvolson, ya que los pasajes que citó de Heródoto y Luciano, que son de gran importancia para Khvolson, se refieren a los φαλλός 'am de Dioniso, que no tienen nada que ver con los terafines; Del mismo modo, Scholz considera injusta la opinión de Khvolson de que originalmente eran figuras inocentes: en su opinión, siempre fueron condenados por los judíos ortodoxos. Sin embargo, incluso si Scholz tuviera razón, entonces el hecho indicado por Khvolson es innegable, a saber, que la condena de los terafines aumenta con el tiempo. 3°. – Refiriéndose a la piedad y santidad de Jacob, Jurieu 422 sostiene que Raquel no podía quedarse con las herramientas de la magia. Por lo tanto, cree que originalmente los terafines no eran instrumentos de magia, sino simplemente imágenes veneradas, pero no imágenes de deorum naturalium 423 112, como Moloch, Astarté, etc., pues estos últimos siempre fueron representados como figuras mixtas y emblemáticas, y no imágenes de algunas personas iniciadas en los dioses. Así, dice Jurieu, se trataba de los "dioses domésticos", los dioses patrones (Dieux Tutélaires) de la casa, correspondientes al latín Lares, Lares. Este significado familiar de los terafines también lo indican las palabras de Labán: “¿Por qué robaste mis dioses” y no “nuestros dioses”? Para demostrar la similitud de los Lares romanos y los Teraphim de los pueblos orientales, Jurieu establece una serie de paralelos entre ambos. Sin detenernos en ellos en detalle, observamos que los Lara tenían la función principal de mantener el bienestar de la familia, que eran "des âmes consacrées & canonisées 424 113s", las almas de los antepasados, representadas en forma de figuras humanas. Todo esto, dice Jurieu, lleva al reconocimiento de que los terafines de Labán son imágenes de los ancestros más gloriosos de Labán. Continuando con el desarrollo de su pensamiento, hace una suposición bastante fantástica de que los terafines de Labán eran imágenes de Noé y Sem: Noé, porque es el padre común de todos, y Sem, porque es el antepasado de la familia de Labán. De acuerdo con estos dos terafines, Jurieu también pone el hecho de que los romanos durante mucho tiempo (antes de Ovidio) sólo tenían dos Lares en el Lararium. Según el mismo investigador, la Sagrada Escritura, al hablar de todo tipo de brujería y en general mencionar a los terafines, parece olvidarse de interrogar a los muertos, y viceversa, mencionar este interrogatorio, como si se olvidara de los terafines. Esto se debe a que, explica ingeniosamente Jurieu, preguntar a los terafines y preguntar a los muertos son la misma cosa. El propio oráculo de los terafines se compila de la siguiente manera. Los pueblos orientales tenían en un lugar remoto de sus hogares reliquias de sus antepasados; pero como, a medida que la familia crecía, estas reliquias no eran suficientes para todos, comenzaron a construir cenotafios, κενοτάφια, tumbas vacías, de césped, madera o piedra. En los dos extremos de estos cenotafios erigieron estos terafines, imágenes de sus antepasados, tal como los querubines estaban sobre el Arca de la Alianza. Ahora bien, como resultado de esta costumbre de poner terafines en los cenotafios, la palabra terafines en la LXX se transmite a través de κενοτάφια. La pregunta es, ¿cómo exactamente dieron los terafines el oráculo requerido? Ya hemos señalado la notable opinión de Maimónides (§ 7, p. 124), quien afirma que se trataba de sonidos percibidos no por el órgano del oído, sino internamente. Maimónides, aparentemente, deduce de esto que son ilusorios; sin embargo, según las investigaciones modernas en psicología (por ejemplo, Meyers y otros), tal interior de audición 425 114s indudablemente existe. Esto no sólo “aparece”, es decir, no es algo que dependa sólo del sujeto oyente, sino que también está condicionado por alguna percepción real, que luego se proyecta en forma de sensaciones auditivas. Pero, sea como fuere, desde fuera, en el sentido de los procesos físicos, la interpretación de Maimónides es muy probable. Belarmino 426 182i sostiene la misma opinión (De ecсls. triunfante, Cap. 13, gec. quart. mendatium). En palabras de Jurieu, 427 "Il veut que les statuës, appelées Theraphims, parlassent & rendissent leurs rèponces, par une voix intelligible, qui sortoit des statuës 428". No podemos decidir definitivamente si esta opinión sobre el método de adivinación con terafines es correcta y, por lo tanto, no nos queda más remedio que señalar la probabilidad significativa de tal opinión y enumerar aquellos métodos para obtener un oráculo que existían en el paganismo. Aquí están: 1. a veces adivinaban por la voz del sacerdote; 3. por la voz que sale de las cuevas; 6. por escrito, recibiendo respuestas en tablillas cerradas (cf. los estudios espiritistas de Zöllnera, muy similares a lo dicho). Además de la hipótesis de Jurieu, podemos decir, dicho sea de paso, que también está confirmada por datos arqueológicos: Weser y Dwisberg, cerca de Medava, encontraron estatuillas de metal con apariencia de hombre; ellos “resultaron ser terafines” (?). 429 Por otro lado, una de estas figuras tiene una púa en las patas, con la que, aparentemente, la figura estaba sujeta a algo (¿cenotafio?) en posición de pie. 430 § 10. Conclusión: Historia de los ídolos según el Libro de la Sabiduría El desarrollo de los terafines indicado en el § 8 concuerda bien con la explicación dada por el Libro de la Sabiduría de Salomón (capítulo 14) sobre el origen de la idolatría en general: "Ellos (los ídolos) no existían en el principio, dice la Sabiduría, y no existirán para siempre (13). Entraron en el mundo por vanidad humana, y por eso su fin es inminente (14). El padre, atormentado por el amargo dolor por su hijo fallecido prematuramente, hizo una imagen de él como un hombre ya muerto, luego comenzó a honrarlo como a un dios, y transmitió los secretos y sacrificios a sus súbditos (15). Luego, establecida por el tiempo, esta malvada costumbre fue observada como una ley, y según las órdenes de los gobernantes, la estatua fue venerada como una deidad (16), etc.” De manera similar, Filaret dice que los terafines representaban a algunos ancestros famosos: “de monumentos de amor”, dice, “poco a poco se convirtieron en objetos de reverencia y primero se convirtieron en deidades domésticas”. El Libro de la Sabiduría también habla del método de preparación de los ídolos domésticos (probablemente terafines). Este es el pasaje del capítulo 13: “Un talador de árboles, después de talar un árbol útil, le quitó hábilmente toda la corteza y, después de vestirla hermosamente, hizo de ella una vasija útil para la vida (11), y usó los restos del trabajo para cocinar y quedó satisfecho (12); tomó uno de los restos, inútil para nada, un árbol torcido y nudoso, lo redondeó cuidadosamente a su antojo y, con la experiencia de un experto, lo hizo como un modelo humano. (13), o lo hizo semejante a algún animal bajo, lo untó con plomo rojo y cubrió su superficie con pintura, y pintó sobre cada defecto que tenía (14), y, disponiéndole un lugar digno, lo colgó en la pared, reforzado con hierro (15), para que su obra no cayera, se preocupó de antemano, sabiendo que no podía ayudarse, porque era un ídolo y necesitaba ayuda (17). A continuación se definen las funciones individuales de tales “ídolos”, y son muy similares a lo indicado en el § 1 respecto a los terafines al analizar la raíz רָפָה. “Orando ante él”, dice el Libro de la Sabiduría, “sobre sus adquisiciones, sobre el matrimonio y sobre los hijos, no se avergüenza de hablar con los desalmados (17) y pide salud a los débiles, por la vida los muertos piden ayuda, ayuda para los completamente incapaces, para un viaje - el que no puede caminar (18), para obtener ganancias, sobre la artesanía y sobre el éxito de las manos - lo que no puede hacer con sus manos en absoluto, el más impotente pide fuerza. (19).” El manuscrito es un cuaderno A5 (18x22 cm), cosido a partir de cinco cuadernos rayados (el primero contiene 14 hojas, el resto, 16 cada uno), con una cubierta de mayor formato (19x26 cm) de cartulina azul y una portada pegada de papel sin rayas. El texto está escrito con tinta negra. Los títulos de los párrafos están subrayados con lápiz rojo, la versión “larga” del título de la obra antes de la bibliografía y antes del texto principal está subrayada con tinta y lápiz rojo. El subrayado en el texto está hecho con tinta. Los números de página están en las esquinas exteriores superiores. En el exterior de todas las páginas hay márgenes de 4,5 cm de ancho. La letra con la que se escribió la reseña y la caligrafía de las notas al margen son algo diferentes, lo que puede explicarse por el hecho de que la reseña era de carácter “oficial” y las notas al margen eran de carácter “de trabajo”. Además, la reseña está escrita con pluma y tinta y las notas están escritas con crayón. La abundancia de errores fácticos priva casi de todo significado al razonamiento del autor, expuesto, por ejemplo, en el § 1 del número II (véanse las notas del editor 8, 9 y 14, de las que se desprende claramente que el autor no estaba familiarizado en absoluto con la lengua antigua, cuyo vocabulario está discutiendo, y no se refería a las fuentes a las que se refiere, sino sólo a la opinión sobre ellas en la literatura a su disposición) y III (véase la nota del editor 25, de la que podemos podemos concluir que el autor no entendió bien el material que tenía a su disposición, es decir, el texto alemán del libro de Ewald). Por ejemplo, se comparan, sin reservas, las opiniones de Athanasius Kircher (1601-1680), por un lado, y de Franz Maurer (1795-1874), con Heinrich Ewald (1803-1875), por otro; Otro ejemplo es la frase “Hitzig y Michaelis, luego Lengerke” que parece extraña si tenemos en cuenta sus años de vida, respectivamente: 1807–1875, 1717–1791 y 1803–1855. Como, por ejemplo, la idea de Jacques Gaffarel (1601-1681) sobre la conexión entre las palabras “serafines” y “terafines” (ver nota 47). Archim. José era en ese momento un profesor extraordinario en la Academia de Ciencias de Moscú y una Maestría en Teología, obtuvo este título por su disertación “Historia del pueblo judío según la arqueología de Josefo (una experiencia de análisis y procesamiento crítico)” ([Sergiev Posad:] Imprenta propia de la Santísima Trinidad Sergius Lavra, 1903), quien dio conferencias en el Departamento de Historia Bíblica (ver: José (Petrovykh), Metropolitano Samuel y Saúl en sus relaciones mutuas: Conferencia de prueba sobre el departamento de historia bíblica // BV 1900. T. 3. No. 12. págs. 561–584). 1i Karl Adolf Siegfried (Karl (Carl) Gustav Adolf Siegfried; 22/01/1830, Magdeburg - 09/01/1903, Jena) - Teólogo y orientalista protestante alemán, profesor ordinario de Antiguo Testamento en la facultad de teología de la Universidad de Jena en 1875-1901. 2i Bernhard Wilhelm Stade (11/05/1848, Arnstadt - 6/12/1882, Giessen) - teólogo y orientalista protestante alemán, profesor ordinario de la Universidad de Giessen (desde 1875), fundador de la revista Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft (1881). 1s Una palabra con etimología y significado vagos (alemán). Siegfried, Estadio. Worterbuch. S. 866. Gesenio. Tesauro. Bd. 3/1. Pág. 1519-1520. 3i Wilhelm Gesenius (3/02/1786, Nordhausen - 23/10/1842, Halle) - teólogo y orientalista protestante alemán, profesor ordinario de Antiguo Testamento en la facultad de teología de la Universidad de Halle desde 1811; Destacado investigador de la lengua hebrea, lexicógrafo y gramático. 2s Estas son las afirmaciones preferidas de los últimos científicos sobre este tema; omito otras, por considerarlas inexactas y erróneas. Por mi parte, no acepto ninguna de estas propuestas, pero no tengo nada más fiable a mi disposición que ayude a resolver esta cuestión extremadamente compleja. Pero si queremos expresar nuestro punto de vista en este caso, entonces nos parece más probable la hipótesis que hemos dado en segundo lugar (lat.). Gesenio. Gramática. págs. 331 a 339 (§§ 87, 88). 3s Plural (alemán). 4s Plural de grandeza (alemán). Schenkel. Bibellexikon. S. 499. 5s Extensión espacial (lat.). 6s Concepto abstracto (lat.). 4i En el manuscrito (en adelante en casos similares) es incorrecto - נִעוּרִים . 7s Juventud, juventud (lat.). 5i En el manuscrito – רַה ֽ ֲמִים. 11s Pluralidad interna (es decir, un concepto sublime en forma de “grandeza múltiple”) (lat.). 6i En el manuscrito – הִים ל אֶ. Zapletal. Gramática. Pág. 35 (§ 26). 7i En el manuscrito – אֵלהִים. 8i La palabra siríaca tārep o torep es una forma verbal (participio presente o activo) de la primera especie de la raíz trp con el significado básico "sumergido", "sumergido". La opinión de que esta forma puede tener el significado de “cuestionar”, “pregunta”, anotada en el diccionario Bar-Bahlule (siglo X) y allí criticada como “una opinión sin sentido y dañina” (qawlun bāṭilun munkarun; ver: Duval R., ed. Lexicon syriacum auctore Hassano bar Bahlule. P., 1888–1896. T. 2. Col. 2090; Payne Smith R. Thesaurus Syriacus Oxf., 1879. T. 2. Col. 4507), no se tiene en cuenta en la lexicografía científica posterior de la lengua siríaca. Filaret. Notas. Pág. 84. Palmov. Idolatría. C.185. 9i Más precisamente, no aparece en arameo en absoluto. Jahn. Arqueología. S. 506. 10i Bar Bahlul (Sir. Bar Bahlul, árabe: Ḥasan ˀibn ˀal-Bahlūl, ˀAbu-l-Ḥasan ˀibn ˀal-Bahlūl; siglo X) – lexicógrafo sirio. 11i Edmund Castell (1606–1685): orientalista británico, lexicógrafo y profesor de árabe en la Universidad de Cambridge. 12i Léxico heptaglotton, hebraicum, chaldaicum, syriacum, samaritanum, aethiopicum, arabicum conjunctim; et persicum separatim... 1669. Graz, 1970 r. Schenkel. Bibellexikon. S. 494. 13i Duval R., ed. Léxico syriacum auctore Hassano bar Bahlule. P., 1901. 1970.T. 2. Col. 2090. Gesenio. Tesauro. Pág. 1519-1520. 12 Gesenio. Tesauro. Pág. 1519-1520. 14i En el diccionario Bar-Bahlul, en el artículo sobre tārep, la interpretación de esta palabra como “busca”, “pide” es efectivamente rechazada, pero no se mencionan los terafines (ver nota 8i). 15i Comentarios r. Tanhum de Jerusalén (Tanḥum ben Joseph ha-Yerushalmi; c. 1220-1291), filósofo, filólogo y exégeta judío medieval, sobre los libros de Jueces y 1 Samuel (1 Samuel según Sin. Trans.); ed.: R. Tanchum Hierosolymitani ad libros V[eteris] T[estamenti] Commentarii arabici specicle, una cum annotationibus ad aliquot loca Libri Iudicum / Ed. CF Schnurrer, EC Ziling. Tubinga, 1791; R. Tanchumi Hierosolymitani commentarium arabicum ad librorum Samuelis et Regum locos graviores e codice unico Oxoniensi (Pocock. 314) secundum Schnurreri apographum / Ed. Th. Haarbrücker. Lpz., 1844; R. Tanchumi Hierosolymitani commentarii en espécimen de Prophetas arabici / Ed. Th. Haarbrücker. Halle, 1842. T. 1. Erlangen, 1844. T. 2. 16i Comentario al libro del profeta Oseas del teólogo y orientalista inglés Edward Pocock (1604-1691), profesor de árabe y hebreo en la Universidad de Oxford, coleccionista de manuscritos orientales; ed.: Pocock E. Un comentario sobre la profecía de Oseas. Oxf., 1685. 14s Sobre los dioses falsos (lat.). Gesenio. Tesauro. págs. 1519-1520; Palmov. Idolatría. 17i Por ejemplo: “...y cesará el sacrificio diario, y establecerá la abominación ( שִׁקּוּּץ ) desoladora” (Dan. 11:31); “Le provocaron a ira con dioses extraños, y le irritaron con abominaciones” (Deuteronomio 32:16). Buxtorf. Léxico. Pág. 2659. 18i Johann Buxtorf el Viejo (1564-1629): teólogo y hebraísta suizo, profesor de hebreo en la Universidad de Basilea, experto y coleccionista de literatura rabínica. Utilizado en este ensayo el P. El diccionario de Pavel Florensky de Johann Buxtorf el Viejo “Lexicon Chaldaicum, Talmudicum et Rabbinicum” fue publicado después de la muerte del autor por su hijo, Johann Buxtorf el Joven. 15s Obscenidad, deshonra, deshonra, deshonra (lat.). 19i El orden de las palabras en el manuscrito es incorrecto: התורף במקום. 16s En el tratado “Zohar” en la interpretación del libro del Génesis (Col. 376) se dice: “R. Joseph dijo: "¿Quiénes eran los Terafines? Son ídolos. ¿Por qué fueron llamados תרפים? Por deshonra, tal como decimos במקום התורף, es decir, en el sentido de “obscenidad”, “vergüenza” o “desgracia”. En el midrash de Tanjuma en la sección "Vayeze" esta etimología se confirma con estas palabras: "¿Por qué se llaman Terafines? Porque son cosas obscenas y feas" (latín). Buxtorf. Léxico. Pág. 2663. 20i Elías Germanus, Elías Bahur, Elías ben Asher ha-Leví Ashkenazi; 1468/9–1549) – filólogo, gramático y lexicógrafo judío medieval. 21i תשבי (tišbi): un diccionario de midráshico y talmud judíos compilado por Elia Levit. 1ª edición – Isnу, 1541. 17s Targum usa esta palabra en Sal. 44, que trata sobre bromas y burlas. Las partes femeninas del cuerpo también se llaman beth tourpa, y en latín también se llaman turpitudo (vergüenza - Ed.) (francés). 22i Pierre Jurieu (24/12/1637 - 11/01/1713) - uno de los líderes de los protestantes franceses; en 1674-1681 Profesor de Teología y Lengua Judía en la Academia de Sedan. 23i En manuscrito: Tharaph y Thourpa. Jurieu. Historia. Pág. 458. 1g Aprox. en los márgenes del manuscrito: una interpretación frívola. 2g Nota en los márgenes del manuscrito: ver más abajo § (no se indica el número, pero estamos hablando del § 4. - Ed.). 24i Heinrich Ewald (Georg Heinrich August Ewald; 16 de noviembre de 1803 - 4 de mayo de 1875) – teólogo y exégeta protestante alemán, uno de los orientalistas más importantes de su tiempo; profesor de filosofía, teología y lenguas orientales en las universidades de Gotinga (1827–1837; 1848–1867) y Tubinga (1838–1848); entre sus alumnos se encuentra Ferdinand Hitzig (ver nota 34i). 25i פָנִים, pānîm es una palabra hebrea, no existe tal palabra en árabe. Ewald, discutiendo el significado del hebreo antiguo. la palabra tərāpim, expresa la opinión de que pertenece a la clase de palabras que tienen forma plural. números, pero que denotan objetos individuales, cuyo libro de texto representativo es el hebreo antiguo. palabra panim, cara. Ewald. Alterthümer. S. 298 etc. (2º Ausg. S. 252). Gesenio. Tesauro. Pág. 232. 18s Este nombre se le da a estas imágenes porque llevan una máscara adherida a la cabeza. Sin embargo, tanto el hecho de que los terafines tuvieran máscaras como esta etimología son igualmente infundados (lat.). Gesenio. Tesauro. Pág. 232. 26i Ewald compara el hebreo. tərāpim del árabe. ˀašrafa – observar y ṭarf- – ojo, mirada, justificando así su suposición de que la palabra tərāpim puede significar “rostro”, “máscara”. 19s “cara inclinada” o “máscara viviente” (alemán). Palabra griega de los años 20 (latín). 27i El número de párrafo no está indicado en el manuscrito. 28i tarfa/tarafa (ver: Dillman C. Lexicon linguae aethiopicae. N. Y., 1955. Col. 557). Palmov. Idolatría; Gesenio. Tesauro. Pág. 232. 29i Ernst Heinrich Meier (17/05/1813 – 2/03/1866) – orientalista alemán; profesor (desde 1848) de lenguas y literaturas semíticas en la Universidad de Tubinga; autor de estudios sobre las lenguas hebrea y fenicia, coleccionista e investigador del folclore alemán, traductor y comentarista de textos del Antiguo Testamento y de poesía india antigua. 30i Meier E. Hebräisches Wurzelwörterbuch. Manheim, 1845. 21 años Cree que los terafines son imágenes de antepasados ​​fallecidos (lat.). – La cita no es del original, ya que las glosas del diccionario de Mayer están en alemán. La referencia probablemente fue tomada del Tesauro de Gesenius: ver nota del autor. 20.- Ed. 31i ˀaṭrāf- (Lane E. W. Un léxico árabe. Beirut, 1968. Pt. 5. P. 1844). La comparación de palabras árabes con la raíz ṭrf y palabras hebreas o arameas con la raíz trp es problemática desde el punto de vista. Semitología comparada, ya que no existe una correspondencia regular entre la raíz ṭ en árabe y la raíz t en hebreo o arameo. 32i Samuel Lee (1783–1852): orientalista británico, profesor de árabe y hebreo en la Universidad de Cambridge, autor de una gramática y un diccionario de la lengua hebrea. 33i Lee S. Un léxico, hebreo, caldeo e inglés. L., 1840. 34i Ferdinand Hitzig (23/06/1807 – 22/01/1875) – teólogo y biblista alemán, profesor de teología en las universidades de Zurich (1833–1860) y Heidelberg (1860–1875). 35i Johann Michaelis (Johann David Michaelis; 27/02/1717 – 22/01/1791) – teólogo y orientalista alemán, profesor de la Universidad de Göttingen. 36i Commentatio de Theraphis // Johannis Davidis Michaelis Commentationes in Societate Regia scientiae Goettingensi per annos 1758–1762 praelectae. Bremen, 1774 2. P. 1–11. 37i Caesar von Lengerke (Cäsar von Lengerke; 30/03/1803 – 1855) – teólogo y orientalista protestante alemán, profesor de la Universidad de Königsberg. 38i Lengerke C. Kenaan, Volks- und Religionsgeschichte Israels. Konigsberg, 1844. 39i Hitzig F. Die zwölf kleinen Propheten. Lpz., 1838. Págs. 139-140. 40i No existen verbos similares en el griego de los monumentos clásicos (Liddell-Scott) y los textos patrísticos (Lampe). La palabra * τρηφάω (así como transcripciones no del todo correctas de palabras árabes) fue tomada del libro de Palmov (Palmov. Idolatry. P. 193. Nota), cuyo texto se cuenta en este lugar casi literalmente. No se pudo establecer el origen de *τριφάω. En Michaelis estamos hablando del verbo τρυφάω, “vivir en el lujo”. 41i césped- (Lane. Op. cit. Pt. 1. P. 304). Gesenio. Tesauro; Palmov. Idolatría. Pág. 193. Nota; Jahn. Arqueología. S. 506. 43i Louis de Dieu (Ludovicus de Dieu, Louis de Dieu; 7/04/1590 – 23/12/1642) - Orientalista holandés, sacerdote hugonote. 44i Johann Christian Konrad von Hofmann (21/12/1810 – 20/12/1877) – teólogo y exégeta protestante alemán; profesor de facultades de teología en las universidades de Erlangen (1841–1842; 1845–1877) y Rostock (1842–1845). 45i Hofmann J. Der Schriftbeweis: Ein theologischer Versuch. Nordlingen, 1852–1856. Bd. 1. S. 328. Gesenio. Tesauro; Palmov. Idolatría. 46i Jacques Gaffarel (1601–1681): astrólogo y cabalista francés, bibliotecario del cardenal Richelieu. 47i Más precisamente, hay una serie de palabras semíticas cuya raíz en hebreo contiene el fonema š, y en arameo en la misma posición - t, cuyo ejemplo clásico es, de hecho, la palabra “toro”, que tiene la raíz šwr en hebreo y twr en arameo. Pero en la palabra שְׂרָפִים, ŝǝrāpīm no hay ni t ni š y no tiene nada que ver con la raíz šwr, por lo tanto no hay lógica en la argumentación de Gaffarel, al menos en la interpretación de Florensky. Lamentablemente, el trabajo del propio Gaffarel no está disponible para nosotros. 48i François de Monceau (François Monceau, François de Monceaux, Franciscus Moncaeius; mediados del siglo XVI, Arras -?) - abogado, poeta y escritor; Embajador del duque de Parma Alejandro Farnesio ante la corte de Enrique IV. 49i de Monceaux F. Aaron purgatus: De vitulo aureo. Atrebatum [Arrás], 1607. 2 lib. – El autor propuso una teoría según la cual el becerro de oro que hizo Aarón (Ex. 32) no era un ídolo, sino la imagen de un querubín, al que los israelitas adoraban como a un dios en contra de la voluntad de Aarón. Poco después de su publicación, el libro se incluyó en el Index librorum prohibitorum. Jurieu. Historia. Pág. 452, 458. 23s La autoridad de estos dos escritores no me parece significativa. No hay nada que decir sobre Gaffarel: este escritor es propenso a citas erróneas y Monco es simplemente un conversador (francés). 24s Sólo es un gran contador de cosas inútiles... Así que los juicios de estas dos personas no merecen mucho respeto (francés). 50i Jerónimo de Estridón. Comentarios al libro del profeta Oseas. 3. 4–5 // PL. T. 25. Col. 844–845. Referencia en el manuscrito: "Hieron. En Gen. XXX 1". 25s Los terafines se llaman en sentido propio μορφώματα, es decir, imágenes e imágenes que en este caso podemos considerar querubines y serafines u otros elementos de la decoración del Iglesia ... “sin efod ni terafines”, es decir, sin objetos propios del sacerdote (lat.). Siegfried, Estadio. Worterbuch. S. 764.> Siegfried, Estadio. Worterbuch. S. 299. 51i En el manuscrito – אלִֹהִים 52i Según la interpretación de Isa. 8:19, propuesto en Siegfried, Stade. Worterbuch. S. 41. La traducción sinodal de este pasaje es una interpretación libre del original. 26s dioses del inframundo (lat.). Siegfried, Estadio. Worterbuch. págs. 40–41; Buxtorf. Léxico. Págs. 94–95. Siegfried, Estadio. Worterbuch. pág.96. Gesenio. Gramática. Pág. 336. Buxtorf. Léxico. Pág. 2660. 53i Esta forma no aparece en la Biblia. Buchstorf se basa en ejemplos de la literatura judía posbíblica. 54i No existe tal forma en el texto hebreo de la Biblia. 55i Para estos razonamientos - a partir de las palabras “... entonces es natural considerar el comienzo תרָָּף …” y hasta el final del párrafo - ver nota. 87i. 56i Eduard (Édouard) Wilhelm Eugen Reuss; 18/07/1804 – 15/04/1891) – Teólogo y exégeta protestante alemán, uno de los fundadores de la teoría documental sobre el origen del Pentateuco; profesor de exégesis del Nuevo Testamento (1834-1864) y del Antiguo Testamento (desde 1864) en la Universidad de Estrasburgo; autor de una traducción francesa comentada de la Biblia en 16 volúmenes (1876-1879). 57i Emile Ferrière (1830 –?) – Filósofo francés. Ferrière. Paganismo. pág.221; también hay un enlace a Reuss: La Biblia. Antiguo Testamento/Ed. E. Reuss. París, 1877. Parte. 1: Histoire des Israelites depuis conquète de la Palestina jusqu’à l’exil. Pág. 215. Jurieu. Historia. Pág. 466. 58i Athanasius Kircher (2/05/1601 – 27/11/1680) – científico alemán, jesuita, autor de obras sobre diversas ramas del conocimiento, incluidas matemáticas, astronomía, música, acústica, arqueología, química, óptica, medicina, estudios orientales (egiptología y sinología), etc.; en 1635-1680 Profesor de Física, Matemáticas y Lenguas Orientales en el Colegio de Roma (Universidad Gregorianum). 27s Para que ninguno de sus miembros sea sacudido o desintegrado, lo que sería un gran desastre para ellos (lat.). Jurieu. Historia. Págs. 454–460. 59i Franz Joseph Valentin Dominik Maurer (14/02/1795, Rottweil - 13/01/1874, Birlingen, Württemberg) - exégeta y hebraísta alemán. 60i Maurer F. J. Commentarius Grammaticus historicus criticus en Prophetas minores. Lpz., 1840 61i Probablemente sea un error: si se trata de Heinrich Ewald, entonces no compiló un diccionario de la lengua hebrea; Palmov se refiere a este respecto únicamente a su obra "Antigüedades del pueblo de Israel" (Ewald. Alterthümer). Palmov. Idolatría; Gesenio. Tesauro. Incisión 28s con bisturí quirúrgico (lat.). Buxtorf. Léxico. Pág. 2564. Los 29 son imágenes de bustos, como herms (lat.). Retratos de medio cuerpo (busto) de los años 30, bustos (griego). 62i El número de párrafo no está indicado en el manuscrito. 31s Dijo R. Yehuda: "Los terafines se hacen sólo en momentos determinados y conocidos. ¿Por qué se llaman terafines? Porque bajan y relajan las manos de las personas, como está dicho: "Ahora הֶרֶף (baja) tu mano" (2 Samuel 24:16)". Entonces, R. Yehuda cree que תְּרָפִים proviene de la raíz רָפָה, porque distraen a los labradores de su trabajo y aflojan sus manos. ...(A esta) etimología también llega R.. Behai, quien dice: “... la palabra תְּרָפִים (tərāpîm) proviene de la expresión נִרְפִּים (nirpîm) (es decir, תְּרָפִים de la raíz רָפָה, que significa “estar debilitado, suelto”), y llama (Sagrada Escritura. – Ed.) sus (teraphim. – Ed.) תְּרָפִים en el sentido de רָפִים (rāpîm) (suelto, relajado, débil) para mostrar que sus (teraphim. – Ed.) palabras son, por así decirlo, נְבוּּאָה רָפָה, es decir, “profecía débil, vacía e inútil”” (latín). Buxtorf. Léxico. Pág. 2664. Gesenio. Tesauro. T. 3/1. Pág. 1303. 32s sobre las manos bajas (lat.). 33s sobre las personas mismas (lat.). 34s sobre otros temas (lat.). 35s habitantes del inframundo, sombras de los muertos, que vivían en el inframundo, a quienes los antiguos judíos imaginaban como carentes de sangre, fuerza vital (נֶפֶשׁ), así como fuerza de voluntad (Sal. 89:11; Prov. 2:18). Gramo. Veneto. νεκροί, en Proverbios. 21 – τεθνηκότες (lat.). Ver: Jurieu. Historia. Pág. 458. 36s Porque los ídolos debilitan la piedad (francés). 37s moderar, calmar (lat.). Gesenio. Tesauro. Pág. 1303. 63i Julius Fürst (pseud. Alsari; 12/05/1805 – 09/02/1873) – orientalista alemán; Profesor (desde 1864) de lenguas orientales en la Universidad de Leipzig. 64i Fürst J. Librorum sacrorum Veteris Testamenti concordantiae hebraicae atque chaldaicae. Lpz., 1840. 65i Franz Julius Delitzsch (23/02/1813 – 04/03/1890) – teólogo, exégeta y orientalista alemán, experto en literatura rabínica; Profesor de Antiguo Testamento en las Universidades de Leipzig, Rostock y Erlangen. 66i Delitzsch F. Commentar über die Genesis. Lpz., 1872. Ibídem; Palmov. Idolatría. 67i Probablemente Albert Schultens (1686 – 26/01/1750) – Orientalista holandés; Profesor (1732-1750) de lenguas orientales en la Universidad de Leiden, destacado arabista europeo de su tiempo. 68i Johann Gottfried Eichhorn (16/10/1752 – 27/06/1827) – teólogo y orientalista alemán; profesor de lenguas orientales en la facultad de teología de la Universidad de Jena (1775-1788), profesor de lenguas orientales, exégesis e historia política en la Universidad de Göttingen (1788-1827). 69i Jacob Hamburger (10/11/1826–23/11/1911) – rabino alemán, erudito bíblico, experto en escritura rabínica, autor de la primera enciclopedia judía (Hamburger. Realencyklopädie). 70i “Targum Jonatán” - Targum Jonatán; El significado de la referencia "1 M 31" en este contexto no se puede explicar: probablemente se trate de un error. 71i La transliteración “tārap h āh” (también en: Palmov. Idolatry. P. 184. Nota) es problemática desde el punto de vista. Gramática árabe. Probablemente se refiere a la forma taraffaha (quinta raza del verbo rafaha, vivir en lujo, prosperar). La transliteración “tārap h a”, que se proporciona a continuación, corresponde a la forma gramaticalmente correcta, pero no atestiguada en los diccionarios, de la tercera raza del verbo tarifa, vivir en alegría, en lujo. 38s poseer en abundancia las bendiciones y comodidades de la vida, o disfrutarlas y regocijarse en ellas, ser dotado generosamente de una vida feliz, ser mimado por un destino favorable y las bendiciones de la vida, abundar en las bendiciones y comodidades de la vida (lat.). 39s De aquí se concluyó que los dioses de los penates se llamaban terafines, como dadores y protectores de la vida y la fortuna, a quienes se adoraba con el fin de aumentar y proteger la propiedad del hogar (lat.). 40 años estar en abundancia, abundar (lat.). 41s abundante, rico (lat.). 42s cosas sobreabundantes, que exceden lo suficiente (lat.). 73i Así en el manuscrito, pero aparentemente debería ser “hif”, es decir, “raza hifil”. 43s Como dioses domésticos, los terafines eran considerados los sustentadores y sostén de la familia, por lo que se les llamaba “terafines”, es decir, “nutridores, sostén de la familia” ( תָּרַף – alimentar, alimentar tarifa árabe y hebreo טָרַף, comer, en hif. – alimentar) (alemán). Schenkel. Bibellexikon. S. 499; Palmov. Idolatría; Gesenio. Tesauro; Ferrière. Paganismo. P. 221, tiene una referencia a la "Hist. des Israelites" de Reuss [ver aprox. 30). – Ed.]. pág.215; Scholz. Götzendienst. pág.128. 74i Hitzig F. Der Prophet Ezechiel. Lpz., 1847. (Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Alten Testament; 8). 75i Jenofonte. Memorias de Sócrates (Memorabilia). Yo 4. 10. 76i Los dioses sanan a la gente (griego). – Paráfrasis del lugar indicado de Jenofonte. 77i Daniel Schenkel (21/12/1813 – 18/05/1885) – teólogo y exégeta protestante alemán; autor del "Léxico bíblico" (Schenkel. Bibellexikon). Brockhaus. Diccionario. T.32a. Pág. 943. 44s No tengo ninguna duda de que la palabra griega θεραπεύειν, que significa “servir” y “adorar”, proviene de la palabra “teraphim” (francés). Jurieu. Historia; Palmov. Idolatría; Gesenio. Tesauro; Schenkel. Bibeléxico. S. 499; Hamburguesa. Realencyklopädie. S. 926. 45s Está claro que los terafines provienen de la raíz רפא, que en lenguas orientales significa “preservar”, “curar”. Creo que al principio estos dioses se llamaban מְרָפ ׅ ים, merafins, es decir, Sanatores, Dii Sospitatores, dioses guardianes, porque Tav y Mem entre los judíos podían reemplazarse fácilmente entre sí. Pero dejando esto de lado, el nombre "teraphim" proviene de la segunda persona del tiempo futuro de la raza Piel תרפה, terappe, que significa "sanarás", esta es la forma de invocación a la que recurrían los idólatras para invocar a estos dioses guardianes. Luego, a partir de este verbo terappe se formó el sustantivo plural “teraphim”, que denota a los dioses que preservan y curan. La palabra griega θεραπεύειν, “curar”, no es una prueba más de que los terafines fueran dioses guardianes, Dii servatores et Sospitatores. Me parece que no se puede negar que el griego θεραπεύειν proviene de “teraphim”, porque no hay diferencia entre ellos. ¿Y por qué los griegos formaron el verbo que significa "curar" a partir del nombre de estos ídolos, si no porque estos dioses eran considerados los guardianes de la salud y el bienestar de la familia? (Francés). 46s coser, coser (griego). x 78i En el manuscrito – carpiendi. 47 se lavan (hebreo). 48s regañar, reprochar (hebreo). 49s para arrancar, arrancar (hebreo). 51 tratar, curar (lat.). 52 años cirujano, médico (lat.). 53s arte médico, remedio médico (lat.). 79i En el manuscrito – ἀκέστης. 56s sarcinator (de sarcio) – sastre reparador (lat.). 58s pacificado, calmado (lat.). El curandero 59 alivia el dolor (lat.). 80i רפא no tiene este significado en hebreo bíblico. 82i Müller F. M. La ciencia del pensamiento. L., 1887. 83i Max Müller (Friedrich Max Müller; 6/12/1823 – 28/10/1900) – orientalista filológico alemán, uno de los fundadores de la indología y la religión comparada; primer profesor de lingüística comparada en la Universidad de Oxford (1868-1875). 84i רפא no tiene este significado en hebreo bíblico. 85i El manuscrito tiene acentuación incorrecta – ἡρῶες. 86i En el manuscrito – תְּרַפַּא. Gesenio. Gramática. págs. 93–94. 87i... en la palabra תְּרַפַּא este א desaparece, así como el patah anterior... - Estas consideraciones indican que la obra fue escrita con gran prisa, así como la idea del autor sobre las lenguas hebrea y aramea, que está muy alejada de la realidad. La palabra תְּרַפַּא (t͙rappa) no se encuentra ni en hebreo ni en arameo; la forma hebrea תְּרַפַּא (tərappe) es gramaticalmente posible (pero no está atestiguada en el texto de la Biblia) (ver también la nota 86). "Patakh" es el nombre de un subíndice, una vocal y no un sonido, por lo que no puede "desaparecer". Al escribir sobre la “desaparición de patah”, el autor confirmó claramente que la forma תְּרַפַּא (tuddleppa) no surgió de un desafortunado descuido, sino intencionalmente. Dado este comienzo del argumento, todo lo que sigue hasta el final del párrafo (con la excepción de la cita de la Gramática de Gesenius) debe considerarse sin sentido. Gesenio. Tesauro. pág.1521; Palmov. Idolatría; Scholz. Götzendienst. pág. 131; Jurieu. Historia. pág.450; Buxtorf. Léxico. Pág. 2660 etc. 88i Publ.: Septuaginta / Ed. A. Rafael. Stuttgart, 1979, sólo θαραφιν, θεραφιν, θεραπειν. 89i Filón Judeo. Legum allegoriarum libri. II 46 // Philonis Alexandrini Opera quae supersunt / Ed. L. Cohn. B., 1896. T. 1. [P. 74]. 61s imágenes talladas, grabadas o ahuecadas (griego). 62s κενοτάφιον – (lit. tumba vacía) cenotafio(s), tumba-monumento que no contiene un cuerpo (griego). 64 retratos de medio cuerpo (busto), bustos (alemán). 90i Hieronymus Stridonensis. Quaestiones hebraicae en Genesim. 31. 19 // PL. T. 23. Col. 986. 91i Más precisamente: priso, o, en siríaco oriental, prisā. 68s Objetos ordinarios del servicio sacerdotal (lat.). Véase la cita de Jerome en: Scholz. Götzendienst. vapor. 132 1. Jurieu. Historia. Pág. 450. Textos - según la Biblia sinodal. 93i En el manuscrito – בִלְהָה. Siegfried, Estadio. Worterbuch. S. 445: נָשִׁים אִשָּׁה; S. 65: נָשִׁים דֶּרֶךְ – “Menstruación”. 94i En el manuscrito – ּ אֶת־אֱהֵי הָסִרוּ . Siegfried, Estadio. Worterbuch. S. 40: אֵלָה – árbol de culto sagrado, nombre de varios tipos de árboles de hoja perenne (Ilex, Terebinthe). Therebinthe, terevinth del reverendo Filaret. Riehm. Worterbuch. Bd. 2. S. 1648: el nombre botánico de esta planta es Pistacia terebinthus L., Terpentinbaum, y entre los árabes - baṭm; en ruso - pistacho. Esta planta alguna vez fue un producto valioso de Palestina, pero ahora no se encuentra allí. En la traducción alemana de Lutero, terebenth se traduce por Eiche, roble, y en Oseas (4:13) por Buche, haya. Sin embargo, es difícil decidir si el texto principal habla de terebinto o de roble. פֶּסֶל, pesel – Schnitzbild (imagen tallada (alemán). – Ed.); מַסֵּכָה – massēk h āh – Gusswerk (casting (alemán). – Ed.). Véase Scholz. Götzendienst. Pág. 98. 95i En el manuscrito – אֶת־אֱלֹהִי. 96i En el manuscrito – לַיהוָֹה ָ. Siegificado, Stade. Worterbuch. S. 668: קֶסֶם – das Entnehmen einer sakralen Vorbedeutung, das Orakelsuchen, die Orakelentscheidung, das Los, Wahrsagelohn [alemán. adivinación, cuestionamiento del oráculo, suerte, herramienta de adivinación. – Ed. ]. Siegificado, Stade. Worterbuch. S. 16: “אָוֶן – Falschheit, der falsche Kult, etische Falschheit [alemán. mentiras, adoración de dioses falsos, mentiras en sentido moral. – Ed. ]". Traducción exacta: “idolatría y terafines”. Siegificado, Stade. Worterbuch. S. 282: כְּבִיר – von Ziegenhaaren, Fliegennetz [alemán. sobre pelo de cabra, un dosel que protege contra los insectos. – Ed. ]; cf.: מַכְבֵּר y κωνώπιον en Yud. 10, 21. 97i Las palabras entre paréntesis corresponden a las palabras “en la cama”; la correspondencia con la expresión “a la cabeza” sería: מְרַאֲשֹׁתָיו. 98i En el manuscrito: cap. XXXII. Sigfrido, Estadio. Worterbuch. S. 124, 123: גִּלֻּלִים, גִּלּוּלִים – Dreckdinger, profeta. Schmähname für Götzen [alemán. Tramposo sucio, nombre insultante para los ídolos en el lenguaje de los profetas. – Ed. ]. 99i En el manuscrito, hebreo. El texto está presentado con errores y distorsión del orden de las palabras: וְאֶת־הַגִּלֻּלִים וְאֵת בָּל־הוֹשִׁקֻּצִים אֶת־הָאֹבוֹת וְאֶתְּרָפרפים Buxtorf. Léxico. P. 2079: לְמִקְסַם קְסַם – ad divinandum divinationem [lat. para adivinar. – Ed. ]; Siegfried, Estadio. Worterbuch. S. 668: קָסַם – sacrale Vorbedeutung (omina) entnehmen, wahrsagen [alemán. adivinar, predecir. – Ed. ]; esto es infinitivo; en consecuencia, el nombre קֶסֶם – das Entnehmen einer (sacralen) Vorbedeutung, das Orakelsuchen, das Orakelentscheidung [alemán. adivinación, cuestionando el oráculo. – Ed. ]. 100i En el manuscrito – הַקֶּסֵם. 101i En el manuscrito, el texto original aparece fuera de lugar, es decir, después de las palabras “y os dicen falsas fortunas”, con errores y distorsión del orden de las palabras: כִִּדִּינִין וְהָיָה לָהֶם כִּקְסָים 102i El orden de las palabras está distorsionado en el manuscrito: Por favor contáctenos מַצֵּּבָה, según Siegfrid y Stade (Siegfrid, Stade. Wörterbuch) – Heiligerstein, Opferstein [piedra sagrada, piedra de sacrificio. – Ed. ]; pero Jurieu y algunos. otros traducen “estatua” en lugar de altar. זבֶחַ – das Schlachten, das Schlachtopfer, ein Opferkomplez [sacrificio (de ganado), sacrificio. – Ed.]. 103i El orden de las palabras está distorsionado en el manuscrito: pagina de inicio pagina de inicio Por favor contáctenos Siegfried, Estadio. Worterbuch. S. 16: אָוֶן – Wertloses reden [alemán. hablar. – Ed. ]; S. 668: קוֹסְמִים o קֹסְמִים – die Wahrsager [alemán. predictores. – Ed. ], de קָסַם – wahrsagen [alemán. predecir. – Ed. ]; חָזוֹן – das Traumgesicht, das im Hellsehen empfangene Orakel [alemán. sueño profético; profecía recibida por un clarividente. – Ed. ]; pag. 191. חָזוּּת – etwas, estaba en die Augen fuddlet, das Prophetische Schauen etc. [revelación alemana, visión profética, etc. - Ed. ]; pag. 831: שֶׁקֶר – der Trug, der Betrug, die Täuschung [alemán. mentira, engaño, engaño. – Ed. ]. 104i En el manuscrito - Jacob. 3g Nota en el margen del manuscrito: "Quizás sea así. Pero no estaría de más tener en cuenta aquí que la imagen de la relación de los idólatras con sus dioses no siempre corresponde a nuestros conceptos de reverencia. Los samoyedos hasta el día de hoy toman los ídolos por el seno cuando van a cazar, y en caso de falla, los arrojan al suelo, los pisotean y los maldicen, y todo esto no impide en los casos opuestos volver a tolerar a los ídolos e inclinarse ante ellos". Flavio. Antigüedades. Yo 19.11. Dado en los libros: Sefer ha-Yashar; Berajot 42; Baba Batra, 126; Pirke Dr. Rabino Eliezer; Midrash Tanhumá; ver: Levner. Leyendas. Pág. 105. Filaret. Notas. Pág. 91. Años 70 La vil superstición de los amuletos, que incluye esos aretes que los hombres se aferran al borde de un lado de la oreja, no es para complacer a la gente, sino para servir a los demonios (lat.). 106i Agustino Hipponensis. Epístulas. 245.2 //PL. T. 33. Col. 1060–1061. 4g Aprox. en los márgenes de las palabras "costumbre rusa" y "ingresó", el autor subrayó la nota: "Hay una explicación más razonable para esta costumbre". 107i En el manuscrito – נַ ֽ זַמֵי. 108i En el manuscrito – אֶת־נ ׅ זֵמֵי. 109i En el manuscrito – בֵּעֵבֶר. 110i En el manuscrito – אבְרָהָם. 111i En el manuscrito – אֱלֹה ׅ ים אֲהֵרִים. 112i En el manuscrito – אַהֵר. Para conocer las leyendas sobre Taré, que supuestamente tenía una tienda para vender ídolos, consulte Levner (Levner. Legends. P. 39) y Jurieu (Jurieu. Histoire. P. 481). 71s Piel es la forma activa del verbo, que denota la acción intensa expresada en el verbo, dirigida hacia el objeto. Iterativo, causativo y privativo (lat.) son importantes. Zapletal. Gramática. Pág. 53. Siegfried, Estadio. Worterbuch. S. 415. 72s Recibir un presagio (mediante la observación de las señales que envía una deidad para comunicar su voluntad) (alemán). 113i Keil C. F. Biblischer Commentar über die Bücher Mose’s // Biblischer Commentar über das Alte Testament / Hrsg. contra CF Keil, F. Delitzsch. Lpz., 1861. Bd. 1: Génesis y Éxodo. pág.209. 114i En el manuscrito – נֵחָשִׁים. 72s Omen (alemán, griego antiguo). 73s Recibiendo un presagio (alemán). 115i En el manuscrito – נֵחַשׁ. 116i En el manuscrito – נִחָשִׁים. Scholz. Götzendienst. pág.69. 74s nichaschti – Lo descubrí gracias a la adivinación de las serpientes (alemán). Sin embargo, Lutero traduce esto como “conjurar”, “escuchar el grito de los pájaros”; otros - "Tengo un presentimiento", "supongo" (alemán). Buxtorf. Léxico. Pág. 1329, 1330. Jámblico, Damascio (en Focio), Varrón (en Agustín), Plinio, Psellus y otros hablan de esto, ver: Scholz: Götzendienst. S. 69 y siguientes; Jurieu. Historia. P. 469, etc. Tenga en cuenta que una serie de nuevos estudios sobre la "conciencia subliminal" arrojan mucha luz sobre estas prácticas antiguas y confirman lo que hasta ahora parecía imposible. 117i Moisés Ben Najman (משה בן נחמן, Moshe ben Nachman Gerondi, Nachmanides, R a MB a N (Rabino Moshe Ben Nachman); Bonastruc ça Porta; 1194, Girona (Cataluña) - ca. 1270, Palestina) - filósofo, médico, cabalista y exégeta judío medieval; comentario sobre el Pentateuco - la última y más voluminosa de sus obras (primera edición impresa - Roma, antes de 1480). 118i Bahya (Behai) ben Asher ben Hlava ( בה ײ בן אשר ; siglo XIII, Zaragoza) - exegeta, predicador y cabalista judío medieval; una de sus obras más famosas es un comentario al Pentateuco (primera edición impresa - Nápoles, 1492). Cuadrante 119i: un instrumento astronómico, que es una placa de metal en forma de un cuarto de círculo, instalada en un plano vertical; Se utiliza para medir la altura de las luminarias sobre el horizonte y las distancias angulares entre luminarias. 120i Ibn Ezra (Abraham ben Meir ibn Ezra, Abenezra, אברהם אבן עזרא ; 1089, Tudela (España) - ca. 1164, Londres) - científico judío medieval (matemático, astrónomo, gramático), filósofo, exégeta y poeta; la más significativa de sus obras exegéticas es un comentario al Pentateuco, titulado "El Libro de los Justos" ( ספר הישר, Sefer ha-Yashar; primera edición impresa - Nápoles, 1488). Jurieu. Historia. Pág. 451. 121i Aes corinthiacum es una valiosa aleación mencionada en textos antiguos, posiblemente compuesta de cobre y oro o cobre y plata. Scholz. Götzendienst. pág.127. 76s ¿Hablan los terafines? ...Raquel los robó para que no le indicaran a Labán que Jacob se había escapado (lat.). Buxtorf. Léxico. Pág. 2661. Levner. Leyendas. págs.72, 103. 77 Algunos dicen que Raquel los robó (es decir, los terafines) para quitarle los ídolos a su padre. Pero si es así, ¿por qué se los llevó consigo y no los escondió en el camino? Más bien, Labán, su padre, era un experto en las estrellas, y ella tenía miedo de que él mirara las estrellas y descubriera hacia dónde corrían (lat.). Bixtorf. Léxico. Pág. 2663. Flavio. Antigüedades. Yo 19, 8. 78s Raquel se lleva consigo los terafines de su padre sin decírselo a su marido, para que sus obras (de Raquel y Jacob) tuvieran éxito (alemán). Riehm. Handwörterbuch. S. 1647. Filaret. Notas. C. 84. 5 g aprox. al margen: “ver 57 págs.” Creuzer. Simbólico. S. 340; ver también Wien (enlace a él en Palmov (“Idolatría”)) [Esta es una referencia a Wiener (Wiener G. B. Biblisches Realwörterbuch. Lpz., 1848. Bd. 2. S. 608), quien claramente se distancia de esta opinión, como también señala Palmov (Palmov. Idolatry. P. 193. Nota). – Ed. ]. 124i Georg Friedrich Creuzer (10/03/1771 – 06/02/1858) – filólogo clásico alemán; profesor de filología e historia antigua en las universidades de Marburg (desde 1802), Heidelberg (desde 1804) y Leiden; La primera y más famosa obra de Creuzer, "Simbolismo y mitología de los pueblos antiguos, especialmente los griegos" (Creuzer. Symbolik), se basa en la teoría de la influencia de las culturas orientales en la mitología griega antigua, trazada en las obras de Homero y Hesíodo. 125i Johann Georg Benedikt Wiener (salchicha); 13/04/1789 – 12/05/1858) – Teólogo, exégeta y orientalista protestante alemán; profesor en las universidades de Leipzig (1819-1823, desde 1832) y Erlangen (1823-1832). Años 79 ...el pueblo pelasgo podía atribuir a las imágenes de sus deidades matrimoniales el poder de comunicar fertilidad. Es en los cultos de Samotracia donde encontramos la costumbre de guardar estos ídolos en secreto. Algo similar puede verse en el culto doméstico a los antepasados ​​judíos. Raquel, que ha estado esperando hijos durante tanto tiempo, guarda los terafines con mucho cuidado y en secreto (Gén. 31, etc.) (alemán). Penates de los 80 que promueven el parto (alemán). Aquí, de paso, se puede observar que en Op. “Commentationes Herodoteae” de Creuzer (Lpz., 1819). Pars. 1. P. 277 (ver: RThK. S. 551), Creuzer los considera figuras con apariencia de burro. Riehm. Handwörterbuch. S. 1450. 95) 126i En el manuscrito – אפוֹד. Ewald. Alterthümer. Pág. 296–299. 81 Como se puede concluir a partir de referencias dispersas a ellos (los terafines o deidades domésticas de Israel), la situación era la siguiente. Una imagen de este tipo no estaba entera, pero, al menos si su dueño daba importancia a la belleza y la perfección, constaba de muchas partes. La base más simple hecha de piedra o madera (la palabra פ פֶסֶל, pesel inicialmente significaba solo una imagen hecha de piedra, pero gradualmente comenzó a usarse en relación con cualquier ídolo (Éxodo 20:4 cf. Jueces 18:30) y adquirió el mismo significado general que el griego ξόανον), podría representar una imagen de algún tipo de deidad humanoide y en tamaño corresponder a la figura humana. Sin embargo, ya en los primeros tiempos, una imagen así parecía demasiado simple y, por lo tanto, a menudo estaba cubierta de oro o plata, en toda la superficie o en ciertos lugares. Por lo tanto, la lengua afilada de los estrictos admiradores de Yahvé, que odiaban cualquier idolatría, habla más fácilmente y con burla sobre el tallado y la fundición, es decir, sobre los dos componentes de tal ídolo. Sin embargo, es obvio que si hubiera una cantidad suficiente de metales nobles, el ídolo sólo podría fabricarse mediante fundición. Hasta ahora, el ídolo local, a excepción de su forma, se fabricaba exactamente de la misma manera que cualquier otro ídolo. Ahora, por primera vez, aparece un rasgo que se ha convertido en el sello distintivo de la antigua deidad doméstica israelita. Para comprender esto, primero debemos recordar que estas deidades domésticas se han utilizado durante mucho tiempo con el fin de obtener predicciones, por lo que los terafines se consideraban exactamente iguales a los dioses predictores. Tal imagen estaba equipada con un efod, es decir, una cierta decoración que se llevaba sobre los hombros, y una bolsa en el pecho en la que se colocaban las suertes para la adivinación, al igual que los sumos sacerdotes. Además, se colocaba una determinada máscara en la cabeza del ídolo, con la ayuda de la cual, probablemente, el sacerdote que pedía una predicción debía ver si el dios quería dar una predicción o no. Estas máscaras se convirtieron en una característica de tales ídolos hasta tal punto que a partir de las máscaras los ídolos mismos comenzaron a llamarse terafines (ver: § 1, III P. F. >). Así, queda claro por qué en un caso los terafines se llaman figuras del tamaño de un hombre, en otro, objetos pequeños que pueden, por ejemplo, esconderse fácilmente debajo de la silla de un camello (Gén. 31, 34). El hecho es que cada una de las dos partes de la deidad doméstica, venerada y conservada durante mucho tiempo y utilizada en la adivinación, se presentó como la principal (alemana). 127i En el manuscrito – כֹהֵן. 82 Los terafines de Miqueas estaban dedicados al Dios verdadero (francés). 128i En el manuscrito – שְׁאַל־נָאֵ בֵֵ ֽ לֹהִים. 129i En el manuscrito - “¿por qué tomaste a mis elohim” אֶת־אֱלֹהִים. 130i En el manuscrito – אֶת־אֶלֹהָ ֽ י. 131i En el manuscrito – וּּתְּרָפִים וְאָוֶן. Flavio. Antigüedades. VI 11, 4. 132i En el manuscrito – ᾖ παρ. Palmov. Idolatría. Pág. 183. Nota. 1). 99) 134i Wilhelm Martin Leberecht De Wette (12/01/1780 – 16/06/1843) – teólogo y exégeta protestante alemán; profesor en las universidades de Heidelberg (desde 1807), Berlín (1810-1819) y Basilea (desde 1822). Ferrière. Paganismo. Pág. 223. 135i En el manuscrito – קְסַם y קסום. Jurieu. Historia. Pág. 459. 83s dioses de los caminos, dioses de las encrucijadas (lat.). Jurieu. Historia. pág.453; Más información desde allí. 136i Beato Jerónimo de Estridón. Comentarios al libro del profeta Oseas. 3. 4–5 // PL. T. 25. Col. 844. 84s De hecho, dado que 70 comentaristas usan δήλους donde Aquila y Teodoción dan φωτισμούς, ambas palabras tienen el mismo significado. Así, entendemos que en el pecho, en el corazón del sumo sacerdote, debe estar ἀλήθεια καὶ φωτισμός, es decir, verdad y enseñanza (lat.). 137i John Spencer (1630-1693): teólogo y hebraísta inglés. 138i Spencer J. Dissertatio de Urim et Thummim en Deuteron. 33, 8: In qua eorum natura et origo, non paucorumrituum Mosaicorum rationes, et obscuriora quaedam Scripturae loca, probabiliter explicantur. Camb., (1670). Jurieu. Historia. Pág. 454. 85s Este pasaje de Oseas, mal interpretado, se convirtió en la causa de los errores de Gaffarel, Monceau, Spencer y San Jerónimo. Pero la fuente común de su error es que la intención de Dios, en su opinión, es predecir que los israelitas se quedarán sin el culto a Moisés durante mucho tiempo. Pero, en realidad, Dios quiere describir con precisión el estado en el que se encuentran ahora los judíos: sin Dios -tanto el verdadero como el falso-, sin idolatría, pero también sin un verdadero culto. Por lo tanto, por un lado, Él dice: “no habrá efod ni זבח, sacrificio”, señalando así la verdadera adoración y la Ley de Moisés. Pero, por otro lado, no tendrán ni מצבה, maṣṣēbā, estatua, ni terafines, es decir, no serán ni idólatras ni paganos propensos a la magia. Y el hecho de que los terafines no pueden entenderse en un sentido positivo se desprende claramente de la palabra maṣṣēbā, estatua, que de ninguna manera puede entenderse en un sentido positivo cuando se trata de adoración. Por lo tanto, el significado de este pasaje es el siguiente: "Se acerca el tiempo en que no adoraréis estatuas durante varios siglos, pero tampoco podréis conocer la voluntad de Dios a través del Urim y Tumim que se encuentran en el efod. Esta es la explicación de Kimhi... Estarán muchos días sin efod y sin terafines, es decir, no tendrán oportunidad de recibir profecías, ni falsas ni verdaderas, ni diabólicas ni divinas, es decir, ningún efod para usar el Urim y Tumim, ni terafines para interrogar a los demonios y con su ayuda descubrir su destino. Y no hay comentario más claro sobre este pasaje que el de David Kimhi (ver nota 140 - Ed.): “El Profeta”, dice, “representa los días del cautiverio que nos sobrevino. No tenemos rey, ya que estamos bajo el gobierno de reyes y príncipes paganos. No tenemos ningún sacrificio que ofrecer al Dios verdadero, pero tampoco tenemos ninguna estatua o ídolo que esté por encima de los dioses falsos. No tenemos un efod sagrado que nos diga el futuro a través del Urim y Tumim, pero tampoco tenemos terafines dedicados a ídolos, que, según quienes creen en ellos, controlan el futuro. Esta es nuestra situación en cautiverio” (francés). La Bible / Traduction nouvelle avec introducciones y comentarios por Edouard Reuss. Antiguo Testamento. Parte. 2: Los Profetas. P., 1876. T. 1. P. 144. 86s piedra sagrada, altar (alemán). Jahn. Arqueología. S. 481. 87s cada monumento, especialmente los monumentos y estatuas paganas (alemán). 140i David Kimhi (דוד קמחי, R D K (Rabino David Kimhi); 1160 (?) – 1235 (?)) - gramático, filósofo y exégeta judío medieval; autor de una serie de obras sobre gramática y vocabulario de la lengua hebrea, que posteriormente fueron ampliamente utilizadas por los hebraístas cristianos; autor de comentarios sobre los libros de Crónicas (1–2 Crónicas), Génesis, Profetas (Josué, Juicio, 1–4 Reyes, Isa, Jer, Ezequiel, 12 profetas “menores”) y Salmos. 141i En el manuscrito – אֶוֶן. 142i En el manuscrito – דִּבִּרוּ. Compárese: Ferrière. Paganismo. Pág. 225. Ver: Buxtorf. Léxico. pág. 2060; Allí también se da el texto hebreo (sin vocalización). 143i Al final del párrafo se encuentran parcialmente traducidos al ruso extractos del artículo “תְּרָפִים” del “Lexicon” de Buxtorf. 144i Talmud de Babilonia. Tratado "Avoda Zara". 29b. 88s Están prohibidas las transacciones comerciales y el comercio con quienes adoran ídolos (lat.). 145i Pirke de-Rabbi Eliezer (פרקי דרבי אליעזר, iluminado. - Capítulos del rabino Eliezer): un tratado que es una interpretación de los libros de Génesis, Éxodo (parcialmente) y Números (parcialmente); data de después de 833; en la tradición atribuida al rabino Eliezer ben Hyrcanus (c. 80-118). 89s ¿Qué son los terafines? Mataron al primogénito, le cortaron la cabeza, la salaron y la rociaron con aceite; escribieron el nombre de cierto espíritu inmundo en una placa de oro y la colocaron debajo de la lengua. Luego colocaron esta cabeza en la pared, le trajeron lámparas y la adoraron, y esta imagen les habló. Pero ¿cómo sabemos lo que dijeron los terafines? De lo que se dice: “los terafines hablan cosas vacías” (Zacarías 10:2). Por eso Raquel los robó, para que no le contaran a Labán sobre la huida de Jacob (lat.). 146i Targum de Pseudo-Jonathan (Targum de Jerusalén, Targum de Palestina): traducción de la Torá al arameo, conocida hasta el siglo XIV. como el Targum palestino (Targum Eretz Israel) o el Targum de Jerusalén (Targum Yerushalmi), pero posteriormente se identificó erróneamente con el Targum de Jonatán, la traducción aramea de los Profetas, cuyo autor en la tradición talmúdica se considera el rabino Jonathan ben Uziel (siglo I a. C. - siglo I d. C.). 90s Y Labán fue a llamar a las ovejas, y mientras tanto Raquel robó las imágenes. El caso es que mataron al primogénito varón, le cortaron la cabeza, la colocaron en sal y aromas, le pusieron debajo de la lengua un plato de oro con hechizos escritos, montaron esta cabeza en la pared y ella les habló. Así eran estas imágenes que adoraba su padre (lat.). 147i Probablemente Shlomo ben Yitzchak (רבי שלמה יצחקי, R a SHI (Rabino Shlomo Yitzchaki); 1040-1105) - exegeta judío medieval y comentarista del Tanaj y el Talmud; su comentario sobre el Pentateuco se convirtió en el primer libro judío impreso (Reggio di Calabria, 1475). Los 91 Teraphim son imágenes que fueron creadas para hablar a través de la magia. Quienes los realizaban debían esperar una determinada hora y época del año adecuada para esta tarea (lat.). 92s Teraphim es una imagen que se hace hablar por medios mágicos. Se hace a una hora determinada, después de la cual la imagen habla constantemente (lat.). 93 Los Terafines son imágenes hechas para una hora específica y apropiada; y luego hablan por sí mismos y comunican el secreto (lat.). 94s Y no hay efod, ni indica el futuro ni el secreto (lat.). 149i Probablemente David Kimhi, ver nota. 140i. 95s Algunos intérpretes consideran que los terafines son ídolos, ya que tales eran los terafines de Labán, que Raquel robó. Labán era idólatra, como se ve en lo que dice de ellos: “¿Por qué habéis robado mis dioses?” No, que no haya ídolos en la casa de David. Otros dicen que es una especie de objeto de cobre hecho para ver en él la duración del día e incluso signos astrológicos favorables sobre el futuro. Esto puede ser apropiado en el caso de Labán, pero en el caso de Mical es difícil explicar por qué ella lo colocó en la cama en lugar de David, ya que es obvio que el uso de tal objeto en este caso es inapropiado (lat.). 96s Teraphim son imágenes con cuya ayuda uno aprende sobre el futuro (lat.). 97s Algunos dicen que los terafines son una especie de objeto de cobre con cuya ayuda se sabía la hora del día. Otros dicen que entre los conocedores de las estrellas se considera un logro producir, a una hora determinada, una imagen que hable. En confirmación de esto se dice: “Porque los terafines hablan vanidades” (Zacarías 10:2). Pero ese no es el significado de este lugar en sí. Es más probable, en mi opinión, que los terafines tuvieran apariencia de hombre y estuvieran hechos de tal manera que pudieran percibir un poder superior; que, sin embargo, no puedo explicar. Esto lo confirma el hecho de que los terafines que Mical, la hija de Saúl, puso sobre la cama eran tales que los guardias decidieron que era el mismo David. Al mismo tiempo, el versículo: “sin efod ni terafines” (Oseas 3:4) tiene dos interpretaciones. El primero dice: “No habrá rey ni príncipe en Israel, porque Jehová no ha escogido rey que no sea del linaje de David”, por lo que se dice además: “y buscarán a Jehová su Dios y a David su rey”. Además: “no habrá sacrificio ni estatua”, es decir, por idolatría, “no habrá efod”, claro, porque los siervos de Baal hicieron un efod similar al efod de Moisés, por eso se dice אפוד (una especie de efod), y no האפוד (ese mismo efod), como en este lugar הגישה האפוד (traer el efod – 1 Samuel 23:9). Entonces, אפוד, el efod no debe entenderse como dicho sobre el efod que hizo Moisés, como lo mostraré en mi lugar con el razonamiento más confiable, si Dios quiere. Otra interpretación es que no honraban ni a Dios ni a los ídolos. Labán llamó a los terafines אלוהיו, "sus dioses". Algunos dicen que Raquel los robó (es decir, los terafines) para quitarle los ídolos a su padre. Pero si es así, ¿por qué se los llevó consigo y no los escondió en el camino? Más bien, Labán, su padre, era un experto en las estrellas, y ella temía que él, mirando las estrellas, descubriera hacia dónde corrían (lat.) 150i Levi ben Gershon (רבי לוי בן גרשון, R a LB a G (Rabino Levi Ben Gershon), Gersonides, Maestre Leo de Bagnols, Magister Leo Hebraeus, Gersonides; 1288-1344) - filósofo, matemático, astrónomo y exégeta judío medieval. 98s Teraphim es una imagen con forma de hombre, como se ve en la historia de Mical, hija de Saúl. Esta imagen fue hecha en un momento determinado, en el mismo momento en que apareció la posibilidad de adivinar a partir de imágenes, y se creía que hablaba en voz baja, como para sí misma, sobre los asuntos futuros que ocupaban su conciencia. Sin embargo, esta imagen (o estatua) no hablaba, lo cual es imposible, ya que el habla sólo puede surgir en aquellos órganos que Dios ha proporcionado a la naturaleza (lat.). 151i Moisés Maimónides (רבי משה בן מימון, R a MB a M (Rabino Moshe Ben Maimon), Musa ibn Maymun; 1135-1204): el filósofo judío medieval más importante. Entre las obras de Maimónides no hay comentarios bíblicos, pero en general en su obra la exégesis bíblica ocupa un lugar importante, por lo que el enlace al comentario sobre Génesis 31, 19, tomado por el autor del Lexicon de Buxtorf, es difícil de aclarar. 99s Según Rambam, los terafines son objetos que se utilizan para determinar el tiempo, adivinar y predecir el futuro (lat.). 152i Zohar (ספר זהר, iluminado. - Libro del resplandor) - un comentario místico sobre el Pentateuco, escrito en arameo; el libro más importante de la literatura cabalística. 100s ¿Qué son los terafines? Estos son ídolos. ¿Por qué fueron llamados תרפים? Por deshonra, tal como decimos במקום התורף, es decir, en el sentido de "indecencia" o "vergüenza", o "deshonra" (latín). 101s Dijo r. Yehuda: "Los terafines se hacen sólo en momentos determinados y conocidos. ¿Por qué se llaman terafines? Porque bajan y relajan las manos de las personas, como está dicho: "Ahora הֶרֶף (baja) tu mano" (2 Samuel 24:16)" (latín). 153i No se pudo determinar la fuente de esta cita. 154i Midrash Tanchuma: una colección que consta de sermones sobre temas de lecturas semanales del Pentateuco e interpretaciones de estas lecturas, que lleva el nombre del rabino Tanchuma bar Abba (segunda mitad del siglo IV), quien tradicionalmente es considerado su autor. 102s ¿Por qué se llaman terafines? Porque son obscenos y feos (lat.). 103s La palabra תְּרָפִים (tərāpîm) proviene de la expresión נִרְפִּים (nirpîm) (es decir, תְּרָפִים de la raíz רָפָה, que significa “estar debilitado, suelto”), y llama (Sagrada Escritura. - Ed.) ellos (teraphim. - Ed.) תְּרָפִים en el sentido de רָפִים (rāpîm) (suelto, relajado, débil), para mostrar que sus palabras son, por así decirlo, נְבוּּאָה רָפָה, es decir, “profecía débil, vacía e inútil” (lat.). Esta información de la biografía, así como otras, todavía se puede encontrar en la obra de Chwolsohn “Die Ssabier und der Ssabismus” (Chwolsohn. Ssabier. Bd. 2. S. XXVIII-XXX). 156i Daniil Avraamovich Khvolson (10/12/1820, Vilnius - 5/04/1911, San Petersburgo) - orientalista ruso; profesor de lenguas orientales en la Universidad de San Petersburgo (desde 1855) y en la Academia Teológica de San Petersburgo (desde 1858). Chwolsohn. Sabier. Bd. 2. S. 388–390 (§ 4). Estoy haciendo una traducción al ruso de la traducción al alemán de Khvolson. Nótese que el tono del relato, el silencio sobre el asesinato de la víctima y la analogía con lo que sigue nos hacen pensar que este hombre está sentado vivo en el aceite; de lo contrario no tendría sentido reforzarlo en la piscina. Bastaría con dejarlo. Para información biográfica, véase Chwolsohn (Chwolsohn. Ssabier. Bd. 2. S. XVI-XXVI). 104s Antropomancia utilizando carne humana o entrañas de niños, doncellas o mujeres embarazadas (lat.). 105s El alma se horroriza al contar qué atrocidades se escondían en lo que se llamaba el "santuario": cuántas cabezas de niños cortadas con labios dorados se encontraron allí (lat.). 158i Rufino. Historia de la iglesia. II 24 // PL. 21. Col. 533. Chwolsohn. Sabier. Bd. 2. S. 150. 159i Teodoreto de Cirro. Historia de la iglesia. III 22 // PÁG. 82. Col. 1120. 106s misterios caldeos (lat.). 160i Ammiani Marcellini Rerum Gestarum libri qui supersunt / Ed. W. Seyfarth. Lpz., 1978. 161i Mishná (משנה, lit. repetición) es el texto más importante del judaísmo rabínico después del Tanaj (Biblia); una colección de tratados que codifican la tradición oral judía en forma de una serie de declaraciones, por regla general, polémicas de maestros rabínicos autorizados sobre cuestiones privadas de la vida religiosa; parte central del Talmud; Contiene textos de diversos orígenes, que reflejan principalmente polémicas rabínicas del período 70-200 d.C. norte. mi. 162i המדבר משחיו, hammedabber miššiḥyo – iluminado. hablando desde la axila. 163i Este texto se encuentra en: Mishná. Sanedrín. 7. 7. 165i In Chwolson (Chwolsohn. Ssabier. Bd. 2. S. 151) – “Commentar z. d. St.”, es decir, “Commentar zu der Stelle”, “comentario sobre el pasaje [mencionado anteriormente]”, (S. 150) Mishná. Sanedrín. 7, 7 (ver nota 163i.). 166i Tosefta (תספתא, adición): una colección de textos que corresponden temática, estructural y cronológicamente a la Mishná, pero con menos autoridad; El contenido complementa en parte y en parte repite los textos de la Mishná. 167i Mishneh Torah (משנה תורה, lit. - Repetición de la Torá; otro nombre - Yad Ha-Chazaka, יד החזקה, lit. - Mano de poder) es una colección de normas legales religiosas judías compiladas por Moisés Maimónides en 1170-1180. 168i Focio de Constantinopla. Biblioteca. Códice 242. 169i Josefo. Antigüedades judías. XVIII 9.5. 170i Luciano Sofista. Sobre la diosa siria. 10. 171i Mauro Servio Honorato. Comentario a la Eneida de Virgilio. VI 68. 107s Pequeñas imágenes que se llevaban en camillas y servían para adivinar la suerte por sus movimientos (lat.). 172i Eusebio de Cesarea. Historia de la iglesia. IX 3. El texto citado por P. Florensky es una paráfrasis del pasaje indicado de la “Historia de la Iglesia” de Eusebio de Cesarea. 108 Mientras tanto, sería prudente familiarizarse con el pasaje más importante de esta obra, que informa que no hace mucho, cerca de Antioquía, se consagró un ídolo de Zeus el Amigo, que estaba equipado con ciertos trucos mágicos inmundos, que engañaban a quienes lo miraban, pareciendo realizar ciertos milagros y responder preguntas, de las cuales todos y los propios emperadores estaban convencidos (lat.). 173i Baphomet: una imagen de cierta deidad que, según los protocolos del juicio templario de 1307, era adorada en secreto por los templarios. 174i von Hammer-Purgstall J. Mysterium Baphometis revelatum, seu fratres militiae Templi, qua gnostici et quidem ophiani apostasiae, idoloduliae et impuritatis convicti per ipsa eorum monumenta // Fundgruben des Orients. 1816. Bd. 6/1. S. 3 y sigs. 109s Hay un rumor sobre Herbert de que fundió una cabeza de metal (después de estudiar cuidadosamente las estrellas y en el momento en que todos los planetas estaban a punto de comenzar su camino), lo que respondió preguntas, pero solo afirmativamente o negativamente. Por ejemplo, Herbert preguntará: "¿Seré papá?" La estatua responde: "Sí". “¿Moriré antes de celebrar la Misa en Jerusalén?” "No". (lat.). [- Estamos hablando de Herberto de Avrilak, que se convirtió en Papa Silvestre II en 999 († 1003) (Ed.)]. 175i Selden J. De Di[i]s Syris Syntagmata. L., 1617. Tenga en cuenta que estos mismos ejemplos o similares también son descritos por Scholz (Scholz. Götzendienst), Jurieu (Jurieu. Histoire), etc. Glagólev. Ensayos. págs. 32–34. 176i Gudea - gobernante (ensi) del estado sumerio de Lagash (c. 2144-2124 a. C.), representante de la segunda dinastía de Lagash. Los textos de Gudea son inscripciones que cuentan la historia de los logros de Gudea como gobernante y legislador. 177i El yacimiento de Tell Telo (Irak) es un yacimiento arqueológico de la ciudad sumeria de Girsu, capital del estado de Lagash durante el reinado de Gudea. 6 g aprox. en los márgenes: Entre los tamiles (en Ceilán) existe un método completamente similar de acciones mágicas con el cráneo del primogénito; vea mi Cambio de Nombre Sagrado para más detalles; págs. 61–62 [ver: Sacerdote Pavel Florensky. Cambio de nombre sagrado. M., 2006 (Ed.)]. 110 no existe una tercera opción (lat.). Ewald. Alterthümer. Pág. 296–299. 111s Así eran, sin duda, las deidades domésticas populares más antiguas. Dada su extraordinaria vitalidad, gracias a la cual muchos elementos de la cultura cotidiana, a pesar de las estrictas prohibiciones de la religión de Yahvé, sufrieron sólo cambios menores, no es de extrañar que a lo largo de los siglos muchos buscaran protección de estas deidades domésticas y esperaran predicciones de ellas, pero viendo al propio Yahvé en esta imagen. Esta cruda veneración a Yahvé, que surgió en familias individuales, posteriormente se extendió más ampliamente, de modo que incluso los descendientes de Moisés adoptaron un culto similar en el norte de la Tierra Prometida, en la región de Dan. Es absolutamente increíble que esta costumbre destructiva se extendiera sólo en el centro mismo del reino. Y tan pronto como gracias a los esfuerzos de Samuel el movimiento de renovación de la religión verdadera ganó predominio, esta costumbre dejó de observarse, al menos de una manera tan manifiesta como ciertamente se informa de Dan. Sin embargo, en algunas familias la veneración de los terafines continuó durante mucho tiempo (alemán). Ferrière. Paganismo. Pág. 220, 225. Chwolsohn. Sabier. Bd. 2. S. 155. 179i Heródoto. Historia. II 48. 180i Sexto Pompeyo Festo. De Verborum Significatione (Sextus Pompey Fest. Sobre el significado de las palabras). 181i Lobeck Chr. A. Aglaophamus, sive Theologiae mysticae Graecorum causis libri tres. Regimontii Prussorum, 1829 Scholz. Götzendienst. págs. 132-133; Palmov. Idolatría. Jurieu. Historia. Pág. 482. 112s dioses naturales (lat.). 113s almas consagradas y canonizadas (francés). Audiencia interna 114s (francés). 182i Robert Bellarmine (Robertro Francesco Romolo Cardinale Bellarmino; 1542-1621): teólogo y polemista católico; Jesuita, cardenal (desde 1599). Me gustaría que las estatuas, llamadas terafines, hablaran y respondieran con voz clara, como si emanaran de la estatua (francés). Palmov. Idolatría. C. 189. Ver Lopukhin (Lopukhin. Historia). T. 1. P. 374. En la pág. 370 cifra en cuestión. Quizás te interese: