Слово на текст: "Гродить по Мені, і створю ви ловця людиною" (Мф. 4, 19)

Виголошено 30 грудня 1873 року в академічній церкві «Подоби бо тобі вдати срібло моє торжником: і прийшов я взяв би їх з лишком» (Мф. 25, 27) Наприкінці року природно згадати про звіт у використанні дарованих нам коштів та сил від Верховного Подавця життя. У суспільстві людському це загальноприйняте правило, чи візьмемо частину урядову, господарську, навчальну, торгову. У природі нас навколишнього, у нашій власній природі, з кругообігом часу примітаємо, як, незважаючи на безперервну його течію, після річного обороту виділяється у складі того чи іншого організму новий шар, новий ряд явищ, за якими можна визначати роки його життя. З цього видно, що й невільна природа, за даними їй законами, так би мовити, повіряє себе, вважає свій прихід і витрата сил, виразною рисою відзначає результат прожитого року. Те, що робиться несвідомо в природі, що визнало для себе корисним і необхідним розсудливість життєва, – чи знайде для себе зайвим життя духовне, – це найвищий прояв нашого буття, якого зростання і напрямок мають значення на цілу вічність? Волею та неволею і тут відзначаються результати минулого. Але якщо ми не будемо до того уважні у свій час, то при неправильному вживанні дарованих нам коштів до кінця життя може виявитися такий недолік, такий на нас борг, який не в змозі ми сплатитимемо, хоча б знову почали життя. Примітно, що і в законі, Богом даному через Мойсея, було встановлено на початку нового року особливий день всенародного посту і покаяння, який називався днем ​​очищення. То був десятий день нового року. Попередні дев'ять днів ніби давалися для огляду прожитого року, для повірки своїх діянь із законом Божим, і потім, коли совість кожного викриє ухилення від заповідей Господніх, в десятий день приносилися урочисто жертви: первосвященик у одязі смирення входив у святе святих храму, кров'ю жертовний кропив на окроп Вівтар цілопалення, словом оновлював і очищав усе у святині, щоб син Ізраїлю, що приходить сюди, знову міг тут знаходити собі примирення з Богом і наближатися молитвою до свого Творця. Так закон нагадував Ізраїлевим синам щорічній перевірці свого життя перед Господом. У цьому намірі, щоб допомогти нашому самовипробуванню, вважаю непристойним звернути вашу увагу на притчу Євангельську про таланти. Притча говорить про багату людину, яка, вирушаючи в далеку країну і на довгий час, роздала своїм слугам різні суми для приросту за допомогою торгових оборотів. Одному дав п'ять талантів, другому – два, третьому – один. Після свого повернення він зажадав у своїх рабів звіту в довірених їм капіталах. І двом першим, з яких один представив інші п'ять талантів прирощення, а інший також у своїй мірі подвоїв капітал, не тільки виявив схвалення, а й подарував першому всі десять талантів, а другому чотири. Видно в цьому і справедливість, і щедрість пана: справедливість, тому що він судить і нагороджує не за випадковими успіхами чи неуспіхами, а в міру даних коштів та власної старанності кожного. Якщо старанність однакова, то, хоча б успіхи і не дорівнювали між собою, він винагороджує трудящих у рівній мірі. Не такою була доля третього. Звичайно, він і не заслуговував на щедру відплату, тому що не зробив від свого таланту ніякого придбання, а тільки зберіг його в цілості і повернув його тією ж монетою, як отримав: але, принаймні, здавалося б, заслуговував він нагороди за вірність збереження. Натомість, пан, по-перше, викрив його в лінощі і потім не тільки взяв у нього даний йому талант назад, а й самого його засудив на ув'язнення в таке місце, де плач і скрегіт зубів вічно. Пан сказав йому: «Якщо ти не хотів сам працювати, то принаймні віддав би срібло моє мінялам, і я повернув би його з прибутком». Як видно з перших двох прикладів, пан не про своє збагачення дбав, але хотів, щоб його надбання принесло користь іншим. А цей раб зазнав засудження за те, що з даних йому коштів не зробив користі ні собі, ні іншим. Хто цей пан, всім ясно. Неважко також побачити, який урок слід винести з стосунків цього пана до лукавого і лінивого раба. Пан є Царом Небесним, роздавачем усіх дарів у людстві, природних і благодатних, і цією притчею Господь навчає нас двом обов'язкам: по-перше, постійно і ревно піклуватися про прирощення даних нам засобів до власного спасіння; і по-друге, не закопувати своїх талантів, але вживати їх на користь ближніх. Через це ми, за допомогою Божої благодаті, влаштуємо і власне спасіння, і допоможемо нашому ближньому. I. Ніщо не може вибачити нашого лінощів у виконанні наших обов'язків щодо Бога. Якби всезнаючий Суддя, знаючи про нашу відсталість на шляху чесноти, в той же час бачив у нас однакову байдужість до благ всякого іншого роду, то, можливо, ще вибачив би нашу нерухомість у духовному успіху. Але коли він бачить, як нестримно життя суспільне розвивається в наших містах, як воно прагне догоджати будь-якій пристрасті в серці людини, до задоволення особистих бажань кожного в тисячі різноманітних форм, то чи не скаже Він: «Лукавий раб і лінивий! У тебе дістає часу, полювання та сил для будь-якої іншої справи, крім Моїх». Якщо подивитися на те, скільки є претендентів на будь-яке місце, посада, яка більш обіцяє прибутку, впливу, значення, відмінностей, як вони перебивають дорогу один в одного, намагаються відтіснити суперників; то скажемо, що бажання переваг перед іншими, пориви честолюбства, владолюбства зовсім заглушені в нас? Якщо подивитися на те, як дбайливо зводить свої рахунки купець і до кінця року намагається визначити, скільки протягом року придбав бариша, - і як він сумує, якщо помітить збитки у своїх торгових оборотах, і вигадує всілякі способи виправити свої обставини; то мимоволі скажеш, що ця людина не з таких, для яких байдуже, є чи ні їй прибуток. І ми дійсно хвалимося, що вік наш – вік прогресу, вік перетворень, вік покращень; хвалимося знищенням рабства, облагородженням звичаїв, удосконаленням судочинства... Якщо справді все у нас підноситься, якщо не можна заперечувати прогресу в світі розумному, як безглуздо було б сперечатися проти безперервного руху земної кулі: то питається, чи не справедливо в вищому ступені, щоб Господь вимагав від нас вказав християнину, – у множенні тих благ, які мають ціну в очах Всесвятого? Чому, за яким правом ця сторона нашого духовного життя може чи має бути залишена у зневагі, тоді як усі інші процвітають, удосконалюються? Та ми самі в інших справах лінощі вважаємо пороком, гріхом. Ми самі вимагаємо від людини, яка присвячує себе якомусь званню, негайно постійного вдосконалення у виконанні своїх обов'язків. Ніхто не хвалитиме художника чи письменника, якого пізніші твори не височіють далеко над першими, дитячими спробами володіти пензлем чи пером. У дитині чи учні завжди бажаємо бачити безперервні успіхи і шануємо для себе найсумнішою справою, якщо вони, через недбальство, не розвиваються, як слід. Ми дуже засмучуємося і обурюємося, якщо той, хто взявся нам служити, не надає більшої і більшої здатності в тій мірі, як він знайомиться зі своїми обов'язками. Тому чи не в праві й загальний нас усіх Господь сказати нам, що повертає талант його без плоду: «Від уст твоїх суджу тебе, лукавий раб і лінивий. Від усіх, хто залежить від тебе, хто служить тобі, ти вимагаєш постійного, неухильного прагнення до вдосконалення, хоча кошти, якими вони можуть служити тобі, не даються тобою; і ти проганяєш від себе слугу грубого та лінивого: а Я один повинен все це терпіти в тобі, моїй слугі, все залишати в колишньому становищі, не вимагати жодного вдосконалення?» Що ж? Хіба таланти, які нам довірені, за своєю природою такі, що не можуть приносити більше плоду? – О, ні. Вони здатні зростати, удосконалюватися, множитися в сто, у тисячу разів, за допомогою правильної та старанної діяльності. Ми розуміємо тут ті дари духовні, які приділяються кожному християнинові, – ті прихильності і сили до здійснення чеснот, які повідомляються в Хрещенні, зміцнюються іншими обрядами, охороняються, розкриваються і обігріваються добрим вихованням, і які здатні тим більше зростати, чим більше входимо до літа зрілості, якщо тільки будемо в ньому. Святі обряди, як рясні джерела благодатного зрошення, завжди готові розвивати в насінні нового життя нові паростки. Отже, ніщо не може вибачити нашої повільності, нашої лінощів у справі нашого власного спасіння. ІІ. Але, дбаючи про своє спасіння, ми повинні мати на увазі і спасіння наших ближніх. Через це довірений нам від Бога талант тим більше отримуватиме прирости, чим на більше наших ближніх буде простягатися його вживання. Уважний до себе християнин має багато коштів у своєму розпорядженні, щоб бути корисним для істинного блага інших. Він може усувати перешкоди, які світ вважає їм на шляху чесноти, і може сам збуджувати своїх ближніх до чесноти. Справедливо те, що порок, якому треба було б ховатися, любить надто нахабно виставляти себе і намагається заразити тисячі, – тоді як чеснота, яка виявляє в собі стільки привабливого і гідного кохання, шукає, навпаки, потаємності та уникає будь-якого виду публічності. Скромність є однією з найкращих її властивостей. Однак не можна не побоюватися, щоб ця скромність не переродилася в безтурботність і лінощі. Вважається добрим правилом: без неминучої необхідності вступати у ворожнечу зі світом; звичайно ми вважаємо за краще - якщо що чуємо або бачимо поганого, пропускати без уваги, - якщо ми не переконані зовсім, що наше втручання матиме добрі наслідки. Звідси походить, що часто чуються в суспільстві глузування чи лжедумства щодо релігії чи моральності християнської, – і ми не звертаємо уваги на ці промови і не викриваємо, щоб не порушити світу; невігластво, легковажність, злість виливаються в уїдливих осудах священних предметів нашої віри, – а ми чуємо це і ніби боїмося показати себе такими, що розділяють повагу до цих предметів, і виступити їх захисниками. Звідси походить і те, що часто сама релігія зазнає несправедливого викриття у слабкості та безсиллі до захищеності себе. Такий спосіб дії, очевидно, неприємний для духа Євангельського. Доброчесності належить повна повага і панування; все противне належній до неї повазі повинно замовкнути, і ми ображаємо її, коли засуджуємо її на таке принижливе становище. Навіть за зображенням язичника, чоловік доброчесний однією своєю появою обеззброює шалений натовп, змушує його розсіятися, тікати з соромом від його обличчя. Чи не тим з більшою силою, чеснота християнська, що зміцнюється благодаттю і тією свідомістю, що вона захищає справу найблагороднішу, чи не тим більше може осоромити своїх ворогів і знищити їх? Урок, який може вона дати, знайде собі підкріплення у совісті того, хто викриває. Раз чи два, можливо, він ще матиме нахабство відбивати такі наміри, але нарешті чеснота має здобути гору. Але де в наші дні ми знайдемо, щоб старий закоснілий грішник боявся вимовити слово, яке може образити ніжний слух цнотливості? Де знайдемо, щоб присутність якоїсь особи, якщо тільки вона не користується особливою повагою щодо влади чи високого свого стану, – утримувала від таких виразів, що шкодять добрій моральності або ображають релігію? Де знайдемо нині, щоб потік зовсім ненавчальної бесіди припинився, розповідь спокусливої ​​історії перервався, осуд, наклеп, злослів'я, глузування замовкли, коли є серед мужніх ревнувальник чесноти і віри? Тим часом Господь каже: «Хто не зі Мною, той проти Мене» (Мф. 12, 30). Цими словами засуджується всякий нейтралітет, яким ми зазвичай у таких випадках хвалимося, і від нас потрібна жива і діяльна поспішність спасіння наших ближніх. Ми повинні не тільки дбати про усунення перешкод на шляху чесноти, але й з радістю користуватися будь-яким випадком для створення спасіння наших братів. А як багато таких випадків представляється щодня, щоб служити їм у виясненні істин і правил нашої віри, у розсіянні упереджень проти них, у повідомленні ним добрих моральних порад, у лагідному розумінні, а найбільше у пред'явленні їм доброго прикладу у своєму житті. О, як блаженна та душа, яка не одна йде шляхом Царства Небесного, але попереду посилає багатьох інших, щоб приготували їй там обитель! Ось як можна примножувати таланти, здобуваючи до п'яти ще п'ять, до двох ще два, – якщо будемо не лише піклуватися про власне зростання в чесноті, а й у міру сил сприяти порятунку наших ближніх. Господь зі Своєї сторони вимагає від нас цього суто приросту і в притчі Своєї показує, як негідна і як нерозумна поведінка тих, які завзято упираються у виконанні цієї вимоги. Негідно: послухайте, яке жахливе вибачення представляє, і яке єдино знаходить можливим уявити той, хто чинить опір цій вимогі. «Господи, – каже непотрібний раб, – бачиш ти, бо жорстока людина, жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не розточив ти… Се імаши твоє» (Мф.25:24, 25). Іншими словами, це означає: я завжди вважав тебе за пана жорстокого і несправедливого. Як би в глузування ти надаєш мені досягати спасіння такими засобами, якими не можна його досягти; наказуєш збирати жнива, не давши необхідних для того коштів; вимагаєш від мене більшого, ніж скільки даєш. Візьми своє назад і розпоряджуйся їм на свій розсуд. Яка жахлива хула проти Свого Благодійника! Скільки богохульним видається таке вибачення, стільки ж, або ще більше, воно нерозумне, тому що заперечуючи таку перемову служити Богу і віддаючи себе на служіння світу, непотрібний раб дійсно надходить на служіння такому пану, який жне, де не сіяв, збирає, де не марнував. Справді, світ вимагає від нас сил і здібностей, які він дав нам; вимагає, щоб ми вживали весь час на його справи, тоді як він не може нам подарувати жодної хвилини від себе; вимагає пожертвування здоров'ям і тілесними силами, які не від нього повідомляються нам і яких не може повернути нам; вимагає на служіння собі наш розум, серце, волю, щоб розбестити і занапастити їх. Поспішаємо звільнити себе від такого тяжкого ярма і віддати себе на служіння Єдиному Богу Спасителеві нашій і разом справі спасіння наших братів про Христа Ісуса. Амінь.