Реч на тексту: „Он иде за мном, и учинићу те рибаром човека“ (Матеј 4:19)

Достављено 30. децембра 1873. године у Академској цркви „Доличило ти је да даш мој новац као трговац; и кад сам дошао, узео сам оно што је моје с каматом“ (Матеј 25:27) На крају године природно је да се сетимо извештаја о употреби средстава и снага које су нам дали од Свевишњег Животодавца. У људском друштву ово је општеприхваћено правило, било да имамо државни, економски, образовни или комерцијални део. У природи која нас окружује, у сопственој природи, са кружењем времена, примећујемо како се, упркос његовом непрекидном току, после годишњег обрта, у саставу овог или оног организма издваја нови слој, нови низ појава, по којима се могу одредити године његовог живота. Из овога је јасно да неслободна природа, по законима датим јој, да тако кажем, проверава саму себе, разматра свој долазак и трошење снаге и јасно означава резултат проживљене године. Оно што се несвесно чини у природи, оно што је свакодневна разборитост препознала као корисно и неопходно за себе – да ли ће духовни живот бити непотребно – да ли је то највиша манифестација нашег бића, чији раст и усмерење су важни за сву вечност? Хтели или не, и овде се бележе резултати прошлости. Али ако не будемо обазриви на то на време, онда ако злоупотребимо средства која су нам дата, на крају нашег живота може доћи до таквог недостатка, таквог дуга који нећемо моћи да платимо, чак и ако поново започнемо живот. Занимљиво је да је у закону датом од Бога преко Мојсија, на почетку нове године установљен посебан дан свенародног поста и покајања, који је назван даном очишћења. Био је десети дан нове године. Претходних девет дана било је дато да се сагледа прошла година, да се своја дела потврде Законом Божијим, а онда, када савест свакога осуди одступање од заповести Господњих, десетог дана свечано су принесене жртве: првосвештеник, у одежди смирења, уђе у светињу освећења, свештенослужитеља. очишћење, пошкропио олтар тамјана, олтар паљенице, једном речју, обновио је и очистио све у светињи, да би син Израиљев, долазећи овде, овде поново нашао помирење са Богом и молитвом се приближио своме Творцу. Тако је закон подсетио децу Израела да сваке године испитују своје животе пред Господом. С том намером, да помогнем нашем самоиспитвању, сматрам да није непристојно скренути вам пажњу на јеванђелску параболу о талентима. Парабола говори о богаташу који је, одлазећи на дуже време у далеку земљу, својим слугама делио разне своте да их повећају трговинским прометом. Једном је дао пет таланата, другом два, трећем један. По повратку је захтевао од својих робова рачун повереног им капитала. И првој двојици, од којих је један дао другоме пет таланата увећања, а други такође удвостручио капитал у својој мери, не само да је изразио одобравање, него је првом дао свих десет таланата, а други четири. У томе се види и правда и великодушност господара: правда, јер он суди и награђује не према насумичним успесима или неуспесима, већ према датим средствима и сопственој марљивости сваког човека. Ако је марљивост једнака, онда, чак и ако успеси нису једнаки, он награђује оне који су радили једнако. Ово није била судбина трећег. Наравно, није заслужио великодушну награду, јер од свог талента није стекао никакву стечину, већ га је само сачувао нетакнут и вратио у истом новчићу као што је добио: али је, бар, чини се, заслужио награду за верно очување. Уместо тога, мајстор га је, најпре, оптужио за лењост, а затим не само да је вратио таленат који му је дат, већ га је и осудио на тамницу на месту где је плач и шкргут зуба вечан. Господар му је рекао: „Да ниси хтео сам да радиш, онда би бар дао моје сребро мењачима, а ја бих га вратио са зарадом. Као што се види из прва два примера, господин није марио за сопствено богаћење, већ је желео да његово богатство користи другима. И овај роб је осуђен јер није имао користи ни себи ни другима од средстава која су му дата. Ко је овај господин свима је јасно. Такође није тешко видети какву поуку треба извући из односа овог господара према злим и лењим робом. Господ је Цар Небески, раздељивач свих дарова у човечанству, природних и благодати испуњених, и овом параболом Господ нас учи двема обавезама: прво, да се непрестано и ревносно старамо о увећавању средстава која су нам дата за сопствено спасење; и друго, не закопајте своје таленте, него их употребите на корист ближњих. Тиме ћемо, уз помоћ Божије благодати, уредити своје спасење и помоћи ближњем. И. Ништа не може оправдати нашу лењост у вршењу наших дужности према Богу. Када би свезнајући Судија, знајући за нашу инертност на путу врлине, у исто време видео у нама исту равнодушност према било којој другој користи, онда би можда ипак оправдао нашу непокретност у духовном напредовању. Али када види како се неконтролисано развија друштвени живот у нашим градовима, како настоји да угоди свакој страсти у срцу човека, да задовољи личне жеље свакога у хиљаду различитих облика, онда неће рећи: „Ти си зао слуга и лењ! Имаш довољно времена, жеље и снаге за било који други посао осим за Мој.“ Ако погледате колико кандидата има за сваку позицију, позицију, који више обећавају профит, утицај, значај, разликовање, како једни другима блокирају пут, покушајте да одгурнете своје ривале; хоћемо ли онда рећи да су жеља за предностима у односу на друге, пориви амбиције, жудња за моћи потпуно угушени у нама? Ако погледате како се трговац пажљиво обрачунава и до краја године покушава да утврди колики је профит стекао у току године – и како се тугује ако примети штету на свом трговачком промету, и смишља свакојаке начине да поправи своје прилике; онда не можете а да не кажете да ова особа није од оних којима је свеједно да ли има профит или не. И заиста се хвалимо да је наш век век напретка, век трансформације, век побољшања; Хвалимо се укидањем ропства, оплемењивањем морала, унапређењем судских поступака... Ако је међу нама заиста све уздигнуто, ако се напредак у рационалном свету не може порећи, колико би апсурдно било расправљати се против непрекидног кретања земаљске кугле: онда се поставља питање: није ли крајње праведно да је Господ и на путу да од нас тражи од нас самих оних непрекидног напредовања – да покаже благослови који једини имају вредност у очима Свесветог? Зашто, с којим правом се ова страна нашег духовног живота може или треба оставити запостављена, док све друге цветају и напредују? Да, ми сами сматрамо лењост у другим стварима за порок, грех. И сами захтевамо од особе која се посвети било којој титули, тренутно и стално побољшање у обављању својих дужности. Нико неће похвалити уметника или писца чија се каснија дела не уздижу далеко изнад његових првих, детињастих покушаја да рукује четком или пером. Увек желимо да видимо континуирани напредак у детету или ученику и сматрамо да је за нас највећа штета ако се из немара не развијају како би требало. Изузетно смо узнемирени и огорчени ако онај ко је преузео на себе да нам служи не показује све већу способност у оној мери у којој се упозна са својим дужностима. Дакле, зар заједнички Господ свих нас нема право да каже нама који му враћамо таленат без плода: „Из твојих уста ти судим, слуго зли и лењи. Од свих који зависе од вас, који вам служе, ви захтевате сталну, ригорозну жељу за усавршавањем, иако средства којима они могу да вам служе не дајете ви; а ти отераш од себе неотесаног и лењог слугу: али ја сам све ово морам да издржим у теби, слуго мој, да оставим све у истом положају, не захтевам никакво побољшање? Па шта? Да ли су таленти који су нам по својој природи поверени такви да више не могу уродити плодом? - Ох не. Они су способни да расту, усавршавају се, умножавају сто, хиљаду пута правилном и марљивом активношћу. Овде мислимо на оне духовне дарове који се дају сваком хришћанину – на она расположења и снаге за вршење врлина које се саопштавају у Крштењу, учвршћују се другим тајнама, штите, откривају и загревају добрим васпитањем, и који су способни да се увећавају што више улазимо у године зрелости, само ако смо пажљиви према својим духовним пословима. Свете тајне, као обилни извори благотворног наводњавања, увек су спремне да развију нове изданке у семену новог живота. Дакле, ништа не може оправдати нашу спорост, нашу лењост у питању сопственог спасења. ИИ. Али, бринући о свом спасењу, морамо имати на уму и спасење ближњих. Кроз то ће таленат који нам је поверен од Бога добијати утолико више, што се више његова употреба шири на већи број наших ближњих. Самосвесни хришћанин има на располагању много средстава да буде користан за истинско добро других. Он може да отклони препреке које свет поставља на путу врлине, а може и сам да побуђује своје ближње на врлину. Истина је да порок, који треба сакрити, воли да се сувише дрско разоткрива и покушава да зарази хиљаде, док врлина, која у себи открива толико привлачног и достојног љубави, тражи, напротив, тајновитост и избегава сваки вид јавности. Скромност је једна од њених најбољих особина. Међутим, не може се а да се не плаши да ће се ова скромност изродити у безбрижност и лењост. Сматра се добрим правилом: без неизбежне нужде, не улази у непријатељство са светом; Обично мислимо да је најбоље игнорисати све што чујемо или видимо да је лоше, осим ако нисмо потпуно уверени да ће наша интервенција имати добре последице. Отуда се дешава да се у друштву често чује подсмех или лажно размишљање о вери или хришћанском моралу – а ми на те говоре не обраћамо пажњу и не проказујемо их, да не бисмо нарушили мир; незнање, лакомисленост, злоба изливају се у заједљивим осудама светиња наше вере – а ми то чујемо и изгледа да се плашимо да покажемо да делимо поштовање према овим објектима и да се понашамо као њихови браниоци. Отуда се такође дешава да се сама религија често неправедно оптужује да је слаба и немоћна да се одбрани. Овакав начин деловања је очигледно супротан духу Јеванђеља. Врлина је дужно потпуно поштовање и доминација; све што је супротно њеном поштовању мора да ћути, а ми је вређамо када је осуђујемо на такав погрдни положај. Чак и према приказу незнабошца, врли муж самим својим изгледом разоружава помахниталу гомилу, тера је да се разиђе, да у стиду бежи од његовог присуства. Зар са већом снагом хришћанска врлина, ојачана благодаћу и свешћу да брани најплеменитију ствар, не може осрамотити своје непријатеље и уништити их? Лекција коју то може дати наћи ће појачање у савести особе која је оптужена. Једном или двапут, можда, он ће и даље имати дрскости да одрази такве опомене, али коначно врлина мора превладати. Али где ћемо у овим данима наћи старог окорелог грешника који се плаши да изговори реч која би могла да увреди нежне уши чедности? Где можемо наћи да ће присуство било које особе, осим ако је посебно поштована по моћи или високом положају, одвратити од таквих израза који штете добром моралу или вређају религију? Где да нађемо сада када је заустављен ток потпуно несазитивног разговора, прекинуто казивање заводљиве приче, ћуте осуде, клевете, клевете, исмевање, чим се међу онима који причају појави храбри ревнитељ врлине и вере? У међувремену, Господ каже: „Ко није са мном, против мене је“ (Матеј 12:30). Овим речима се осуђује свака неутралност којом се обично хвалимо у оваквим случајевима, а од нас се тражи да активно и активно доприносимо спасењу наших ближњих. Морамо не само да се старамо о уклањању препрека на путу врлине, већ и да радосно користимо сваку прилику да градимо спасење наше браће. И колико се таквих случајева свакодневно представља да им служе у објашњавању истина и правила наше вере, у разбијању предрасуда према њима, у саопштавању добрих моралних савета, у благом опомену, а највише у представљању доброг примера у њиховом животу. О, како је блажена та душа која не иде сама путем у Царство Небеско, него многе друге шаље испред себе да јој се тамо спреми стан! Тако можемо увећати таленте, стичући још пет за пет, још два за два – ако не само да водимо рачуна о сопственом узрастању у врлини, већ и, колико можемо, доприносимо спасењу ближњих. Господ, са своје стране, захтева ово веће повећање од нас и у Својој причи показује колико је недостојно и неразумно понашање оних који упорно испуне овај захтев. Недостојни: послушајте какав се страшни изговор износи, а оно што једино може да изнесе јесте онај који се противи овом захтеву. „Господе“, каже непристојни слуга, „видећи да си суров човек, жањеш где ниси сејао, и сабираш где ниси протраћио... Ево твојих“ (Матеј 25:24, 25). Другим речима, ово значи: увек сам те сматрао окрутним и неправедним господином. Као на подсмех, дозвољавате ми да постигнем спасење средствима која се не могу постићи; командујете жетвом без обезбеђивања потребних средстава; Тражите више од мене него што дајете. Узми свој назад и ради с њим како желиш. Каква страшна хула на Добротвора Твог! Колико год такво извињење изгледало богохулно, оно је исто толико неразумно, или још више, јер одричући се са таквом противречношћу да служи Богу и дајући се на службу свету, непристојни роб заправо ступа у службу таквог господара, који жање где није посејао, а сабира где није протраћио. Заиста, свет захтева од нас снаге и способности које нам није дао; захтева да сво време трошимо на његов посао, док нам он не може дати ни минут од себе; захтева жртву здравља и телесне снаге, које нам се од њега не саопштавају и које нам не може вратити; Он захтева од нашег ума, срца и воље да служимо себи како бисмо их покварили и уништили. Пожуримо да се ослободимо тако тешког јарма и посветимо се служењу Једном Богу Спаситељу нашем и заједно са делом спасења наше браће у Христу Исусу. Амин.