Fjala mbi tekstin: "Ai po vjen pas meje dhe unë do të të bëj peshkatar njerëzish" (Mateu 4:19)

Dorëzuar më 30 dhjetor 1873 në Kishën Akademike “Ishte e përshtatshme për ju të jepni paratë e mia si tregtar; dhe kur erdha, mora atë që ishte e imja me kamatë” (Mateu 25:27). Në fund të vitit, është e natyrshme të kujtojmë raportin për përdorimin e mjeteve dhe forcave që na janë dhënë nga Jetëdhënësi Suprem. Në shoqërinë njerëzore ky është një rregull përgjithësisht i pranuar, pavarësisht nëse marrim pjesën qeveritare, ekonomike, arsimore ose tregtare. Në natyrën që na rrethon, në natyrën tonë, me qarkullimin e kohës, vërejmë se si, pavarësisht rrjedhës së saj të vazhdueshme, pas një qarkullimi vjetor, në përbërjen e këtij apo atij organizmi dallohet një shtresë e re, një seri e re dukurish, me anë të të cilave mund të përcaktohen vitet e jetës së tij. Nga kjo del qartë se natyra e palirë, sipas ligjeve që i janë dhënë, si të thuash, kontrollon veten, merr parasysh ardhjen dhe shpenzimin e forcës së saj dhe shënon qartë rezultatin e vitit të jetuar. Ajo që bëhet në mënyrë të pandërgjegjshme në natyrë, atë që maturia e përditshme e ka njohur si të dobishme dhe të nevojshme për veten e saj - a do ta ketë të panevojshme jeta shpirtërore - a është ky manifestimi më i lartë i qenies sonë, rritja dhe drejtimi i së cilës kanë rëndësi për gjithë përjetësinë? Me dashje apo pa dëshirë, edhe këtu vërehen rezultatet e së shkuarës. Por nëse nuk jemi të vëmendshëm ndaj kësaj në kohën e duhur, atëherë nëse i keqpërdorim fondet që na janë dhënë, deri në fund të jetës sonë mund të ketë një mangësi të tillë, një borxh të tillë që nuk do të mund ta paguajmë, edhe nëse e kemi filluar përsëri jetën. Vlen të përmendet se në ligjin e dhënë nga Zoti me anë të Moisiut, në fillim të vitit të ri u vendos një ditë e veçantë agjërimi dhe pendimi mbarëkombëtar, e cila u quajt dita e pastrimit. Ishte dita e dhjetë e vitit të ri. Nëntë ditët e mëparshme u dhanë, si të thuash, për të rishikuar vitin e kaluar, për të verifikuar veprat e tyre me ligjin e Perëndisë, dhe më pas, kur ndërgjegjja e të gjithëve denoncon devijimin nga urdhërimet e Zotit, në ditën e dhjetë flijimet u bënë solemnisht: kryeprifti, me petkun e përulësisë, hyri në kishën e shenjtë të gjakut të shenjtërve të flijimit. pastrimi, spërkati altarin e temjanit, olokaustet e altarit, me një fjalë, ai përtërii dhe pastroi gjithçka në shenjtërore, në mënyrë që biri i Izraelit, duke ardhur këtu, të gjente përsëri pajtimin me Zotin këtu dhe t'i afrohej Krijuesit të tij përmes lutjes. Kështu ligji u kujtoi bijve të Izraelit që çdo vit të shqyrtonin jetën e tyre përpara Zotit. Me këtë qëllim, për të ndihmuar vetë-ekzaminimin tonë, e konsideroj të pahijshme t'ju tërheq vëmendjen te shëmbëlltyra e Ungjillit për talentet. Shëmbëlltyra flet për një të pasur, i cili, duke shkuar për një kohë të gjatë në një vend të largët, u shpërndante shërbëtorëve të tij shuma të ndryshme për t'i rritur ato përmes qarkullimit tregtar. Njërit i dha pesë talenta, tjetrit dy, të tretit. Pas kthimit, ai kërkoi nga skllevërit e tij një llogari të kapitalit që u ishte besuar. Dhe dy të parëve, nga të cilët njëri u paraqiti pesë talentet e tjera rritjes dhe tjetri gjithashtu dyfishoi kapitalin në masën e tij, ai jo vetëm u shpreh miratimin, por i dha edhe të parit të dhjetë talentat dhe të dytit katër. Edhe drejtësia edhe bujaria e zotit janë të dukshme në këtë: drejtësi, sepse ai gjykon dhe shpërblen jo sipas sukseseve apo dështimeve të rastësishme, por sipas mjeteve të dhëna dhe zellit të secilit. Nëse zelli është i barabartë, atëherë, edhe nëse sukseset nuk janë të barabarta, ai i shpërblen njësoj ata që kanë punuar. Ky nuk ishte fati i të tretit. Sigurisht, ai nuk meritonte një shpërblim bujar, sepse ai nuk bëri asnjë përvetësim nga talenti i tij, por vetëm e mbajti të paprekur dhe ia ktheu me të njëjtën monedhë që mori: por, të paktën, do të dukej, ai meritonte një shpërblim për ruajtjen besnike. Në vend të kësaj, mjeshtri fillimisht e akuzoi për dembelizëm dhe më pas jo vetëm që ia mori talentin që i dhanë, por edhe e dënoi me burg në një vend ku të qarat dhe kërcëllim dhëmbësh janë të përjetshme. Mjeshtri i tha: "Nëse nuk doje të punoje vetë, atëherë të paktën do t'ua kishe dhënë argjendin tim këmbyesve të parave dhe unë do t'ia ktheja me një fitim". Siç shihet nga dy shembujt e parë, zotëria nuk kujdesej për pasurimin e tij, por donte që pasuria e tij të përfitonte të tjerët. Dhe ky rob u dënua sepse nuk përfitoi as veten e as të tjerët nga mjetet që i dhanë. Se kush është ky zotëri është e qartë për të gjithë. Gjithashtu nuk është e vështirë të shihet se çfarë mësimi duhet nxjerrë nga marrëdhënia e këtij zotëriu me skllavin e lig e dembel. Zoti është Mbreti Qiellor, shpërndarësi i të gjitha dhuratave në njerëzim, të natyrshme dhe të mbushura me hir, dhe me këtë shëmbëlltyrë Zoti na mëson dy përgjegjësi: së pari, të kujdesemi vazhdimisht dhe me zell për rritjen e mjeteve që na janë dhënë për shpëtimin tonë; dhe së dyti, mos i varrosni talentet tuaja, por përdorni ato për të mirën e fqinjëve tuaj. Nëpërmjet kësaj ne, me ndihmën e hirit të Perëndisë, do të rregullojmë vetë shpëtimin tonë dhe do të ndihmojmë fqinjin tonë. I. Asgjë nuk mund të justifikojë dembelizmin tonë në kryerjen e detyrave tona ndaj Zotit. Nëse Gjykatësi i gjithëdijshëm, duke ditur për inercinë tonë në rrugën e virtytit, në të njëjtën kohë do të shihte tek ne të njëjtën indiferencë ndaj përfitimeve të çdo lloji tjetër, atëherë ndoshta ai do të justifikonte ende palëvizshmërinë tonë në përparimin shpirtëror. Por kur të shohë se sa në mënyrë të pakontrolluar zhvillohet jeta shoqërore në qytetet tona, se si përpiqet të kënaqë çdo pasion në zemrën e njeriut, të kënaqë dëshirat personale të secilit në një mijë forma të ndryshme, atëherë Ai nuk do të thotë: "Ti je një shërbëtor i keq dhe dembel! Ke mjaft kohë, dëshirë dhe forcë për çdo punë tjetër përveç times". Nëse shikoni sa aplikantë ka për çdo pozicion, pozicion, të cilët janë më premtues për fitim, ndikim, rëndësi, dallim, si i bllokojnë rrugën njëri-tjetrit, përpiquni të largoni mënjanë rivalët e tyre; atëherë a do të themi se dëshira për avantazhe ndaj të tjerëve, impulset e ambicies, epshi për pushtet janë mbytur plotësisht tek ne? Nëse shikoni me sa kujdes një tregtar i zgjidh llogaritë e tij dhe deri në fund të vitit përpiqet të përcaktojë se sa fitim ka fituar gjatë vitit - dhe si hidhërohet nëse vëren dëme në qarkullimin e tij tregtar dhe del me lloj-lloj mënyrash për të përmirësuar rrethanat e tij; atëherë nuk mund të mos thuash që ky person nuk është nga ata njerëz për të cilët nuk ka rëndësi nëse ka fitim apo jo. Dhe vërtet mburremi se shekulli ynë është një shekull përparimi, një shekull transformimi, një shekull përmirësimi; Ne mburremi me shfuqizimin e skllavërisë, fisnikërimin e moralit, përmirësimin e procedurave ligjore... Nëse gjithçka është vërtet e lartësuar mes nesh, nëse përparimi në botën racionale nuk mund të mohohet, sa absurde do të ishte të argumentonim kundër lëvizjes së vazhdueshme të globit: atëherë lind pyetja: a nuk është jashtëzakonisht e drejtë që Zoti të tregojë në rrugën e shumëfishtë që vetëm Ai të kërkojë përparimin e vazhdueshëm prej nesh. bekime që vetëm kanë vlerë në sytë e të Gjithë Shenjtit? Pse, me çfarë të drejte kjo anë e jetës sonë shpirtërore mund të lihet ose duhet lënë pas dore, ndërkohë që të gjitha të tjerat lulëzojnë dhe përmirësohen? Po, ne vetë e konsiderojmë dembelizmin në çështje të tjera ves, mëkat. Ne vetë kërkojmë nga një person që i përkushtohet çdo titulli, përmirësim të menjëhershëm dhe të vazhdueshëm në kryerjen e detyrave të tij. Askush nuk do të lavdërojë një artist apo shkrimtar, veprat e mëvonshme të të cilit nuk ngrihen shumë mbi përpjekjet e tij të para, fëminore për të përdorur një penel apo stilolaps. Ne gjithmonë duam të shohim përparim të vazhdueshëm tek një fëmijë ose student dhe e konsiderojmë atë gjënë më të penduar për ne nëse, nga neglizhenca, ata nuk zhvillohen siç duhet. Ne jemi jashtëzakonisht të mërzitur dhe të indinjuar nëse ai që ka marrë përsipër të na shërbejë nuk tregon aftësi gjithnjë e më të mëdha në atë masë sa të njihet me detyrat e tij. Prandaj, a nuk ka të drejtë Zoti i përbashkët i të gjithëve të na thotë neve që po e kthejmë pa fryt talentin e tij: “Nga goja jote të gjykoj, o shërbëtor i lig e dembel. Nga kushdo që varet nga ju, që ju shërben, ju kërkoni një dëshirë të vazhdueshme, rigoroze për përmirësim, megjithëse mjetet me të cilat mund t'ju shërbejnë nuk janë dhënë nga ju; dhe ti largon nga ti shërbëtorin e vrazhdë dhe dembel: por vetëm unë duhet t'i duroj të gjitha këto në ty, shërbëtori im, të lë gjithçka në të njëjtin pozicion, të mos kërkoj ndonjë përmirësim? Pra, çfarë? A janë talentet që na janë besuar nga natyra e tyre të tilla që nuk mund të japin më fryt? - Oh jo. Ata janë në gjendje të rriten, të përmirësohen, të shumohen njëqind, një mijë herë përmes veprimtarisë korrekte dhe të zellshme. Këtu nënkuptojmë ato dhurata shpirtërore që i jepen çdo të krishteri - ato prirje dhe forca për të kryer virtyte që komunikohen në Pagëzim, forcohen nga sakramente të tjera, mbrohen, zbulohen dhe ngrohen nga një edukim i mirë dhe që janë të afta të rriten sa më shumë të hyjmë në vitet e pjekurisë, vetëm nëse jemi të vëmendshëm ndaj çështjeve tona shpirtërore. Sakramentet e shenjta, si burime të bollshme ujitjeje të dobishme, janë gjithmonë gati të zhvillojnë filiza të rinj në farën e jetës së re. Pra, asgjë nuk mund të justifikojë ngadalësinë tonë, dembelizmin tonë në çështjen e shpëtimit tonë. II. Por, duke u kujdesur për shpëtimin tonë, duhet të kemi parasysh edhe shpëtimin e fqinjëve tanë. Nëpërmjet kësaj, talenti që na është besuar nga Zoti do të rritet sa më shumë, aq më shumë shtrihet përdorimi i tij në numrin më të madh të fqinjëve tanë. I krishteri i vetëdijshëm ka shumë mjete në dispozicion për të qenë i dobishëm për të mirën e vërtetë të të tjerëve. Ai mund të heqë pengesat që bota vendos në rrugën e virtytit dhe ai vetë mund t'i ngacmojë fqinjët e tij drejt virtytit. Është e vërtetë se vesi, i cili duhet fshehur, pëlqen të ekspozohet tepër paturpësisht dhe përpiqet të infektojë mijëra, ndërsa virtyti, i cili zbulon në vetvete aq shumë tërheqës dhe të denjë për dashuri, kërkon, përkundrazi, fshehtësinë dhe shmang çdo lloj publiciteti. Modestia është një nga cilësitë e saj më të mira. Megjithatë, nuk mund të mos ketë frikë se kjo modesti do të degjenerojë në pakujdesi dhe dembelizëm. Konsiderohet një rregull i mirë: pa domosdoshmëri të pashmangshme, mos hyni në armiqësi me botën; Zakonisht mendojmë se është më mirë të injorojmë çdo gjë që dëgjojmë ose shohim që është e keqe, përveç nëse jemi plotësisht të bindur se ndërhyrja jonë do të ketë pasoja të mira. Ndaj ndodh që shpesh në shoqëri dëgjohen tallje ose mendime të rreme për fenë ose moralin e krishterë - dhe ne nuk u kushtojmë vëmendje këtyre fjalimeve dhe nuk i denoncojmë, për të mos prishur qetësinë; injoranca, mendjelehtësia, keqdashja derdhen në dënime kaustike të objekteve të shenjta të besimit tonë - dhe ne e dëgjojmë këtë dhe duket se kemi frikë të tregojmë veten se ndajmë respekt për këto objekte dhe të veprojmë si mbrojtës të tyre. Ndaj ndodh edhe që vetë feja shpesh akuzohet padrejtësisht se është e dobët dhe e pafuqishme për të mbrojtur veten. Kjo mënyrë veprimi është padyshim në kundërshtim me frymën e Ungjillit. Virtyti i takon respektit dhe sundimit të plotë; çdo gjë në kundërshtim me respektin ndaj saj duhet të heshtë dhe ne e shajmë atë kur e dënojmë me një pozicion të tillë poshtërues. Edhe sipas përshkrimit të një pagani, një burrë i virtytshëm nga pamja e tij e çarmatos turmën e furishme, e detyron të shpërndahet, të largohet i turpëruar nga prania e tij. A nuk është me fuqi më të madhe që virtyti i krishterë, i forcuar nga hiri dhe vetëdija se mbron çështjen më fisnike, nuk mund t'i turpërojë armiqtë e tij dhe t'i shkatërrojë ata? Mësimi që mund të japë do të gjejë përforcim në ndërgjegjen e personit që akuzohet. Një ose dy herë, ndoshta, ai do të ketë akoma paturpësinë për të pasqyruar këshilla të tilla, por më në fund virtyti duhet të mbizotërojë. Por ku do të gjejmë në këto ditë një mëkatar të vjetër të ngurtësuar të frikësuar për të thënë një fjalë që mund të ofendojë veshët e butë të dëlirësisë? Ku mund të gjejmë që prania e ndonjë personi, përveç nëse ai respektohet veçanërisht nga pushteti ose pozita e lartë, do të pengojë shprehje të tilla që dëmtojnë moralin e mirë ose fyejnë fenë? Ku mund ta gjejmë tani që rrjedha e bisedave krejtësisht të padukshme është ndalur, tregimi i një historie joshëse ndërpritet, dënimi, shpifja, shpifja, tallja heshtin, sapo midis atyre që flasin shfaqet një zelltar i guximshëm virtyti dhe besimi? Ndërkohë Zoti thotë: “Kush nuk është me mua, është kundër meje” (Mateu 12:30). Këto fjalë dënojnë çdo neutralitet që ne zakonisht mburremi në raste të tilla dhe nga ne kërkohet që në mënyrë aktive dhe aktive të kontribuojmë në shpëtimin e fqinjëve tanë. Ne duhet jo vetëm të kujdesemi për të hequr pengesat në rrugën e virtytit, por edhe të shfrytëzojmë me gëzim çdo mundësi për të ndërtuar shpëtimin e vëllezërve tanë. Dhe sa e sa raste të tilla paraqiten çdo ditë për t'u shërbyer atyre në shpjegimin e të vërtetave dhe rregullave të besimit tonë, në largimin e paragjykimeve ndaj tyre, në komunikimin e këshillave të mira morale, në këshillat e buta dhe mbi të gjitha për t'u dhënë atyre një shembull të mirë në jetën e tyre. Oh, sa i bekuar është ai shpirt që nuk ecën i vetëm përgjatë shtegut për në Mbretërinë e Qiellit, por dërgon shumë të tjerë përpara vetes që t'i përgatitet një vendbanim atje! Kështu mund t'i shtojmë talentet, duke fituar pesë të tjera për pesë, dy të tjera për dy - nëse jo vetëm kujdesemi për rritjen tonë në virtyt, por edhe, në maksimum të aftësive tona, kontribuojmë në shpëtimin e fqinjëve tanë. Zoti, nga ana e Tij, kërkon nga ne këtë rritje më të madhe dhe në shëmbëlltyrën e Tij tregon se sa e padenjë dhe sa e paarsyeshme është sjellja e atyre që këmbëngulin në përmbushjen e kësaj kërkese. I padenjë: dëgjoni se çfarë justifikimi i tmerrshëm paraqitet dhe i vetmi që e ka të mundur të paraqesë është ai që e kundërshton këtë kërkesë. “Zot”, thotë shërbëtori i pahijshëm, “duke e parë që je njeri mizor, korr atje ku nuk ke mbjellë dhe mbledh aty ku nuk harxhove... Ja të tutë” (Mateu 25:24, 25). Me fjalë të tjera, kjo do të thotë: Unë të kam konsideruar gjithmonë një zotëri mizor dhe të padrejtë. Si në tallje, më lejoni të arrij shpëtimin me mjete që nuk mund të arrihen; ju komandoni të korrat pa siguruar mjetet e nevojshme; Ti kërkon nga unë më shumë se sa jep. Merre tuajën prapa dhe bëje me të si të duash. Çfarë blasfemie e tmerrshme kundër Bamirësit tënd! Sado që një falje e tillë të duket blasfemuese, është po aq e paarsyeshme, madje edhe më shumë, sepse duke mohuar me një kontradiktë të tillë t'i shërbejë Zotit dhe duke u dhënë në shërbim të botës, skllavi i pahijshëm hyn në të vërtetë në shërbim të një mjeshtri të tillë, i cili korr aty ku nuk mbolli dhe mbledh atje ku nuk humbi. Në të vërtetë, bota kërkon nga ne forca dhe aftësi që nuk na i ka dhënë; kërkon që ne të kalojmë gjithë kohën në punët e tij, ndërsa ai nuk mund të na japë asnjë minutë nga vetja; kërkon sakrificën e shëndetit dhe të forcës trupore, të cilat nuk na janë komunikuar prej tij dhe që nuk mund t'i kthejë; Ai kërkon mendjen, zemrën dhe vullnetin tonë t'i shërbejmë vetes për t'i korruptuar dhe shkatërruar ato. Le të nxitojmë të çlirohemi nga një zgjedhë kaq e rëndë dhe t'i përkushtohemi shërbimit të të Vetmit Perëndi, Shpëtimtarit tonë dhe së bashku me veprën e shpëtimit të vëllezërve tanë në Krishtin Jezus. Amen.