Збор за текстот: „Тој доаѓа по Мене, и Јас ќе те направам рибар на луѓе“ (Матеј 4:19)

Доставено на 30 декември 1873 година во Академската црква „Ти беше прикладно да ги дадеш моите пари како трговец: и кога дојдов, го зедов она што беше мое со камата“ (Матеј 25:27). На крајот на годината, природно е да се потсетиме на извештајот за употребата на средствата и силите што ни се дадени од Врховниот Дарител на животот. Во човечкото општество ова е општо прифатено правило, без разлика дали го земаме владиниот, економскиот, образовниот или комерцијалниот дел. Во природата што нè опкружува, во нашата сопствена природа, со кружењето на времето, забележуваме како, и покрај неговото континуирано течење, по годишен обрт се издвојува нов слој, нова низа појави во составот на овој или оној организам, со кои може да се одредат годините на неговиот живот. Од ова е јасно дека неслободната природа, според законите што ѝ се дадени, така да се каже, се проверува себеси, го разгледува своето доаѓање и трошење на силите и јасно го означува резултатот од годината што се живее. Она што се прави несвесно во природата, она што секојдневната разумност го препознала како полезно и неопходно за себе - дали духовниот живот ќе го смета за непотребно - дали е ова највисоката манифестација на нашето битие, чиешто растење и насока е важно во цела вечност? Овде сакале или несакајќи се забележани резултатите од минатото. Но, ако не внимаваме на ова во догледно време, тогаш ако ги злоупотребиме средствата што ни се дадени, до крајот на животот може да има таков недостаток, таков долг на нас што нема да можеме да го платиме, дури и ако повторно го започнавме животот. Вреди да се одбележи дека во законот даден од Бога преку Мојсеј, на почетокот на новата година беше воспоставен посебен ден на сенароден пост и покајание, кој беше наречен ден на очистување. Беше десеттиот ден од новата година. Претходните девет дена беа, како да беа, дадени да ја разгледаат изминатата година, да ги потврдат своите дела со Божјиот закон, а потоа, кога сечија совест го осудува отстапувањето од Господовите заповеди, на десеттиот ден свечено се принесуваа жртви: првосвештеникот, во облеката на смирението, влезе во храмот на крвта на светиите на жртвите. очистување, го посипал жртвеникот за темјан, жртвеникот паленици, со еден збор, обновил и исчистил сè во светилиштето, за синот Израилев, доаѓајќи овде, повторно да најде помирување со Бога овде и преку молитва да се приближи до својот Творец. Така законот ги потсети синовите на Израел секоја година да ги испитуваат нивните животи пред Господа. Со оваа намера, за да помогнам во нашето самоиспитување, сметам дека не е непристојно да ви го свртам вниманието на евангелската парабола за талентите. Во параболата се зборува за богат човек кој долго време одејќи во далечна земја, на своите слуги им делел разни суми за да ги зголемат преку трговскиот промет. На едниот му даде пет таланти, на друг два, на третиот. По враќањето, тој побарал од своите робови сметка за капиталот што им бил доверен. И на првите двајца, од кои едниот им ги прикажа другите пет таланти прираст, а другиот исто така го удвои капиталот во својата мерка, тој не само што им изрази одобрение, туку и на првиот им ги даде сите десет таланти, а вториот четири. Во ова се видливи и правдата и дарежливоста на господарот: правдата, бидејќи тој суди и наградува не според случајни успеси или неуспеси, туку според дадените средства и според сопствената трудољубивост на секој човек. Ако трудољубивоста е еднаква, тогаш, дури и успесите да не се еднакви, тој ги наградува оние што работеле подеднакво. Ова не беше судбината на третиот. Се разбира, тој не заслужил дарежлива награда, бидејќи не направил никакво стекнување од својот талент, туку само го задржал недопрен и го вратил во истата паричка како што ја добил: но, барем, се чини, заслужил награда за верното зачувување. Наместо тоа, мајсторот прво го обвини за мрзеливост, а потоа не само што му го врати талентот што му беше даден, туку и го осуди на затвор во место каде што плачот и чкртањето со заби се вечни. Господарот му рекол: „Ако не сакаше сам да работиш, тогаш барем моето сребро ќе го дадеше на менувачите на пари, а јас ќе го вратив со добивка“. Како што може да се види од првите два примера, господинот не се грижел за сопственото богатење, туку сакал неговото богатство да им користи на другите. И овој роб беше осуден затоа што немаше корист ниту за себе ниту за другите од средствата што му беа дадени. Кој е овој господин, на сите им е јасно. Исто така, не е тешко да се види каква поука треба да се извлече од односот на овој господар со злобниот и мрзлив роб. Господ е Небесниот Цар, давател на сите дарови во човештвото, природни и исполнети со благодат, и со оваа парабола Господ нè учи на две одговорности: прво, постојано и ревносно да се грижиме за зголемување на средствата што ни се дадени за сопственото спасение; и второ, не ги закопувајте своите таленти, туку искористете ги во корист на вашите ближни. Преку тоа ние, со помош на Божјата благодат, ќе го уредиме сопственото спасение и ќе му помогнеме на нашиот ближен. I. Ништо не може да ја оправда нашата мрзеливост во извршувањето на нашите должности кон Бога. Ако сезнајниот Судија, знаејќи за нашата инерција на патот на доблеста, во исто време во нас ја видел истата рамнодушност кон придобивките од кој било друг вид, тогаш можеби сепак би ја оправдал нашата неподвижност во духовниот напредок. Но, кога ќе види колку неконтролирано се развива општествениот живот во нашите градови, како се стреми да ја задоволи секоја страст во срцето на човекот, да ги задоволи личните желби на секого во илјада различни форми, тогаш нема да рече: „Ти си злобен слуга и мрзлив! Имаш доволно време, желба и сила за која било друга работа освен Мојата“. Ако погледнете колку кандидати има за секоја позиција, позиција, кои повеќе ветуваат профит, влијание, значење, разлика, како си го блокираат патот еден на друг, обидете се да ги тргнете настрана нивните ривали; тогаш ќе речеме дека желбата за предности пред другите, поривите на амбициозноста, страста за моќ се целосно удавени во нас? Ако погледнете колку внимателно трговецот си ги подмирува сметките и до крајот на годината се обидува да одреди колкав профит стекнал во текот на годината - и како тагува ако забележи штета на неговиот трговски промет и измисли секакви начини да ги подобри своите околности; тогаш не можете а да не кажете дека оваа личност не е од оние луѓе за кои не е важно дали има профит или не. И навистина се фалиме дека нашиот век е век на напредок, век на трансформација, век на подобрување; Се фалиме со укинувањето на ропството, облагородувањето на моралот, подобрувањето на правните постапки... Ако сè е навистина возвишено меѓу нас, ако напредокот во рационалниот свет не може да се негира, колку би било апсурдно да се расправаме против континуираното движење на земјината топка: тогаш се поставува прашањето: не е ли крајно фер што Господ исто така бара од нас непрекинат напредок само на христијаните. благослови кои сами по себе имаат вредност во очите на Пресветата? Зошто, со кое право оваа страна од нашиот духовен живот може да биде или треба да се остави занемарена, додека сите други да цветаат и да се подобруваат? Да, ние самите ја сметаме мрзеливоста во други работи за порок, грев. Ние самите бараме од човек кој се посветува на која било титула, итно и постојано подобрување во извршувањето на своите должности. Никој нема да пофали уметник или писател чии подоцнежни дела не се издигнуваат далеку над неговите први, детски обиди да ракува со четка или пенкало. Секогаш сакаме да гледаме континуиран напредок кај детето или ученикот и сметаме дека тоа е најза жалење за нас ако од невнимание не се развиваат како што треба. Крајно сме вознемирени и огорчени доколку тој што се обврзал да ни служи не покажува сè поголема способност до таа мера што ќе се запознае со своите должности. Затоа, нема ли право обичниот Господар на сите нас да ни каже на нас кои го враќаме неговиот талент без плод: „Од твојата уста те судам, зол и мрзлив слуга. Од секој кој зависи од вас, кој ви служи, барате постојана, ригорозна желба за подобрување, иако средствата со кои можат да ви служат не се дадени од вас; и го избркаш од себе грубиот и мрзлив слуга: но јас сам морам сето тоа да го издржам во тебе, слуга мој, да оставам сè во иста положба, да не барам никакво подобрување? Па што? Дали талентите што ни се доверени по нивната природа се такви што повеќе не можат да вродат со плод? - О не. Тие се способни да растат, да се подобруваат, да се размножуваат сто, илјада пати преку правилна и вредна активност. Овде мислиме на оние духовни дарови што му се даваат на секој христијанин - оние склоности и сили за извршување доблести што се соопштуваат во Крштението, зајакнати со други тајни, заштитени, откриени и загреани со добро воспитување и кои се способни да се зголемуваат колку повеќе влегуваме во годините на зрелоста, само ако внимаваме на нашите духовни работи. Светите тајни, како изобилни извори на полезно наводнување, секогаш се подготвени да развијат нови пука во семето на новиот живот. Значи, ништо не може да ја оправда нашата бавност, нашата мрзеливост во прашањето на нашето сопствено спасение. II. Но, додека се грижиме за нашето спасение, мораме да го имаме на ум и спасението на нашите ближни. Преку ова, талентот што ни е доверен од Бога ќе добива зголемување колку повеќе, толку повеќе неговата употреба се протега на поголем број наши ближни. Самосвесниот христијанин има на располагање многу средства за да биде корисен за вистинското добро на другите. Тој може да ги отстрани пречките што светот ги поставува на патот на доблеста, а тој самиот може да ги возбуди своите ближни на доблест. Вистина е дека порокот, кој треба да се сокрие, сака премногу дрско да се разоткрива и се обидува да зарази илјадници, додека доблеста, која во себе открива толку многу привлечна и достојна за љубов, бара, напротив, тајност и избегнува секаков вид на публицитет. Скромноста е една од нејзините најдобри особини. Сепак, не може да не се плаши дека оваа скромност ќе се дегенерира во невнимание и мрзеливост. Се смета за добро правило: без неизбежна потреба, не влегувајте во непријателство со светот; Обично мислиме дека е најдобро да игнорираме се што слушаме или гледаме дека е лошо, освен ако не сме целосно убедени дека нашата интервенција ќе има добри последици. Оттука се случува во општеството често да се слуша потсмев или лажно размислување за религијата или христијанскиот морал - а ние не обрнуваме внимание на овие говори и не ги осудуваме, за да не го нарушиме мирот; незнаењето, несериозноста, злобата се излеваат во каустични осуди на светите предмети на нашата вера - и ние го слушаме тоа и се чини дека се плашиме да се покажеме како споделуваме почит кон овие предмети и да дејствуваме како нивни бранители. Оттука, се случува и самата религија често да биде неправедно обвинета дека е слаба и немоќна да се брани. Ваквиот начин на дејствување очигледно е спротивен на духот на Евангелието. Доблеста се должи на целосна почит и владеење; се што е спротивно на почитта кон неа мора да молчи, а ние ја навредуваме кога ја осудуваме на ваква погрдна позиција. Дури и според приказот на незнабожец, доблесниот сопруг со самиот изглед ја разоружува избезумената толпа, ја принудува да се растера, да бега од срам од неговото присуство. Зар не е со поголема моќ што христијанската доблест, зајакната со благодатта и свеста дека ја брани најблагородната кауза, не може да ги посрами и уништи своите непријатели? Лекцијата што може да ја даде ќе најде засилување во совеста на обвинетиот. Еднаш или двапати, можеби, сè уште ќе има дрскост да ги одразува таквите опомени, но конечно доблеста мора да надвладее. Но, каде во овие денови ќе најдеме стар закоравен грешник кој се плаши да изговори збор што може да ги навреди нежните уши на целомудрието? Каде можеме да откриеме дека присуството на која било личност, освен ако не е особено почитувана од моќта или високата позиција, ќе ги одврати таквите изрази што му штетат на добриот морал или ја навредуваат религијата? Каде можеме да најдеме сега кога е запрен протокот на потполно необучувачки разговор, се прекинува раскажувањето на заводлива приказна, молчат осудите, клеветите, клеветите, потсмевот, штом меѓу оние што зборуваат се појави храбар ревност на доблеста и верата? Во меѓувреме, Господ вели: „Кој не е со Мене, тој е против Мене“ (Матеј 12:30). Овие зборови ја осудуваат секоја неутралност со која обично се фалиме во вакви случаи и од нас се бара активно и активно да придонесуваме за спасението на нашите ближни. Ние не само што треба да се грижиме за отстранување на пречките на патот на доблеста, туку и радосно да ја искористиме секоја можност да го изградиме спасението на нашите браќа. И колку такви случаи се појавуваат секојдневно за да им послужат во објаснувањето на вистините и правилата на нашата вера, во отфрлањето на предрасудите кон нив, во пренесувањето на добри морални совети, во благите опомени и најмногу од сè, во прикажувањето на добар пример во нивниот живот. О, колку е блажена таа душа што не оди сама по патот кон Царството Небесно, туку испраќа многу други пред себе, за да ѝ се подготви живеалиште таму! Така можеме да ги зголемиме талентите, стекнувајќи уште пет за пет, уште два за двајца - ако не само што се грижиме за сопственото растење во доблест, туку и, според нашите можности, придонесуваме за спасението на нашите ближни. Господ, од своја страна, го бара ова поголемо зголемување од нас и во Неговата парабола покажува колку е недостојно и колку неразумно однесувањето на оние кои упорно го исполнуваат ова барање. Недостоен: слушајте каков ужасен изговор е претставен, а она што единствено смета дека е можно да се претстави е оној што се спротивставува на ова барање. „Господи“, вели непристојниот слуга, „гледајќи дека си суров човек, жнееш таму каде што не си посеал, а собираш таму каде што не си потрошил... Еве го твоето“ (Матеј 25:24, 25). Со други зборови, тоа значи: отсекогаш те сметав за суров и неправеден господин. Како во потсмев, ми дозволуваш да постигнам спасение со средства што не можат да се постигнат; вие командувате со жетвата без да ги обезбедите потребните средства; Повеќе бараш од мене отколку што даваш. Врати го твоето назад и направи со него како што сакаш. Какво страшно богохулење против Твојот добротвор! Колку и да изгледа богохулно таквото извинување, тоа е исто толку неразумно, или уште повеќе, затоа што со тоа што со таква противречност негира да му служи на Бога и да се предаде себеси во служба на светот, непристојниот роб всушност влегува во служба на таков господар, кој жнее каде што не посеал, а собира таму каде што не трошел. Навистина, светот бара од нас сили и способности што не ни ги дал; бара да го трошиме целото време на неговата работа, додека тој не може да ни даде ниту една минута од себе; бара жртва на здравје и телесна сила, кои не ни се соопштени од него и кои не може да ни ги врати; Тој бара нашиот ум, срце и волја да си служиме себеси за да ги корумпира и уништи. Да побрзаме да се ослободиме од таков тежок јарем и да се посветиме на службата на Единиот Бог, нашиот Спасител и заедно со делото на спасување на нашите браќа во Христа Исуса. Амин.