Wort zum Text: „Er kommt mir nach, und ich werde dich zum Menschenfischer machen“ (Matthäus 4,19)

Geliefert am 30. Dezember 1873 in der Akademischen Kirche „Es gebührte dir, mein Geld als Händler zu geben. Und als ich kam, nahm ich, was mir gehörte, mit Zinsen“ (Matthäus 25:27) Am Ende des Jahres ist es selbstverständlich, sich an den Bericht über den Einsatz der Mittel und Kräfte zu erinnern, die uns vom Höchsten Lebensspender gegeben wurden. In der menschlichen Gesellschaft ist dies eine allgemein anerkannte Regel, unabhängig davon, ob wir den Regierungs-, Wirtschafts-, Bildungs- oder Handelsbereich übernehmen. In der Natur, die uns umgibt, in unserer eigenen Natur, bemerken wir mit dem Umlauf der Zeit, wie trotz ihres kontinuierlichen Flusses nach einem jährlichen Umsatz eine neue Schicht, eine neue Reihe von Phänomenen in der Zusammensetzung dieses oder jenes Organismus entsteht, anhand derer die Jahre seines Lebens bestimmt werden können. Daraus wird deutlich, dass die unfreie Natur sich nach den ihr gegebenen Gesetzen sozusagen selbst kontrolliert, ihre Ankunft und ihren Kraftaufwand berücksichtigt und das Ergebnis des gelebten Jahres deutlich markiert. Was in der Natur unbewusst geschieht, was die alltägliche Klugheit als nützlich und notwendig für sich erkannt hat – wird das spirituelle Leben es für unnötig halten – ist dies die höchste Manifestation unseres Wesens, deren Wachstum und Richtung für alle Ewigkeit von Bedeutung sind? Gewollt oder unfreiwillig werden auch hier die Ergebnisse der Vergangenheit notiert. Aber wenn wir nicht rechtzeitig darauf achten und die uns gegebenen Mittel missbrauchen, kann es sein, dass am Ende unseres Lebens ein solcher Mangel, eine solche Schuld auf uns lastet, dass wir nicht in der Lage sein werden, sie zu bezahlen, selbst wenn wir ein neues Leben beginnen würden. Es ist bemerkenswert, dass in dem von Gott durch Moses gegebenen Gesetz zu Beginn des neuen Jahres ein besonderer Tag des landesweiten Fastens und der Reue festgelegt wurde, der als Tag der Reinigung bezeichnet wurde. Es war der zehnte Tag des neuen Jahres. Die vorangegangenen neun Tage waren sozusagen dazu da, das vergangene Jahr Revue passieren zu lassen, ihre Taten mit dem Gesetz Gottes zu vergleichen, und dann, als das Gewissen eines jeden die Abweichung von den Geboten des Herrn anprangerte, wurden am zehnten Tag feierliche Opfer dargebracht: Der Hohepriester betrat im Gewand der Demut das Allerheiligste der Kirche, sprengte das Blut des Opfers auf die Reinigung, besprengte den Räucheraltar, der Altar verbrannte Mit den Opfergaben erneuerte und reinigte er alles im Heiligtum, damit der Sohn Israels, der hierher kam, hier wieder Versöhnung mit Gott finden und durch das Gebet seinem Schöpfer näher kommen konnte. So erinnerte das Gesetz die Kinder Israels daran, jedes Jahr ihr Leben vor dem Herrn zu prüfen. In dieser Absicht und um unserer Selbstprüfung zu helfen, halte ich es nicht für unanständig, Ihre Aufmerksamkeit auf das Gleichnis des Evangeliums über die Talente zu lenken. Das Gleichnis erzählt von einem reichen Mann, der für längere Zeit in ein fernes Land reiste und seinen Dienern verschiedene Beträge austeilte, um sie durch Handelsumsätze zu vermehren. Dem einen gab er fünf Talente, dem anderen zwei, dem dritten eins. Nach seiner Rückkehr verlangte er von seinen Sklaven eine Abrechnung über das ihnen anvertraute Kapital. Und den ersten beiden, von denen der eine die anderen fünf Talente als Zuwachs gab, und der andere auch das Kapital in seinem Maß verdoppelte, sprach er nicht nur seine Zustimmung aus, sondern gab auch dem ersten alle zehn Talente und dem zweiten vier. Darin sind sowohl Gerechtigkeit als auch Großzügigkeit des Meisters sichtbar: Gerechtigkeit, weil er nicht nach zufälligen Erfolgen oder Misserfolgen urteilt und belohnt, sondern nach den gegebenen Mitteln und dem eigenen Fleiß jedes Einzelnen. Wenn der Fleiß gleich ist, dann belohnt er diejenigen, die gleich gearbeitet haben, auch wenn die Erfolge nicht gleich sind. Dies war nicht das Schicksal des Dritten. Natürlich verdiente er keine großzügige Belohnung, denn er machte aus seinem Talent keinen Erwerb, sondern behielt es nur intakt und gab es in der gleichen Münze zurück, die er erhalten hatte: Aber zumindest scheint es, dass er eine Belohnung für die treue Bewahrung verdiente. Stattdessen beschuldigte ihn der Meister zunächst der Faulheit und nahm ihm dann nicht nur das ihm gegebene Talent zurück, sondern verurteilte ihn auch zu einer Gefängnisstrafe an einem Ort, an dem Weinen und Zähneknirschen ewig sind. Der Meister sagte zu ihm: „Wenn du nicht selbst arbeiten wolltest, hättest du wenigstens mein Silber den Geldwechslern gegeben, und ich hätte es mit Gewinn zurückgegeben.“ Wie aus den ersten beiden Beispielen hervorgeht, ging es dem Herrn nicht um seine eigene Bereicherung, sondern er wollte, dass sein Reichtum anderen zugute kam. Und dieser Sklave wurde verurteilt, weil er weder sich selbst noch anderen von den ihm gegebenen Mitteln Nutzen brachte. Wer dieser Herr ist, ist jedem klar. Es ist auch nicht schwer zu erkennen, welche Lehren aus der Beziehung dieses Herrn zum bösen und faulen Sklaven gezogen werden sollten. Der Herr ist der himmlische König, der Spender aller natürlichen und gnadenvollen Gaben der Menschheit, und mit diesem Gleichnis lehrt uns der Herr zwei Pflichten: Erstens, ständig und eifrig dafür zu sorgen, dass die uns gegebenen Mittel für unsere eigene Erlösung vergrößert werden; und zweitens: Vergrabe deine Talente nicht, sondern nutze sie zum Wohle deiner Nachbarn. Dadurch werden wir mit Hilfe der Gnade Gottes unsere eigene Erlösung herbeiführen und unserem Nächsten helfen. I. Nichts kann unsere Faulheit bei der Erfüllung unserer Pflichten gegenüber Gott entschuldigen. Wenn der allwissende Richter, der um unsere Trägheit auf dem Weg der Tugend weiß, gleichzeitig in uns die gleiche Gleichgültigkeit gegenüber Vorteilen anderer Art sehen würde, dann würde er vielleicht trotzdem unsere Unbeweglichkeit im spirituellen Fortschritt entschuldigen. Aber wenn er sieht, wie unkontrolliert sich das gesellschaftliche Leben in unseren Städten entwickelt, wie es danach strebt, jede Leidenschaft im Herzen des Menschen zu befriedigen, die persönlichen Wünsche eines jeden in tausend verschiedenen Formen zu befriedigen, dann wird Er nicht sagen: „Du bist ein böser Diener und faul! Du hast genug Zeit, Lust und Kraft für jedes andere Geschäft als das Meine.“ Wenn Sie sich ansehen, wie viele Bewerber es für jede Position gibt, die mehr Gewinn, Einfluss, Bedeutung, Auszeichnung versprechen, wie sie sich gegenseitig blockieren, versuchen Sie, ihre Rivalen beiseite zu schieben; Sollen wir dann sagen, dass der Wunsch nach Vorteilen gegenüber anderen, die Impulse des Ehrgeizes, die Gier nach Macht in uns völlig untergegangen sind? Wenn man sich anschaut, wie sorgfältig ein Kaufmann seine Rechnungen abrechnet und am Ende des Jahres versucht, festzustellen, wie viel Gewinn er im Laufe des Jahres erzielt hat – und wie er sich darüber ärgert, wenn er Schäden in seinem Handelsumsatz feststellt, und sich alle möglichen Möglichkeiten einfallen lässt, seine Situation zu verbessern; dann kommt man nicht umhin zu sagen, dass dieser Mensch nicht zu den Menschen gehört, denen es egal ist, ob er einen Gewinn hat oder nicht. Und wir rühmen uns wirklich, dass unser Jahrhundert ein Jahrhundert des Fortschritts, ein Jahrhundert des Wandels, ein Jahrhundert der Verbesserung ist; Wir rühmen uns der Abschaffung der Sklaverei, der Veredelung der Moral, der Verbesserung der Gerichtsverfahren ... Wenn unter uns wirklich alles erhöht ist, wenn der Fortschritt in der rationalen Welt nicht geleugnet werden kann, wie absurd wäre es dann, gegen die kontinuierliche Bewegung des Globus zu argumentieren: Dann stellt sich die Frage: Ist es nicht äußerst gerecht, dass der Herr auch von uns kontinuierlichen Fortschritt auf dem Weg verlangt, den er allein dem Christen gezeigt hat – in der Vervielfachung jener Segnungen, die allein in den Augen des Allheiligen Wert haben? Warum, mit welchem ​​Recht kann oder sollte dieser Teil unseres spirituellen Lebens vernachlässigt werden, während alle anderen gedeihen und sich verbessern? Ja, wir selbst betrachten Faulheit in anderen Angelegenheiten als Laster, als Sünde. Wir selbst verlangen von einer Person, die sich einem Titel widmet, eine sofortige und ständige Verbesserung der Erfüllung ihrer Aufgaben. Niemand wird einen Künstler oder Schriftsteller loben, dessen spätere Werke nicht weit über seine ersten, kindischen Versuche, einen Pinsel oder eine Feder zu führen, hinausgehen. Wir wollen bei einem Kind oder Schüler immer einen kontinuierlichen Fortschritt sehen und empfinden es als das Bedauerlichste für uns, wenn er sich aus Nachlässigkeit nicht so entwickelt, wie er sollte. Wir sind äußerst verärgert und empört, wenn derjenige, der sich verpflichtet hat, uns zu dienen, nicht in dem Maße, in dem er sich mit seinen Pflichten vertraut macht, immer größere Fähigkeiten an den Tag legt. Hat also der gemeinsame Herr von uns allen nicht das Recht, uns, die wir sein Talent ohne Frucht zurückgeben, zu sagen: „Aus deinem Mund urteile ich dich, du böser und fauler Diener.“ Von jedem, der auf dich angewiesen ist, der dir dient, verlangst du einen ständigen, rigorosen Wunsch nach Verbesserung, obwohl die Mittel, mit denen er dir dienen kann, nicht von dir gegeben sind; und du vertreibst den unhöflichen und faulen Diener von dir: aber ich allein muss das alles in dir ertragen, mein Diener, alles beim Alten lassen, keine Verbesserung verlangen? Na und? Sind die uns anvertrauten Talente von Natur aus so beschaffen, dass sie keine Früchte mehr tragen können? - Oh nein. Sie sind in der Lage, durch richtiges und gewissenhaftes Handeln zu wachsen, sich zu verbessern, hundert-, tausendfach zu vermehren. Wir meinen hier jene geistlichen Gaben, die jedem Christen gegeben werden – jene Neigungen und Kräfte zur Verwirklichung von Tugenden, die in der Taufe mitgeteilt, durch andere Sakramente gestärkt, durch eine gute Erziehung geschützt, offenbart und erwärmt werden und die fähig sind, zu wachsen, je mehr wir in die Jahre der Reife eintreten, wenn wir nur auf unsere geistlichen Angelegenheiten achten. Die heiligen Sakramente sind wie reichhaltige Quellen wohltuender Bewässerung immer bereit, neue Triebe aus der Saat neuen Lebens hervorzubringen. Daher kann nichts unsere Langsamkeit, unsere Faulheit in Bezug auf unsere eigene Erlösung entschuldigen. II. Aber während wir uns um unsere Erlösung kümmern, müssen wir auch die Erlösung unserer Nachbarn im Auge behalten. Dadurch wird die uns von Gott anvertraute Begabung umso mehr wachsen, je mehr sie sich auf die größere Zahl unserer Nächsten ausdehnt. Dem selbstbewussten Christen stehen viele Mittel zur Verfügung, um zum wahren Wohl anderer nützlich zu sein. Er kann die Hindernisse beseitigen, die die Welt auf den Weg der Tugend legt, und er kann selbst seine Nachbarn zur Tugend anregen. Es ist wahr, dass das Laster, das verborgen bleiben sollte, sich gerne zu dreist entblößt und versucht, Tausende anzustecken, während die Tugend, die in sich so viel Anziehendes und Liebeswürdiges offenbart, im Gegenteil nach Geheimhaltung sucht und jede Art von Öffentlichkeit vermeidet. Bescheidenheit ist eine ihrer besten Eigenschaften. Man muss jedoch befürchten, dass diese Bescheidenheit in Nachlässigkeit und Faulheit ausartet. Es gilt als eine gute Regel: Ohne unvermeidliche Notwendigkeit darf man sich nicht in Feindschaft mit der Welt begeben; Normalerweise glauben wir, dass es das Beste ist, alles zu ignorieren, was wir hören oder sehen, was schlecht ist, es sei denn, wir sind völlig davon überzeugt, dass unser Eingriff gute Folgen haben wird. Daher kommt es, dass in der Gesellschaft oft Spott oder falsches Denken über Religion oder christliche Moral zu hören ist – und wir schenken diesen Reden keine Beachtung und verurteilen sie nicht, um den Frieden nicht zu stören; Unwissenheit, Frivolität und Bosheit äußern sich in bissigen Verurteilungen der heiligen Gegenstände unseres Glaubens – und wir hören das und scheinen Angst davor zu haben, den Respekt vor diesen Gegenständen zu zeigen und als ihre Verteidiger aufzutreten. Daher kommt es auch vor, dass der Religion selbst oft zu Unrecht vorgeworfen wird, sie sei schwach und wehrlos. Dieses Vorgehen widerspricht offensichtlich dem Geist des Evangeliums. Tugend gebührt vollkommener Respekt und Herrschaft; Alles, was der ihr gebührenden Achtung widerspricht, muss geheim gehalten werden, und wir beleidigen sie, wenn wir sie zu einer so abwertenden Position verurteilen. Sogar nach der Darstellung eines Heiden entwaffnet ein tugendhafter Ehemann allein durch seine Erscheinung die hektische Menge, zwingt sie, sich zu zerstreuen und beschämt vor seiner Gegenwart zu fliehen. Ist es nicht mit größerer Macht möglich, dass die christliche Tugend, gestärkt durch die Gnade und das Bewusstsein, die edelste Sache zu verteidigen, ihre Feinde nicht blamieren und vernichten kann? Die Lektion, die es geben kann, wird im Gewissen der angeklagten Person eine Stärkung finden. Ein- oder zweimal wird er vielleicht noch die Unverschämtheit haben, solche Ermahnungen zu berücksichtigen, aber schließlich muss die Tugend siegen. Aber wo werden wir heutzutage einen alten, verhärteten Sünder finden, der Angst davor hat, ein Wort auszusprechen, das die zarten Ohren der Keuschheit verletzen könnte? Wo können wir finden, dass die Anwesenheit einer Person, sofern sie nicht besonders von der Macht oder einer hohen Position respektiert wird, solche Äußerungen abschreckt, die der guten Sitte schaden oder die Religion verletzen? Wo können wir jetzt finden, dass der Fluss völlig unerbaulicher Gespräche gestoppt wird, das Erzählen einer verführerischen Geschichte unterbrochen wird, Verurteilung, Verleumdung, Verleumdung, Spott verstummen, sobald ein mutiger Eiferer der Tugend und des Glaubens unter den Redenden auftaucht? Inzwischen sagt der Herr: „Wer nicht für mich ist, ist gegen mich“ (Matthäus 12,30). Diese Worte verurteilen jede Neutralität, mit der wir uns in solchen Fällen normalerweise rühmen, und wir werden aufgefordert, aktiv und aktiv zum Heil unserer Nachbarn beizutragen. Wir müssen uns nicht nur darum kümmern, Hindernisse auf dem Weg der Tugend zu beseitigen, sondern auch jede Gelegenheit freudig nutzen, um die Erlösung unserer Brüder voranzutreiben. Und wie viele solcher Fälle tauchen täglich auf, um ihnen dabei zu helfen, die Wahrheiten und Regeln unseres Glaubens zu erklären, Vorurteile gegen sie auszuräumen, ihnen guten moralischen Rat zu geben, sie sanft zu ermahnen und vor allem ihnen ein gutes Beispiel für ihr Leben zu geben. Oh, wie gesegnet ist die Seele, die den Weg zum Himmelreich nicht allein geht, sondern viele andere vor sich herschickt, damit ihr dort eine Bleibe bereitet werden kann! So können wir Talente steigern, indem wir fünf weitere für fünf, zwei weitere für zwei erwerben – wenn wir uns nicht nur um unser eigenes Tugendwachstum kümmern, sondern auch nach besten Kräften zum Heil unserer Nachbarn beitragen. Der Herr seinerseits verlangt von uns diese größere Steigerung und zeigt in seinem Gleichnis, wie unwürdig und unvernünftig das Verhalten derer ist, die dieser Forderung beharrlich nachkommen. Unwürdig: Hören Sie sich an, was für eine schreckliche Ausrede vorgebracht wird, und was der Einzige vorbringen kann, der sich dieser Forderung widersetzt. „Herr“, sagt der unanständige Diener, „da du ein grausamer Mann bist, erntest du, wo du nicht gesät hast, und sammelst, wo du nicht verschwendet hast ... Siehe, deins“ (Matthäus 25:24, 25). Mit anderen Worten bedeutet dies: Ich habe Sie immer für einen grausamen und ungerechten Herrn gehalten. Wie im Spott erlaubst Du mir, das Heil mit Mitteln zu erreichen, die nicht zu erreichen sind; Sie befehlen die Ernte, ohne die notwendigen Mittel bereitzustellen; Du verlangst mehr von mir, als du gibst. Nehmen Sie Ihr Exemplar zurück und machen Sie damit, was Sie möchten. Was für eine schreckliche Gotteslästerung gegen Ihren Wohltäter! So sehr eine solche Entschuldigung blasphemisch erscheint, ist sie genauso unvernünftig oder sogar noch unvernünftiger, denn indem der unanständige Sklave mit einem solchen Widerspruch den Dienst an Gott verweigert und sich in den Dienst der Welt stellt, tritt er tatsächlich in den Dienst eines solchen Herrn, der erntet, wo er nicht gesät hat, und sammelt, wo er nicht verschwendet hat. Tatsächlich verlangt die Welt von uns Stärken und Fähigkeiten, die sie uns nicht gegeben hat; verlangt, dass wir unsere ganze Zeit in sein Geschäft investieren, während er uns keine einzige Minute von sich geben kann; fordert die Opferung von Gesundheit und Körperkraft, die uns von ihm nicht mitgeteilt werden und die er uns nicht zurückgeben kann; Er verlangt von unserem Verstand, unserem Herzen und unserem Willen, sich selbst zu dienen, um sie zu verderben und zu zerstören. Beeilen wir uns, uns von solch einem schweren Joch zu befreien und uns dem Dienst des Einen Gottes, unseres Erlösers, zu widmen und gemeinsam mit dem Werk, unsere Brüder in Christus Jesus zu retten. Amen.