Slovo v textu: „Přichází za mnou a učiním z vás rybáře lidí“ (Matouš 4:19)

Předneseno 30. prosince 1873 v akademickém kostele "Bylo vhodné, abys dal mé peníze jako obchodník, a když jsem přišel, vzal jsem, co bylo moje, i s úrokem." (Matouš 25:27) Na konci roku je přirozené si připomenout zprávu o použití prostředků a sil, které nám byly dány od Nejvyššího dárce života. V lidské společnosti je to obecně uznávané pravidlo, ať už vezmeme vládní, ekonomickou, vzdělávací nebo komerční část. V přírodě, která nás obklopuje, v naší vlastní přirozenosti, s oběhem času, si všimneme, jak se navzdory jeho nepřetržitému toku po ročním obratu ve složení toho či onoho organismu rozlišuje nová vrstva, nová řada jevů, podle nichž lze určit roky jeho života. Z toho je patrné, že nesvobodná příroda se podle zákonů jí daných takříkajíc prověřuje, zvažuje svůj příchod a výdej sil a jasně poznamená výsledek prožitého roku. Co se v přírodě děje nevědomě, co každodenní rozvážnost uznala za užitečné a potřebné pro sebe – shledá to duchovní život zbytečným – je toto nejvyšší projev našeho bytí, na jehož růstu a směřování záleží po celou věčnost? Chtě nechtě jsou zde zaznamenány i výsledky minulosti. Ale pokud na to nebudeme včas pozorní, pak pokud zneužijeme prostředky, které nám byly dány, může na nás na konci života vzniknout takový nedostatek, takový dluh, který nebudeme schopni splatit, i kdybychom začali život znovu. Je pozoruhodné, že v zákoně daném Bohem skrze Mojžíše byl na začátku nového roku ustanoven zvláštní den celonárodního půstu a pokání, který byl nazýván dnem očišťování. Byl desátý den nového roku. Předchozích devět dní bylo jakoby věnováno zhodnocení uplynulého roku, aby si ověřili své skutky se zákonem Božím, a pak, když svědomí každého odsuzovalo odchylku od přikázání Páně, desátého dne byly slavnostně vykonány oběti: velekněz v rouchu pokory vstoupil do svatyně svatyně chrámu, pokropil očištění obětí krví očištění. oltářní zápalné oběti, jedním slovem, obnovil a očistil vše ve svatyni, aby syn Izraele, který sem přichází, zde opět nalezl smíření s Bohem a modlitbou se přiblížil svému Stvořiteli. Zákon tedy připomínal dětem Izraele, aby každý rok zkoumaly svůj život před Hospodinem. S tímto záměrem, abychom pomohli našemu sebezkoumání, považuji za neslušné upozornit vás na evangelijní podobenství o talentech. Podobenství hovoří o bohatém muži, který na dlouhou dobu odešel do daleké země a rozděloval různé částky svým služebníkům, aby je zvýšil prostřednictvím obchodního obratu. Jednomu dal pět talentů, jinému dva, třetímu jeden. Po svém návratu požadoval od svých otroků vyúčtování kapitálu, který jim byl svěřen. A prvním dvěma, z nichž jeden předložil dalších pět talentů navýšení a druhý v jeho míře také zdvojnásobil kapitál, nejen vyjádřil souhlas, ale dal prvnímu všech deset talentů a druhému čtyři. V tom je vidět spravedlnost i štědrost pána: spravedlnost, protože soudí a odměňuje nikoli podle náhodných úspěchů či neúspěchů, ale podle daných prostředků a vlastní píle každého člověka. Je-li píle rovná, pak, i když úspěchy nejsou stejné, odměňuje ty, kteří pracovali stejně. To nebyl osud třetího. Samozřejmě si nezasloužil štědrou odměnu, protože ze svého talentu nezískal žádnou akvizici, ale pouze jej zachoval neporušený a vrátil v téže minci, jakou dostal: ale alespoň, jak by se zdálo, si zasloužil odměnu za věrné uchování. Místo toho ho mistr nejprve obvinil z lenosti a pak mu nejen vzal zpět talent, který mu byl dán, ale také ho odsoudil k uvěznění na místě, kde je pláč a skřípění zubů věčné. Mistr mu řekl: "Kdybys sám nechtěl pracovat, tak bys alespoň mé stříbro dal směnárníkům a já bych je vrátil se ziskem." Jak je vidět z prvních dvou příkladů, gentlemanovi nešlo o vlastní obohacení, ale chtěl, aby jeho majetek prospíval ostatním. A tento otrok byl odsouzen, protože neměl užitek ani pro sebe, ani pro ostatní z prostředků, které mu byly dány. Kdo je tento pán, je všem jasné. Není také těžké pochopit, jaké poučení by se mělo vzít ze vztahu tohoto pána ke zlému a línému otrokovi. Pán je Nebeský Král, udělovatel všech darů v lidstvu, přirozených a plných milosti, a tímto podobenstvím nás Pán učí dvěma povinnostem: zaprvé, abychom se neustále a horlivě starali o navyšování prostředků, které nám byly dány pro naši vlastní spásu; a za druhé své talenty nezakopej, ale použij je ve prospěch svých bližních. Skrze to si s pomocí Boží milosti zařídíme svou vlastní spásu a pomůžeme bližnímu. I. Nic nemůže omluvit naši lenost při plnění našich povinností vůči Bohu. Kdyby v nás vševědoucí Soudce, vědouc o naší setrvačnosti na cestě ctnosti, zároveň viděl stejnou lhostejnost k výhodám jakéhokoli jiného druhu, pak by snad ještě omluvil naši nehybnost v duchovním pokroku. Ale až uvidí, jak se v našich městech nekontrolovatelně rozvíjí společenský život, jak se snaží vyhovět každé vášni v srdci člověka, uspokojit osobní touhy každého v tisících různých podobách, pak neřekne: "Jsi zlý sluha a líný! Máš dost času, touhy a síly na jakoukoli jinou činnost kromě té mé." Když se podíváte na to, kolik uchazečů je na každou pozici, pozici, kteří více slibují zisk, vliv, význam, odlišnost, jak si navzájem blokují cestu, zkuste odsunout své soupeře; pak řekneme, že touha po výhodách nad ostatními, pudy ctižádosti, touha po moci jsou v nás zcela utopeny? Když se podíváte na to, jak pečlivě si obchodník vyrovnává své účty a do konce roku se snaží zjistit, jaký zisk během roku získal – a jak truchlí, když si všimne poškození svého obchodního obratu a přichází na nejrůznější způsoby, jak zlepšit svou situaci; pak si nemůžete pomoct, ale neříkám, že tento člověk nepatří k lidem, pro které je jedno, zda má zisk nebo ne. A opravdu se chlubíme, že naše století je stoletím pokroku, stoletím transformace, stoletím zlepšování; Chlubíme se zrušením otroctví, zušlechtěním mravů, zlepšením soudního řízení... Je-li mezi námi vše skutečně povýšeno, nelze-li popřít pokrok v racionálním světě, jak absurdní by bylo argumentovat proti neustálému pohybu zeměkoule: pak vyvstává otázka: není extrémně spravedlivé, aby od nás Pán také požadoval neustálý pokrok na cestě, kterou jako jediný ukázal pro oči křesťanů, kteří jako jediné mají hodnotu rozmnožování těch bezmocných - v Všesvatá? Proč, jakým právem může být tato stránka našeho duchovního života nebo by měla být zanedbávána, zatímco všechny ostatní vzkvétají a zlepšují se? Ano, sami považujeme lenost v jiných věcech za neřest, hřích. Sami požadujeme od člověka, který se věnuje jakémukoli titulu, okamžité a neustálé zdokonalování se v plnění svých povinností. Nikdo nebude chválit umělce nebo spisovatele, jehož pozdější díla se příliš nepovyšují nad jeho první, dětinské pokusy ovládat štětec nebo pero. Vždy chceme u dítěte nebo studenta vidět neustálý pokrok a považujeme za nejvíce politováníhodné, když se z nedbalosti nevyvíjí tak, jak by mělo. Jsme nesmírně rozrušeni a rozhořčeni, pokud ten, kdo se zavázal nám sloužit, neprojevuje stále větší schopnosti do té míry, že se seznámí se svými povinnostmi. Nemá tedy společný Pán nás všech právo říci nám, kteří vracíme jeho talent bez ovoce: „Z tvých úst tě soudím, ty zlý a líný služebníku. Od každého, kdo na vás závisí, kdo vám slouží, vyžadujete neustálou, přísnou touhu po zlepšování, ačkoli prostředky, kterými vám mohou sloužit, jim nedáváte; a ty od sebe odeženeš hrubého a lenivého sluhu: ale já sám to všechno v tobě musím snášet, můj služebníku, nechat vše ve stejném postavení, nepožadovat žádné polepšení? No a co? Jsou talenty, které nám byly svěřeny ze své podstaty, takové, že již nemohou nést ovoce? - Ne. Správnou a pilnou činností dokážou růst, zlepšovat se, stokrát, tisíckrát se rozmnožit. Máme zde na mysli ty duchovní dary, které jsou dány každému křesťanovi – ty dispozice a síly k vykonávání ctností, které jsou sdělovány ve křtu, posilovány jinými svátostmi, chráněny, zjevovány a zahřívány dobrou výchovou a které jsou schopny se zvětšovat, čím více vstupujeme do let zralosti, pokud jsme pozorní ke svým duchovním záležitostem. Svaté svátosti, jako hojné zdroje blahodárného zavlažování, jsou vždy připraveny vyvinout nové výhonky v semeni nového života. Nic tedy nemůže omluvit naši pomalost, naši lenost ve věci naší vlastní spásy. II. Ale když se staráme o své spasení, musíme mít na paměti i spasení našich bližních. Díky tomu bude talent, který nám Bůh svěřil, přibývat tím více, čím více se jeho využití rozšiřuje na větší počet našich bližních. Sebevědomý křesťan má k dispozici mnoho prostředků, jak být užitečný pro pravé dobro druhých. Dokáže odstraňovat překážky, které svět klade na cestu ctnosti, a sám dokáže vzrušovat své bližní ke ctnosti. Je pravda, že neřest, která by měla být skryta, se ráda příliš drze odhaluje a snaží se nakazit tisíce, kdežto ctnost, která v sobě odhaluje tolik přitažlivou a hodnou lásky, hledá naopak utajení a vyhýbá se jakékoli publicitě. Skromnost je jednou z jejích nejlepších vlastností. Nelze se však ubránit obavám, že tato skromnost se zvrhne v bezstarostnost a lenost. Je považováno za dobré pravidlo: bez nevyhnutelné nutnosti nevstupujte do nepřátelství se světem; Obvykle si myslíme, že je nejlepší ignorovat vše, co slyšíme nebo vidíme, že je špatné, pokud nejsme zcela přesvědčeni, že náš zásah bude mít dobré důsledky. Stává se proto, že ve společnosti často zaznívají výsměch nebo falešné smýšlení o náboženství nebo křesťanské morálce - a my těmto řečem nevěnujeme pozornost a neodsuzujeme je, abychom nenarušili mír; nevědomost, lehkovážnost, zloba se vylévají v žíravém odsuzování posvátných předmětů naší víry – a my to slyšíme a zdá se, že se bojíme ukázat, že sdílíme úctu k těmto objektům a jednat jako jejich obránci. Proto se také stává, že samotné náboženství je často nespravedlivě obviňováno, že je slabé a nemůže se bránit. Tento způsob jednání je zjevně v rozporu s duchem evangelia. Ctnost je náležitá úplná úcta a panství; vše, co je v rozporu s úctou k ní, musí mlčet a my ji urážíme, když ji odsuzujeme k tak hanlivému postavení. I podle vyobrazení pohana ctnostný manžel už svým zjevem odzbrojuje zběsilý dav, nutí ho k rozptýlení, k útěku v hanbě před jeho přítomností. Není to s větší silou, že křesťanská ctnost, posílená milostí a vědomím, že brání nejušlechtilejší věc, nemůže zneuctit své nepřátele a zničit je? Lekce, kterou může dát, najde posílení ve svědomí obviněného. Jednou nebo dvakrát možná ještě bude mít tu drzost odrážet taková napomenutí, ale nakonec musí zvítězit ctnost. Ale kde v těchto dnech najdeme starého zatvrzelého hříšníka, který se bojí vyslovit slovo, které by mohlo urazit něžné uši cudnosti? Kde můžeme zjistit, že přítomnost jakékoli osoby, pokud není zvláště respektována mocí nebo vysokým postavením, odrazí od takových projevů, které poškozují dobré mravy nebo urážejí náboženství? Kde najdeme nyní, když je proud zcela nepovznášející konverzace zastaven, vyprávění svůdného příběhu je přerušeno, mlčí odsouzení, pomluvy, pomluvy, výsměch, jakmile se mezi mluvícími objeví odvážný horlivec ctnosti a víry? Mezitím Pán říká: „Kdo není se mnou, je proti mně“ (Matouš 12:30). Tato slova odsuzují jakoukoli neutralitu, kterou se v takových případech obvykle chlubíme, a je po nás požadováno, abychom aktivně a aktivně přispívali ke spáse našich bližních. Musíme se nejen starat o odstraňování překážek na cestě ctnosti, ale také radostně využívat každou příležitost k budování spásy našich bratří. A kolik takových případů se denně objevuje, aby jim sloužily při vysvětlování pravd a pravidel naší víry, při boření předsudků vůči nim, při sdělování dobrých mravních rad, v jemném napomenutí a především při předkládání dobrého příkladu v jejich životě. Ó, jak požehnána je ta duše, která nekráčí sama po cestě do Království nebeského, ale posílá před sebe mnoho dalších, aby tam pro ni mohl být připraven příbytek! Takto můžeme zvýšit talenty, získáme-li dalších pět za pět, další dva za dva - pokud se budeme starat nejen o vlastní růst ve ctnosti, ale také, jak nejlépe umíme, přispějeme ke spáse svých bližních. Pán od nás požaduje tento větší nárůst a ve svém podobenství ukazuje, jak nehodné a jak nerozumné je chování těch, kteří vytrvale naplňují tento požadavek. Nedůstojný: poslouchejte, jaká strašná omluva se předkládá a jediný, kdo považuje za možné předložit, je ten, kdo je proti tomuto požadavku. „Pane,“ říká neslušný služebník, „když vidíš, že jsi krutý člověk, sklízíš, kde jsi nezasel, a sbíráš, kde jsi neplýtval... Hle, svůj“ (Matouš 25:24, 25). Jinými slovy to znamená: Vždy jsem vás považoval za krutého a nespravedlivého gentlemana. Jako na výsměch mi dovolujete dosáhnout spásy prostředky, kterých nelze dosáhnout; velíte sklizni, aniž byste poskytli potřebné prostředky; Vyžaduješ ode mě víc, než dáváš. Vezměte si svůj zpět a naložte s ním, jak chcete. Jaké hrozné rouhání proti Tvému Dobrodinci! Jakkoli se taková omluva zdá být rouhačská, je stejně nerozumná, ba ještě více, protože tím, že s takovým protikladem popírá sloužit Bohu a dává se do služby světu, ve skutečnosti vstupuje neslušný otrok do služeb takového pána, který sklízí, kde nezasel, a shromažďuje, kde neplýtval. Svět od nás skutečně vyžaduje síly a schopnosti, které nám nedal; požaduje, abychom veškerý čas věnovali jeho záležitostem, zatímco on nám nemůže věnovat ani minutu sebe sama; požaduje oběti zdraví a tělesné síly, které nám od něj nejsou sdělovány a které nám nemůže vrátit; Požaduje naši mysl, srdce a vůli, abychom sloužili sobě, abychom je zkazili a zničili. Pospěšme si, abychom se osvobodili z tak těžkého jha a věnujme se službě jedinému Bohu, našemu Spasiteli, a spolu s prací na záchraně našich bratří v Kristu Ježíši. Amen.