Краят на годината Слово върху притчата за талантите

Предадено на 30 декември 1873 г. в академичната църква „Подобаваше ти да дадеш парите ми като търговец; и когато дойдох, взех моето с лихва“ (Матей 25:27) В края на годината е естествено да си спомним отчета за използването на средствата и силите, дадени ни от Всевишния дарител на живота. В човешкото общество това е общоприето правило, независимо дали вземаме правителствена, икономическа, образователна или търговска част. В природата, която ни заобикаля, в нашата собствена природа, с циркулацията на времето, ние забелязваме как въпреки непрекъснатия му поток, след годишен оборот, в състава на този или онзи организъм се разграничава нов слой, нова поредица от явления, по които могат да се определят годините на неговия живот. Оттук става ясно, че несвободната природа, според дадените й закони, така да се каже, проверява себе си, отчита своето пристигане и изразходване на сили и ясно отбелязва резултата от изживяната година. Това, което се върши несъзнателно в природата, което битовото благоразумие е признало за полезно и необходимо за себе си - дали духовният живот ще го намери за ненужно - това ли е най-висшата проява на нашата същност, чието израстване и насочване имат значение за цяла вечност? Волно или неволно и тук се отбелязват резултатите от миналото. Но ако не обърнем внимание на това своевременно, тогава ако злоупотребяваме с дадените ни средства, до края на живота ни може да има такъв недостатък, такъв дълг върху нас, който няма да можем да платим, дори ако сме започнали живота си отново. Трябва да се отбележи, че в закона, даден от Бога чрез Мойсей, в началото на новата година е установен специален ден на всенароден пост и покаяние, който се нарича ден на пречистване. Беше десетият ден от новата година. Предишните девет дни бяха като че ли дадени за преглед на изминалата година, за проверка на делата им с Божия закон, а след това, когато съвестта на всеки осъди отклонението от Господните заповеди, на десетия ден бяха тържествено принесени жертви: първосвещеникът, в одеждата на смирение, влезе в Светая Светих на храма, поръси кръвта на жертвата. пречистване, поръси олтара на тамяна, всеизгарянията на олтара, с една дума, той обнови и очисти всичко в светилището, така че синът на Израел, идвайки тук, да може отново да намери тук помирение с Бога и да се доближи до своя Създател чрез молитва. Така законът напомняше на децата на Израел всяка година да проверяват живота си пред Господ. С това намерение, за да подпомогна самоанализата си, считам за неприлично да обърна внимание на евангелската притча за талантите. В притчата се говори за богат човек, който, отивайки в далечна страна за дълго време, раздава различни суми на слугите си, за да ги увеличи чрез търговски оборот. На един даде пет таланта, на друг два, на трети един. След завръщането си той поиска от робите си сметка за поверените им капитали. И на първите двама, от които единият подари останалите пет таланта увеличение, а другият също удвои капитала в своята мярка, той не само изрази одобрение, но и даде на първия всичките десет таланта, а на втория четири. В това се вижда както справедливостта, така и щедростта на господаря: справедливостта, защото той съди и възнаграждава не според случайните успехи или неуспехи, а според дадените средства и собственото старание на всеки човек. Ако старанието е еднакво, то дори и успехите да не са еднакви, той награждава тези, които са работили еднакво. Това не беше съдбата на третия. Разбира се, той не заслужаваше щедро възнаграждение, защото не направи никакви придобивки от таланта си, а само го запази непокътнат и го върна в същата монета, както получи: но поне, изглежда, той заслужаваше награда за вярно съхранение. Вместо това майсторът първо го обвинил в мързел и след това не само си върнал дадения му талант, но и го осъдил на затвор в място, където плачът и скърцането със зъби са вечни. Майсторът му казал: „Ако не искаше да работиш сам, тогава поне щеше да дадеш среброто ми на обменниците и аз щях да го върна с печалба.“ Както се вижда от първите два примера, джентълменът не се интересуваше от собственото си забогатяване, а искаше богатството му да облагодетелства другите. И този роб беше осъден, защото не извлече полза нито за себе си, нито за другите от дадените му средства. Кой е този господин е ясно на всички. Също така не е трудно да се види каква поука трябва да се извлече от връзката на този господар с злия и мързелив роб. Господ е Небесният Цар, разпределителят на всички дарби в човечеството, естествени и изпълнени с благодат, и с тази притча Господ ни учи на две отговорности: първо, постоянно и ревностно да се грижим за увеличаване на средствата, дадени ни за собственото ни спасение; и второ, не заравяйте талантите си, а ги използвайте за благото на ближните си. Чрез това ние, с помощта на Божията благодат, ще уредим собственото си спасение и ще помогнем на ближния. I. Нищо не може да извини нашия мързел в изпълнението на нашите задължения към Бог. Ако всезнаещият Съдия, знаейки нашата инертност по пътя на добродетелта, същевременно видя в нас същото безразличие към благата от всякакъв друг вид, тогава може би той все пак би извинил нашата неподвижност в духовния напредък. Но когато види колко неудържимо се развива социалният живот в нашите градове, как се стреми да угоди на всяка страст в сърцето на човека, да задоволи личните желания на всеки под хиляди различни форми, тогава Той няма да каже: "Ти си зъл слуга и мързелив! Имаш достатъчно време, желание и сили за всяка друга работа, освен за Моята." Ако погледнете колко кандидати има за всяка длъжност, длъжност, кои са по-обещаващи за печалба, влияние, значимост, разграничение, как взаимно си преграждат пътя, опитват се да избутат настрана съперниците си; тогава ще кажем ли, че желанието за предимства пред другите, импулсите на амбицията, жаждата за власт са напълно удавени в нас? Ако погледнете колко внимателно търговецът урежда сметките си и до края на годината се опитва да определи колко печалба е придобил през годината - и как скърби, ако забележи щети в търговския си оборот, и измисля всякакви начини да подобри положението си; тогава няма как да не кажете, че този човек не е от хората, за които няма значение дали има печалба или не. И ние наистина се хвалим, че нашият век е век на прогрес, век на трансформация, век на усъвършенстване; Ние се хвалим с премахването на робството, облагородяването на морала, подобряването на съдебните процедури... Ако всичко наистина е издигнато сред нас, ако напредъкът в разумния свят не може да бъде отречен, колко абсурдно би било да се спори срещу непрекъснатото движение на земното кълбо: тогава възниква въпросът: не е ли изключително справедливо Господ също да изисква от нас непрекъснат напредък по пътя, който Той единствен показа на християнина - в умножаването на онези благословения, които само имат стойност в очите на Всесвятия? Защо, с какво право тази страна на нашия духовен живот може или трябва да бъде пренебрегната, докато всички останали процъфтяват и се подобряват? Да, ние самите смятаме мързела по други въпроси за порок, за грях. Ние самите изискваме от човек, който се посвещава на каквото и да е звание, незабавно и постоянно подобряване на изпълнението на задълженията му. Никой няма да похвали художник или писател, чиито по-късни произведения не се издигат много над първите му детски опити да борави с четка или писалка. Ние винаги искаме да виждаме непрекъснат напредък на едно дете или ученик и смятаме, че е най-жалко за нас, ако поради небрежност то не се развива както трябва. Ние сме изключително огорчени и възмутени, ако този, който се е заел да ни обслужва, не показва все по-големи способности до степен да се запознае със задълженията си. Затова няма ли право общият Господ на всички ни да каже на нас, които връщаме таланта му безплодно: „От твоята уста те съдя, слуго зъл и мързелив. От всеки, който зависи от вас, който ви служи, вие изисквате постоянно, строго желание за подобрение, въпреки че средствата, чрез които те могат да ви служат, не са дадени от вас; и ти прогонваш от себе си грубия и мързелив слуга: но аз сам трябва да търпя всичко това в теб, слуго мой, да оставиш всичко в същото положение, да не изискваш никакво подобрение? Какво от това? Нима талантите, поверени ни от природата им, са такива, че вече не могат да дадат плод? - О, не. Те могат да растат, да се подобряват, да се умножават сто, хиляди пъти чрез правилна и усърдна дейност. Тук имаме предвид тези духовни дарби, които са дадени на всеки християнин - тези склонности и сили за извършване на добродетели, които са съобщени в Кръщението, укрепени от други тайнства, защитени, разкрити и стоплени от добро възпитание и които могат да се увеличават, колкото повече навлизаме в годините на зрялост, само ако сме внимателни към духовните си дела. Светите тайнства, като изобилни източници на благотворно напояване, винаги са готови да развият нови издънки в семето на новия живот. И така, нищо не може да извини нашата бавност, нашата леност по въпроса за собственото ни спасение. II. Но, като се грижим за нашето спасение, трябва да имаме предвид и спасението на нашите ближни. Чрез това талантът, който ни е поверен от Бога, ще се увеличава толкова повече, колкото повече се разпростира използването му върху по-голям брой наши ближни. Самосъзнателният християнин разполага с много средства, за да бъде полезен за истинското благо на другите. Той може да премахне препятствията, които светът поставя по пътя на добродетелта, и сам може да подтикне към добродетелта ближните си. Вярно е, че порокът, който трябва да бъде скрит, обича да се излага твърде нагло и се опитва да зарази хиляди, докато добродетелта, която разкрива в себе си толкова много привлекателно и достойно за любов, търси, напротив, тайна и избягва всякакъв вид публичност. Скромността е едно от най-добрите й качества. Човек обаче не може да не се страхува, че тази скромност ще се изроди в небрежност и мързел. Счита се за добро правило: без неизбежна необходимост не влизайте във вражда със света; Обикновено смятаме, че е най-добре да игнорираме всичко, което чуем или видим, че е лошо, освен ако не сме напълно убедени, че нашата намеса ще има добри последствия. Оттук се случва в обществото често да се чува присмех или лъжливо мислене за религията или християнския морал - а ние не обръщаме внимание на тези речи и не ги изобличаваме, за да не нарушаваме мира; невежеството, лекомислието, злобата се изливат в язвителни осъждания на светините на нашата вяра – а ние чуваме това и като че ли се страхуваме да се проявим като споделящи почит към тези обекти и да бъдем техни защитници. Оттук също така се случва, че самата религия често е несправедливо обвинявана, че е слаба и безсилна да се защити. Този начин на действие очевидно противоречи на духа на Евангелието. Добродетелта се дължи на пълно уважение и господство; всичко, което противоречи на полагащото й се уважение, трябва да остане мълчаливо и ние я обиждаме, когато я осъждаме на такова унизително положение. Дори според изображението на езичник, добродетелният съпруг със самото си появяване обезоръжава обезумялата тълпа, принуждава я да се разпръсне, да избяга засрамена от присъствието му. Не е ли с по-голяма сила християнската добродетел, укрепена от благодатта и съзнанието, че защитава най-благородната кауза, не може да опозори своите врагове и да ги унищожи? Урокът, който може да даде, ще намери подкрепление в съвестта на обвиняемия. Може би веднъж или два пъти той все още ще има наглостта да отрази подобни съвети, но накрая добродетелта трябва да надделее. Но къде в тези дни ще намерим стар закоравял грешник, страхуващ се да изрече дума, която може да обиди нежните уши на целомъдрието? Къде можем да намерим, че присъствието на който и да е човек, освен ако той не е особено уважаван от власт или висока позиция, ще възпира такива изрази, които вредят на добрите нрави или оскърбяват религията? Къде да намерим сега, когато потокът от напълно неназидателен разговор е спрян, разказването на съблазнителна история е прекъснато, осъждането, клеветата, клеветата, присмехът са замлъкнали, щом сред говорещите се появи смел ревнител на добродетелта и вярата? Междувременно Господ казва: „Който не е с Мене, против Мене е” (Матей 12:30). Тези думи осъждат всякакъв неутралитет, с който обикновено се хвалим в такива случаи, и от нас се изисква активно и активно да допринасяме за спасението на нашите ближни. Трябва не само да се грижим за премахването на пречките по пътя на добродетелта, но и с радост да се възползваме от всяка възможност за изграждане на спасението на нашите братя. И колко много такива случаи се представят всеки ден, за да им служат за разясняване на истините и правилата на нашата вяра, за разсейване на предразсъдъците срещу тях, за предаване на добри морални съвети, за нежно наставление и най-вече за представяне на добър пример в живота им. О, колко блажена е онази душа, която не върви сама по пътя към Царството Небесно, а изпраща много други пред себе си, за да й се приготви там жилище! Ето как можем да увеличим талантите, придобивайки още пет за пет, още два за два – ако не само се грижим за собственото си израстване в добродетелта, но и според силите си допринасяме за спасението на нашите ближни. Господ, от своя страна, изисква това по-голямо увеличение от нас и в Своята притча показва колко недостойно и колко неразумно е поведението на тези, които упорстват в изпълнението на това изискване. Недостоен: чуйте какво ужасно извинение се представя и единственият, който намира за възможно да представи, е този, който се противопоставя на това изискване. „Господи“, казва непристойният слуга, „виждайки, че си жесток човек, жънеш, където не си сял, и събираш, където не си прахосвал... Ето твоето“ (Матей 25:24, 25). С други думи това означава: Винаги съм те смятал за жесток и несправедлив джентълмен. Сякаш за подигравка ми позволяваш да постигна спасение със средства, които не могат да бъдат постигнати; командвате жътвата, без да осигурите необходимите средства; Искаш повече от мен, отколкото даваш. Вземете си обратно и правете с него както искате. Какво ужасно богохулство срещу Вашия Благодетел! Колкото и богохулство да изглежда подобно извинение, то е също толкова неразумно или още повече, защото като се отрича с такова противоречие да служи на Бога и се отдава в служба на света, непристойният роб всъщност влиза в служба на такъв господар, който жъне там, където не е сял, и събира там, където не е пилеел. Наистина, светът изисква от нас сили и способности, които не ни е дал; изисква да прекарваме цялото си време в неговия бизнес, докато той не може да ни даде нито минута от себе си; изисква жертва на здраве и телесни сили, които не са ни съобщени от него и които той не може да ни върне; Той изисква нашия ум, сърце и воля да му служат, за да ги поквари и унищожи. Нека побързаме да се освободим от такова тежко иго и да се посветим на службата на Единия Бог, нашия Спасител, и заедно с делото за спасяването на нашите братя в Христос Исус. амин